乡土散文的一般主旨

第一篇：乡土散文的一般主旨

“乡土散文”的一般主旨

当考生面对一篇典型的高考散文时，他们的最大困难是对散文主旨的准确把握和在解题的过程中将文章主旨和答题过程建立关联。所以我们要着力从读懂散文主旨的深刻内涵人手，来提升学生散文的阅读能力。但是，把握一篇散文的主旨是很不容易的，相当一部分同学在阅读中还没有把握散文主旨的意识。比如2013年安徽高考许裳的散文《樱桃》，描写了改革开放之初桐庐街景。桐庐市民的文娱生活和知名景区瑶琳仙境、钓台以及桐君山的历史，并以樱桃为参照，敏锐地感受到时代前进的脚步，赞美与肯定当时中国社会的发展。多数考生由于未能准确把握《樱桃》主旨，甚至没能读懂到底讲什么。导致答题十分困难，当年散文阅读平均10．2分。如果能够从诸如“人文情怀”、“乡土文明”、“人性探索”、“追思历史”、“关照自然”、“感悟人生”、“社会哲思”、“心灵天空”等方面将所阅读过的散文进行归纳总结．从而形成对类型化散文主题的大致认识．对于学生探究并快速把握散文的复杂而深刻的主旨是大有裨益的。本文主要分析探究高考“乡土题材散文”一般主旨对解题要点的帮助。当代城市和农村的对立更加尖锐，乡村正在逐渐随着时代的发展失去其固有的色彩。社会转型期的农村正在变得复杂而且世俗。其固有的朴实更容易引发现代人对城市浮躁生活的厌倦。于是对乡村生活的眷恋和怀念成为现代都市人生活中一个美好的寄托，乡村成为人们的精神净土。芷是这类散文的多义性和具有的现实意义，给命题者提供了更为广阔的命题空间，并且乡土散文以其自然朴实的文风给人以熏陶。以其深刻思考给人以启迪，内容贴近社会，便于考生理解，因此成为近些年高考的热点。如2009天津卷《老屋》、重庆卷《瓷器的意味》、江西卷《木车的激情》、山东卷《记住回家的路》，2010天津卷《寒冷的高纬度——我的梦开始的地方》、湖北卷《烟花三月下扬州》、全国卷一《灯火》，20l1上海卷G-见鸳鸯》、四川卷《绣损了的铁铃铛》、全国卷《针挑土》，2012年上海卷《冬阳·童年·骆驼队伍》、天津卷《掐辫子》、四Jil卷《柴禾》，2013北京卷《浙江的感兴》、浙江卷《牛铃叮当》、福建卷《瓦》。一高考“乡土散文”一般主旨乡土题材散文一般通过对乡村的人、事、景、物、情、生活方式等的描绘，表现作者的故土情结、家园意识和生命思考。1．对故乡的眷恋．对亲人的思念“一方水土养一方人”、“露从今夜白。月是故乡明”。中国的文人敏感的内心特别钟情于曾经生于斯，长于斯的这方土地；离别故乡，魂牵梦绕，一枝梅花、一盘莼菜、一句乡音、一群飞雁往往激起他们情感的滔天巨浪。离家越远，其思弥深；离家越久。其情更浓。故乡的山、故乡的水、故乡的一草一木总能勾起游子对故土的美好回忆。对故土的眷恋。对亲人的思念。2006年全国卷牛汉的散文《绵绵土》通过对绵绵土的回忆和对塔克拉玛干沙漠的抒写，讲述生命与母体、人与故土之间难以割舍的精神、情感联系。表达游子对故乡深深的眷恋。2007年安徽卷许俊文的散文《乡村的风》从不同的侧面描写了风的神奇魅力和生机活力，赞美了乡村的风，以此深情地表达了故乡的眷恋、挚爱、感激，对朴实而明晓事理的父亲的敬爱，以及对故乡纯朴的风俗人情的赞美。

2．对心灵故乡的回归。对精神家园的追寻古往今来，每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时你想让她分享你的荣光，失意时你想让她抚慰你的创伤。这方土地就是故土。故土家园是每一个游子心底永远的眷恋。洛阳秋风日。巴山夜雨时，不知多少游子心为之苦、情为之动。

2003年全国卷柯灵的散文《乡土情结》，从一个古老而又现实的话题中。破译出了炎黄子孙们的故园情结、乡土情结和民族情结。诠释出了中国人特有的心理感悟和价值取向，让读者心为之动，情为之摇。2009年山东卷周国平的散文《记住回家的路》告诉我们一个人既要以开放的心态去开拓闯荡世界．去建功立业．同时又要固守自己的心灵世界。坚守自我。告诫当今青年人在众多的诱惑和压力面前不要迷失自我。3．对现代文明反思．对生命意识的探索

