《国学经典选读》讲义（共5篇）

第一篇：《国学经典选读》讲义

《国学经典选读》讲义

说说“道”——老子和《道德经》

课型：新课 时间：4月11日上午九点 教室：517 班级：09秋物流（本）授课方式：讲座 授课手段：多媒体

一、教学目的

通过教学使学员了解老子其人以及对中国古代思想文化的发展作出的贡献；使学员了解《道德经》及其包含的哲学思想。

二、教学重点

理解本教材选读章节的深刻涵义。

三、教学内容

两千多年来，有两种思想已经渗透到每个中国人的内心，铭刻于每个中国人的骨髓。在我们不经意的举手投足之间，可以看到它们的影响；在我们每个人的身上，不自觉的会流露出它们的影子。这两种思想便是孔子的儒家思想和老子的道家思想。

今天，我们说说其中的一个，老子和他的思想。

一、老子其人

当我们翻开介绍老子的书籍，或打开互联网，通过搜索工具查找老子，你就会看到很多介绍老子的文字。老子是一个伟大的思想家，道家学派的创始人，东汉出现的道教供奉他为祖师，被尊为“太上老君”，从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙；唐朝建立者奉他为先祖，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河，对我国古代思想文化的发展作出了重要的贡献。《道德经》的国外版本不下一千种，又是一个世界文化名人。

老子到底是一个什么样的人呢？

相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。这样神化的故事可以说出许多个版本，但我更相信是方言引起变化，当地的口音中“李”和“老”两字音比较接近，后人传为“老”。

其实，我们能够看到关于老子生平的记载很少很少，据《史记•老庄申韩列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。”老子幼年聪颖，静思好学，做了图书馆馆长后，更是博览群书，知识渊博。

公元前538年，孔子在弟子南宫敬叔陪同下拜见老子。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

东汉时期道教创立，其理论源于老子的道家思想，故将老子尊为太上老君列入三清之首，成为教徒主要供奉的神。

如此有学问的人，谁不想和他沾点亲带点故呢？这不，唐朝的开国者李渊就和老子攀上了亲戚关系，奉老子为先祖。

读过老子的著作，你会发现老子对自己也有过评价。在《道德经》七十章中他这样说道：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”什么意思呢？他说，我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。在我们看来，老子的话是警句是格言，很容易理解很容易实行，然而，能够“强行者有志”（节三十三章）的又有多少人呢？ 或许，外国人站在第三者的立场看老子会有不同，在印度奥修眼中老子是平凡的，是完全的平凡，老子是一个生命的发言人，但他只是反映生命，而且走得很深，没有人比他走得更深。老子是一把钥匙，你可以用它打开所有存在于生命中的锁。老子是稀有的、独一无二的。如果你能理解他，你也能变得稀有，变得独一无二。

老子之所以能够稀有能够独一无二，盖因“处无为之事，行不言之教”；“功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”（节第二章）也正因为这样，老子可以“死而不亡者寿”（节三十三章）

从老子的经历我们可以感悟到，“一个不平凡的人都是从平凡开始，让我们做好一个普普通通的平凡的人。”（教师心语）

二、《道德经》及其思想

（一）老子出关

“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。”（《史记•老庄申韩非列传》）。老子看到周王朝越来越衰弱，决定远走他乡，到秦国去，到西域去，往西行，要经过函谷关（今天河南新安县）。守关的长官叫尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来（紫气东来即原于此）。关令尹喜“善内学星宿”，能看天象，他一看到一团紫气飘来便知是圣人来了。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要 远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一书，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！

（二）《道德经》及其思想

《道德经》凡八十一章，前36章是道经，后45章是德经。约五千言，基本上是韵文，其较为重要的注本是王弻的《老子注》、汉河上公的《老子章句》；今人马叙伦《老子校诂》、高享《老子正诂》。

《道德经》包含丰富的思想，我们即使皓首穷经也无法真正参透其中的奥妙，这里结合教材和我个人的理解，从三个角度去谈谈老子的思想。

在先秦诸子中老子以“道”为自己的思想核心，提出了“天道无为”的思想，被后世称为“道家”。

1、天道无为

“道”本义是人类走的道路，《说文》云：所行，道也。引申为规律、原理、宇宙之本源等意义。“道”是什么？老子给“道”的定义是： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”（节二十五章）

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（节四十二章）

在老子看来道是宇宙万物的本源，同时也是宇宙运行的总规律。“道”是可以理解的，但是不可以解释。“道可道，非常道。名可名，非常名。”（节第一章）万事万物违反了“道”的原则，就会导致天下大乱，从这点出发，老子最先提出“天道无为”的思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然.”(节二十五章)“道”是流贯宇宙、社会、人生的规律，规律是自然地运行，它是不以人的意志为转移，天上人间都应当依循这个自然的规律，听其自然，不治而治，无为而为。道家的“无为”，给中华民族精神打上深刻的烙印——顺应天道，崇尚无为。

老子“天道无为”的思想告诉我们，“做任何事情都要顺应其本身的规律，这样，才会事半功倍。”（教师心语）

2、朴素的辩证观和相对主义

老子的认识论体现在朴素的辩证观和相对主义。老子超然于自然、社会领域诸多矛盾的绝对对立之上，看出矛盾双方的相互依存关系，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”（节第二章）矛盾的事物，相反相成，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”（节二十二章）老子还指出，事物矛盾着的两个方面，遵循“物极必反”的法则，相互转化，“反者道之动”（节四十章），于是便有了，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（节五十八章）塞翁失马的故事就是一个很好的例证。当然，这种转化不是一蹴而就的，必须经历一个过程，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（节六十四章），这个过程就是“道”的自然运行。

老子朴素的辩证观和相对论告诉我们，“任何事物都是相对的，有两个方面的。我们要学会分析问题，用辩证的方法去看问题。（教师心语）

3、人的个体价值和自由精神

在先秦诸子中，老子是第一个说明人在自然界中的重要地位。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（节二十五章）由此看出，人在自然界中也是有着个体地位的。

春秋时期，物质文明在迅速发展，财富、享受、欲望与野心、权势、罪恶同步增长，战争频繁，在这样的背景，老子告诉我们，“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。”（节七十七章你）在这样的社会中，还是可以发挥人的主观能动作用，实现自然人格的自我超越，通过“内省”追求精神的自由

即是在今天，老子的思想还有着许许多多可以借鉴的观点。每个人都有贪欲，于是老子告诫我们，“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（节四十六章）“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（节四十四章）知足的人常乐，知止的人不会失败。我们可以通过“致虚极，守静笃”（节十六章）的方式，达到“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”（第九章）。当你能够“全生避害”，以超然的态度对待尘世的纷争，就可以获得真正的自由与幸福。这里我借前人的一副对联作为心语，“壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大”。胡适说，“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”鲁迅说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”尼采讲：“老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”今天，我们在这里读《道德经》，只是窥豹的一斑，我们还要不断从中读出新意来，读出自己精彩的人生来。

