中国传统文化中不利于科技发展的因素

第一篇：中国传统文化中不利于科技发展的因素

探寻中国传统文化中不利于科技发展的因素

摘要：

精神形态的科学技术属于文化的一部分，物化科学技术则属于现实生产力。科学技术革命发生的基本原因除了生产的需要之外，便是文化的孕育。中国传统文化，对中国古代、近代、现代、乃至世界的科学技术发展与科学技术革命，都产生过深刻影响。中国传统用文化对于科技的发展有利也有弊，我们应该辩证的去看待这个问题。本文主要讨论中国传统文化中不利于科技发展的因素，这不仅能引导我们更加全面地客观地认识中国传统文化与科技发展的关系，同时也能促使我们在现代科技发展中不断改革和进步。

关键词：传统，文化，科学，技术，因素

传统文化在科技发展的过程中起着不可忽视的、不可替代的重要作用。我们在制定、实施和改进技术创新政策时必须考虑我国的传统文化和具体国情，文化的变迁不仅是必要的，也是可能的。我国的技术创新政策及其相关的配套政策是可以加速或控制传统文化的发展方向的，相应的，传统文化也对我国科技发展过程有着一定的导向作用。文化与科技发展在互动的过程中必然有取舍的问题，那么是取还是舍，要根据科技发展的事迹情况来定。但是由于我国的传统文化有着深厚的积攒，有些思想是不可动摇的，这对于科技发展有着一定的制约，中国传统文化的人文主义缺乏西方“平等、自由、民主”精神，导致了封建专制，这对于科学，人才和思想都是一种压抑。因此我们应该把文化中的这些制约科学发展的不利方面剔除，同时吸收借鉴外国的先进文化思想，外国文化崇尚对真理的追求，一切从实际出发，同时具有严谨的科学研究态度，注重对自然的探索。为我们在现代科技发展中的不断改革和进步提供参考。本文将中国传统文化与科技发展的关系进行解读，从而去探讨中国传统文化中不利于科技发展的因素。

1.对于天人合一的重度推崇

中国古代文化是在历史变迁中逐步完备其独具特色的传统的。这一传统从朦胧到明确的转变时期大致从春秋战国到秦汉。当文明的进步把地理上浑然一体的中国大陆联系为社会整体时，当历史在小国寡民与大一统帝国之间作出抉择之后，中国传统文化便深深烙上了由此而导致的物质生活与社会生活方式的印记。作为中国传统文化基础的中国古代自然观，在其中占统治地位的传统思想，是天人合一的整体宇宙观。古代的中华民族在当时历史条件下最大限度地开拓了民族的生活空间，并稳定地保持着。陶醉于这一胜利的中国人把自己的国家看作世界的中心和主要部分，进而认为整个天地、整个宇宙都在他们的视野之中。他们虽依然同蒙昧时代的人类一样畏惧、崇拜着“天”，但却已当仁不让地将自身置于“天”之意志的执行者，“天”之利益的维护者的地位；或者说，他们并不简单地把自己看作“天”的奴隶，而是把自己看作天的某种化身。他们宁可将一切未知事物都驱入“天命”的领地，以否认自己的无知，从而使自己的观念被封闭在一个稳固的城堞之中。中国古代天人合一的整体宇宙观认为：世界万物都服从于宇宙整体的总规律，即天命。这一规律支配着非生命世界与生命世界，支配着自然与社会，甚至支配着人与神，但它只属于宇宙总体。天命与人伦被认为是合一的，它只能通过修身养性去体验，而无法通过经验、实践去认识。

中国古代科学技术具有实践性和经验性的显著特征。但却缺乏超越感性经验的抽象思维与规律性认识。在传统自然观制约下，中国古代科学必然在浓厚思辩性质的哲学猜测与充满实干精神的生产经验、技术科学之间，留下理论科学的空白地带。此种传统思想认为：所有经验科学全都直接受支配于“天命”、“天机”。因此，无论是脚踏实地服务于生产的技术家，科学家，还是如醉如痴冥想宇宙之谜的哲学家，都无不感觉到研究理论科学乃至逻辑理论的必要。尽管中国传统自然观的整体系统观念包含着深邃的思想，并将对后代科学带来宝贵启示，但它在理论科学方面的空白地带，却阻断了中国古代科学向近代科学演化发展的必经道路。

2.对于实用理性的过分强调

中国造物设计的体系是在儒家思想的统摄下建立起来的，其核心就是“礼"。尽管礼的显现方式多种多样，但在很大程度上都与人和物有着密切的联系，也与民众的生活休戚相关。可以说, 大部分后来用作礼器的器物都是来自原来的实用器，以至于在后来的科技发展中过分注重实用价值的表现。哪怕是日常生活中的一些科技用品，皆以实用为主，其次讲究礼制。

汉民族是一个非常注重现实生活的民族，凡事强调“实用”“实际”和“实在”。这种对现实利益的过度关注，已经内化为中国人的气质性格、行为习惯和思维方式，并构成中国传统文化的重要一部分。著名学者李泽厚先生将这一文化概括为“实用理性”，是一种湛深的表达。近代以降，中国之所以诸事落后于西方，与中国传统文化中的这种“实用理性”不无关系。所谓“实用理性”就是缺乏对超验价值的追求，只关注现实的、此岸的价值。在中国，大到国家政策，小到个人生活，无不体现出“实用理性”。

在中国科学发展道路上，“实用理性”的弊端也是暴露无遗。中国人一向重视实用、技术和经验，不喜欢无实用价值、无功利目的的科学研究和探索。思考苹果为什么往下掉的牛顿，如在中国肯定会被人认为是疯子。正是西方“人们追求智慧是为了求知，并不是为了实用（亚里士多德）的传统，奠定了今天西方领先世界的文明。

