家庭伦理道德之一 孝道

第一篇：家庭伦理道德之一 孝道

家庭伦理道德之一

孝道

（一）孝是道德之源，智慧之泉，仁义之根，人伦之本。圣人根据孝顺父母的道理，来尊敬他人，教化人们，启迪人之本性。孝是人道人性的道德良心的流露。孝是人伦道德的基石，是中华民族的瑰宝。孝是人类万古长存的美德。

人行道就是一个“孝”字。孝是一切的性的根本，也是教化产生的根源。古人说：“百善孝为先。”儒家为了发扬孝道，特为我们后人写了一部《孝经》。可见我们中华民族对孝道是多么的重视！老祖宗对得起我们后人，可我们后人对不起老祖宗啊！因为我们把老祖宗留下的孝道给丢了。灾难就接重而来。当然，人们对孝的概念理解有所不同，所以尽孝的方式方法也不同。王凤仪老先生说：“尽孝不必常侍庭围，才算是孝。若能立身行道，大公无私，为国为民服务，虽然离家万里也是尽孝。真孝子行孝，纯粹是本乎天良，违天良的就不是孝子。所以尽孝不一定在父母的身边。在家在外都可以尽孝。这样的孝子，在社会上必然忠于职责，被领导信任重用。为人子女的，必须要尽孝。子女尽孝，乃是天经地义而必行的一个天理的常规，也是人伦的根本。我们做子女的本份，就是感恩父母养育之恩。立身尽孝行孝回报父母的养育之恩。孝敬父母公婆岳父岳母，乃是天经地义人伦之本，男女八德之首。大家想想，水有源头，树有根。根深

则叶茂。源远则流长。我们人的根和源就是父母，就是咱家的老祖宗。源断了，根烂了，我们和子孙后代能平安吗？我们和子孙后代能发达吗？不能啊！所以孝是所有道的根。孝有小孝，大孝，近孝，远孝之分别。小孝孝与庭帐（zhang），大孝孝于天下。近孝孝于一时，远孝孝于万古。自古至今，孝子还少吗？古远的不讲，就讲全国的十大孝子。就是我们学习的榜样。除了十大孝子外。还有很多不为人鲜知的孝子。孟子说：“人之所以异于禽兽者几稀。”意思是人之所以不同于野兽，是因为有几分人性，从而克制野兽的部分，发挥几稀的人性。就因为我们有人性，才知道尽孝，才知道知恩感恩报恩，才与动物不同。尽孝不在年龄大小，不在贫富，也不在有知识和无知识。孝是一个人道德良心的流露。

我们今天所讲的孝道，包含孝老人的身，心，性。供养父母衣，食，住，行，这只是孝老人的身。孔子的学生子游问孔子，如何尽孝？孔子曰：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。有敬何以别乎？”孔子说的大意是：现在尽孝的人，只能说能够供养父母饮食就行了。就是狗和马都能得到的饲养，如果内心对父母没有诚敬之心，和诚敬之情，那供养父母和饲养狗和马有什么区别呢？（这是论语和孝经书中都有）所以我们孝敬老人最主要的应该有恭敬心。我们做晚辈的，对老人的心情理解是非常重要的。人老了，心有余而力不足。心中牵挂的事就更多了。总是放心不下这和那。

如果对老人的心和难处不理解，不体贴，只是嫌老人多管闲事，说话啰嗦，因而升起反感。动不动就刺伤老人的心。这样很容易使老人伤感，自卑。即使你给老人再好吃的喝的穿的，老人也感不到香甜美。因为心情不舒畅，不愉快。这就是不能孝老人心的缘故。要想孝父母的心。要处处有智慧的顺从父母的心，父母所爱，我必爱之。父母所敬，我必敬之。父母所说的话，不论对与错，我必行之。这样我们才能孝父母的心。当父母有过错时，我们要有智慧的谏诤。使父母明理后做事要和五伦及职责。王凤仪老先生说：“儿女尽孝，老人有错，必须把老人所犯的错误给补上，这才叫真的尽孝呢。”例如：王凤仪老先生母亲在世时，因怕家族人的欺负，有心奉养老人，但不敢奉养老人。恐怕儿子们受连累。老先生知道这一步是母亲的错，在母亲去世后，便把爷爷从破庙里背回家赡养。而且不要老人的养老地。并且还负担爷爷所欠的全部的债。老先生不管家族人的反对和为难，他坚决赡养爷爷。他这样做，不仅解决了爷爷的生活问题，更重要的是使爷爷的心和性得到了安养。这才是孝老人的性心身呢。更为重要的是将老人家母亲所亏的孝道给补上了。所以我们要像王凤仪老先生那样，有智慧的尽孝。我们真心的尽孝，要让父母面无愁容，不发脾气，要让父母天性中乐，那才是真的孝敬老人。我学传统文化后，知道自己亏孝道。虽然他们都不在人世间了，我很想念他们。但我没有停在悲伤中，为了报父母的养育之恩，为了补我所亏得孝道，我为母亲还了5000元的债。因一枚戒指，妯娌两人多年来都是面和心不合。即使母亲离开人世间了与婶娘之间的矛盾始终没有化解。我学了传统文化以后，知道母亲即亏孝道又亏悌道，我替母亲在以现在的价格上加利息还婶娘3000元（那时戒指不值钱，困难时期只买了10元钱，）我给老人家钱。她肯定不要。因她现在不缺钱用。我代老人家捐给大凉山和寺院的孤儿。事做完后告诉了婶娘。老人家非常的高兴。代还四叔2000元，一千元捐传统文化学习班，一千捐大凉山和寺院的孤儿。因母亲当初答应给四叔买一辆自行车，她没给买。以现价加利息还。解开了他们之间的所有矛盾。虽然四叔不在人世间了，我想，他的在天之灵也会感知的。他的在天之灵也会感到欣慰的。我这样做，替母亲即补了孝道又补了悌道。我孝敬婶娘和叔叔补我所亏欠的孝道。