四、课后思考

今天的课有收获吗？请你课后再读读教材中选读的章节，谈谈自己的认识。

第二篇：国学经典选读(省)

国学经典选读01-0005 试卷总分：100 测试时间:--单选题 |多选题 |判断题 |问答题

1.《尚书正义》的作者是（）

   

2.杨伯峻 孔颖达 孙星衍 朱熹

如果说中国传统学术是一座大厦，那么（）学就是这座大厦的基柱。

   

3.经 史 子 集

中国最早的一部诗歌总集是（）

    《论语》 《周易》 《诗经》 《孟子》

4.战国后期以至秦汉，诸子学说开始融合，形成了（）两大学派。

   

5.黄老和墨学 黄老和道家 儒学和墨学 黄老和儒学

唐宋至明中叶是中华文明形成的（）。

    萌芽期 形成期 成熟期 转型期

国学经典选读01-0005 试卷总分：100 测试时间:--单选题 |多选题 |判断题 |问答题

6.衡量一个学术研究是否有生命力要看下列几个因素：（）

    有无丰富的研究对象 有无系统的研究方法 有无开阔的研究前景 有无充足的研究人员

7.儒学的精神追求体现在（）几个方面。

   

8.经世致用的精神 政治批判精神 现实主义精神 积极开放的精神

对人本身的尊重是孔子思想的着眼点。通过孔子及其弟子的实践，使（）成为后代士人的基本气质。

   

9.关注现实 注重修养 参与社会 积极进取

国学是研究中华传统学术及其载体的学问，是对中华民族在物质文明和精神文明、政治文明和社会文明进程中所形成的具有永恒意义和普遍价值的（）的总结。

   

10.思想体系 文化观念 精神追求 学术方法

儒学的思想倾向体现在（）几个方面。

   

11.法治思想 人本思想 王道思想 德治思想

西汉出现了三种尚书，即（）和“伪尚书”。

    《今文尚书》 《尚书正义》 《古文尚书》 《古文今古文注疏》

国学经典选读01-0005 试卷总分：100 测试时间:--单选题 |多选题 |判断题 |问答题

12.“以意逆志”、“知人论世”等说法是孔子提出来的。

 

13.√ ×

孟子打破了“学在官府”的传统，广开私学。私学的普及，促成了春秋时期士阶层的形成，促进了学术的全面发展。

 

14.√ ×

《周易》的六十四卦全部是由阴爻和阳爻组成。阴爻被称为“九”，阳爻被称为“六”。

 

15.√ ×

“国学”这个词，最初指国立的学校。

 

16.√ ×

礼制规定的是礼仪活动中所使用的器物的形制和数量，包括礼器和礼数。

 

17.√ ×

礼义讨论在不同场合、不同环境下对礼仪和礼制调整的尺度。

  √ ×

18.《诗经》的“三体”指的是风、雅、颂三种体式。

 

19.√ ×

汉代传习《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家，齐、鲁、韩三家属古文经学，毛诗属今文经学。

 

20.√ ×

明中叶以后是中华文明形成的转型期。

 

21.√ ×

《诗经》的颂是祭祀用的乐舞，包括《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

  √ ×

魏晋南北朝儒经转型期的标志是什么？

答：魏晋是经学的转型期。这一转型期的标志有两个： 一是今古文经学的融合。二是经学玄理化。

02国学经典选读-0002

试卷总分：100 测试时间:--单项选择 |多项选择 |判断题

1.（）是通过给人物立传记的方式来记叙历史的。

   

2.政书

纪事本末体史书 纪传体史书 编年体史书

《宋书》最有价值的是（）这一部分。

   

3.本纪 志 表 列传

（）也被称为《汲冢纪年》、《汲冢古文》或《汲冢书》，本是一部先秦编年体古书，但到战国以后就不见流传。

    《竹书纪年》 《春秋》 《国语》 《左传》

4.阅读《三国志》不仅要注意其正文，更要注意阅读（）的注文。

   

5.陈寿 欧阳修 裴松之 宋祁

《诗经•卫风•硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”采用的表达手法是（）。

   

6.赋 比 兴 夸张

被称为“太史公书”的史书是（）。

   

7.《史记》 《汉书》 《三国志》 《晋书》

历代的“起居注”及“实录”是按年叙述某一历史时期的事件，在体例上属于（）。

   

8.编年体史书 纪传体史书 政书

纪事本末体史书

被合称为“三通”的三部史书是（）。

   

9.《史通》《通典》《通志》 《通志》《通典》《资治通鉴》 《通典》《通志》《文献通考》 《通典》《通志》《通鉴纪事本末》

（）是我国最早的断代政书。

   

10.《唐六典》 《会要》 《续会要》 《唐会要》

纪事本末体史书的体式始创于袁枢的（）。

    《资治通鉴》 《通鉴纪事本末》 《宋史纪事本末》 《明史纪事本末》

02国学经典选读-0002

试卷总分：100 测试时间:--单项选择 |多项选择 |判断题

11.史书研读要注意的问题包括（）等。

   

12.明大势 知得失 审源流 阐幽微

下列史书在体例上属于史评史论类的有（）。

   

13.《过秦论》 《汉书》 《读通鉴论》 《六朝通鉴博议》

《孝经》主要阐述孝道观念，其中讲述了天子、（）这几种不同等级的孝道是如何体现的。

   

14.诸侯 卿大夫 士 庶人

下列典籍属于“二十五”史的有（）。

   

15.《三国志》 《汉书》 《新唐书》 《春秋》

下列史书属于纪传体的是（）。

   

16.《后汉书》 《晋书》 《南齐书》 《梁书》

《尔雅》具有下列鲜明特点：（）。

 以标准语解释方言

   用当代的语言解释古语 用常用字解释生僻字 用简化字解释繁体字

02国学经典选读-0002

试卷总分：100 测试时间:--单项选择 |多项选择 |判断题

17.感兴是中国诗歌形成的重要机制之一，是中国诗歌乃至世界诗歌所能生发的心理基础。

 

18.√ ×

《春秋》在“十三经”里不是独立成书的，而是以“春秋三传”的形式出现。

 

19.√ ×

《周易》在发展过程中，形成了两派六宗。两派分别是指象数派和考据派。

 

20.√ ×

章学诚在《文史通义》开篇提出“六经皆史”的观点，并深入地讨论了经学与史学的关系。

 

21.√ ×

《后汉纪》是编年体的西汉史。

 

22.√ ×

中国第一部纪传体通史是《史记 》。

 

23.√ ×

史评史论类著述不是以历史叙述为主，而是以历史评论为主的史书体例。

 

24.√ ×

东汉经学大师班固为“三礼”作注，广泛地吸取了古文经和今文经的成果，使“三礼”并称，成为礼学著作的基础。

  √ ×

25.班固把“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为其建立史学体系的追求。

 