中国文化中的“实用理性”导致中国人醉迷于当下生存，故无法跳出现实的此岸世界，更谈不上走向终极关怀的信仰之路。“平时不烧香，临时抱佛脚”这句汉语世界的经典口头禅，说明中国人烧香拜佛并不是出于真正的宗教信仰，而是出于一种实用和功利的目的，用鲁迅先生的一句精彩的话来说，烧香是中国人用祭物对神的一种“贿赂”。一个没有正义感、缺乏规则和道德约束而又从不敬畏神灵的奉行“实用理性”的民族，是一个可怕的民族。毒米、毒油、毒盐、甚至毒奶粉等诸如此类利欲熏心、践踏伦理底线的事情频频发生，不是已经让世界感到了它的可怕吗？看来，中国要迈向现代文明，必须告别“实用理性”。而要真正告别“实用理性”，就有必要让国人树立这样一种理念：在这个世界上，不仅仅只有利益，还有远高于利益之上的人类应该普遍遵循的原则、真理和正义等终极价值。

3.对于技术实践的鄙视态度 中国传统思想中一个极其有害的价值观念就是“重政务、轻自然、斥技艺”，即崇尚“义理”，轻视“末技”。科学技术历来被贬入“方技”。比如唐朝孙思遴是个好学深思的人，只是因为行医就被贬入“方技”之列，在《新唐书·方技列传》中记有这样的评论：“凡推步卜相、医巧、皆技也„„小人能之、„„故前圣不以为教，盖各之也。”甚至在汉代儒家经典《礼记·王制》中提出，凡以“奇技、奇器以疑众，杀。”几千年来，在中国封建社会中，科学技术就是处于如此低下的地位，所以有“君子不器”、“巫医乐师百工之流君子不齿” 的价值观念。中国的这种轻视科技、鄙视技术实践的价值观念，我们认为起源于孔子对技艺的鄙视和对科学的不感兴趣。以下两个例子完全可以说明这点。

比如，“樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。”《论语·子路》又如，孔子东游，见两小儿辩斗，间其故。一儿曰： “我以日始出时去人近，而日中时远也”。一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰： “ 日初出大如车盖，及日中则如盘盂。此不为远者小而近者大乎？ ” 一儿曰：“ 日初出，沧沧凉凉。及其日中，如探汤。此不为近者热而远者凉乎？ ” 孔子不能决也。两小儿笑曰： “ 孰为汝多知乎！”（《列子》卷五第14页反面）英国科技史家李约瑟对此评注道：“ 它说明中国有一种希腊所没有的社会因素，即儒家对科学问题的不感兴趣。”

姑且对于例二，限于当时知识水平，要孔子来回答太阳的远近难以做到，但从早期的科学技术总表现为耗费体力的工艺上这点来看，同他一贯鼓吹的“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”（《 孟子· 滕文公》）如出一辙，这点却足证他对技艺的鄙视和对科学的不感兴趣了。或许对宣扬夭命、重视人事、鼓吹仁义的孔子来说，在对待科学技术上与老子、庄子有着同样的看法。老子的主张是：“ 为无为,，则无不治。” 根据“无为而治” 的思想，他有三条措施：

1、抛弃一切智慧，“绝圣、弃智, 民制百倍，绝巧弃利，盗贼无有。”

2、不重用有才干的人，“不尚贤,户决使民无争”（《老子》三章）。

3、搞暴民政策，“民之难治，以其智多”（《老子》六十五章）“是圣人之治，常使民无知无欲，夫智不敢为也”。庄子也这么认为，他对铁器的发展，总持反对意见。其理由，第一，有伤于至性。如“ 犁”、“锄”之有伤于“土”性，“锯气“ 凿，有伤于“木”性。第二，器具日新，除促进生产力的发达以外，又会促进人的智力发达，从而使人心的机巧更多。庄子是叫人“ 同乎无知”（见《庄子· 马蹄》）反对人的更多机巧的。按庄子的这种反对使用机械，就是反对使用进步的技艺,而他的反对有机心，就是反对用人类的智慧，去征服自然界。于是乎，对为统洽阶级制造统怡理论的孺家学说来讲，在这点上不谋而合。认为发展技艺会伤风败俗，不利仁义道德，会使人民心机多端，不利于统治阶级的统治，那他们当然不会去抬举哪怕顾及技艺了。相反，统治阶级利用他们制造的敌视科学技术的舆论，便更加残酷地泯灭人民的智慧，扼杀科学技术了。

4.结语

在世界文化全面交融的今天，我们更应该以科学的精神，批判、选择与吸收古今中外一切有价值的文化成果，博采众长；摒弃古今中外一切腐朽的东西，改革一切不合理的制度，经过辨证的综合，创新，开创具有中国特色的社会主义新文化，从而推动我国科技事业的发展。

参考文献

【1】成良斌，文化对我国技术创新及其政策的影响研究【M】，中国地质大学出版社，2011 【2】羊涤生，中国传统价值取向与科学——再论文化的综合与创新【J】清华大学学报（哲学社会科学版）1989年第2期

【3】李约瑟，中国科学技术史【M】，科学出版社、上海古籍出版社，2010 【4】赵修渝，自然辩证法概论【M】，重庆大学出版社，2001 【5】华大明，中国传统思想对科学的阻尼【J】，上海大学学报（社科版）1988年第6期

【6】张岂之，《中国传统文化》第3版【M】，高等教育出版社，2010 【7】沈骊天，中国传统文化与科学技术革命【J】，华中科技大学学报（社会科学版）2005年 第5期