人要想尽孝，必须有好的性格。光心好而性不好，孝道也尽不圆满。比如儿女出于好心，说话强硬，把自己的观点和想法强加在老人的身上，甚至顶撞父母，公婆，岳父岳母。使老人心理很难过。即使你心眼再好，又有什么用呢？好心不如心好。（老人都说嘛，好心办错事，说错话）例如：有一位“孝子”，给老人买来许多水果和点心，老人把水果和点心分给孙子们吃，儿子一看把他给老人买的东西分给了他人吃就生气了。把水果和点心收到一起给扔到了垃圾堆里，气的老人暗自落泪。大家说这能算孝吗？说他不孝吧，好像冤枉了他。说他孝吧，把老人气的直暗自落泪。所以，缺乏心性修养的人，尽孝道都不是完美的。你把钱和东西往那一放，老人家爱怎么支配就怎么支配。那是他们的权利。我们做儿女的不要干涉的太宽了。给老人一点自由。儿孙本来就是老太太的命根子嘛。她宁愿自己不吃不喝，也要给儿孙吃。所以我们不要管的太多了。给老人留点自己的空间。让他们心里感到开心和舒畅。让老人感到子女对他们是真心的孝敬。那才是真的孝子呢。

人在社会上工作，不论离家远近，能够尽职尽责，出色的完成任务，不让父母挂念和操心，就是孝子。尤其一提到儿女，让父母感到心满意足，十分欣慰。这样做比庭帐之孝份量更重。当然父母衰老病弱时，我们做儿女的要像“弟子规”讲的那样，“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。”要耐心照顾父母。方能看出是否真孝子。老古谚说，久病床前无孝子。在父母公婆岳父岳母生病护理的过程中，你能在平凡中做出不平凡的事，那才是真的孝子。举例中国十大小子之一，大连王西海老师，在24岁时，父亲成为一个植物人，几十年如一日无微不至的护理父亲，一直到现在，他的母亲都去世了，可他的父亲仍然还健在。医学院的教授说：他可以评为一名特级护理教授的职称。王西海老师的事迹，在全国十大孝子中榜上有名，是我们学习的榜样。流传千古。大

家可知道，那种树欲静而风不止，子欲养而亲不待的滋味和心情是世界上任何语言都难以形容的。真心希望大家好好珍惜和孝顺自己健在的父母，公婆，岳父岳母。别向我这样通过学习传统文化知道自己错了，想真心尽孝可父母不给机会了。留下终身的遗憾。虽然心中有遗憾，但我也有智慧，我尽悌道补我的孝道，兄弟姐妹不论谁有困难我都帮他们。我把两位姐姐从死神手里抢了回来。弟弟买房和娶儿媳妇缺钱，把我的钱借给他还不够用。我到处给他借钱。妹妹买电动车，我给她订车和进车两年多分文不取。我想只要我把悌道做圆满了，我的孝道也就圆满了。因为悌道中内含孝道。我不但和睦自己的亲兄的姐妹，也与自己的堂兄弟姐妹相当的和睦。因为与自己的兄弟姐妹不和，那是欺负父母。与堂兄弟姐妹不和，那是欺祖。现在有多少人知道这个道理呢？