改革开放的三十对年，我们的城市生活发生了翻天覆地的变化，钢筋水泥，高楼林立，但同时也带来了负面因素，居住拥挤，交通拥堵。与此同时，乡村在逐渐消亡。使人陷入了浮躁不安、迷惘与反思。乡土散文作家对生命意识的阐发首先表现为对生命的体验与感悟。上世纪90年代以后，随着个性意识的觉醒，对生命的尊重与保护越来越成为人们的普遍共识。一些乡土散文作家通过对景物的象征性描写。表达对生命及人生的体悟对．生命意识的张扬构成了乡土散文作家的自觉追求和重要内容。2006年江苏卷汤世杰的散文《一幅烟雨牛鹭图》通过对“烟雨牛鹭图”中“牛”和“鹭”进行详尽细腻地描绘，展示了一幅古老的农耕生活的画面，赞叹农耕文明的伟大，抒发了对古老的农耕文明既眷恋不舍．又为其终将消失而无奈惆怅的复杂感情。2013年浙江卷李清明的散文《牛铃叮当》表达了对淳朴、诗意乡村的眷恋，以及对田园牧歌图景消逝的怅惘。2012年四川卷刘亮程的散文《柴火》通过对柴禾逐层深入的描述。逐步揭示其深刻意义：“家力的象征”、“精神的寄托”、“传统的生活方式”等，表达对传统生活方式的留恋，呼唤对细微生命的关注，引发读者对生命的严肃思考，具有很强的艺术感染力。

二、“乡土散文”一般主旨对解题的帮助

例证一：2010年全国卷I萧萧的散文《灯火》通过对灯火下几个生活片段的回忆。表达了作者对儿时温馨美好时光的留恋与怀念。及对祖母的深切怀念；也表达了社会进步了，而一些美好的东西却消失了的深刻主题。试卷的第14题“文章细致地描写了煤油灯的外形和使用方法．这样写的目的是什么?”参考答案的第一点即为寄托作者对童年时光、童年生活的深切留恋和怀念。试卷的第15题解释句子“喃喃自语的我在无边的夜里迷失在与灯之间”在文中的含义，参考答案即为：曾经拥有的灯下的温馨已经逝去，“我”有一种不知身在何处的怅惘；社会进步的同时，也不可避免地失去了一些美好的东西。试卷的第17题文章最后一段说：“我说不出喜欢煤油灯的理由，但我知道灯火在我心中的意义。”综观全文，灯火在作者心中具有什么样的意义?参考答案的前两点：①灯火让作者不时想起与

它共处的那段时光，它是作者人生中的“永恒之火”；②灯火下的祖孙相牵，使作者贫穷的童年生活变得温馨而富有诗意。

例证一：2012年四川卷刘亮程的散文《柴火》通过对柴禾逐层深入的描述。逐步揭示其深刻意义：“家力的象征”、“精神的寄托”、“传统的生活方式”等，表达对传统生活方式的留恋，呼唤对细微生命的关注，引发读者对生命的严肃思考，具有很强的艺术感染力。试卷的第14题“根据全文概括‘柴禾’在文中的含义”，参考答案即为：生活物资，家力象征，家的一部分，传统生活方式，精神寄托。试卷的第16题“第6自然段的画线句子运用了反复的修辞手法。请结合文章内容赏析其表达效果。”参考答案即为：运用反复的修辞手法逐层再现柴火被冷落忽视、逐渐朽去过程中的三个细节。层层渲染，画面生动，富有感染力；四个“看见了”突出柴火朽去过程中我始终在场又始终旁观的态度．传达出深深的自责和无奈情绪。试卷的第17题“这篇文章有人认为重在写柴禾，有人认为重在写人，你赞成哪种看法?请说明理。”参考答案即为：重在些柴火。因为柴火是贯穿全文的线索。柴火在今昔生活中的巨大变化是文章的主要内容。通过柴火的描写表达出了对传统生活方式的留恋。对细微生命的关注。重在写人。虽然写人的篇幅不多，但写柴火的目得是为了写人，对柴火的生命过程的关注就是对人的生命的关注。文章由物及人，卒章显志，凸显了对人的生命的感悟。以上两例，不难看出。准确把握高考乡土散文一般主旨．对理解文章及命题意图有很好的帮助。综上所述。在指导学生进行日常的现代文阅读学习中。老师要有针对性地指导学生对一些散文类型加以归类总结，对其主题的共通性部分加以提炼，突显这些主题与课本中重要课文的联系，逐渐培养提升学生对散文主旨的深层解读能力是提高学生现代文阅读综合水平的有效手段。(作者单位：安徽省阜阳一中)