【8】倪建林，中国古代礼制与造物设计【J】，创意与设计总第十七期，2011 【9】胡军，从归纳法的向度审视中国为何无科学——任鸿隽科学观探微【J】,北京行政学院学报2004年第3期

【10】http://www.xiexiebang.com/bbs/viewthread.php?tid=112776

第二篇：论传统文化对中国科技发展的影响

论传统文化对中国科技发展的影响

摘要：本文首先简要概述了中国的科技发展和特点，然后从解析传统文化入手，辩证分析了中国传统文化对中国科技发展的推动作用及阻碍因素，并就中国传统文化和现代科技发展进行了展望。关键字：传统文化，科技发展，展望

科学技术是文化的重要组成部分,又是在整个社会的文化氛围中存在和发展的,一定的文化基质构成科学技术发生与发展的社会条件。文化的核心是价值观念和行为规范的集合。这种价值观念和行为规范,溶解在社会的各种制度之中,隐含在人们的社会行为和生活方式之中,并且经过历史的积淀形成强大的文化传统。这种文化传统构成了科学技术生长的土壤,它影响着人们对科学技术的认识、进行科技创造的思维方式、从事科技活动的实践行为、社会的科技体制以及科技的发展状况。纵观中国各个时期科学技术的发展概况和各个时期的文化特点,不难看出科学技术打上的深深的文化烙印。

[1]1.中国的科技发展

东方从前究竟有没有科学呢？东方为什么科学不发达，或者完全没有科学呢？对第一个问题，有些答案似乎确然是没有。薛尔顿教授说：“西方产生了自然科学，东方没有产生。”诺思洛浦也说：“（东方）很少有超过最浅显最初步的自然史诗的知识的科学。”

1.1 中国古代科技发展成就以技术为主

中国古代有很多令我们引以为自豪的科技成果。中国有四大发明，印刷术、火药、指南针，造纸术，这些发明传到西方，极大影响了世界的格局。英国哲学家弗朗西斯-培根曾说过：“我们应该观察各种发明的威力、效能和后果。最显著的例子便是印刷术、火药、指南针，这三种东西曾经改变了整个世界事物的面貌和状态，第一种在文学上，第二种在战争上，第三种在航海上，由此又产生了无数的变化。这种变化是这样的大，以至于没有一个帝国，没有一个教派，没有一个赫赫有名的人物能比这三种机械发明在人类的事业中产生更大的力量和影响”，“中国的这些发明和发现往往远远超过同时代的欧洲，特别是在15世纪之前更是如此”。中国古代科技发展在相当一段时间内是世界领先的。

综上所述，中国古代的科技取得了令我们自豪成果，但是它们大多是技术成果，是人们在长期的生产实践中总结经验得到的一些技术改进，很多著名的发明创造都是直接从生产实践当中总结的经验而来的，并没有深入去研究理论性的东西，比较功利化，而且没有自然科学的详细分科的趋势。所以中国古代有技术，而没有科学。

1.2 中国没有近代科学

到了近代，中国的科技水平开始落后与西方国家了。纵观科学技术的各个领域，一个个响亮的名字，天文学家哥白尼、伽利略，经典力学家牛顿、拉格朗日，数学家欧拉、傅利叶，化学家波意耳等等，都是西方科学家，中国人的名字很少见。事实上以牛顿经典力学为鲜明特色的近代科学已经遥遥领先于中国自然科学领域。

几乎没有人会质疑这样一句话：中国没有近代科学，而且近代科学也不会在中国自发产生。

1.3 中国的现代科技

到了现代，物理学在经典力学基础上建立了爱因斯坦相对论为基础的新的力学大厦，重新认识了宇宙起源和时空，认识了更精细尺度的物质微观粒子的构造，创立了量子理论，认识了人类基因，发明了新的工具计算机，航天事业的发展对宇宙的探索更加深入。

五四运动以后，中国引入了西方科学技术，相继开办大学，学习各个学科，讲究“格物致知”。但是整个20世纪，中国的科技发展总体是远远落后于西方的。[2]2.中国传统文化对中国科技的影响

中国传统文化就是指世代相传有一定特色的思想、道德、风俗、心志、文化、艺术、制度等等，是一个外延很广的概念，中国传统文化是中华民族历代创造的文化的综合，它代表和反映了我们祖先的心灵和智慧。由于它具有被社会所接受的认同性和稳定性，它对科学技术的影响是全方位的、多层次的，又是潜移默化、根深蒂固的。

2.1 传统文化对中国科技发展的推动作用

2.1.1 天人合一和谐思想与中国古代科技发展

中国传统文化是一个相互联系、密不可分而又统一的思想价值体系，中国哲学家的主要流派分为儒墨法道四家，不同学派对和谐思想都有重要的论述，中国古代文化的和谐性是多元文化结合的重要体现。天人合一、人与自然应是和谐的关系是中国传统文化的重要内容。“中国古代在许多专门领域已有系统的论著，如《黄帝内经》、《天工开物》等。如果说当代西方科学可以称为‘精确科学’的话，那么中国古代科学可以称作‘整体性科学’”。我国古代医学中明显地体现出了整体和谐性的思想，它们就采取了儒家文化中天地人相统一的和谐思想。整体和谐思想和整体研究的成果更好地促进了哲学、医学、数学、建筑学和人文科学等的发展。

2.1.2 有机论思想与中国古代科技发展

中国传统文化中的有机生态自然观提出了“天人合一”有机论思想，其中的自然与人具有同构性并互相关联，这些有机论的生态自然观加强了人与自然相互作用的整体性和有机性。有机论是一种把活的有机物当作整个自然的模式和比喻的哲学。每个物种都占据着特定的生态圈，是依赖于其他生物和自然的社会环境。人们保护生态自然的内在价值也是为了更好地坚持可持续发展，以至于把人文法则推广到非人类自然中，从植物到动物，到整个有机物的存在，再到整个社会环境中。“有机论思想在中国古代科技发展史上做出了重要的贡献，李时珍的《本草纲目》、徐光启的《农政全书》、宋应星的《天工开物》等医学、农学、手工学著作很好地体现了中国传统文化价值观对科技发展的推动作用。2.1.3 兼容并蓄思想与中国古代科技发展