孝是道德的基础，我们为人子女，孝敬父母，公婆，岳父岳母是责无旁贷的责任和义务。只是自己一个人尽孝是不圆满的。夫妻携手共同孝敬双方的老人，才能使老人安心。作为一名男子，如果不把妻子领在正道上，即使你能孝敬父母，教育子女，老人心也不净。因为儿媳妇不孝。女子结婚之后，不能助夫成德，虽然你能孝敬公婆，公婆也不甘心。因为人家把祖宗的家业都传给了你。1，传宗接代。2，供奉超拔祖先。3，相夫教子。所以，男女（夫妻）必须明白道理后，才能尽圆满的孝道。

在外边工作的人。常挂念老人，以为是尽孝，错了。那为思亲，不是孝亲。你真心尽孝必须将自己的职业份内的事做的很完善，而且忠于自己的领导那才算是真的尽孝。因思亲而不能尽职尽责的工作，未免重贻亲忧，身负亲恩。父母养育了我们，就想让我们像岳飞那样精忠报国。所以我们不能辜负老人对我们的希望。

当父母去世时，子女哀痛是人之常情，但过份悲痛以至伤害了身心也是不应该的。人当父母死时，痛哭流涕，以为是尽孝尽礼，其实是你的良心在老人过世后的舜间，想到的都是老人的好处，你才痛哭流涕，他们活着的时候你干嘛去了，为何不尽你做子女应尽的责任和义务呢。人死后你的良

心受到谴责再哭那是一种无益义的事。孔子在《孝经》丧亲章第十八章中阐述的很清楚。因时间的关系在此不细讲。说真的若是有道的人，经过这一番痛哭后，也要损失一半的道行。父母今生做善，来生还是做善。有哭的心倒不如励志成道。使自己过世的父母和九族都能得到超度。能把人情隔断再去尽孝，那才真是孝子呢。这是孝道最高层次的要求。当然，很多人是无法理解和接受的。我所说的隔断人情，那是让你从思亲，忧亲，牵肠挂碍的状态中解脱出来。立身尽孝，达到尽人合天，了脱尘寰的境界。这才是尽孝道究竟的圆满。

孝乃是人的天性所流露，如果怕别人耻笑才行孝尽孝，行孝。那是假的。用假心行孝，你会受到大自然的平衡。人

若不行孝，失去做人的基本道德，事业很难成功，偶尔成功也会很快消失。世上大多数成功人士都是孝子。高层领导人和国家领导人都是孝子。奥巴马就因母慈子孝，当上了美国的总统。既然明白了尽孝道的重要意义，我们应当拿出自己的真良心，去找父母公婆岳父岳母的心。及时尽孝，补自己以往不孝之罪。人人尽孝，则善集，邪消。家庭安乐和谐，家和万事兴。大家要知道，什么事都能等唯有尽孝和行善是不能等啊。这句话是比尔盖茨讲的。真心希望大家别像我这样了，树欲静而风不止，子欲养而亲不待。遗憾终生。谢谢大家。最后祝大家身心健康，万事如意。

第二篇：《家庭伦理道德公益讲座》主持稿

开头部分

尊敬的各位领导、各位来宾，大家好！

学而时习之，不亦悦乎，有朋自远方来，不亦乐乎！这是中国二千多年前著名的《论语》中的一

句话，此时此刻我就是这种心情！大家在百忙之中抽时间参加《家庭伦理道德公益讲座》，请允许我向大家鞠躬致敬，对大家的到来表示热烈的欢迎！

举办《家庭伦理道德公益讲座》，是为了响应党中央关于大力弘扬传统文化，构建和谐家庭、和

谐社会的号召，也是为了配合市委、市政府建设“幸福湛江”、“文化湛江”的战略布署，助力湛江五年崛起！

此次活动是由湛江市文明办倡议，爱心企业家及爱心人士发起，邀请广西育良教育中心讲师团主

讲，育良教育中心是以中华传统道德教育、人本教育为主的公益性组织，通过讲座学习，让大家明白自己在家庭和社会中的本份和责任，如何以爱心建立家庭、以道德规范家庭、以感恩和谐家庭、以孝顺兴旺家庭，做到自身身心和谐、进而家庭和谐，最终达到社会和谐！

主办单位对本次活动非常重视，为了今天的活动做了大量的准备工作。请允许我向大家介绍一下

莅临本次活动的领导和嘉宾有。欢迎您，谢谢，请坐„„

接下来，让我们用热情的掌声有请上台致辞！掌声有请„„.结尾部分

短短几天的学习，我们共同聆听了一场孝亲的教育，一场感恩的教育，一场让我们难以忘怀的心

灵之旅。我们很幸运地补上了一生都享用不尽的课程，感受到仁爱和谐的魅力，只有心中有仁爱和谐，就一定能“家和万事兴”！建议让我们再一次用掌声感谢育良中心的老师们为我们做的精彩演讲。