第二篇：乡土走笔散文

苍耳草

它似乎生来就注定要孤独一生。没有人喜欢它，尽管它也是一年生草本植物。作为一种杂草，猪不愿理它，牛不愿理它，羊有时把鼻子凑近它，也只是闻了闻，就转身走开了。孩子们也不愿意接近它。它长相丑陋，叶子很大，有点像猪耳朵，却呈三角状，所以又不像猪耳朵。开的花也不好看，结的果也不能吃，果实还带着刺。和它一起生活在路边，沟旁，荒野的狗尾草、牛筋草、黄蒿、刺儿菜、小蓬草，也不爱搭理它。

每到夏秋时节，从田地回到家里，裤脚上，鞋子上常常沾着几棵苍耳子，像一个个缩成一团的绿色的小刺猬。有时，不知去哪儿跑了一圈的狗的耳朵上也会带着几棵苍耳子回家。有时，羊的身上也有，牛的身上也有。苍耳子全身长着钩状的刺，要很小心地一个一个揪下来扔掉。苍耳子为什么要跟回家呢？没有谁去问它，问了它也不说。

有一天，我把苍耳子轻轻拿在手里，它并不用满身的刺来扎我，我看它的时候，它也看着我。那时我只是个孩子，看不懂它，就把它扔得远远的，也不在乎它如何看我。割草的时候遇见它，我偶尔也用手去摸摸它的叶子，叶子便很听话地柔软着。

直到有一天，有人到乡下来收购苍耳草，村子里的人才对它另眼相看，才知道苍耳草的茎、叶、种子和根都可以入药。不仅解毒止痛，还能治疗好多病。苍耳草全身都有毒，尤其是它的嫩叶和苍耳子毒性最大。若是食用过量，会引起中毒，严重的会导致肝细胞坏死，肾功能衰竭而死亡。然而，随处可见的苍耳草，和村子里的人、畜共同生活了一代又一代，并不曾听说它害过谁。

每一个来到世上的生物，都有其存在的理由和价值。我是这么想的。苍耳草大概也是这样想的吧。

菟丝子

“君为女萝草，妾作菟丝花”，这是李白诗中的一句。小时候我不懂它的意思，也没见过女萝草，倒是菟丝花，我是熟的不能再熟了。

顾名思义，菟丝花是一种名叫菟丝子的植物开出的花。菟丝子是一种很特别的植物，它的细胞中没有叶绿素，也不长叶子。黄色的茎纤细而柔软，能在茎上开花结果。花开白色，簇生。蒴果扁球形，黄褐色。每到秋季，田里的大豆开花的时候，它就成片的寄生在那里，从大豆身上吸取营养。被它缠住的大豆，常常结不出果实。所以，它还有个不大好听的名字叫豆寄生。

每到这个时节，母亲就会给我个大口袋，让我去豆地里解那菟丝子。这可是一件细活儿。菟丝子把大豆的茎叶缠得那么紧，要给五花大绑的大豆解开绳索不是一件容易的事。我真是想不通，豆秧这么多，长得又粗壮高大，怎么就斗不过那么小那么少又那么细的菟丝子，还要人来帮它的忙。

菟丝子黄亮亮的，摸在手里很柔软，像一根根黄丝线。我把长一些的菟丝子挽上结，松松地套在手腕上，像手镯一样。白色的小花和圆形的蒴果就像手镯上的小铃铛，我觉得那些有钱人家的女孩子戴的真手镯也比不上它漂亮。就这样，爱臭美的我把母亲的话，大豆的痛苦忘得一干二净。菟丝子大概知道我很喜欢它，不管戴多久，它也从不像缠住大豆那样把我的手腕勒得紧紧的。

大人们对寄生在豆地里的菟丝子，跟豆秧对菟丝子的恨是有过之而无不及的。常常是，把一片菟丝子清理干净之后，过不了几天，它又长出好多来，又像往常那样缠住豆秧。菟丝多的时候，也只好忍痛割爱，连同菟丝带着豆秧一起割回家喂羊。母亲说，解菟丝的时候，地上掉的也要拾干净，哪怕是掉一点点，它也能长出一大片来。我不信，就背着母亲试了试，故意扔一丁点儿在别处，没想到结果真是这样。不过，我可没敢告诉母亲。有时，扔些在路边的草丛里，没过几天，菟丝子就在那草丛里织出一片金黄色的大网来。那些草就像被网住的鱼。