兼容并蓄就是把各种性质、各种内容的东西收藏起来。中华民族以谦虚的精神，吸收外国文化的优秀成果并结合本国的传统文化，创造出了伟大的中华文明。中国历史上每个朝代都创造了灿烂的文化，少数民族在汉族统治者的领导下开始接触汉语并进行汉化教育，积极学习汉语逐渐使自己汉化。然而，中国对外来文化的吸收是经过加工改造的，并不是照搬照抄的运用到中国的文化中，如印度佛教传入中国形成的中国特色的佛教。到宋代时期，中国化佛教的某些内容和思维方式被儒学吸收融合，形成了被称为新儒学(理学)的思想理论体系。举世闻名的丝绸之路、郑和下西洋、唐玄奘取经等等都体现了中华民族兼容并蓄的思想，这些活动在当时对科技的进步都起到了直接或间接的推动作用。

[3]2.2传统文化对科技发展的阻碍作用

2.2.1 中国传统的务实传统扼杀了对科学的研究

中国传统文化有很浓厚的人文传统，“天人合一”是中国传统文化的基本精神之一。天人合一的思想是注重人和大自然的和谐发展，强调天和人的和谐发展。中国是农业立国，物质生产方式主体是农业自然经济，社会组织以宗法制度和专制制度整体为基本形态，在这种条件下，强调“天人合一”实则是以人为本，注重社会的协调发展，正是这种思想造就了中国的务实传统。因此，在技术领域里实用理性发挥的淋漓尽致，人们对技术进行摸索和研究实则是满足统治阶级的需求。

中国古代天文学很发达，但是中国古代天文学家们对天文学的研究并不是理性探索，而是出于统治者对天象的要求，来进行占星、授时、制定历法和宣扬君权神授论的，所以古代天文学家大都是官僚阶层。他们的研究活动仅限于观测纪录，好多天象纪录都是很先进的，但是仅限于此，没有进一步的抽象和理论研究。务实传统导致中国古代的天文学成为一种客观的观测活动，而不是真正意义上的天文学。这样的传统体现在科学发展上就有一些负面的影响，因为过于务实就是人们没有强烈的探索自然的动机，只要能够解决实际生产中的问题就行了，这种文化传统限制了科技的发展。

2.2.2 中国传统文化下思维模式不利于产生科学

总的来说，中国传统文化下的思维重直觉，轻理性，重统一，轻分析，重定性，轻定量，注重整体思维。古代的原始思维自然观以阴阳学说和五行思想为基础，而阴阳五行学术比较言之无物、玄虚，把自然给神秘化了，这样人们很难对事物进行深入透彻的分析和理解。古代著名的气论，认为气是外物之本，它影响了中医理论，但是其并不时一种实体，而是一种模糊的功能和关系的反应，所以导致人们去理解和应用的时候很难把握，也很难去创新。

2.2.3 儒家文化对人文的过分推崇，其衍生的价值、人生观影响了科技发展 儒学是统治中国几千年的学派，中国文化甚至整个东亚文化的各个层面都有儒学的影子，可以说没有儒学就没有中国传统文化，这也正是鲁迅等新文化运动的主力要批孔的原因了。儒学是关于伦理和人生的哲学，是一种人文思想，强调人的社会功能，重道轻器，鄙视人对自然的研究，认为是雕虫小技，“是以君子不为也”，孔子曾把向他请教种田技术的人叫做小人，由此可见在儒学占统治地位，特别是汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，科学研究的地位是多么的低下了。儒学完全成为了统治阶级的愚民工具，因为儒学有一整套的伦理框架，而且其核心的价值观和人生观就是“学而优则仕”，从政才是正途，其他的都是歪门邪道，这样的学派长期统治中国，导致了整个社会“重文轻理”、“重政轻技”。这样的直接后果就是中国的科技研究工作被无限期的搁浅，只是会有一些偶然的不系统的技术发明，不会有很大的质的飞跃。“重政轻技”导致了人们热衷于从政，无心做科研、艺术、农业的基础研究工作，造成了整个社会对科学技术的轻视，严重阻碍了科技的发展。

2.2.4 中国的制度文化影响了科技的发展

古代中国的经济制度是自给自足的小农经济，人们长期处于封闭的农业劳作的生活状态下，生产以家庭为单位，这种经济制度造成商业发展缓慢，社会分工不发达；而政治制度则是建立在农耕经济基础上的封建专制统治，缺乏民主传统，政府重农抑商。这样的经济政治体制下，科学研究的主观欲望和人力物力严重缺乏，所以在中国发展缓慢。

中国古代的教育制度和人才选拔制度也是阻碍科技发展的因素。教育制度和人才选拔都是以圣贤经书为基础的。科举取士，特别是八股文使人们迷信上古时代的经书，思维僵化，扼杀了人们的创新精神，文人们热衷于吟诗作画，对古代经典奉为神明。没有人去怀疑圣贤之言，大师们也只是去做一些集注和注释的工作，缺乏创新和求实的精神，这本身就是和科学精神相违背的。西方最古老的大学是博洛尼亚大学，建立于1087年，而中国最早的官办大学应该是1895年的北洋大学堂，落后了800多年。人们都去研究人文科学而漠视自然科学，也极大地限制了科学在中国的发展。