我们《家庭伦理道德公益讲座》还有一个特殊的闪光点，那就是激情似火、忘我付出、无私奉献、热情服务的志愿者

让我们响起热烈的掌声有请志愿者上台，他们忙碌的身影，他们热情的笑容，他们温暖的声音，为《家庭伦理道德公益讲座》的“圆满、精彩、难忘”增添了浓墨重彩的一笔！

让我们向志愿者致以最崇高的敬意和最衷心的感谢。没有你们，《家庭伦理道德公益讲座》将无

法有效运转。正因为你们的辛勤工作、无私奉献和全力参与，才能确保大会的圆满成功。

最后也让我们再一次用热烈的掌声感谢主办单位，感谢承办单位：

和谐社会是大道，从孝入手是起点，把孝心献给父母，把忠心献给祖国，把爱心献给人民，把信

心留给自己！再次感谢各位领导和来宾的光临，愿我们共同光大伦理道德教育，重辉圣贤至孝风范，家和人乐、崇德兴仁、社会和睦、世界和谐！

第三篇：家庭伦理道德的建设与和谐社会的构建

家庭伦理道德的建设与和谐社会的构建

家庭伦理作为社会伦理的一部分历来受到各方面的重视。我国古代关于社会道德“人伦”中的“五伦”，即：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友中有三伦是属于家庭伦理的即强调“父子有亲、夫妇有别、兄弟长幼有序”。在家庭伦理建设上也提出了“德教行而民康乐，礼义积而民和亲”的论述，把家庭伦理建设看成是治国安邦的基础。比如说“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰”的思想等等。这些思想在今天看来也仍然充满着醒悟人生启迪人伦的睿智。

中国传统的伦理文化以家庭为本位，不同于西方以个人为本位。这可以从通行于中国封建社会两千五百多年之久的所谓“三纲”、“五伦”的纲常。三纲“者，最早见于《韩非子·忠孝》篇：”臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆，则天下乱，此天下之常道也“。可谓”三纲“说的前驱。”五伦“即五种人的社会关系：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。在中国伦理思想史上，孟子首次提出了”五伦“说。”人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教人以伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信“。这里孟子不仅讲了五种人伦关系，也讲了如何正确处理这五种人伦关系准则，即”义、亲、别、序、信“，亦即” 五教“。

中国传统文化是以家庭为本位的文化。中国人的家庭观念极深，自古以来，人们就十分重视家庭，关心家庭，建设符合礼仪要求的家庭。这可谓世世代代中国人的优良传统，也是中国传统文化一大特色。当今中国的家庭同世界上大多数国家一样多是核心家庭。这种家庭人伦关系主要有夫妻、父母与子女、兄弟姐妹这样三种关系。夫妻关系是构成家庭人伦关系的根本，是家庭道德最基本的规范，古今亦然。在现代社会的核心家庭中，夫妻关系最为重要。夫妻之间的道德要求是双向的，是权利与义务的平等。父母与子女之间的道德，兄弟姐妹之间的道德，亦应如此。

人所共知，夫妻关系乃人伦关系之始。没有夫妻关系，自然不会有父子兄弟姐妹及其它诸种关系。特别是现代社会核心家庭增多，夫妻关系显得更为重要。夫妻关系直接涉及家庭的存在、巩固、建设的根本问题；是家庭伦理、道德建设的重点。夫妻之间的道德要求，即应遵循的道德规范是”互敬“。所谓”互敬“，就是平等相待，相敬如宾。夫妻是志同道合的同志，又是亲密无间的生活伴侣，在家庭的地位与权利是平等的。夫妻双方必须承担互相帮助、共同提高的义务，家政大事，协商解决，谁的意见正确，就按谁的意见办。夫妻长期生活在一起，难免发生矛盾，这就需要多一点容忍，多做自我批评，严以律己，宽以待他（她），赤诚相见，坦然交心，互谅互让，消除隔阂，增强团结，和睦为贵。

目前，我国正处在由计划经济向市场经济的转型时期，人们原有的价值观念、道德观念在改变，新的价值观念和道德观念正在形成，新的道德约束力尚未被人们普遍接受和发生效用，出现了价值取向的多元化，道德观念的利益化。随着婚姻家庭的不断解体和传统道德观念的淡漠，许多以中国传统文化为基本导向的道德行为无所适从，使家庭道德领域存在着种种失范现象，严重影响社会的基本道德风貌，不能不引起社会的广泛关注。如果不从根本上消除家庭道德失范现象的存在，重新构筑富有时代精神的家庭道德规范体系，符合新时期的伦理道德思想体系也就无从建立，而这是一项极其复杂而艰巨的系统工程，需要社会各方齐抓共管。