如今的豆地里，再也看不到菟丝子了。它好像从人间消失了一样。现在的女人，都学会了独立，也没有谁愿意像从前那样把自己比作菟丝花，有意要依附女萝草，去做那样的寄生物。

白茅

有人说，白茅为旱地恶性杂草。听到这句话，我很为白茅打抱不平。记得小时候，在路边、坡地、沟旁随处可见大片的白茅，它离庄稼这么近，我也不曾见它去祸害过庄稼。

白茅是多年生草本植物。三四月开白花成穗状，叶长如矛，这大概就是它名字的由来吧。每到春天，白茅发芽的时候，沟沟坡坡犹如绿波上漂浮着点点白花，这是茅草处于花苞时期萌出的花穗，也叫谷荻。刚刚长出的谷荻又白又鲜嫩，吃起来甜丝丝的。提谷荻就成了我们儿时的乐趣。我们常常在长满白茅的坡地里奔跑嬉戏，有时在一起比赛看谁提得谷荻多。我们一边提一边唱“提谷荻提谷荻，你不出来，我扒你皮”。提着满满的一把，就坐在沟旁分着吃，吃完了再提。过些日子，谷荻长大了，变得毛茸茸的，就不能吃了。一束一束地扎起来，拿回家插进空瓶子里，也很好看。

谷荻不能吃的时候，我们就挖白茅的根。白茅的根上有长短不一的节，用水洗洗，除去最外面的一层白色的皮，放进嘴里咀嚼，也是甘甜可口。常有大人挖茅根回家用水煎熬，说是清热解毒，能治感冒咳嗽。

古人对白茅情有独钟。时珍曰：“白茅短小，三四月开白花成穗，结细实。其根甚长，白软如筋而有节，味甘，俗呼丝茅，可以苫盖，及供祭祀苞苴之用，本经所用茅根是也。其根干之，夜视有光，故腐则变为萤火”。

在古代，白茅不仅可以治病，用来祭祀，编制蓑衣，搭建茅屋，还有象征纯洁与和谐的爱情意义。《诗经》《小雅·白华》的第一句写到“白华菅兮,白茅束兮”，以菅草与白茅相束，来表示夫妻之间相亲相爱。《召南·野有死麕》中的“白茅包之”“白茅纯束”，是男子用白茅包裹野鹿作为爱情的礼物，送给心中的恋人。

随着时代的发展，如今，再也没有谁会用白茅包裹礼物送给所爱的人。取而代之的是鲜花、巧克力，名牌服饰。随着白茅的消失，我们也只能去《诗经》里感受那份自然，纯朴的感情了。

第三篇：大学语文散文部分文章主旨

寡人之于国也

文章体现了孟子的王道思想-以民为本，并一定程度上揭示了战国时代社会的不平等。

秋 水

宇宙无限而人的认识有限。给我们的启示是：人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断进步。五代史伶官传序

阐述了国家的盛衰取决于人事，而非天命。盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉

论毅力

“有毅力者成，反是者败”，即只有具备坚韧毅力去战胜逆境，才能在事业上获得成功

就任北京大学校长之演说

本文所阐述的办北京大学的理念。1.抱定宗旨；2.砥砺德行；3.敬爱师友。

容忍与自由

容忍为一切自由的根本，没有容忍，就没有自由。

咬文嚼字

对于文学写作和阅读，我们必须有一字不肯放松的谨严。

吃 饭

本文借“吃饭”为名，借题发挥，通过类比联想和巧妙比喻等手法，发表了作者对于人生、社会诸种现象和问题的看法。探讨了生活中一系列名和实相离，名和实不符的现象以及相互掩饰的人情世态。阐发了“和五味以调口”的观点，倡导多元的“相成相济”的“和而不同”的社会态度。

如何避免愚蠢的见识

本文从思想方法的角度探讨了人们如何少犯错误的问题。论述了解决这一问题的重要性与迫切性，探讨了产生愚蠢见识的原因，以及避免愚蠢见识的方法。

冯谖客孟尝君

通过冯谖为孟尝君出谋划策，经营三窟，巩固政权的故事，赞扬了冯谖深谋远虑，有胆有识的政治才能，显示了多谋善断的策士在战国时期纵横捭阖的斗争中的重大作用，也暴露了战国时期统治阶级内部的矛盾斗争。

