第一篇：千字文(建刚体)
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 列张 寒来暑往 秋收冬藏
闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 为霜 金生丽水 玉出昆冈
剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔
龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 衣裳 推位让国 有虞陶唐
吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道平章 爱育黎首 臣伏戎羌
遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 食场 化被草木 赖及万方
盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 毁伤 女慕贞洁 男效才良
知过必改 得能莫忘 罔谈彼短
辰宿露结菜重乃服垂拱白驹岂敢靡恃己长 信使可复 器欲难量
墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 作圣 德建名立 形端表正
空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 善庆 尺璧非宝 寸阴是竞
资父事君 曰严与敬 孝当竭力 尽命 临深履薄 夙兴温凊
似兰斯馨 如松之盛 川流不息 取映 容止若思 言辞安定
笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 无竟 学优登仕 摄职从政
存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 尊卑 上和下睦 夫唱妇随
外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 比儿 孔怀兄弟 同气连枝
克念福缘忠则渊澄籍甚礼别犹子2 交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 弗离 节义廉退 颠沛匪亏
性静情逸 心动神疲 守真志满 意移 坚持雅操 好爵自縻
都邑华夏 东西二京 背邙面洛 据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊
图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙
升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 承明 既集坟典 亦聚群英
杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 槐卿 户封八县 家给千兵
高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 肥轻 策功茂实 勒碑刻铭
磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜
造次逐物浮渭甲帐左达路侠车驾微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾
绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 寔宁 晋楚更霸 赵魏困横
假途灭虢 践土会盟 何遵约法 烦刑 起翦颇牧 用军最精
宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 秦并 岳宗泰岱 禅主云亭
雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥
治本于农 务资稼穑 俶载南亩 黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟
孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 谨敕 聆音察理 鉴貌辨色
贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 抗极 殆辱近耻 林皋幸即
多士韩弊百郡巨野我艺劳谦宠增4 两疏见机 解组谁逼 索居闲处 寂寥 求古寻论 散虑逍遥
欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋
陈根委翳 落叶飘摇 游鵾独运 绛霄 耽读玩市 寓目囊箱
易輏攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠
亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 帷房 纨扇圆絜 银烛炜煌
昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 举觞 矫手顿足 悦豫且康
嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 恐惶 笺牒简要 顾答审详
骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特
沉默园莽凌摩适口侍巾接杯悚惧骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡
布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 竝皆佳妙
毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照
指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺
孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也
要读《千字文》
关于现行的教育体制，坦白地说，我有很多不同的看法。仅以小学启蒙课本的编排来讲，从我入学到现在20几年了，内容上几乎是一成不变，还是那几句形同嚼蜡了无意趣的什么“山石土田，日月水火”，说的难听点，整部书就好像是由计算机随即生成的一样，我很担忧，天真聪明的孩子每天正襟危坐在教室里，背诵这些文字垃圾，到底会得到什么又失去什么？
从“五四”废除古文提倡白话，到近几十年由“借鉴”到“拿来”西方所谓的“先进思想”，我们中国传统的民族文化的阵地已经被蚕食的体无完肤了。可是我们的教育界，还是一个劲地在向国际接轨，不断地培养着土不土、洋不洋香蕉人，这不能不说是一种时代的悲哀。难道仅仅是近代一百多年的丧权辱国的历史和经 济发展的暂时落后，就让我们彻底失去了几千年来由灿烂文化产生并积淀出来的民族自信力了么？世界上很多的国家，都在投入很大的力量研究中国的文化，可我们却本末倒置、舍近求远，如果有一天，我们连自己的文化都丢掉了，只能远渡重洋到地球那边去“留学”补课，那么我们的民族还有何颜面自屹于天地之间？
我们中国自古以来就是“诗”的国度，可是现在我们的很多孩子连简单的几句记叙文都写不好，甚至打个请假条都要父母代笔。因为机械化的教学方法和粗制滥造的教课书已经严重桎梏了他们的思想，尤其是最为宝贵的想象力和创造力。我们的初衷是培养“德智体全面发展”一代新人，可是目前单以德育来看，其结果恐怕用惨不忍睹来形容也不算是太过分吧？也许，我说的是偏激了点，可是在我接触的很多中小学生中，几乎没有几个说话不把国骂挂在嘴边的，甚至升级到张口闭口生殖器的也大有人在，这在我们小的时候是不敢想象的。就是现在听见、看见都会脸上发烧，可惜，他们已经习以为常了，这实在是让人痛心。社会风气败坏、人格道德堕落的直接原因就是传统文化的不断被抛弃。为此，一些有识之士早已经在大声疾呼要重视民族传统文化的教育问题了。尤其在中小学开展这样的教育，已经成了当务之 急。具有讽刺意味的是，当初被我们批判为封建余孽的《论语》等著作，在半个世纪前就已经作为经典教材摆上了日本、台湾等国家和地区的课桌上了，历史就是这样充满了嘲弄。
作为一套完整、严密的私塾教育体系，以《三字经》、《百家姓》、《千字文》等为蒙学读物的丛书，在数千年中华文明的演进发展过程中，发挥了不可替代的伟大作用。可以说我们的民族文化一直生生不息，向前发展的，那么我们还有什么理由可以妄自菲薄这些经典著作的良莠呢？仅以千字文来说，它用了1000几乎没有重复的汉字，就涵盖了天文、地理、农业、气象、矿产、特产、历史、人格修养等诸多方面的内容，几乎是一部幼学启蒙的小“百科全书”。而且文字优美、讲究对仗、工于音律、便于背诵，无形中丰富了读者的美学鉴赏能力，至于其中引用的历史典故，自然常识，也足以充实我们的写作素材，可以说，如果们真的把千字文读通、读懂，那么对作文来就绝对不在话下了。令人欣慰的是，在“中国最后一个私塾”封馆之后，据报道在上海和南昌等城市，又已经有多所以国学教育为主的讲堂建立起来了，这真是我们民族文化的幸事！所以，为了我们的孩子，为了提高我们自己的学识修养，我们年轻人同样要提 11 倡“国学”，那么就让我们从读读《千字文》开始吧。
《千字文》的“缘起”
相传历史上有好几种版本的《千字文》，如汉代钟繇、南北朝的萧子范都有相同的作品问世，只是在后来散佚了而已。我们今天看到的《千字文》是梁武帝时期的周兴嗣所作。
据说南朝梁武帝萧衍特别推崇王羲之的书法，他曾经让一个叫殷铁石的侍从在王羲之被世人赞为“飘若游龙、矫若惊蛇”的书法真迹中，拓下了一千个各不相 同的字用以观摩和学习。但是这些字由于缺乏内容上的有机联系，显得杂乱无章，难以记诵，他便找来颇受自己赏识的臣子周兴嗣，委以重任，让他将这一千个字编排成一篇通俗易懂的启蒙读物，并要求除用字不能重复外，还要采用韵文、讲究平仄。
周兴嗣领旨后，连夜工作，经过反复推敲、依次揣摩，不断地排列组合，终于在天将破晓的时候，完成了这篇称得上是千古奇文的不朽之作。由于费尽心机，用脑过度，周兴嗣一夜之间连头发都变白了。不过，他的努力是得到了回报了：在以后长达一千多年的时间里，《千字文》都被作为蒙学经典受到世人的推崇。他自己也因此受到了梁武帝的提升和奖赏。(另有一种说法是周兴嗣触犯了刑律，武帝便罚其用一千个不同的文字写成一篇文章，以免其罪责)《千字文》始于“天地玄黄”，终于“焉哉乎也”。共250句，1000字。采用四字韵文模式，层层押韵，前后连贯，读来琅琅上口，令人叹绝。下面，我就把自己读《千字文》的一些心得体会作个简单的汇报，因为本人学历偏低、才疏学浅，而且接触《千字文》满打满算还不到几周的时间，所以肯定会破绽百出，错误不断，因此希望各位新老朋友，千万要不吝批评指正、把大砖来抛——若 14 能如此，不但对于我是莫大的收获，对于您来讲也是无量的功德呢！转入正题 一
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张