总之，”家和万事兴，家齐国安宁“，在家庭美德建设中，千百年的优秀家训美德需要继承和发扬，夫妻、长幼、邻里需要更多的尊重、理解和关心，让每一个家庭都能使老人们受到充分的敬重，使子女们得到全面的教育，家家家风好，体现出社会主义家庭文明新风尚。

第四篇：中国传统伦理道德

专业班级：商秘2班学号： 201102023202姓名：陈晓

中国传统伦理道德之我见

当今，中国社会正处在一个急剧的转型期，社会道德的失衡成了一个令人瞩目的问题。我们不禁要反省传统的伦理道德哪里去了呢？

我们中国传统伦理道德源远流长，历史悠久，条目繁多，内容丰富而庞杂。中国传统伦理道德：以儒家伦理道德思想为主要内容并包括墨家、道家、法家等伦理道德思想的精华，它虽然有受到一定的历史、阶级与社会所限制的道德旧识，但更多的是反映中华民族道德上的文明、进步，体现全人类道德文明的具有长久思想价值的道德智慧。伦理道德是中国传统文化的核心，对于人类的价值提升具有重要作用。传统伦理道德的总结和认同，是继承和发扬民族优良伦理道德传统的关键，也是现代中国道德文明建设非常重要的一部分。

中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。在文化历史上没有一个民族的文化不要道德也不讲道德，但却没有一个民族像中国一样把道德在文化价值体系中抬高到如此重要的地位。中华民族的传统美德，是中国古代道德文明的精华，是中国这个民族大家庭共存共荣的凝聚剂和内聚力，它在价值的意义上形成中华民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠报国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、笃实宽厚、勇毅力行十大美德。

“仁爱”精神是一种具有人类普遍意义的人道精神。它要求人们在社会生活中互助、互爱，与人为友，与天地万物为友，和谐共处在中国的传统伦理道德中，以儒家为代表的“仁爱”思想，是一种对于协调人际关系具有积极意义的重要道德精神。“仁爱”既是一种人际关系的道德准则，又是建立和谐的人际关系的重要道德智慧。孔子说，仁者“爱人”，要“己所不欲，勿施于人”。我们知道，所谓道德，即是要求人们在考虑自身利益的同时，考虑到他人与社会的利益。中国传统的“仁爱”思想，即是要求人们替别人着想，同情人，敬重人，相信人，关心人，帮助人，待人以诚，施人以惠。这是一种十分可贵的道德精神。在我们的现代生活中，人与人之间的利益矛盾、经济竞争、贫富差距等等会不可避免地引起人与人之间关系的紧张。因此，在社会生活中积极发扬中国人传统的“仁爱”精神，倡导“仁者爱人”、“厚德载物”、“民胞物与”的道德，有益于创造现代生活需要的同情弱者、互助友爱、帮穷济困、“我为人人，人人为我”的和谐友爱的新型人际关系。

2011年 10月13日下午，广东佛山，两岁小女孩悦悦被一辆面包车撞倒和碾轧。两名路人先后路过，均对倒地的悦悦不理睬，接着悦悦被一辆车再次碾压。之后5分钟往来的十余个路人无一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悦悦。对于小悦悦的悲剧，我们需要追问，究竟是什么原因让那么多的过路人对躺在地上的小悦悦熟视无睹？但我们更应该告诉自己，我们每一个人，都可能成为走过小悦悦身边的“路人”，请停下来，拉她离开街心；或伸出援手，将她抱离险境，这是本分，更是底线„„请伸出温暖的双手，让人心不再冷漠！这就是“仁爱”精神啊！诚信是一种社会的道德原则和规范，它要求人们以求真务实的原则指导自己的行动，以知行合一的态度对待各项工作。在现代社会，诚信不仅指公民和法人之间的商业诚信，而且也包括建立在社会公正基础上的社会公共诚信，如制度诚信、国家诚信、政府诚信、企业诚信和组织诚信等。”

当今大学生中存在着很严重的诚信危机，这已经越来越成为所有高校教育工作者面临的一项严峻的课题。高校毕业生中有相当一部分学生不还贷或是有意拖欠贷款，据几家商业银行数据统计，不少高校毕业生的“国家助学贷款”违约率超过了20%，有的高校甚至达30%~40%！有一份调查表明在校大学生中未说过假话的只占0.48%。调查显示有88.39％的同学认为诚信在当今社会很重要，诚信的意义、价值不容忽视，但在实际行为上却不能做到这一点。还有28.57％的同学明确表示，“诚信”两字只是纯粹的理想，难以真正实践，比如说面对竞争激烈的社会，自己为了在众多求职者中脱颖而出，得到一份好工作，也就不自觉地会夸大简历、伪造获奖情况等。“人无信而不立”，这是每个大学生都知道的箴言，诚信也是每个大学生应有的道德基础，虽然在他们主观意向上觉得诚信很重要，但社会竞争迫使他们选择了投机取巧。虽然同学们签过“不作弊”的承诺书，但一旦到考试时还会有人选择铤而走险。另外，不少同学承认自己迟到旷课、作