2.2.5 中国贵和尚中的文化传统不利于科学精神的萌芽

中国讲究“和为贵”、“中庸之道”，凡事都要你好我也好，不温不火，不能出格，中规中矩，这样大家都成了老好人了，没有人敢去反对权威。而科学的精神就是实事求是，求真就要以客观事物为准，以实践为准，而不是以某个圣人的经典著作和说过的话为准，适当的时候要反对权威的言论才能使科学得到发展。西方进行了“文艺复兴”运动，崇尚个人人格的独立发展，尊重人而不是伦理的条条框框，崇尚人的多元价值而不仅仅是“修身、齐家、治国、平天下”的政治抱负。西方的这种文化氛围是科学的温床，这种平等自由的氛围很容易产生科学。中国的贵和尚中思想传统正是缺乏了这种对于一个独立个人的尊重，而是以伦理纲常为重，以人与人的关系为重，所以造成了人们往往沉迷于风花雪月、吟诗作对的文字游戏，局限于处理人和人的关系，以及醉心于引经据典而不愿意独立思考，进行创新思维。这些文化造成的现象不能不说是传统文化对科学发展的弊端所在。

综上所述，中国传统文化是中国古代有技术没有科学、没有产生近代科学，以及现代科技发展落后于西方的重要原因。然而从辩证的角度来看，中国传统文化对科技发展也有很多正面的因素，比如中国传统的“刚健有为”的文化精神就有利于人们发挥主观能动性来面研究大自然的本质规律，有利于科学研究的发展；“天人合一”思想导致的务实作风，虽然阻碍了人们对大自然做出更加深入的研究，但是这种思想是很有远见的，西方的科技发展是有沉痛代价的，一味提倡征服大自然，发展科技，却破坏了自然的生态，已经受到大自然的惩罚，从这个角度来讲，“天人合一”思想有助于引导科技的发展方向，防止人们玩火自焚，自取灭亡；中国人思维方式是重视整体和直觉，而现代科技的很多伟大发现和发明都是从一种非逻辑的知觉或者叫灵感而来的，如果再结合逻辑思维和科学的实验，这无疑也有助于中国科技的发展。[5]

[4]

3、中国的文化和现代科学技术展望

在漫长的人类发展史上，科学技术的产生和发展从来没有离开过中国传统文的后花园；在人类科学技术史上，曾经创造辉煌，作出过巨大贡献的中国传统文化，在21世纪科学技术创新中，必将在观念上、理论上、方法上、史料上、技术基因上、灵感等方面发挥重大的启迪或现实功能。中国传统文化中的天人合一、和谐思想乃至人与自然有机联系的观点，越来越受到许多新兴科学、学说、理论的重视。丹麦物理学家玻尔从量从力学中概括的互补原理，吸取了中国古代哲学阴阳交感变易的思想；现代关于粒子运动变化理论的量子场论，接近于中国古代元气与万物相互转化的思想；耗散结构理论、协同学、突变理论等新兴系统学说的提出者，无一不申明自己从中国传统文化中深受启发。现代生态科学、环境科学，也正在向把人与自然完全分离、绝对对立的机械自然观思维方式猛烈挑战，而向着中国古代自然观的人与自然关系的思路复归。

综上所述，中国传统文化作为世界范围内的一种代表性的文化，对它，我们应抱有“择优论”的心态，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于创新和重新解读的意识。我们更应以科学的精神来批判、选择和汲取有价值的文化理论成果，抛弃一切糟粕的东西，运用辩证和创新的思想开创中国特色社会主义科技发展的新局面。

[6]

参考文献

[1]鲁献慧.关于科技与文化价值观的若干思考[J].郑州大学学报(哲学社会科学版),2002(9)[2]王鸿生,世界科学技术史[M].中国人民大学出版社,1996.8 [3]常小娟.中国传统文化价值观对科技发展的双重效应[J].鸡西大学学报.2012.06.12(6)[4]方明明.重新审视中国传统文化与科学技术进步[J].商业文化，2010.11 [5]兰芳.中国科技发展的文化透视[J].中共乐山市委党校学报.2008.3.11(1)[6]沈骊天.中国传统文化与科学技术革命[J].华中科技大学学报.社会科学版.2005(5):84—89.

第三篇：不利于Google排名的一些因素分析[定稿]

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不利于Google排名的一些因素分析

大家好，我是中宇商城网站设计，个人也算积累了一些经验和见解，分享给从事电子商务的朋友，希望能帮得上或促动从事电子商务的朋友。

不利于Google排名的一些因素分析：

一、不符合用户体验的网站功能(内容，框架)

我们做出一个网站，是给用户看的，不是为了给搜索引擎看的，用户高兴了，搜索引擎也就自然喜欢你了，很多Seoer就是过多的为了搜索引擎而做网站，结果是，用户进去你的网站后，得不到他们所想要的信息，惹恼了用户，要知道客户可是搜索引擎的上帝，搜索引擎是为它的用户服务的，你得罪了它的上帝，你想想你会怎么样？

二、多域名指向同一网站

如果你的网站有两个以上的域名，那你就要注意了，比如，有两个域名同时指向你的网站，如果你有两个或更多域名同时指向一个空间，搜索引擎可能会认为这是网页复制，搜索引擎极有可能把其中一个URL收录，而另一个URL被列为复制站点，如果站点是复制站点，搜索引擎认为这个网站有作弊的嫌疑，对排名极为不利。

三、无效链接及有效外部连接太少

如果你的网页存在无效链接或者死链，搜索引擎可能会认为您不

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是我要给用户呈现的最好的网页，因为用户不喜欢有无效链接的网页，再者你还浪费了搜索引擎的时间，明明说你有这样那样的信息，结果却没有，外部连接是现在各大搜索引擎分析一个网站权重的主要因素之一，外部连接的多少就相当于你的网站得到了多少选票，如果网站选票越少的话，搜索引擎就会认为你的网站越被网名所放弃，那搜索引擎也会对你放弃。