关于宇宙的形成，始终是一个悬而未决的问题。近年来，在科学界一般以大爆炸理论为主，认为宇宙来源于一场150亿年前的爆炸，各种物质四散开来形成了现在我们可以观察到的天地和星体。其实，类似这样的说法，在中国上古时代的很多神话传说中也可以找到，比如 15 《山海经》所记载的盘古开天辟地的故事说“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”这里的盘古，我们可以把他认为是一种原始的能量，而不能简单地把他作为一个人或这神来看待。盘古在经历“一日九变”之后，身体各个部分或上升到天空、或降落到地面，由此形成了太空和地表的各种物质。这种观点从基本上来说，是与现代宇宙学物质无处不在，没有物质就没有宇宙空间的理论互相吻合的。另外，《淮南子》中有：“古未有天地之时，惟像无形”。“虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。”“未有天地之时，混沌状如鸡子，溟滓始牙，蒙鸿滋萌，岁在摄提，元气肇始。”《老子》中有：“有物混成，先天地生。”“天下万物生于有，有生于无。”等等记载，这些文字已经把宇宙的形成过程描绘的很细致、清楚了，宇宙是从无中产生的，起初像一个鸡蛋，中间有一种无始以来汇聚能量，有一天，它突然爆发了，这样就行成了阴阳、天地。
“天地玄黄，宇宙洪荒”——宇宙这个概 念，是我们中国首先提出来的，所谓宇指的是空间、宙指的是时间，合在一起就是时空的概念。这个概念在西方，是由爱因斯坦才提出来的，而我们现在在《千字文》上就看到了，也就是说在这方面我们又比西方高明了两千多年。玄的意思是黑色，用在这里表示高空的深青色彩；我们中华民族的发源地是在黄河流域，土质呈微黄色，所以说是“天地玄黄”。关于宇宙的形成，上面已经提到，按现在的说法是在150亿年前生成的，在古代，还没有现在各种先进的设备和仪器来进行科学的观测和测量，所以只能用一个形容词“洪荒”来代表那个极为遥远的年代，相当与佛教上“无始” 的概念。
“日月盈昃，辰宿列张”——宇宙、太阳系形成，日月开始按一定的轨道运行。盈昃在这里是为了押韵作倒装来用，盈是充满；昃是太阳偏西，连起来的意思就是太阳从东边生气，到西边落下，地球上的一个白昼就这样过去。然后月亮升起来了，因为它在围绕地球运行的方位的不同，所以出现了“月有阴晴圆缺”的现象。在晴天的夜晚，星汉灿烂，像一盘围棋一样布满了天空。二
寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳 日月交替，冷暖更迭，四季周而复始地变换，先民们在春夏辛勤地劳作，到了秋天收获的季节，把庄稼、稻谷颗粒归仓，储存起来用以度过漫长而严寒的冬天。这些天文、气象的常识，是古人经过相当漫长的时间来观测和总结得到的。
说到“秋收冬藏”，在现在科技发达的时代，这个自然界过去被认为不可逆转的规律，已经被彻底打破了。比如现在的反季节蔬菜、瓜果，就是这样，完全可以做到四季可种、可收、可藏，这是科学的进步带给我们生活上的方便和好处。但是，所谓有一利必有一弊，机械化、自动化的程度高了，人们就开始懒 惰起来，种田的人少了，也就不知道什么是高粱、什么是玉米了，这就是古人所说的“四体不勤，五谷不分”，现在这种现象是越来越普遍了。过去我在农村老家，就有支农的大学生经常闹把麦苗当杂草铲除掉的笑话，这在我父母那种年纪的人来说简直是不可容忍同时也是不可想象的事情。
在远古，年和岁是有区别的。“岁”表示今年某一节气到明年同一节气之间的这段时间，而“年”指的是今年正月初一至明年正月初一这12个月。这里“闰余成岁”指的是后者，是年的意思。中国古代的历法，相传是由黄帝确定的，经过不断地修订，到夏朝形成了相对固定的形 式：以地球绕太阳一周为一年、以月亮绕地球一周为一月，叫做夏历或农历。由于实际上地球绕太阳一周与实际的一年相比所用的时间要多出来一点，所以设置了闰月，每隔数年在2月份多加出一天，以保持历法的准确。这一制度一直延续至今。这就是“闰余成岁”的意思，闰字在这里当余数讲。
基本的历法规定好了，还要以一定的顺序标明月份的变化，以区分四季和节气的变迁，这就用到了“律吕”这个概念。据《宋史》载：“昔黄帝作律吕，以调阴阳之声，以候天地之气”，律本是一种用来调整、校对乐器音质的一种工具，由从低到高次第排列的管子组成，按我的 想象应该和笙差不多，奇数（阳）的6只称作律（阳六），偶数（阴）的称作吕（阴六），这里阴阳的定义牵扯到《易经》方面的问题，因为不在题目范畴之内，所以权且略过。我们只要明白，当初是黄帝用阴阳12个音律来代表一年12个月份就可以了。所谓“调阳”就是调和阴阳，安排好年月的时序关系。因为古代的历法，是阴阳合历：以月亮的盈亏为月叫阴历；以太阳为基准，地球绕行一周为年叫阳历。这一点是和西元的历法是不同的。三
云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈
“云腾致雨，露结为霜”是两种普通的自然现象，云彩上升到，遇到冷空气凝结，当形成水滴，自身越来越重，不能继续在空中飘浮后就会落下来形成降雨；初冬依附在草木枝叶上的露水，因为严寒的缘故，就会变成薄薄的冰霜，这就是《诗经》上所谓的“蒹葭苍苍,白露为霜”不过用文学的语言形容起来就很优美了。
过去有的书上关于“金生丽水”的丽水有两种说法：一种是指浙江的丽水县（市）；一种是指金沙江。其实这两种解释都对，但都不确切，或者说擗解的过于程式化、具体化了，我以为“丽水”应该引申为水量丰沛、河流众多的地方，这样的地方往往黄金的储量多而容易开采。因为古代没有机械化的挖掘、勘探设备，所以获取黄金只能使用原始的“淘金”法，在临岸的浅水处人工筛选。古诗上所谓“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”描写的就是淘金工人劳作的场面，当然如果按为人处事等方面来讲，则是另有寓指，别具深意了。
“玉出昆岗” 中国的古籍中把昆仑山称为“群玉之山”，认为昆仑山是盛产玉石的地方。古人认为玉是天地精气的结晶，是人神进行沟通的中介，对玉石很看重，便把玉石制成的饰物生前佩戴、死后殉葬，如历史上“金缕玉衣”这里面包含了一定的宗教色彩。至于由玉引出的“完璧归赵”的故事，更是为世人所耳熟能详了。