业论文抄袭、简历灌水等等不诚信的行为。还有诸如餐厅吃饭或乘公交车时插队，用大量的时间玩游戏或上网，抄别人的作业蒙混过关，论文剽窃、买假证书、虚假简历、大学生中出当“枪手”等这些多发生在大学生身上的现象。凡此种种现象在当今大学生中是确实存在的。所以作为当代大学生，我们的诚信关乎中国未来的国民素质，所以提高大学生的诚信刻不容缓。

中国传统伦理道德中，中华民族的传统美德鼓励人们追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我们今天的社会主义道德建设中，仍然具有重要现实意义。在当今追求物质化的社会中中，有些人视道德精神为草芥，私心膨胀，物欲横流，在歪风中成为利欲熏心、丧失人格与国格的势利小人。

在日常生活中，我们也不少见到这种现象。繁华的大街上，清洁工人永不能停下手中的工作，因为永远有人在乱扔纸屑果皮;交通岗亭中的民警也永远不能休息，因为永远会有人乱穿马路，会有人闯红灯。这儿不是垃圾场，这儿也不是落后的地区，可为什么人们的素质却如此„„古人的传统伦理道德都到哪里去了呢?随着改革开放，许多中国人的腰包鼓了起来，很多国人开始走向世界。可作为中国公民的一份子，到了国外，就代表了中国的形象，就是中国的形象大使。可许多中国人到了国外，在公共场所，不遵守规则秩序，大声喧哗，吸烟、随手扔垃圾，如入无人之境。看到这样的中国人，外国人会怎样想象我们的国家？伦理道德是我们道德精神的一面镜子。一个国家的民众的普遍道德精神面貌，直接决定着一个国家精神文明的今天和明天。中国的现代化事业和精神文明建设，正呼唤我们在继承中国传统道德宝贵遗产的基础上，在现实生活中提高民众的社会主义道德精神境界，重新确立新型的具有现代思想特征的理想道德人格。

作为当代大学生，我们应从从传统的伦理道德中吸取营养，规范自己的言行,树立集体主义和爱国主义思想，形成正确的人生观，做到仁爱、诚实、德行统一、知行统一、做一个德才兼备的人。

第五篇：中国传统伦理道德

中国传统伦理道德

1四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 2.五经：《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《周易》 3.三字经、百家姓、千字文、弟子规 4.道德经、史记 中华传统伦理道德内容

1．仁爱孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子说“仁者爱人”。既然中国的伦理道德体现的是一种家族宗法关系，这“爱人”主要就体现在“孝”和“悌”两个方面，所以孔子又说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。

“孝”是人子对父母、晚辈对长辈要尽孝道。中国古代有“二十四孝图”，为元代郭巨敬辑录古代所传24个孝子的故事，编成《二十四孝》，后来又配上图画，通称《二十四孝图》。注：舜1，孝得天下；陈侃2，五世同堂；子路8，百里负米；王祥10，卧冰得鱼；董永12，卖身葬父；潘岳14，弃官事母；缇萦22，上书救父；沈云英24，忠孝双全。（郭巨埋子，老莱子娱亲）

悌，敬爱兄长。宗法制有嫡长子继承制，决定了兄长的地位。“融四岁，能让梨”。

古代家国一体，孝悌则必能忠君爱国，在人际交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝经》（儒家经典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，……是以其教不肃而成，其政不严而治”。

2．谦和好礼

礼有两个意思，一，礼是对人身份地位行为的规范，即所谓“礼制”，它是和西方的“法制”相对应的一个概念。《礼记·礼运》认为，上古天下为公，是为大同，这时候是不需要“礼”的；后世天下为家，大人世及，为了确定君君臣臣的关系，这才需要“礼”。制定了礼并且能够执行，天下恢复秩序，这就是小康。

所以制定“礼制”和制定“法制”目的是相同的，区别在于“法制”采用强制的手段，而“礼制”则更强调自觉，由此引申出“礼”的第二层意思，即立身之“礼”。《礼记·冠义》曰：“凡人之所以为人者，礼义也”。孔子曰“不学礼，无以立”。今天我们所说的“礼貌”“礼节”“礼让”等都属于这层意思。