26.√ ×

“春秋三传”大都成书于战国后期，而《毂梁传》成书最晚，到汉宣帝时才整理完成。

  √ ×

03国学经典选读-0001

试卷总分：100 测试时间:--单选题 |多选题 |判断题 |问答题

1.“存天理，灭人欲”是著名哲学家（）提出的观点。

   

2.周敦颐 朱熹 王阳明 程灏

哲学家（）宣称“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，把天人合一说法发挥到了极致。

 张载

  

3.朱熹 陆九渊 王阳明

（）记载了纵横家所崇尚的权谋策略和言谈辩论技巧，可以看做是纵横家理论的阐述和概括。

   

4.《始终》 《大圣》 《鬼谷子》 《淮南子》

先秦名家“合同异”一派是以（）为代表的。

   

5.惠施 公孙龙 庄子 老子

墨家以兼爱、非攻为其（）。

  行政学说 政治学说

  经济学说 逻辑体系

03国学经典选读-0001

试卷总分：100 测试时间:--单选题 |多选题 |判断题 |问答题

6.《白虎通》的哲学意识体现在下列几个方面：（）。

   

7.用五行论政治 用天命论成败 用三统论历史 以因势利导释无为说

先秦子学三晋派注重质实而简易的学术，其代表人物是（）。

   

8.老子 商鞅 慎到 韩非

先秦子学燕齐派的代表人物是（）等。

  孟子 荀子

 

9.邹衍 淳于髡

元康玄学的代表人物是（）。

   

10.郭象 王弼 向秀 阮籍

（）对天人关系的讨论，基本上可看做中国哲学关于天人关系的总结。

   

11.韩愈 李翱 刘禹锡 柳宗元

墨家以（）为其宗教思想。

   天志 明鬼 尚贤

 非命

03国学经典选读-0001

试卷总分：100 测试时间:--单选题 |多选题 |判断题 |问答题

12.先秦时期，讨论名实仅是名家的专利。

 

13.√ ×

玄学的学术基础是对《论语》和《墨子》等经典的解释。

 

14.√ ×

庄子的修养立足于两个基点，一是心斋，二是坐忘。

 

15.√ ×

荆楚派主要分布于今湖南、湖北、河南南部一带，以尚道、守雌、虚无为旨，荀子和庄子是这一派的代表人物。

 √



16.×

正始玄学主张“越名教而任自然”。

 

17.√ ×

朱熹和陆九渊同为南宋重要的哲学家，但二人的逻辑不同，陆九渊认为心即理，被称为理学；朱熹认为性即理，被称为心学。

 

18.√ ×

清中叶以后，随着西方学术的传入，子学有所变化，开始逐渐向现代转型，显示出注重实学的倾向。

 

19.√ ×

“白马非马”是先秦名家合同异派的标志性观点。

 

20.√ ×

邹鲁派主要分布于今山东半岛一带，主要讲仁、义、礼、教化等，以孔子、孟子等为代表。

 

21.√ ×

王阳明将陆九渊心学理论进行完善和总结，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心”的观点。

 

22.√ ×

由子学看中西哲学的方法差异是什么？

答：

视角决定内容，内容决定方法，中西哲学之间的方法差异也是非常鲜明的。一是求道理与求知识的不同。西方哲学注重追求对知识性的掌握，而中国哲学追求的是道理，即侧重探讨天地运行和社会运行中所蕴涵的伦理和道德。西方哲学求知识是注重研究客观规律，而不甚关注这些规律的文化意蕴和伦理意义，在思考的时候强调细部分析；而中国哲学追求的是整体的观照。

二是主体化和对象化的不同。中国哲学在讨论问题的时候，常常是将对象主体化。西方哲学常常采用对象化的方法，把要分析的事物作为客体，即把它作为一个客观存在加以思考。三是重整体和重个体的不同。中国哲学或者中国学术对万物进行讨论的时候是从整体着眼的。重视整体的圆融观照，更关注物与人、天与人、人与人交际的领域，并将各种关系作为讨论的焦点。

四是重变异和重概括的不同。西方学术强调使用计量的方法来分析，而后通过归纳或演绎将各种现象概括出来，并通过形而上来概括描述自然、社会、人生的规律，这种概括更多是看到了事物的不变性。而中国哲学看来，天下万物都在变化，变化的事物是无法概括的。中国哲学不追求对一个事物进行准确的概括，而侧重用通变的观点来审视事物的演进。

04国学经典选读-0001 试卷总分：100 测试时间:--单选题 |多选题 |判断题

1.（）所说的“诗言志”，是说诗歌要表达自己的志。

   

2.《尚书•尧典》 《文赋》 《诗经》 《楚辞》

在声律上，（）诗歌日趋重视平仄的搭配，并初步出现了暗合后世格律诗的律诗。

   

3.西汉 东汉 魏晋南北朝 唐代

“余霞散成绮，澄江静如练”是（）的著名诗句。

   

4.阮籍 王粲 谢灵运 谢脁

南方祭歌以（）为代表，这种祭歌打开了中国歌诗的想象大门。

   

5.《风》 《雅》 《颂》 《楚辞》

（）是中国文学批评史上一部具有划时代意义的作品，是魏晋南北朝文论的集大成著作。

   

6.《诗品》 《照明文选》 《文心雕龙》 《玉台新咏》

教材《国学通论》说的元曲主要是（）。

   

7.元散曲 元杂剧 元小令 元套数

（）叙述了屈原自己一生的理想、抱负、遭遇，并思考自己的出路。

 《天问》

  

8.《离骚》 《国殇》 《招魂》

汉代辞赋继承了（）讲究辞藻、注重修辞的特点，使文辞无以复加。

   

9.《诗经》 《左传》 《战国策》 楚辞

（）和感兴是中国诗歌构建意象和意境的基本手法。

   

10.赋 比 象征 联想

（）的出现，使中国诗歌形式得到了文学意义上的确认。

  三言诗 四言诗

  五言诗 七言诗

04国学经典选读-0001 试卷总分：100 测试时间:--单选题 |多选题 |判断题

11.《四库全书》的集部综合了各个时期的分类方法，把集部分为楚辞、（ 别集  总集  诗文评  词曲

12.别集按照内容可分为（）。

 全集  体裁集  选集  分期别集

13.唐诗的风采和神韵，体现在以下几个方面：（）。

 阔大的意境  少年精神）几大类。

 

14.刚健气息 优美情调

中国文学的特质体现以下几个方面：（）。

   

15.诗歌重抒情而轻叙事 小说重情节而轻人物 戏曲重写意而轻情节 文论重参悟而轻分析

根据《四库全书总目提要》的“诗文评”序，可将诗文评类著作大致分为（）。

   

16.理论专著类 传中夹评类 文中批点类 评兼考校类

中国戏剧的写意性表现在：（）。

   程式化 抒情性 虚拟性

 综合性

04国学经典选读-0001 试卷总分：100 测试时间:--单选题 |多选题 |判断题

17.传中夹评类著作，是选取作家作品，并对作者生平、作品得失进行概括。

 