四、无效HTML代码

无效HTML代码是什么？从字面意思来看，“无效”就是“没有效果”的意思，无效代码是由于标签元素书写错误、标签元素没有闭合等原因，造成页面无法显示或者显示不正常的代码。搜索引擎是很挑剔了，他好不容易来到你的站点，你应该尽可能地附和它。搜索引擎在分析您的页面时，如果遇到无效HTML代码，就有可能降低你页面的评分或者不再收录此页。

五、网站内容几乎没有自己的原创

如果一个网站的内容都是从网上转载过来的，而没有属于你自己的东西，那搜索引擎就会认为你这网站根本没有价值或是价值不大，因为相同的内容，它早已经收录了，这个时候再来收入你的东西的话，对搜索引擎来说，就是在浪费它的空间，最终也会影响搜索引擎对你网站的权重。

一个网站在搜索引擎中的排名为什么不高？说到底就是网站在搜索引擎中的权重不高，权重越高的网站，在搜索引擎中的排名也就越高，那么网站的权重为什么不高呢？说到这里，大家应该都会知道怎么去优化了吧。

注意下面几点，Google排名会很靠前

第一、网站诊断，包括：网站结构诊断(看其是否适合搜索引擎习惯)；网站页面诊断(看其是否布局合理，处理得当)；网站文件名诊断(看其是否用了不合理的文件名)；网站营销基础诊断(看其目前所用的网络推广方面是否合理)。

第二、网站基础流量分析：流量统计系统安装，流量来路分析，地区分布分析。

第三、网站优化处理：网站结构优化(让网站结构合理化，以适合搜索引擎习惯)；网站页面优化(关键词布局，图文处理等)；网站连接优化(让网站整体的连接系统化，一方面有助于搜索引擎搜索，一方面结合用户习惯，引导用户来看网站的内容，以促成最后的生意成交)；网站标签优化(网站标签设计，优化)。

第四、GOOGLE排名其他策略：制造流量(流量，这个过程中我们会用到许多网络营销方法)；制造外部连接(通过友情连接，文章宣传，帖子宣传等等各种方式提高网站外部里连接)。

网站要想把排名做的好，首先要自身做的好，推广好，才能取得较好的排名。所以对网站进行GOOGLE排名要站在综合营销的角度来考虑，然后去做。这样才能达到效果。如果想靠单一的标签优化，以及作弊手段达到排名靠前的效果，那是十分幼稚可笑的。

如果在接到做Google排名的网站，请站长们注意上面的四点事项，只要认真做好上面的几点，相信你的网站在Google上的会有很好的排名，这点是不用怀疑的，关键是不能作弊。GoogleK站后比百度恢复还要难。

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第四篇：关于不利于基站选址因素的总结

关于不利于基站选址因素总结

针对目前基站选址困难对对部分非客观存在的原因进行分析探讨，以更利于开展基站选址工作。

一、目前使用的租赁合同版本过于严谨，80%以上的业主都反映了该合同大部分都是维护公司利益，对业主要求苛刻。现将业主提出意见、疑问和不满意较多的条款简单分析：（1）第三条：双方责任和义务中B合同中的义务的5小点“„„否则，甲方对乙方的损失承担连带赔偿责任。”大部分业主都认为这个条款苛刻，非常不合理。从现实情况看，的确业主没有必要为了收取出租场地而承受巨大的“连带赔偿责任”。（2）第三条：双方责任和义务中B合同中的义务的第6小点“„„除不可抗力外，如因甲方原因造成乙方通信设备损毁、失火或其它损害的，甲方应赔偿乙方由此而产生的损失。”（3）第四条：违约责任中的第3小点“若甲方违反本合同第三条.1.(1)约定的，应按本合同总金额的50%向乙方支付违约金”业主认为与之对应的乙方即移动公司中关于违约责任的条款没有一条是设计赔偿50%的，认为这非常不公平与公正。（4）第四条：违约责任中的第5点中第1小点“在租赁期内，甲方未经乙方同意单方提前解除合同的，应赔偿乙方由于基站搬迁及合同不能继续履行而产生的一切损失”。业主普遍认为一切损失概念含糊，对业主方非常不利，业主十分被动。以上内容是关于合同条款方面存在较多疑义。

二、合同的形式单一也存在局限选址的一方面因素，例如有些公司或单位为了避免缴税带来的麻烦，不希望以租赁合同形式签订合同，更加倾向于使用管理费用的合同形式，但目前公司已经禁止使用管理费合同形式，造成了选址洽谈的被动局面。

三、设计院也是影响到选址成功与否的一个不可忽视的因素。由于历史原因或一些特殊情况，区内某些地方选址存在重重困难，往往需要经过多次反复的选址洽谈才可以落实一个站点。这就要求设计院在勘查站点过程本着认真、负责、细致和灵活的作风和态度进行，做到既要安全又可以保证不轻易否定一个选定的站点。从今年设计院勘查的情况看，目前设计院选派的人员在经验和能力方面均有所欠缺，例如容桂文明路，新设计院通过两次勘查均认为该房屋结构存在问题，不能够建立10米以上的天线，但由省邮电设计院进行的勘查却可以有可建12米或15米支撑杆两种方案可选。如果采纳了新设计院的意见，容桂文明路建立基站将被搁置，并且由于该区选址的特殊性，计划在此建站将在很长的时间内无法得到落实，所以要求设计院在勘查站点中，多想办法去解决问题，以保证选址工作的有效。