类似于古代的“淘金”，古代采玉的途径主要是靠“捞玉”：莽莽昆仑山脉有众多的河流分布，夏季山上的积雪消融，原生玉石就会被洪水携带奔流到地面，堆积在河滩和河床中，到秋季河水渐落，“水落石出”，易于发现拣拾；此外还有在古河道和山脚砾石层中挖玉的，不过比之前者就困难得多了。
同样“金生丽水”一样，“玉出昆岗”也是泛指像昆仑山这样的崇山峻岭中多蕴藏有 无暇美玉。因为自古盛产玉石的地方不止“昆岗”，一处，比如有名的和阗地区。在古代，为了方便将玉石从遥远的新疆运送到中原地区，便开辟了类似“丝绸之路”的横贯东西的“玉石之路”（昆山玉路、和田玉路）。
四
剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔
在冷兵器时代，剑被尊为百器之王，无论骚人墨客还是武勇匹夫都乐于佩带，所以名剑往往是身份与地位的象征。相 传春秋战国时，越国的国君允常聘请当时著名的铸剑大师欧冶子为其制作佩剑，一共做了5把，分别是：湛卢、巨阙、胜邪、墨阳、纯钩。（汉袁康《越绝书·越绝外传》：“欧冶子乃因天之精神，悉其技巧，造为大刑（型）
三、小刑（型）二：一曰湛卢，二曰纯钩，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。”）以巨阙最为珍贵，因而千字文有“剑号巨阙”之说。另外，《史记》荆轲刺秦王使用的“鱼肠”剑，据传也为欧冶子作铸。关于欧冶子铸剑，民间有很多的传说故事。如当初他铸剑的时候，炉膛里的铁汁迟迟不能流出，古人迷信，以为是炉神作祟，便把自己的妻子推入炉膛祭神，才得以成功。后来，同时代的干将也遇到过这个问题，当他的妻子莫邪听到她讲述欧冶子夫妇的事迹后，毅然效法欧妻，舍身祭炉，所以人们把打造出来的两口宝剑称为干将、莫邪。不过，在众多的名剑中，最富传奇色彩的，当数“湛卢”，相传这口剑是欧冶子在福建深山用特有的“神铁”、“圣水”锻制而成，历时三年，据据《越绝书》载“剑之成也，精光贯天，日月争耀，星斗避彩，鬼神悲号”，为了测验宝剑的锋利，欧冶子信守一挥，将一块巨石轰然辟为两半。后来这把剑被越王命名为“湛卢”，那座山也因此被称为湛卢山，那块石头则被人称之为“试剑石”，是现在著名的“湛卢三峰十六 景”之一。据说后来湛卢剑屡易其主后，到晋代为名将周处所得，后由其子孙转赠给抗金英雄岳飞，自岳飞**亭遇害，湛卢宝剑就失传了。另，杜甫有诗云“朝士兼戎服，君王按湛卢”，可见在唐代，湛卢在当时已经被作为名贵兵器的代称而广泛使用了。
“珠称夜光”夜光珠即夜明珠，在珠宝珍玩中，以此珠最为价值连城。古书上记载，夜明珠除了会发光，还能解百毒、趋吉避凶，能防腐，更是吉祥富贵的象徵，所以古代的君王，都以拥有夜明珠为傲。唐朝初年，太宗李世民为宴请刚从突厥归来的隋炀帝的皇后萧氏，为此，他命令工匠把宫殿装饰一新，并且到处 设灯火和蜡烛，把夜晚的宫殿照得如同白昼。万万没想到，萧氏却指责说，宫殿里灯火过多，只觉得黑烟缭绕，烟气逼人，虽然华丽，但不舒服。她接着夸口说，过去隋王朝在举行类似活动的时候，从来不用这些东西，而是在宫殿内外悬挂120颗夜明珠，珍奇华贵，光彩照人。此外，清代慈禧太后死后，也曾用口含夜明珠的方法来防止尸体腐败，后被军阀孙殿英所盗。这故事些都为夜明珠蒙上了一层神秘的色彩。因而在古代，夜明珠的价值是凌驾与其他珍玩器物之上的，“珠称夜光”就是这个意思。“果珍李柰” 柰是一种苹果，俗名花红，也称作沙果。这句话的意思是说在瓜果
中以李子和苹果为主，为时人所喜爱；“菜重芥姜”，芥是芥菜，姜是我们日常生活中烹调使用的调味品，也可以入药，比如感冒时，可以用红糖水煮之服用，有不错的疗效。姜作为食品，历史是很悠久的，《论语》即记载孔子有“不撒姜食”的生活习惯。可见，在春秋战国时，姜已经和芥菜一起作为主要的菜肴和调料摆上了老百姓的厨房、餐桌了。“海咸河淡 鳞潜羽翔”两句浅如白话，就不多解释了。鳞、羽在这里分指鱼类和鸟类。以上分，讲的是天文、历法、矿藏及生活日用等常识，下面周兴嗣“笔锋一转”把话题引向了历史题材。
五
龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳
龙作为一种图腾文化，被中华民族所崇拜和信仰，追本溯源当从三皇五帝所在的上古时期算起。相传盘古开天辟地后，有天地人三皇:燧人氏、伏羲氏、神农氏。龙是伏羲氏集中了当时人们喜爱的几种动物的特征：马的头、蛇的身、鸡的爪等创造出来的(看来我们的老祖先应该是一个伟大的画家或雕塑家呢)伏羲氏自称“龙师”（可以按龙的缔造者来理解），把龙作为华夏族的标志，自此中华民族始称“龙的传人”；另外，作为中
国哲学思想启蒙的易经八卦亦是伏羲所作，其灵感据说来自于黄河中一匹龙马献给他的玉板，上面刻有相关的图案，这就是古书上所谓的“河图”。至于这里提到的“龙师”应该就是指伏羲氏本人；但另一种说法如《史记·三皇本纪》“以龙纪官，号曰龙师”则认为是以龙来代表官职的一种制度。所以，我们不妨这样综合起来理解：伏羲创造了“龙”自称“龙师”，并用“龙”来标称官职，治理天下。至于伏羲氏重视、推崇龙的原因，按《拾遗记》等古籍载，是因为伏羲氏乃青龙和神母所生。
“火帝”是燧人氏的尊称。（其实按次序来讲，燧人氏当在伏羲之前，所以这样
排列，应该是出于押韵方面的考虑），钻木取火就是他的发明。远古的人类在经过漫长的茹毛饮血的蛮荒时期后，开始懂得使用火来加工事物、驱散黑暗，由于当时取得火种是靠很原始的草木自燃或雷电导致的“天火”，很不方便。于是，燧人氏经过反复的观察和试验，发明了用尖锐的石头钻凿枯木取得火种的办法。后世感其功德，誉为“火帝”、“炎帝”其地位相当于西方的普罗米修斯吧。我们平常所说的炎黄子孙，就是指燧人氏、黄帝而言。