18.√ ×

诗文评主要是关于诗歌和文章的评论性著作，大致相当于我们现在所说的文学理论著作。

 

19.√ ×

词具有结构曲折的特质，指的是词作者习惯翻来覆去地把内心的感受写出来,把感情抒发到无以复加的地步。

 

20.√ ×

文人诗的真正形成，形式上的解放还只是开始，而内容和技法的成熟，才标志着文人诗的完全成熟。

 √



21.×

西方话剧是一种表演的艺术，中国戏曲也是一种表演的艺术，但中国的戏曲要比单纯的话剧、歌剧更具有综合性。

 

22.√ ×

词和曲有很大区别，在风格上，词风尚高，曲风通俗；在手法上，词笔尚曲，曲笔直露。在笔法上，词法朴拙，曲法工巧；在技法上，词重比兴，曲重铺陈；在意境上，词境绰约，曲境直率。

 

23.√ ×

别集按照编定者可以划分为自编、他编、辑集、选集。

 

24.√ ×

情景理的融合，形成了中国诗歌一种特有的美感。

  √ ×

25.评定考校类著作是将评定、考证、校对三者结合起来。

 

26.√ ×

总集是作家的作品集。

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第三篇：《国学经典选读》教案设计

第1课时 卫灵公第十五

（一）第 1节 执教日期： 年 月 日

教学内容：卫灵公第十五15.1-15.15。

教学目标：1.会读：能正确、流利地朗读课文，在诵读中体会文言文的节

奏和韵味。

2.会说：理解课文，说一说从中受到的启迪和教育。3.会背：熟读成诵，积累内化名言佳句。4.会用：能结合具体的语境恰当地学以致用。教学重点：读文、背文。教学过程：

一、导入课题。

孔子在卫国住的时间最长，一度想在卫国实践自己的政治主张。但卫灵公是一个无道之君，贪恋女色，无心政事，孔子最终还是离开了卫国。本篇以卫灵公为主角，主要是讲现实生活中，如何通过与人相处，而提升自己的道德修养，悟道里仁，从而做到穷通不移。

二、新课。

1.粗知大意。

第1-5章，讲孔子所通达的是道，不是世间人所追求的知识和富贵。卫灵公问陈而不对，孔子在陈绝粮，表面看似乎孔子的学问没有通达，也为世人所不容。接着孔子说其道一以贯之，那么他通的是什么？是德！是清净无为之道体，其至关重要却鲜有人识。

第6-10章，讲与人相处只有自己能“仁”，才能通达。言忠信、行笃敬，能行天下，这也是孔子与人相处的学问。史鱼、蘧伯玉之直，都是可取的。象蘧伯玉那样有智慧的人，既能不失人，又能不失言。象史鱼那样的勇者，可杀身以成仁。对我们来说，工欲善其事，必先利其器，通行天下的根本还是自己先成就仁。欲得仁就要亲近贤者、仁者，这就是“以友辅仁”的意思。第11-15章，讲与人相处中如何择善从德，而获得长远利益，即立德的重要性。借颜渊问政来表达个人修养与治理国家的关系，守礼乐、勤劳简朴以及放郑声、远小人便是修德。凡事立足长远，才能没有近忧。好色、知贤而不与立，就是道德不修、缺乏长远考量的行为。相反，修德于人生有大利益，严于律己、宽于待人，在与人相处时就能远离怨恨。所以立德的利益远、利益大。2.指导诵读。

a.录音领读，正音示范

打开书第11页，请同学们先跟着录音来读，注意听清每一个字的读音以及句中的停顿。（播放录音）

b.小组练读，读通读顺

接下来我们小组合作练读，比一比，看谁能在最短的时间内把课文读正确读通顺。

合作要求：自由练读——组长领读——自愿领读——三人对读——小组齐读（小组自由练习读）

效果检测：

（1）读句子：（读得真认真，现在老师考考你们，看能不能把课文中比较难读的句子读正确。）

（2）读课文：（难读的句子读好了，读课文肯定就没有困难了，哪个小组来读给大家听？）

指名小组朗读课文（其他同学和读。）

齐读课文：（下面我们齐读课文。读后评价：字正腔圆，自然流畅。）c.变式朗读，激发兴趣

如果老师给课文变个模样，你们还有能力读好吗？古人写文章是竖着排列，而且没有标点符号，要靠读书人自己的理解来断句，难度很大哦！（出示没有标点课文）先自己练一练。

效果检测：指名三个同学朗读，其他同学轻声和读。（看来用古人的方式读书对你们来说也没有困难）

d.配乐朗读，读出韵味

如果配上音乐，我们就更能读出文言文的感觉和韵味。老师范读、练读、指名读。（有节奏有韵味，读古文就是这种味道）

三、课堂小结。

通过本课学习，你有哪些收获？

第2课时 卫灵公第十五

（一）第 2节 执教日期： 年 月 日

教学内容：卫灵公第十五15.16-15.30。

教学目标：1.会读：能正确、流利地朗读课文，在诵读中体会文言文的节

奏和韵味。

2.熟读成诵，积累内化名言佳句。3.能结合具体的语境恰当地学以致用。教学重点：读文、背文。教学过程:

一、复习导入。

1.说出大意。

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

二、新课。

1.粗知大意。

第16-20章，讲与人相处时应以礼义为准绳，播种善良德行。那些遇事不问“如之何”、不理智思考的人，以及群居终日而言不及义、好耍小聪明的人，真是难办。相反，君子懂得以义为本，礼以行之，谦虚表达，诚信推进。君子所担心的是自己没有德能，死后没有好名声，对其他的名利方面就不必过分看重了。

第21-24章，讲与人相处时怎样克己复礼以成仁。君子求诸己是“克己”，内求仁义。矜而不争，群而不党是“复礼”。君子不以言举人，不以人废言是在待人处事中“天下归仁”。一个字概括就是“恕”，己所不欲，勿施于人，也就是“礼”的纲目。第25-30章，讲“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”的实事求是的心态，侧重在“忠”。对人赞或毁，都要有所考核才行。好比修史阕文留白，有马借人乘驯一样实事求是。与人相处中注意小的细节，避免巧言乱德。对众人所好、恶要有所考察。在学道时，要落实于言行，而不是装个修道的样子，对自己的过错则认真改正。

2.指导读文。a.重点指导读准字音。b.听录音，正音示范。C.小组练读。

第四篇：国学经典选读试题

国学经典选读试题复习题

一、单项选择题

1、《氓》：“送于涉淇，至于顿丘。”淇，指淇水，在今（A）A．河南省 B．河北省 C．山西省 D．山东省 2．提出“民贵君轻”思想的先秦思想家是（B）

A．墨子 B．孟子 C．庄子 D．荀子

3．《诗经》“国风”中揭露统治者对人民残酷剥削，并表达人民热烈向往美好生活的诗篇是（C）

A．《伐檀》 B．《七月》 C．《硕鼠》 D．《君子于役》 4．主张“兼爱”、“非攻”的先秦诸子是(b)A.孟子 B．墨子 C．庄子 D．荀子 5．成语“退避三舍”出自（B）