四、监理公司监督力度不够，造成施工单位在施工过程中的保密工作没有作好也是影响选址成功的因素。因为目前很多地方人们对基站的反应普遍比较敏感，建立基站要全面考虑和权衡各方面因素，例如在居民敏感区域建站，监理公司需要协调好施工过程中的施工时间，尽量做好注意保密工作，出现问题要及时处理，尽力去解决问题，以保障基站的施工建设工作顺利完成，也是保障选址的重要条件。

第五篇：在中国传统文化中

在中国传统文化中，我们可以看到，如何通过对一个女人的女阴的观察与验证来判断其好恶之品德，虽属荒谬之至，但也可反映古人对女人的道德评价。在评价一个好女人时，应具备下列条件。《玉房秘诀》指出：“欲御女须取少年，未生乳，多肌肉，丝发小眼，眼睛白黑分明者，面体濡滑，言语音声和调，其四肢百节之骨皆欲令没，肉多而骨不大者，其阴及腋下不欲令有毛，有毛当令细滑也。”《大清经》云：“黄帝曰：‘入相女人云何谓其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉顺，气声濡行，丝发黑，弱肌细骨，不长不短，不大不小，凿孔欲高，阴上无毛，多精液者，年五五以上，三十以还，未生产者。交接之时，精液流漾，身体摇动，不能治定，汗流四浦，随人举止，男子者虽不行法，得此人由不为损。”至于所谓的“恶女”，《玉房秘诀》指出：“若恶女之相，蓬头面曾面，槌项结喉，麦齿雄声，大口高鼻，目精浑浊，口及颔有亮毛似鬓发者，骨节高大，黄发少肉，阴毛大而且强，又多逆生，与之交会，皆贼损人。”《大清经》云：“相女之法，当详察其阴及腋下毛，当令顺而濡泽，而反上逆，臂胫毛粗不滑泽者，此皆伤男，虽一合而当百也。”“女子阴男形，随月死生，阴雄之类，伤男尤剧，赤发面曾面，癯瘦固病无气，如此之人，无益于男也。”古人认为，蒙古人种的妇女一般说来比其他种族的妇女阴蒂发育得要小，他们讨厌大阴蒂。从《医心方》引文看来古代中国人认为有些女人的阴蒂随月圆而变大。因此，这时她们必与（另一）女子交合，否则会死。月渐缺时，阴蒂又恢复到原来的大小，这时，她们必与男子交合，否则不能活。因此这种人两周为女，两周为男，并且据说生性极端淫荡。当然，以上所述的房中术理论，视女性为性欲工具，所谓“好女”与“恶女”，只不过是男人挑选滋补男人元气的“药物”的参照。

明代房中书《素女妙论》第六节《大小长短篇》中，论述了女阴的不同位置。“帝问曰：女子玉门有上中下之异，何也？”素女答曰：“牝户之美，非在位而在用也。上中下者各有其异，要之顺利而用之耳。中者四时均宜，百势无防，以不偏为贵是也。上者宜冬，匡床绣被，男伏其上是也。下者宜夏，竹荫石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”

在中国传统文化中，阴毛在相术上和医药上具有所谓的特别功效。在生理学上，阴毛成三角形扩大近于脐部的，叫做男子型；阴毛向上呈水平线，向下直到大阴唇的，叫做女子型。这两种型，在中国文化中赋予细部同异研究后，变成了相术的主要项目之一。相术中说阴毛要“三七（二十一岁）之内生，太早，夭；太迟，淫”。阴毛颜色“宜黄宜软，主贵；硬，主贱，如乱草，主淫。”据说汉朝的吕后“阴毛长八尺，黄如金色而拳，名为‘金钱缠阴’，主极品，亦主淫。”除了“白发三千丈”的李白，一般人当然不可能有吕后这种“阴毛长八尺”的天赋，所以，一般说来，女人的阴毛主贵有三个条件：

一、黄毛——黄如金丝，贵而聪敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明过人；

三、柔细——柔细清润，贤淑温和。女性阴毛最“贵”的一种，叫“金钱吊芙蓉”。这种形状据说可旺夫益子。所谓金钱吊芙蓉是指阴毛稀稀疏疏的，只有阴户中间的一撮，而非大森林型的“乱草丛生”。阴毛细而卷曲的女性，假如阴毛呈菱形，表示她“热情如火”，精力旺盛。阴毛稀疏柔软的女性，多是外表窈窕瘦长，假如呈橄榄形，则是所谓的“金钱吊芙蓉”的类型。阴毛粗而硬又浓密的女人，阴户机能比普通女人的“成熟”，她动情时，阴户气味特别浓厚，床上较为主动。阴毛少而杂乱，而毛又粗的女人，性欲较旺盛，为淫荡之女。此外，古人最忌讳的是没有阴毛，没有阴毛的女阴叫“白虎”，也叫“不树”。这是不吉利的，这好像田中长不出禾稻一样。这些都是相术上的“妙论”。

此外，在中国古代医学中，对女阴的阴毛之用处，也有独特的“见解”。女阴的阴毛，一来可用于治“阴阳易病”，用法是在男人病后性交、睾丸肿了或缩入腹内时，“取妇人阴毛烧灰饮服”，饮服用水要用“洗阴水（洗了屄的水）”；二来可用于治“牛胀欲死”，用法是把“妇人阴毛，草裹与食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女阴阴毛之“妙处”可见一斑。

在人类历史中，阴毛并没有什么明确的生物功用，但是有一个理论主张在人类尚未学会以衣物蔽体之前，阴毛可区分费洛蒙（pheromones，一种体内分泌的化学物质，对其他人有特别的讯息）。这些讯息可能是种信号，例如女性已到了生育期。