教材又用“谦和”来解释“礼”。“谦”即谦虚，古人讲谦虚，有在礼制规定的身份地位上再稍稍屈尊一点的意思，比如“将相和”的故事中，蔺相如因完壁归赵以及保护赵王，避免使赵国受辱等功劳，被封为上卿，位在廉颇之上，然而当廉颇寻衅时，却能再三忍让。刘备“三顾茅庐”的故事中，刘备为拥有一支军队的将军，又有汉家帝胄的身份，但他对于一介书生诸葛亮故意表露出来的无礼行为却能再三忍让。这样的谦虚都有明显的功利目的，也即所谓“仁者无敌”，最终能够成大事。所以老子以江海处下而为百谷王的比喻（成语有“虚怀若谷”），为欲成帝王之业者出谋划策。周易“谦卦”云：“谦谦，君子用涉大川吉。”（小心谨慎，谦之又谦，君子用这种态度跋涉险川，最终才能无恙。）系辞上释“谦卦”云：“谦也者，致恭以存其位者也。”“谦卦”是让君子恭敬谨慎，这样才能保住自己的地位。俗话说“满招损，谦受益”，落脚点也在“受益”二字。

这些听起来都有点象今天的“厚黑学”。所以对传统的伦理道德还需要批判继承。今天我们讲谦虚，不是为了互相利用，而是为了建立一种平等的人际关系，就是“和”。需要强调的是，“和”并不等于不要原则，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”这里的“同”便是指没有原则的庸俗关系。

3．诚信知报

《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。”做人要真诚，不要自欺欺人，反复无常；对人要坦诚，不应互相利用，尔虞我诈；对国家对事业要忠诚，不能朝三暮四，心怀二意。

“信”者信用，“仁义礼智信”被称为人生“五常”。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而无信，不知其可也”。“信”从构字法看为人言，《春秋谷梁传》曰：“言而不信，何以为言”。所以又有“一诺千金”、“一言九鼎”这样的格言。中学语文选《陈太丘与友期》（《世说新语·方正1》）：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭。

市场经济活动中尤其需要诚信的品质，一个企业是否诚信，甚至成为一种无形资产。中国入世，最大的问题的是商业信用，中国入世，“狼来了”并不可怕，怕的是国内一些企业像那个撒谎的牧羊人。4．精忠爱国

精忠爱国更是中华民族的一种大德，大节。杭州就有岳飞，岳母刺字曰“精忠报国”，真所谓“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后国有忠臣”。于谦，杭州人，明英宗时，瓦剌族统一蒙古，进攻明朝，英宗率领50万军亲征，在土木堡遭袭击，全军覆没，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵临北京城下，在危急关头，当时的兵部侍郎于谦请英宗的弟弟出来主持朝政，是为景泰帝。于谦率全城军民保卫北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，与明朝议和。后英宗复辟，反以“大逆不道”罪加害于谦。于谦诗有著名的《石灰吟》：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。碎骨粉身全不怕，要留清白在人间。”张苍水……

解决两个问题，一是民族矛盾，民族英雄，中国和中华民族都是逐渐融合的产物，在这一过程中各民族都可以有自己的爱国英雄和民族英雄；二是忠君与爱国，古代家国一体，不能要求古人超越自己的时代。对“愚忠”要分析。5．克己奉公

中国传统文化是一种“家天下”文化，家族是这种文化的基本元素，而家族利益又是和整个“天下”紧紧联系在一起的，所谓“修身齐家治国平天下”，所谓“没有天哪有地，没有地哪有家，没有家哪有我”，从精英文化到大众文化在这一点上达成了共识。

（比较：西方的个性中心社会，写信封、署名的顺序。）

这种文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，个人利益服从集体利益国家利益。“背私之谓公”（韩非说：“古者苍颉之作书也，自环者谓之 私，背私之谓公，公私相背也，乃苍颉固以知之矣。），极端时（如宋明理学）主张“存天理，灭人欲”，毛泽东号召“大公无私”，邓小平认为不能作为普遍性号召。但是应该也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之乐而乐，后天下之乐而乐”是对先公后私的最好诠释。）

今天进入现代化社会，“克己奉公”仍然必要，人是文化动物，社会原来就是因为单个个体无法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落联盟、有国家的。今天西方社会也越来越认识到这一点，也重视国家利益，甚至提出“地球村”概念，这是有人类以来最大的“公”。

今天中国虽然还在建设小康社会，但是不能丢掉“天下为公”的大同理想。6．修己慎独

如何才能达到“克己”的境界？途径就是“修身”。《大学》说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（第一章）；《中庸》说“知所以修身，则知所以治天下国家矣”（第二十二章）。