A．《曹刿论战》 B．《晋楚城濮之战》 C．《烛之武退秦师》 D．《冯谖客孟尝君》

6.《楚辞章句》的作者是（）

A.洪兴祖 B.刘向 C.刘安 D.王逸 7．我国现存最早的一篇文学批评论文的作者是（）。

A、孔融 B、曹植 C、曹丕 D、王粲 8.《古诗为焦仲卿妻作并序》最早见于()。

A．《乐府诗集》 B．《玉台新咏》

C．《文选》 D．《古诗源》

9.秦罗敷是汉乐府（）一诗中的主人公。

A.《有所思》

B.《行行重行行》 C.《十五从军征》 D.《陌上桑》

10．诗句“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”出自()。

A.《短歌行》 B.《蒿里行》 C．《观沧海》 D.《龟虽寿》

11．陶渊明的下列作品中，悲愤豪放之作是（A）

A．《咏荆坷》 B．《饮酒》 C．《归园田居》 D．《桃花源记》 12．谢灵运《登池上楼》中唯一作对偶名的一联是（B）A．循禄反穷海，卧疴对空林 B．衾枕昧节候，褰开斩窥临 C．池塘生春草，园柳变鸣篱 D．索居易永久，离群难处心

13.“初唐四杰”是指()。

A.沈全期、宋之问、王勃、杨炯

B.王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王

C.王勃、杨炯、杜牧、李商隐

D.王维、孟浩然、卢照邻、骆宾王

14.被后世誉为 “ 孤篇横绝 ” 的七言歌行是()。

A.骆宾王的《帝京篇》 B.陈子昂的《感遇》 C．张若虚的《春江花月夜》 D.卢照邻的《长安古意》 15．张若虚《春江花月夜》结构的基本线索是（）

A江水的流动过程

B月亮的升落过程

C花林的空间变换

D白云的飘浮显隐 16．下列作品中属于新乐府诗的是（）。

A、《卖炭翁》 B、《琵琶行》 C、《长恨歌》 D、《钱塘湖春行》

17．初唐时期力反齐梁诗风，标举“风雅寄兴”和“汉魏风骨”，在复古旗帜下进行诗歌内容革新的著名诗人是（D）

A王勃

B卢照邻

C沈期

D陈子昂 19．孟浩然《过故人庄》是一首著名的（C）A山水诗 B边塞诗 C田园诗 D哲理诗

20.王维《山居秋暝》：“随意春芳歇，王孙自可留”。所用典出自（B）A．《诗经》 B．《楚辞》 C．《论语》 D．《庄子》 21.《望岳》：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”“岱宗”指（C）A．华山 B．嵩山 C．泰山 D．恒山

22.“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”出自()。

A.《李凭箜篌引》 B.《金铜仙人辞汉歌》

C.《长恨歌》 D.《雁门太守行》

23.标志着古代文言小说走向成熟的是()。

A.志怪小说 B.志人小说 C.唐代传奇 D.章回小说

24.柳永《望海潮》词写的是钱塘的景象，这“钱塘”就是现在的()。

A.南京 B.杭州 C.上海 D.合肥 25.据考证，“三国周郎赤壁”应该是()。

A.黄州赤壁 B.武昌赤壁 C.蒲圻赤壁 D.九江赤壁

26．下列作品中，开宋代豪放词先声的是（D）A．《桂枝香》(登临送目)B．《踏莎行》(候馆梅残)C．《雨霖铃》(寒蝉凄切)D．《渔家傲》(塞下秋来风景异)27．《前赤壁赋》：“壬戌人秋，七月既望。?”既望“是指阴历（B）A．十五 B．十六 C．十七 D．十八

28．”斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。“"寄奴”是指（D）A．孙权 B．刘备 C．周瑜 D．刘裕 29．孙富这个人物出自小说（C）

A．《柳毅传》 B．《错斩崔宁》 C．《社十娘怒沉百宝箱》 D．《席方平》 30.元杂剧作家中被王国维推为“元人

4．《荀子》的基本思想有（）4．（BF）

A.自然无为 B.礼法兼用 C.相对主义 D.兼爱非攻 E.性善论 F.性恶论 5．《楚辞》中屈原的作品有（）5． ABDF）

A.《离骚》 B.《九辩》 C.《天问》 D.《九歌》 E.《九叹》 F.《九章》 6．汉初政论文的代表作家有（）6．（BC）

A.李斯 B.贾谊 C.晁错 D.刘安 E.桓宽 F.刘向 7．汉代咏物抒情小赋的代表作品有（）7．（DE）A.《七发》B.《子虚赋》C.《上林赋》D.《归田赋》E.《刺世嫉邪赋》 8．《汉书》与《史记》的主要区别有（）8．（ABDE）

A.儒家思想 B.断代记史 C.纪传体例 D.废去世家 E.改书为志 F.收录著述 9．汉乐府民歌以战争为题材的代表作品有（）

A.《战城南》B.《平陵东》C.《东门行》 D.《妇病行》E.《十五从军征》 10．《古诗十九首》的主要艺术特色有（）10．（BCDEF）

A.叙事性强 B.抒情性强 C.用典自然 D.寓情于物 E.寓情于景 F.五言句式

11.南朝民歌《西洲曲》“低头弄莲子，莲子青如水”中，用到的修辞手法有(BCD)。

A.比喻 B.对偶 C.谐音 D.顶针 E.夸张 12.下列作家中，属于盛唐边塞诗派的有()。

A.王维 B.高适 C.岑参 D.孟浩然 E.陈子昂 13.下列作家中，积极参加唐代新乐府运动的有(AC)。

A.白居易 B.李贺 C.元稹 D.李商隐 E.杜牧

14.辛弃疾的下列词作中，抒发了壮志难酬的忧愤的有(AB)。

A.《水龙吟》（登建康赏心亭）B.《菩萨蛮》（书江西造口壁）

C.《西江月》（夜行黄沙道中）D.《清平乐》（村居）

15.下列词作中，属于豪放词的有(AD)。

A.苏轼《念奴娇》“大江东去” B.苏轼《卜算子》“缺月挂疏桐” C.苏轼《水龙吟》“似花还似非花” D.辛弃疾《破阵子》“醉里挑灯看剑” E.辛弃疾《摸鱼儿》“更能消几番风雨”

16．下列诗篇中同属于“魏风”的是（BC）

A．《七月》 B．《伐檀》 C．《硕鼠》 D．《蒹葭》 E．《君子于役》 17．下列作品中以今江苏南京市为背景的有（CDE）A．《青玉案》(凌波不过横塘路)B．《逢雪宿芙蓉山主人》