“鸟官人皇”人皇即神农氏，相传他天生神异，牛面人身，曾经多次被遗弃都安然无恙。他降生3日能言、五月能行、35 6月生齿，3岁知农事，长大后，他削木为触，取枝作柄，教人农耕，广种五谷。我们中国封建社会几千年以“农业立国”的治世原则就是基于他“教化”的影响。同时，神农氏为解除百姓疾病之苦，亲尝百草，曾经一日间中毒70余次，后共得药草260味，为中医发展奠定了基础，所以神农氏亦有“药王”之称。相传神农氏立国之初，有凤鸟飞来，因感祥瑞，他便以鸟作为官名。这就是“鸟官人皇”的来历。
上古时代，记载事件、历史用的是结绳纪事的方法。在黄帝统治期间，作为“左史”（古代史官分两种：左史纪言；右史级行）的仓颉因为事务繁多，难以记忆
大小不一的绳结所代表的意义，遂产生用一种符号来替代结绳的想法。于是他便潜心研究，根据万物的形态，创造发明了原始的文字，这就是迄今发现的刻在龟加、兽骨上的 “甲骨文”，以后逐渐演变为小篆，到秦代经过“书通文，车同轨”然后开始普及。古书上说，仓颉造字“文字即成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏。”或许是鬼神预感到人类从蒙昧走向文明而产生的无比恐惧吧。今天山西临汾尚存有其造字遗址。
关于衣裳，其实是两个不同的含义。衣是上装，譬如袍、袄；裳为下装，类似裤、裙。后来以方便故，才合称为衣裳。“乃服衣裳”据《史记》 “黄帝斩蚩尤，蚕
神献丝，称织维之功”，由此可知，蚕丝是在黄帝打败蚩尤才得到的。后来黄帝娶西陵氏之女嫘祖爲妻，她发明了种桑养蚕，史称“嫘祖始蚕”，所以历来认为衣裳是“嫘祖”发明的，就是说从那时起人们才有了较为体面的衣服可穿了。有趣的是，当中国的蚕丝经由“丝绸之路”第一次进入欧洲的时候，西方人还以为是“树上长出的羊毛”，这说明在农业文明方面，他们比我们又落后了几千年。六
推位让国 有虞陶唐
黄帝以后，部落联盟的领袖几经更迭，最后被尧取代。尧姓伊祁，名放勋，是
黄帝的后代，曾封地于陶（山东定陶）后来又迁移到唐（河北唐县），所以又称为陶唐氏，简称唐尧。尧取得政权后，在位70多年，在他的领导下，部落联盟的经济、文化得到了较快的发展。尧86岁的时候，感觉到自己年老体衰，不胜繁巨，想物色一个“接班人”，有人向他推荐舜。（舜姓姚，名重华，冀州（今河北省一带）人，后来他把君位禅让给禹之后，他的后代均被禹封在虞（河南虞城），子孙依照当时的习惯以国为姓，就此姓了虞，舜也就被后人称为虞舜）舜的童年很凄苦，父亲双目失明，母亲生下他不久就去世了，后娶的继母对他也不好，尤其是生下他的弟弟象以
后，甚至和他的父亲密谋到害死他，好让象独自继承家产。但是舜对这些并不在意，而是采取以德报怨的态度，去感化和孝顺他的父母，显示出了一种博大仁慈的胸襟。
但是尧听完别人的介绍，并没有立刻把权力交给舜，而是决定对舜进行一段时间的实际考察，再作决定。尧把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，指派他们到地方上和群众一起生产劳作。舜每到一处，都善于解决各种纠纷，使当地的人民四邻和睦，谦让有德。所以，各地的人民都来依附、投奔他，他所在的村落也就慢慢地变成了人口众多的城镇。尧看到他做出了这么出色的成绩，40 自然欣慰万分，赏赐了他很多的牛羊财物。舜的父母知道这件事后，又生邪念，想设计烧死他，侵吞他的财产，幸好这个阴谋被娥皇和女英及时识破，舜才幸免于难。但是舜在事后，再一次表现出了宽宏大量的品格，原谅和宽恕了他的父母和弟弟，没有进行报复。尧直到这时，才充分相信了舜的才德，决定把治理天下的重任交给他。这就是历史上有名的“尧舜禅让”，也就是所谓的“公天下”——尧传位于舜，舜传位于禹，都是以天下为公，真正的做到了大公无私。我们回来看原文“推位让国”这一句，古人用字之精辟、准确，实在是值得我们学习。推位——把自己的宝座一推，尧
对舜说：小伙子，我看你行，你干吧！就是这么果断、坦荡（当然这个决策是尧用了很长时间通过考验他才下定的，不是很随便），把治理国家的一切权力统统交出来，不做任何的保留。绝对不想现在某些官僚那样，要下来的时候对权力依依不舍，“恋栈”得厉害，因为他心中所想不是继续留下来为人民做有益的工作，而是舍不得那个位子上的空头支票孔方兄罢了。孔子曾在《论语》中盛赞尧舜的至德，“巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章”，就是说这三代之治，为中国开辟了民族文化的先河。这个文化，包括了民主、道德等等很多方面的内容。
这两句话的意思综合起来就是，推位让国，实行“禅让制”，是从尧禅位于舜开始，并作为一种美德为后世所褒扬。说到这里，历史上还有类似的一个“让国”的典故，即伯夷和叔齐的故事：伯夷和叔齐的父亲墨胎初是春秋时孤竹国的国君，墨胎初死后，两个兄弟互相推让不肯继位。后来两个人都出走，投奔了周朝，但他们反对武王伐纣，认为这是大逆不道的行为。等到武王消灭商纣，一统天下后，他们便跑到首阳山隐居，最终因为“耻食周粟”饿死在那里。后世的很多人，都认为他们很有骨气，纷纷效仿，这就是中国特有的“隐士”文化的开端。不过，像伯夷、叔齐这样，虽然做
到了“弃天下为弊履”，却无所作为的作风，到底是对还是错，我以为却是仁者见仁，智者见智，各有不同的看法吧？
第二篇：千字文
千字文
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温①似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭②溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾绮回汉惠 说感武丁 俊③密勿 多士④宁 晋楚更霸 赵魏困横假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥治本于农 务资稼穑 ⑤载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋陈根委翳 落叶飘摇 游⑥独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱易⑦攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆⑧ 银烛炜煌昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康嫡后嗣续 祭祀⑨尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 ⑩皆佳妙毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也