礼记·大学 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

修身的方法有：慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等。

慎独

就是在自我独处时严于律己。说到”慎独“，很自然地要联想到《后汉书·杨震传》中的一个故事。东汉期间人称”关西孔子“的杨震向朝廷举荐过才华出众的王密为昌邑县令，后来，王密于深夜献金百两为报答，杨震拒收说：”怎么能这样?“王密说：”这深更半夜的没有人知道。“杨震更生气了，说：”天知、地知、你知、我知，怎么能说没有人知道!“这亦是人们所常说的”慎独“。

注：学术界有争议，认为“慎独”不是说没有人时仍然谨慎自律，而是说要慎于内心修养。内心别人是看不见的，故谓之“独”，心虽然看不见，但是会通过言行表现出来，所以不可不谨慎。也就是《中庸》所说的：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”（类文革时的“狠斗私心一闪念”。）

内省

最有代表性的是曾子所说的“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

自讼

孔子说：”吾未见能见其过而内自讼者也“(《论语?公冶长》)。”内自讼“即内心自责，自我反省。

资料

启功先生在十年前的《学林漫录》第十三集（中华书局，1991）上发表《自讼二则》一文，谈到自己在同刊第十一期上的《坚净居随笔》（1985）中，误将清人汪容甫墨迹小立轴上所抄录的柳宗元的两段文字当成书者自己的了。他在这篇文章中向发现这个问题的黄永年先生深致谢意，又向读者深致歉意，并且十分诚恳地分析了自己所以致误的原因。

将书者所书当成书者所作，这其实是极容易发生的事情，古代后人所编前人诗文集中常混入他人之作，往往也就是这个原因。但是，这毕竟又是一个错误，这个错误一般人难以发现，能发现的人又未必会注意。黄永年先生也是私下告知的，启功先生完全可以不写这篇文字来自曝其误。但他不仅原原本本地写了，最后还不无幽默但又是绝对真诚地说，他的这段文字，“是自1957年、1966年以来，真有错、最诚心的一次自讼”。7．见利思义

“义”和“利”（概称为“义利观”），集中体现了中国伦理道德的价值取向。孔子说“见利思义”，荀子说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，孟子的论述最为人们所熟知：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 当然，舍生取义的极端情况不是总会发生的，大多数情况下，要做到的是“见利思义”和“先义后利”。孔子说“君子喻以义，小人喻以利”，也不是说君子不需要利，而是说对君子而言，谈论“义”更能明白，因为君子是在“义”的前提下谋取“利”，所谓君子爱财，取之有道。

讨论：商品经济社会要理直气壮地讲“利”。资料：“杭州人形象讨论”中，有人主张用“义”来藐视上海人的“利”。关键是“理直气壮”，亦即取之有道。8．勤俭廉正

中华民族是一个勤劳的民族（略）。传统美德讲“俭”，不是简单的经济考虑，而是从人格修养着眼。诸葛亮《诫子》书曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志,，非宁静无以致远。” 故后人总结说：治生之道，只须守一“俭”字。一切动用，朴素些，简淡些，安静快活，有什么不好？须知世间罪恶，都从多欲中来。不俭则奢，奢则多欲，做官的必贪，居乡的必盗，非至胡为速祸、败家丧身不止！奢用惯了，在物诱势迫之下，即使心想廉洁，也难自主。因此古人说：“俭是养廉之法”。9．笃实宽厚

中国几千年来都是一个农业经济的社会，笃实宽厚是农民的本色，我们不能因为已进入现代社会就抛弃这种传统美德，现代人追求的“反朴归真”就是要回归这种本色，因为这是最接近自然，最接近人的本性的。

“笃实”是实事求是，说老实话，做老实人，老老实实做学问，老老实实干工作。上升到治国平天下也是如此，空谈丧国，实干兴邦。

“笃实”是对己，“宽厚”是对人，古人概括为一个“恕”字。“恕”是由孔子最早提出的，子贡问：“有一言可以终身行之者乎？”孔子回答说：“其恕乎，己所不欲，勿施与人”(《论语·卫灵公》)。也就是设身处地、将心比心。现代人常感觉人际关系复杂，彼此缺少理解，正是丢失了这种恕道。（注：武侠中的“冤冤相报何时了”，鲁迅“一个都不宽恕”的社会背景，伦理的范畴与法的范畴。）10．勇毅力行

西方人认为中国伦理道德是一味只知退让，其实也有勇毅力行的一面。孔子说：“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孔子平时“温良恭俭让”，但涉及到“仁”的大问题时，却是“当仁不让”。把重视内在修养和必要时敢爱敢恨、敢作敢为结合起来，才是一种完美的人格。