C．《乌衣巷》 D．《晚登三山还望京邑》 E．《水龙吟》(楚天千里清秋)18．下列作品中属于柳宗元《永州八记》的有（ACD）A．《钴鉧潭西小丘记》 B．《游褒禅山记》 C．《小石谭记》 D．《始得西山宴游记》 E．《墨池记》 19．下列作家属于桐城派的有（ABD）A．方苞 B．刘大櫆 C．归有光 D．姚鼐 E．袁枚

三、理解简析题

1．《诗经》民歌作品有哪些主要艺术成就？ 答案要点：

①开创了现实主义的传统。用朴素的笔调和朴实的语言书写现实的生活，抒发真实的情感； ②创造了赋、比、兴的表现手法，或直言其事、直抒其情，或以彼物比此物，或先言他物以引起所咏之辞，成为中国后世诗歌传统的表现手法；

③配合音乐的反复演奏，重章叠句，反复咏叹，回肠荡气，深化情感； ④诗句以四言为主，辅以少量的杂言诗，都具有强烈的节奏感。2．结合作品分析《诗经》的语言艺术特征。答案要点：

(1)名词和动词的丰富多彩和具象化。(2)擅长运用重言或双声叠韵词来摹声摹形，大大增强了表现力，收到了极好的艺术效果。(3)二节拍的节奏韵律和语言的音乐美，《诗经》的主体是二节拍的四盲诗，带有很强的节奏感；而《诗经》的押韵也为后世诗歌的韵律形式奠定了基础。(4)重章复沓的章法和中心词语的多种形式的锤炼。重章复沓是短章民歌常用的形式，这种形式使《诗经》中形成了一些套语；也影响了《诗经》的遣词造句。3．《论语·子路曾晳冉有公西华侍坐》的人物各具何种性格？ 答案要点：

①孔子：治国以礼，评人以礼；循循善诱，诲人不倦；偶然也有消极情绪；

②子路：坦率直爽，快言快语，敢于大言，不够知礼； ③冉有：谦虚谨慎，谨小慎微，擅长理财，不善礼乐； ④公西华：谦虚好学，少年老成，熟知礼仪； ⑤曾晳：超然物外，不图功名，喜好自由，爱好音乐。4．《庄子·逍遥游》有何主要艺术特色？ 答案要点：

①用寓言说哲理，用浪漫主义手法表现消极出世，具有消极浪漫主义特色；(4分)②寓言想象奇特，不受生活真实的束缚，赋予万物以思辨功能和个性特点；(4分)③奇特的想象与极度的夸张相结合，使寓言形象的大小寿夭等超越极限；(4分)④排比博喻层出不穷，变抽象为具体，化深奥为浅显，常含有辛辣的讽刺；(3分)5．说明杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》三个部分的思想内容。答案要点：

①十年长安生活的总结，壮志难酬的感慨，忧国忧民的情怀(5分)②一路所见所思，统治者的荒淫生活，贫富悬殊，担心国事(5分)③到家情景，家庭遭遇悲剧，想到人民苦难，忧思万状(5分)1． 归有光在《项脊轩志》中写了亲人们哪些细节?分别表现了她们怎样的思想感情？ 1．答案要点：

①母亲以拐叩扉，极其关心爱护子女(5分)②祖母送芴，对后辈充满期望(5分)③妻子常来轩中，夫妻恩爱(5分)6．《左传·晋楚城濮之战》的战争描写有何特色？ 答案要点：

①重点写战前的外交活动，其次是战后的会盟和补写楚军失败的原因等；(4分)②战场上的战斗经过写得比较简略，但层次清晰，并不粗疏；(4分)③晋国不战则不能定霸，好战则不能取威，尽力促成战争，表面避免战争，(4分)形成欲战又和，将和又战，战和之间，久经不绝，文章写得有张有弛； ④注重揭示晋国内部的步调一致和楚国内部的矛盾重重，点明胜败原因。(3分)

7.简析“垓下之围”和“乌江自刎”中的项羽形象。

答：通过垓下之围、乌江自刎的描写，表现了项羽的性格特征：

（1）儿女情长 英雄气短（率真多情）

（2）沉猛善战 刚强英勇（冲锋陷阵 所向披靡）

（3）重情知耻 无颜回乡（纵江东父兄怜而王我 我何面目而见之 缺乏策略）

（4）执迷不悟 迷信天命（天之亡我 我渡何为）8．分析杜甫七律《登高》情景交融的特点。1.答案要点：

诗中所描写的自然景物，既具有客观事物的具体特征，季节特征，同时也饱含着诗人特殊的感情色彩，表现了诗人特定的心情。（5分）啼猿作为一种动物，本身并不具有人的感情，但在“艰难苦恨”中的诗人听来，猿啼声却充满着一种凄哀的情调。同样，那滚滚的长江，萧萧的落木，盘旋的飞鸟，冷清的小渚，也无一不起着渲染环境气氛、烘托诗人情绪的作用。（5分）“自然更使得诗人触景生情、引起相应的心理活动与感情变化了。而这种心理活动与感情变化，又反过来加深了景物的感情色彩。所以诗中的景物已不同于自然的景物，它是诗人主观化了的客观景物。（5分）

9．“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”诗句出自什么时代，是哪位作者的哪一篇作品，并结合创作背景写出你对这些句子字面表义与内在涵义的理解。答案要点：

①本诗句出自建安诗人曹操的《短歌行》。建安十三年，曹操率大军南下，列阵长江，欲一举荡平孙刘势力。大战前夕，酒宴众文武，饮至半夜，忽闻鸦声望南飞鸣而去。曹操感此景而持槊歌此《短歌行》。（5分）

②全诗通过对时光易逝、贤才难得的再三咏叹，抒发了自己求贤若渴的感情，表现出统一天下的雄心壮志和自强不息的进取精神。（5分）

③最后四句“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”，表达了作者希望天下贤才归心于己，与之共建大业的心志。“山不厌高，海不厌深”形容招纳贤才，多多益善，“周公吐哺，天下归心”两句，曹操所自己要以周公“一饭三吐哺”的精神虚心对待贤

才，塑造自己礼贤下士的明主的形象，就会得到天下人得衷心拥戴，天下归心。（5分）

四、论述题

1．《左传》的文学特色 要点：

长于叙事，故事具有完整性。编年叙事，一个重大历史事件往往分布在若干年，前因后果，犹能严密照应，表明材料使用有严谨的组织安排；运用多种多样的叙事方法，如顺序、倒叙、插叙、补叙、追叙等，将某些长故事相对集中；善于描写战争，每次战争描写的侧重点不同，全书描写大小凡四百多次战争，都各具特色，绝少雷同。行人辞令之美；温文尔雅，委婉含蓄，贵曲忌直，柔中有刚，往往耐人寻味，并在叙事中刻画出生动的历史人物形象； 要求：以基本要点为论点，列举作品实例，展开分析论述。注重说理的逻辑联系。语言表达要准确、生动。