资料
《千字文》，古人多简称其为《千文》，它在“
三、百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也是“
三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。
根据史书记载，《千字文》是南朝梁武帝在位时期（502 —549 年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。《梁史》中说：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”唐代的《尚书故实》对此事做了进一步的叙述，该书说：梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸。然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让他编成有内容的韵文。周兴嗣用了一夜时间将其编完，累得须发皆白。这件事在唐宋两代多有记载，如《刘公嘉话录》、《太平广记》等书都曾加以记录，其内容与《尚书故实》基本相同。《千字文》每4 字一句，共250 句，一千个字。其中有一重复的字，即“洁”字，此字在文中出现两次：“女慕贞洁”、“纨扇圆洁”，一些古人曾试图加以修改，如宋人吴枋、明人郎瑛等。《千字文》通篇用韵，朗朗上口，其用韵数字是7 个。《千字文》行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，内容丰富。但由于时代久远，内容已不易于理解，现依据清人汪啸尹、孙谦益的说法，对《千字文》的内容作一大致介绍。
由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部份，他们称之为四章。从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“赖及万方”为第一部份；从第三十七句“盖此身发”开始，至第一百零二句“好爵自靡”为第二部份；自第一百零三句“都邑华夏”起，至第一百六十二句“严岫杳冥”为第三部份；自第一百六十三句“治本于农”起，至第二百四十八句“愚蒙等诮”为第四部份。最后还有两句“谓语助者，焉哉乎也”，没有特别含义，将其单列出来。《千字文》第一部分从天地开辟讲起。有了天地，就有了日月、星辰、云雨、霜雾和四时寒暑的变化；也就有了孕生于大地的金玉、铁器（剑）、珍宝、果品、菜蔬，以及江河湖海，飞鸟游鱼；天地之间也就出现了人和时代的变迁。在此，《千字文》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时盛世的表现，即文中所说的“坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方”。《千字文》的第二部份重在讲述人的修养标准和原则，也就是修身工夫。指出人要孝亲，珍惜父母传给的身体，“恭惟鞠养，岂敢毁伤”，做人要“知过必改”，讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉，“信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊”及以下四句讲的就是这个意思。接着文中对忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等方面进行了深入的阐述。《千字文》的第三部份讲述与统治有关的各方面问题。此章首言京城形胜，极力描绘都邑的壮丽，“宫殿盘郁，楼观飞惊”。京城之中汇集了丰富的典籍和大批的英才，“既集坟典，亦聚群英”，这是第三部份的第二层意思，重在叙述上层社会的豪华生活和他们的文治武功。这部份最后描述了国家疆域的广阔和风景的秀美：“九州禹迹，百郡秦并……旷远绵邈，岩岫杳冥。”
《千字文》第四部份主要描述恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间温馨的人情向往之至。汪啸尹、孙谦益的《千字文释义》认为这部份是讲“君子治家处身之道”，其观点有一定道理，但显得牵强，所以不加采用。《千字文》第三部份讲述上层社会，第四部份讲述民间生活，在层次上是清楚的，完全不必从“治家处身”的角度去理解。《千字文》与“
三、百”相比，基本不存在被后人反复修改增补等问题，因而版本清楚，面貌原始，这给我们的阅读，带来了许多方便。
第三篇：千字文
《千字文》全文
〔五代后梁〕敕员外散骑侍郎周兴嗣撰
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量 墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定 笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随 外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝 交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏 性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻 都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙 升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英
杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾 绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸 赵魏困横 假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精 宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 钜野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥 治本于农 务兹稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟 孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色 贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即 两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆絜 银烛炜煌 昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康 嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详 骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡 布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照 指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也
第四篇：千字文全文
千字文
天地玄黄(tiān dì xuán huáng)，宇宙洪荒(yǔ zhîu hïng huāng)。日月盈昃(rì yuâ yíng zâ)，辰宿列张(chãn xiǔ liâ zhāng)。寒来暑往(hánl ái shǔ wǎng)，臣伏戎羌(chãnfúrïngqiāng)。遐迩一体(xiáěryītǐ)，率宾归王(shuàibīnguīwáng)。鸣凤在竹(míngfângzàizhú)，白驹食场(báijūshíchǎng)。化被草木(huàbâicǎomù)，寸阴是竞(cùnyīnshìjìng)。
资父事君(zīfùshìjūn)，曰严与敬(yuēyányǔjìng)。
孝当竭力(xiàodāngjiãlì)，忠则尽命(zhōngzãjìnmìng)。临深履薄(línshēnlǚbáo)，秋收冬藏(qiū shōu dōng cáng)。闰余成岁(rùn yú chãng suì)，律吕调阳(lǜ lǚ táo yáng)。云腾致雨(yún tãng zhì yǔ)，露结为霜(lùjiãwãishuāng)。金生丽水(jīnshēnglìshuǐ)，玉出昆冈(yùchūkūngāng)。
剑号巨阙(jiànhàojùquâ)，珠称夜光(zhūchēngyâguāng)。果珍李柰(guǒzhēnlǐnài)，菜重芥姜(càizhîngjiâjiāng)。海咸河淡(hǎixiánhãdàn)，鳞潜羽翔(línqiányǔxiáng)。龙师火帝(lïngshīhuǒdì)，鸟官人皇(niǎoguānrãnhuáng)。始制文字(shǐzhìwãnzì)，乃服衣裳(nǎifúyīshāng)。
推位让国(tuīwâiràngguï)，有虞陶唐(yǒuyútáotáng)。
吊民伐罪(diàomínfázuì)，周发殷汤(zhōufāyīntāng)。坐朝问道(zuîcháowândào)，垂拱平章(chuígǒngpíngzhāng)。爱育黎首(àiyùlíshǒu)，赖及万方(làijíwànfāng)。
盖此身发(gàicǐshēnfà)，四大五常(sìdàwǔcháng)。
恭惟鞠养(gōngwãijūyǎng)，岂敢毁伤(qǐgǎnhuǐshāng)。女慕贞洁(nǚmùzhēnjiã)，男效才良(nánxiàocáiliáng)。知过必改(zhīguîbìgǎi)，得能莫忘(dãnãngmîwàng)。
罔谈彼短(wǎngtánbǐduǎn)，靡恃己长(míshìjǐcháng)。
信使可覆(xìnshǐkěfù)，器欲难量(qìyùnánliáng)。
墨悲丝染(mîbēisīrǎn)，诗赞羔羊(shīzàngāoyáng)。
景行维贤(jǐngxíngwãixián)，克念作圣(kâniànzuîshâng)。德建名立(dãjiànmínglì)，形端表正(xíngduānbiǎozhâng)。空谷传声(kōnggǔchuánshēng)，虚堂习听(xūtángxítīng)。
祸因恶积(huîyīnâjí)，福缘善庆(fúyuánshànqìng)。
尺璧非宝(chǐbìfēibǎo)，夙兴温凊(sùxīngwēnqìng)。
似兰斯馨(sìlánsīxīn)，如松之盛(rúsōngzhīshâng)。川流不息(chuānliúbùxī)，渊澄取映(yuānchãngqǔyìng)。容止若思(rïngzhǐruîsī)，言辞安定(yáncíāndìng)。