阴毛是随着年龄的增长而出现的一种性的特征。阴毛不象头发那样可以长行很长，它的平均长度为4—8厘米，且其形状都呈弯曲状。阴毛的生长速度是，每天长0.2—0.3豪米，每月长5—8豪米，每年长6—10厘米，但实际上人的阴毛只有4—8厘米，10厘米以上的实属罕见。

一般情况下，人的阴毛总数为1000—3000根，七八个月到一年半之间全部更换一次，所以，人们每天要脱落5—10根阴毛，并长出新的阴毛。

相学作为中国传统民俗文化有千余年历史，其中对女性的阴毛似乎有一番“研究”，尤其是对女性阴毛的形状与其所谓淫贱的关系作了较为“系统”的探讨。据相学专家指出，“正统”的阴毛生长形状，是顺而向下呈倒三角型,由小腹对下四个手指横排平放位置开始，直至女阴顶部为止，而毛发较浓密者会由两片阴唇呈八字须状一直向下绕至会阴部位。许多女性的阴毛仅由小腹对下部位伸延至阴部顶端为止，而两片阴唇上面很少有阴毛生长。在古代相学中，将女性的阴毛分为12种类型：

1、碗型。阴毛呈横生向上弯曲；

2、无毛型。阴毛寥寥可数，俗称为“白虎”；

3、葵扇型。阴毛象葵花分布；

4、碟型。阴毛呈横生到股关节；

5、正三角型。

6、箭嘴型。变相的倒三角形，多毛者生到肚脐；

7、稀毛心型。阴毛明显呈心型生长；

8、稀薄型。比无毛型稍稍多阴毛；

9、一字型。阴毛呈横生，生到髀罅；

10、倒三角型。阴毛象扇形分布；

11、菱型。阴毛向上生，有的甚至生至肚脐；

12、喷火型。阴毛象火山爆发形状生长。此外，古代相术还谈到了人种和阴毛的关系。古人认为，阴毛的颜色基本上同头发的颜色一样，金发女人的阴毛就呈金色，黑发女人的阴毛就为黑色，如此类推。通常黑人和白人的阴毛都为卷毛，而黄种人就为直毛。浓度方面，欧美人比较浓，而黄种人就比较疏。

以上所说的女性阴毛12种类型，是指女人直立时从前面所观看到的形状，古代相术还谈到了女性阴毛特殊的延续形态，即女人仰卧，分开大腿，从正常角度所观看到分布于女阴周围的四种形态：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本学者须滕武雄博士在《从毛发看性格与爱情》一书中，对女性的阴毛与性格、爱情的关系进行了研究。他将女性的阴毛分为5种类型：

1、倒三角型。女性当中的绝大多数都是这种倒三角型，它被称为女性的标准型，占女性总数的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有阴毛面积大、面积小、毛厚、毛薄之分。从总体现象来说，阴毛较厚的女人一般性急、好胜、且喜欢出头露面。与此相反，阴毛较薄的的女人，习地善良、老实、内向、贤淑。

2、弦码型。这种阴毛类型的女人较为少见，其性格如男性般易躁、好胜、愿意领导他人，在性生活方面也由于其性欲较强而较为主动。

3、菱形型。这种阴毛类型的女人并不多见，其精力旺盛，头脑机敏，泼辣。4茶碗型。这种阴毛类型的女人极为罕见，其体格如男人般结实，意志坚强，头脑灵活，凡事计划性很强，勇气甚佳，但对性事淡薄。

5、无毛型。这种无毛型为女性所特有，这种无阴毛的症状，绝大多数不是后天的，而是先天的、遗传的。因为阴毛生长在特殊部位，所以这种类型的人也就没有必要为怕人看见而担心。无毛型的女性性情温和内向，不善交际，在家庭则为贤妻角色。

通过对女性阴毛变化的观察和研究，须滕武雄博士进一步指出，女性的阴毛经常发生变化。A、命运与阴毛的生长方式非常相象，阴毛往上长的命运则佳，阴毛往下长的则命运也不济。B、就阴毛的手感而言，“哎呀，真硬”。这种人脾气也倔，灵敏度较差。反之，阴毛较软的人性情温和，性感度强。C、阴毛的弯曲越多，其精神上的烦恼也多。D、爱得越深，阴毛也会长得越浓。（参阅：须藤武雄：《从毛发看性格与爱情》，中国华侨出版公司1989年版，第123—127页）

我们暂且不去考虑须滕武雄对女性阴毛的论说有多少科学依据，其牵强附会是显而易见的。至于对女性阴毛的护理，日本人认为，就象男人需要剃须修脸一样，女性也应该顾及阴毛的美容。不过，用剪刀剪毛，会剌激毛囊，令毛发生长更快，所以古时日本女人，特别是妓女，会用烧香去烧毛前端，轻轻一烧，毛就会立即着火缩短，再用毛巾清理完毕。据说古时候的日本澡堂里，都准备一种去毛石，女人洗澡的时候，就会顺便使用这种石头把阴道口附近的毛去除。

在古希腊有女性剃阴毛的习俗，这是女性对女阴的化妆术之一，他们称之为剃清“维纳斯之丘”（女性下体的三角丘部位）。当时，这种化妆术是和裸体习俗联在一起的，如果不裸体，这种化妆术当然毫无意义。古希腊的男人喜欢女人把隐秘部位的毛发拔掉或用微火烧除，喜剧作家柏拉图曾在作品中提到“用手拔出一束束的爱神木”（《雅典喜剧残篇》第一卷，第684页），而阿里斯托芬说，女人也使用油灯（除毛）（《吕西斯特拉忒》第827页）。此外，还有人使用热灰除毛。南方的妇女毛发生长快速，因此她们常常特意去除毛发为的是不至于遮蔽她们的隐秘部位。