2．试分析《长恨歌》是如何塑造人物形象的。

参考答案：《长恨歌》一诗在人物形象的塑造上，一方面通过事件的发展表现人物的感情，另一方面通过描写人物心理展示人物的内心世界，从而成功地塑造出丰满感人的艺术形象。对于李隆基，突出了他早先的沉迷逸乐和晚来对杨玉环的苦苦相思；对于杨玉环，则侧重描绘她的美丽身姿和身登仙境后依然忠贞不渝。诗篇对男女主人公的刻画主要依靠事件的发展过程中人物内心世界的呈现，时变、事变、景变、情亦变，“渔阳鼙鼓”使二人的情感，由最初的“重色”转变为缠绵而凄凉的相思。随着外界情况的变化，人物的情感逐步深入，表现细腻而真实，写出特定身份的人物的情感和个性。另外作者的笔触深入人物内心，充分发挥艺术想象，从精致地刻画心理活动来丰富人物形象，即如“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠；迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天”等句非常细腻地抒写了李隆基的相思之情，而“揽衣推枕起徘徊”、“花冠不整下堂来”亦细致地刻画杨玉环的心理感受。二人的形象在精细的刻画中，真实丰满，生动感人。

3．试析《项脊轩志》的思想内容和艺术特色。

答：思想内容：归有光在散文创作方面有很深的造诣，在当时被称为“今之欧阳修”，后人称赞其散文为“明文

风，发扬了唐宋古文的优良传统，后人把他和唐顺之、茅坤等人并称为“唐宋派”。在文学上，以散文创作为主，与拟古主义者对抗，力矫前后七子“文必秦汉”之论，并且取得较高的成就，使当时的文风有所转变，对后世也有一定的影响。他的这类散文，感情真挚自然，语言朴素流畅，细节真实生动，有诗一般的意境。《项脊轩志》可为代表 , 作者睹物思人，追忆与项脊轩有关的家庭琐事，委婉而又深挚地抒发了失去亲人后的痛楚，表明不争名利但又未失显达之念的情怀。艺术特色：

这篇文章鲜明地体现了归有光散文的艺术特色，主要表现如下：

(1)形散而神聚的艺术结构。文章既无奇特的内容，也无曲折的情节，而都是一般的日常生活。看似信手拈来，散漫无章，其实，作者无论写景、叙事，还是议论、抒情，都是巧妙的地以项脊轩的变迁为线索来展开的。项脊轩是作者回首往事、触发感情的媒介，用它将一系列细小的生活碎片串在一起，成为一篇完整的文章，可谓形散而神不散。

(2)注重人物活动的细节描写和心理描写。虽寥寥数语，给人的印象却十分深刻。如写对母亲的怀念，借老妪之口，引述母亲的话：“儿寒乎？欲食乎？”语极平常，却描绘出母亲温柔、凝视的神情。再如母亲问话时“以指扣门扉”的动作描写，其音容笑貌如在眼前，读之倍加真切动人。写对妻子的回忆，用“时至轩中，从余问古事，或凭几学书”的细节，揭示出夫妻感情的深笃，等等。

(3)在写景、叙事、议论时，饱含浓厚的感情。作者选取感受最深的生活细节，在生动具体的描绘中倾注自己的深情，“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言表”。(王锡爵《归公墓志铭》)这是本文的成功之处，也是归有光散文的基本特色。特别是最后写了一颗枇杷树，以树的“亭亭如盖”寄托对亡妻的思念，抒发了人亡物在，物是人非的深沉感慨。耐人思索，余味无穷。

另外，文章的语言清新凝炼而又通俗自然，“不事雕饰而自有风味”。有很多地方运用叠字，如“庭界寂寂”、“珊珊可爱”、“呱呱而泣”、“默默在此”、“亭亭如盖”等等，对渲染气氛，增强文章的情韵，起了一定的作用。

第五篇：国学讲义(第一课)

国学第一课讲义

一、导语：

在山东“孔子故里”曲阜有这样一幅非常醒目的巨大标语——“人类要在二十一世纪生存下去，必须回首二千五百年前，从孔子那里寻找智慧”，这是1988年75位诺贝尔奖金获得者“巴黎宣言”中的一句话。中华文化综罗百代，广博精微，国学经典特别是儒家经典中蕴藏着中国五千年历史中的智慧精髓。国学不仅是中国悠久传统文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。如今，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对孩子们的影响越来越大，不少孩子不但在文化素养方面出现严重“营养不良”，还不同程度地表现出浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态。让他们在本国传统文化的滋养中成长，健全人格，培育民族精神，非常有必要。

二、国学指南

（一）什么是国学？

“国学”本意是国家一级学校的称谓。“国学”一词最早见于《周礼·春官·乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”

注释：乐师掌管的是“国学”的工作，用以教贵族们的孩子学习舞蹈。周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。此后，国学逐步由小学演变为高等学府。到了清末，国学成为国家最高层次的学校。

《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。” 注释：古代教学，家里办学有“塾”，党里办学有“庠”，遂里办学有“序”，国都办学有“学”。

今天我们所指称的“国学”概念，现代意义上的国学概念，是晚清以来逐渐形成的。泛指传统的中华文化与学术。它包括中国古代的思想、哲学、历史、地理、政治、经济旁及书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等诸多方面。

（二）国学分类

《四库全书》分类法：经，史，子，集

经：指儒家经典，如《诗经》、《论语》、《孟子》等

史：指一些史学著作，包括通史，如司马迁的《史记》，断代史，如班固的《汉书》；政事史，如司马光的《资治通鉴》；专详文物典章的制度史，如杜佑的《通典》及以地域为记载中心的方志。

子：指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《论语》，法家的《韩非子》，兵家的《孙子》，道家的《老子》，以及释家、农家，医家，天文算法，术数，艺术，谱录，杂家，类书，小说家皆入“子部”。集：历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》；总集如《玉台新咏》。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属 另外一种分法：按照内容分，哲学，史学，文学

（三）国学的意义和价值

1、“国学”是传承中华民族优秀文化的重要“载体”

“国学”在古代是指教育机构，其教育课程主要是《四书》、《五经》，是中华民族五千年文脉绵延生生，强盛壮大的思想根源和学术基础。自宋代以来，儒家经典就成为学校的教科书，甚至成为统治阶层治理国家的思想基础，我国之所以成为一个文明古国、礼仪之邦，可以说在一定程度上与儒家经典的作用分不开。在现代，“国学”是中华民族学术文化的总和，是对古代“国学”学术意蕴上的传承，是中华民族智慧的结晶和我国学术思想的历史渊源，是国人修身经世之本。

2、“国学”是国民思想道德建设的宝贵“遗产”

历经数千年涤荡得以流传至今的“国学”包括着中华伦理道德与民族精神，有大量的当今道德建设的“元素”。例如《四书》、《五经》等经典里面蕴涵着诸多做人、做事的道理，“仁、义、礼、智、信”是塑造人性品格的起码道德要求，儒家的“厚德载物”、“知义明耻”、“和为贵”等思想及社会人伦价值系统正是国学精粹，“格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下”的儒家心法更是全人类弥足珍贵的精神遗产。（社会主义核心价值观）