笃初诚美(dǔchūchãngměi)，慎终宜令(shânzhōngyìlìng)。荣业所基(rïngyâsuǒjī)，籍甚无竟(jíshânwújìng)。学优登仕(xuãyōudēngshì)，摄职从政(shâzhǐcïngzhâng)。存以甘棠(cúnyǐgāntáng)，去而益咏(qùãryìyǒng)。乐殊贵贱(lâshūguìjiàn)，礼别尊卑(lǐbiãzūnbēi)。上和下睦(shànghãxiàmù)，夫唱妇随(fūchàngfùsuí)。外受傅训(wàishîufùxùn)，入奉母仪(rùfângmǔyí)。诸姑伯叔(zhūgūbïshú)，犹子比儿(yōuzǐbǐãr)。
孔怀兄弟(kǒnghuáixiōngdì)，林皋幸即(língāoxìngjí)。两疏见机(liǎngshūjiànjī)，解组谁逼(jiâzǔshuíbī)。索居闲处(suǒjūxiánchù)，沉默寂寥(chãnmîjìliào)。求古寻论(qiúgǔxúnlùn)，银烛炜煌(yínzhúwěihuáng)。昼眠夕寐(zhîumiánxīmâi)，蓝笋象床(lánsǔnxiàngchuáng)。弦歌酒宴(xiángējiǔyàn)，接杯举殇(jiãbēijǔshāng)。矫手顿足(jiǎoshǒudùnzú)，晦魄环照(huìpîhuánzhào)。指薪修祜(zhǐxīnxiūhù)，永绥吉劭(yǒngsuíjíshào)。矩步引领(jùbùyǐnlǐng)，俯仰廊庙(fǔyǎnglángmiào)。束带矜庄(shùdàijīnzhuāng)，散虑逍遥(sǎnlǜxiāoyáo)。欣奏累遣(xīnzîulěiqiǎn)，戚谢欢招(qīxiâhuānzhāo)。渠荷的历(qúhãdelì)，园莽抽条(yuánmǎngchōutiáo)。枇杷晚翠(pípáwǎncuì)，梧桐蚤凋(wútïngzǎodiāo)。陈根委翳(chãngēnwěiyì)，落叶飘摇(luîyâpiāoyáo)。游鹍独运(youkūndúyùn)，凌摩绛霄(língmïjiàngxiāo)。耽读玩市(dāndúwánshì)，寓目囊箱(yùmùnángxiāng)。易輶攸畏(yìyïuyōuwâi)，属耳垣墙(zhǔěryuánqiáng)。具膳餐饭(jùshàncānfàn)，适口充肠(shìkǒuchōngcháng)。饱饫烹宰(bǎoyùpēngzǎi)，饥厌糟糠(jīyànzāokāng)。亲戚故旧(qīnqìgùjiù)，老少异粮(lǎoshàoyìliáng)。妾御绩纺(qiâyùjìfǎng)，侍巾帷房(shìjīnwãifáng)。纨扇圆洁(wánshànyuánjiã)，悦豫且康(yuâyùqiěkāng)。嫡后嗣续(díhîusìxù)，祭祀烝尝(jìsìzhēngcháng)。稽颡再拜(jīsǎngzàibài)，悚惧恐惶(sǒngjùkǒnghuáng)。笺牒简要(jiāndiãjiǎnyào)，顾答审详(gùdáshěnxiáng)。骸垢想浴(hàigîuxiǎngyù)，执热愿凉(zhírâyuànliáng)。驴骡犊特(lǘluïdútâ)，骇跃超骧(hàiyuâchāoxiāng)。诛斩贼盗(zhūzhǎnzãidào)，捕获叛亡(pǔhuîpànwáng)。布射僚丸(bùshâliáowán)，嵇琴阮箫(jīqínruǎnxiāo)。恬笔伦纸(tiánbǐlúnzhǐ)，钧巧任钓(jūnqiǎorândiào)。释纷利俗(shìfēnlìsú)，并皆佳妙(bìngjiējiāmiào)。毛施淑姿(máoshīshūzī)，工颦妍笑(gōngpínyánxiào)。年矢每催(niánshǐměicuī)，曦晖朗曜(xīhuīlǎngyào)。璇玑悬斡(xuánjīxuánwî)，徘徊瞻眺(páihuáizhāntiào)。孤陋寡闻(gūlîuguǎwãn)，愚蒙等诮(yúmãngděngqiào)。
第五篇：千字文
千字文
天地玄黄
宇宙洪荒
日月盈昃
辰宿列张
寒来暑往
秋收冬藏
闰馀成岁
律吕调阳
云腾致雨
露结为霜
金生丽水
玉出昆冈
剑号巨阙
珠称夜光
果珍李柰
菜重芥姜
海咸河淡
鳞潜羽翔
龙师火帝
鸟官人皇
始制文字
乃服衣裳
推位让国
有虞陶唐
吊民伐罪
周发殷汤
坐朝问道
垂拱平章
爱育黎首
臣伏戎羌
遐迩壹体
率宾归王
鸣凤在竹
白驹食场
化被草木
赖及万方
盖此身发
四大五常
恭惟鞠养
岂敢毁伤
女慕贞藉
男效才良
知过必改
得能莫忘
罔谈彼短
靡恃己长
信使可覆
器欲难量
墨悲丝染
诗赞羔羊
景行维贤
克念作圣
德建名立
形端表正
空谷传声
虚堂习听
祸因恶积
福缘善庆
尺璧非宝
寸阴是竞
资父事君
曰严与敬
孝当竭力
忠则尽命
临深履薄
夙兴温凊
似兰斯馨
如松之盛
川流不息
渊澄取映
容止若思
言辞安定
千字文
天地玄黄
宇宙洪荒
日月盈昃
辰宿列张
寒来暑往
秋收冬藏
闰馀成岁
律吕调阳
云腾致雨
露结为霜
金生丽水
玉出昆冈
剑号巨阙
珠称夜光
果珍李柰
菜重芥姜
海咸河淡
鳞潜羽翔
龙师火帝
鸟官人皇
始制文字
乃服衣裳
推位让国
有虞陶唐
吊民伐罪
周发殷汤
坐朝问道
垂拱平章
爱育黎首
臣伏戎羌
遐迩壹体
率宾归王
鸣凤在竹
白驹食场
化被草木
赖及万方
盖此身发
四大五常
恭惟鞠养
岂敢毁伤
女慕贞藉
男效才良
知过必改
得能莫忘
罔谈彼短
靡恃己长
信使可覆
器欲难量
墨悲丝染
诗赞羔羊
景行维贤
克念作圣
德建名立
形端表正
空谷传声
虚堂习听
祸因恶积
福缘善庆
尺璧非宝
寸阴是竞
资父事君
曰严与敬
孝当竭力
忠则尽命
临深履薄
夙兴温凊
似兰斯馨
如松之盛
川流不息
渊澄取映
容止若思
言辞安定
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