3、“国学”是我国全球化战略的特殊“资源”

近年来，随着我国综合实力的增强和国际影响的提高，国外相继出现了各种形式的“中华文化热”： ——1990年秋，联合国教科文组织将《三字经》选入《儿童道德丛书》，向全世界推广。

——2005年1月，德国《商报》惊呼，世界各地有3000万大学生在苦学中文，把汉语当作外语来学习的人已经超过1亿！

——2006年10月，苏州昆曲剧院青春版《牡丹亭》在美国洛杉矶等地演出，盛况空前，在当地掀起了一股“中国文化热”。无数外国朋友对我国传统文化无限沉醉和痴迷，越来越多的外国人在国内或国外学习、研究中国各种传统经典文化和艺术，如戏剧、书法等。

-----2007年第一期美国《时代》周刊以《中国世纪》为题指出“美国在这个世纪的相对力量会走下坡，而中国的力量将上扬，这已既成事实。”

4、“国学”是社会和谐发展的“源动力”

“和谐”的思想源远流长，在“国学”中，“和”字最早见之于3600年前的金文，《左传》写道：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”诸子百家对“和谐”心向往之，从孔子的“和为贵”、“和而不同”，到墨子的“兼相爱”、“爱无差等”，再到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都表达了社会和谐的主张，热爱和平、祈盼和顺、崇尚和美、追求和谐，是中华民族的优良传统和高尚品德。

（四）青少年学习国学经典的意义：

1、传承美德

传统经典中承载的 “仁义忠恕孝悌礼信”的道德伦理观，构成中华传统文化的核心价值体系，对于我们处理人与人、人与社会、人与自然的关系，至今仍具有现实指导意义。通过学习，让这些传统美德根植于青少年幼小的心灵，提高他们的人文素养，孕育纯朴的民风，具有重要的现实意义。由于大多学生都是独生子女，自私、任性、不懂礼貌等现象在学生中比较普遍，国学经典让传统文化走进了孩子的日常生活，走进他们的家庭，规范着他们日常行为，成为孩子们成长路上的“指南针”。例：读《治家格言》中的‘一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰’的语句明白了‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’的道理。

2、陶冶情操

优秀的古典经文意存高远，可以培养孩子们的古典文化底蕴和优雅情怀。经典著作是我们民族文化教育精神的一个庞大载体，是我们民族生存的根基。传统的课堂教育侧重于知识与意识形态教育，而缺失最大的一部分就是对学生的人文教育和传统文化教育。让学生徜徉于国学经典之中，感受着祖国传统文化的巨大魅力。在学生心灵最纯净、记忆力最好的时候接触独具智慧和价值的经典，会逐渐培养其人文精神。国学是中华民族生活环境的映照。有了民族的文化，我们才对祖国有认同感，文化给予人们民族感、历史感和自豪感。通过学习国学，我们可以真正理解人的生命存在、意义和人在世界各各民族之中的地位。

3、提升德智

《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《古文观止》、《唐诗宋词》、《孙子兵法》……这些经典著作高度浓缩了中华五千年文明的精华，包含了中华民族生存的大智慧，我们说国学的本质就是从中学到一些先贤理念，哲学思想。那么我们学习的目的，就是为了发现自我，提高自我，从而达到培养自己德行的目的。

一个人的成长，分两个方面，一个是德，一个是才。古人讲究德才兼备，而更重视的是德。为什么呢？只有一个有德的人，他的才能，才能够为国家，为社会，为人民造福。换句话说，他的这个才，才是有用之才。那么我们对于自己的德行的培养，从大了说，是可以造福于天下。从小了说，可以使自己的身心得到愉悦，同时知道为人处世的方法。我们都说人生的目的是要追求幸福。幸福来自什么？其根本，就来自于自我的德行，来自丰富的精神世界。

孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”你看这个颜回，每天吃点萝卜白菜，住的地方也破破烂烂。要换了别人早苦不堪言了，而颜回他却“不改其乐”，还是那样快乐。为什么呢？是因为颜回他有很高的德行。所以孔子说了一句话：“兴于诗，立于礼，成于乐。”做学问的目的最终是为了“乐”。大乐则国泰民安。小乐呢，我们说没事偷着乐。说知足常乐。如何才能知足，还是要靠个人的德行。与人相交，始于颜值，交于才干，终于品德。

（五）学习方法：

树志（为中华之崛起而读书）传承（取其精华去其糟粕）

诵读（外感于形 内化于心 付诸于行）笃行（知行合一）

“笃行”语出《礼记》，是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”

三、国学大师风采：

1、王国维 词学泰斗，戏曲学先锋，近代考古学的带头人，在多方面具有开创性意义，且对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。代表作：《人间词话》、《宋元戏曲史》、《观堂集林》等。名弟子：顾颉刚、梁启超近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代政治有深远影响的风云人物。在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、多收入《饮冰室全集》。名弟子：蔡锷，胡适，3、章太炎近现代经学大师，史学大师，晚年潜心研究佛学，旅日期间曾苦学梵文，更以佛学解注老庄，对后世具有深远影响。其在小学一面，长于训诂，独步古今，后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。经学方面，幼毕四书五经，出口能诵；诸子百家，信手拈来。尤其对唐以前古籍颇为精通，可谓了如指掌，为学界所畏服。代表作：《新方言》、《春秋左传读》等。名弟子：马裕藻、黄侃，鲁迅

4、陈寅恪近代史学大师，尤精于唐史的研究，为史学界公认的泰斗，其所晓语言约有18种之多，堪为语言界奇迹，为世人叹服。代表作：《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、等。名弟子：蒋天枢，季羡林

四、结束语：对一个国家和民族而言，文化最重要的特质是民族精神的载体，是一代代国民从中获得自己民族意识独特的思维方式和生活方式。今天，当诺贝尔奖金获得者“巴黎宣言”告诫西方要到中国古代文明里去寻找摆脱现代化冲突与弊端的良方时，作为现代的中国人，在坚持对外开放和全球化的同时，理所应当的更应该复兴传统文化，挺直中华文化的脊梁。当代青年应该顺应中国文化复兴的历史潮流，努力摆脱西化思想的禁锢，在继承中华优秀传统文化和发扬民族精神上承担起历史责任。

振兴“国学”是一个漫长的过程，应当在实践中积极摸索，老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”我们坚信，只要秉持正确的理念，投入积极的努力，运用恰当的方法，“国学”一定会在社会的和谐发展、人文教育方面焕发出新的活力，愿我们的校园从此书声朗朗，翰墨飘香；愿国学在龙中发扬光大，成为校园主流文化；愿同学们从此文思泉涌，谈吐高雅，知书达理，做谦谦君子。