垓下之围

本文记述了秦末楚汉相争时，西楚霸王项羽最后失败，身死乌江的历史片段。肯定了项羽起兵灭秦的历史功绩，又批评他缺乏政治远见，专持武力以经营天下的致命错误。

张中丞传后叙

本文通过驳斥诬蔑许远的错误论调，记述南霁云及补记张巡、许远的一些逸事，赞美了安史之乱时，抗击叛军的英雄，斥责了一些小人对这些英雄的诬蔑。

种树郭橐驼传

文章通过郭橐驼善于养树的寓言故事，揭露了当时统治者政令繁多的社会弊端，阐发了作者养民治国的进步思想。赵武灵王胡服骑射

赵武灵王推行胡服骑射

前赤壁赋

通过泛舟赤壁之下的所见所感，以及主客之间的相互辩驳，反映了作者由故作旷达到陷入苦闷，又由苦闷转为解脱的思想过程，表现了作者虽身处逆境仍然热爱生活，积极乐观的人生态度。

先妣事略

追忆亡母的短暂而艰辛的一生，歌颂了母亲朴实而崇高的品德。

马伶传

通过马伶与李伶较量技艺先败后胜，说明文艺创作的成功在于深入和熟悉生活，并要在现实中学习；事业的成就来自不怕挫折，刻苦钻研，持之以恒。侯方域是复社的成员，痛恨阉党，文中又有讥讽权奸之意。

西湖七月半

本文描写明末杭州人在七月半游西湖的盛况，重现当时西湖的景色及世风民情。通过对各类游客看月情态的描写，刻画，嘲讽了达官贵人附庸风雅的丑态，市井百姓凑热闹的俗气，标榜文人雅士清高拔俗的情趣。

秋 夜

揭露了当时社会的黑暗，表现了作者当时孤独、苦闷、激愤的心境，体现了作者与恶势力进行不妥协斗争的精神。香 市

作品通过传统香市昔盛今衰的对比描写，以小见大，反映了江南农村经济的破产，市镇的凋敝，写出了20世纪30年代初期中国农村经济的特征，揭示造成这种严酷事实的社会原因。

爱尔克的灯光

本文通过抒写作者回故乡时的所忆所念，所思所感，控诉了所谓“长宜子孙”的封建家庭对年轻生命、年轻心灵的摧残，表现出巴金对受害者的深深同情，显示作者对封建势力的本质及其顽固性的深刻认识。作者总结出一个真理“财富并不长宜子孙”，唯一的出路就是和旧家庭决裂，年轻人应该走出狭小的家，走向广大的世界，寻求光明的前途。纪念傅雷

作者以冷静客观的笔墨，叙述了自己与傅雷生前交往的情谊，展现了傅雷的独特个性，深情地赞颂了像傅雷一样的中国知识分子坚持真理，刚直不屈，纯洁、正直、真诚、高尚的灵魂。

哭小弟

本文对小弟生前、逝后的事迹回忆，赞美小弟无私奉献的精神，表达对小弟英年早逝的无限悲痛之情。

都江堰

描绘了都江堰水利工程，高度赞扬了为民造福的李冰父子。

我与地坛

描述了我与地坛结下的不解之缘，述说了母亲对我无限的爱，表达了自己对自身经历和人生命运的种种感受，渗透着只有在可怕遭遇、特定环境，反复思索，方能领略到的对自然、对人生、对母爱的深切体验，表现出在苦痛与焦灼中挣扎，奋发的坚韧性格与意志。

蚂蚁大战

本文通过细致观察，生动地描写森林中一场蚂蚁大战，并由此联想到人在历史上的战争，凸现了文章的社会人生大义。

第四篇：分析概括记叙散文的主旨

分析概括记叙散文的主旨

——2011年现代文阅读专项复习之一

一、复习目标：

1．能体味文章的情感，把握文章主旨。

2．掌握解题方法及答题格式。

二、复习重难点：

体味文章的情感，把握文章主旨。

三、教学方法：通过教师课内例题讲解，总结解题方法和规律，讲练结合，并进行思维拓展，针对该考点进行相应训练。

四、教学思路：考点分析——常见题型→考点例析（答题指津、答题范式、参考答案）→考点训练→教师点评

五、教学课时：一课时

六、复习过程

（一）导入

《南宁市2011年初中毕业升学考试命题范围与要求的说明》明确规定：现代文阅读考查——要求掌握一般的阅读方法，能整体感知阅读文本，正确把握文意，领会作者的态度、观点、感情；理解文章的思想内容和结构思路，并进行分析概括。分析概括文章的主题思想，是我们中考当中经常出现的题目，这节课我们专题复习是：体味记叙散文的情感，把握文章主旨。

（二）熟悉中考题型

1．请从下面两个细节中选择一个来分析，作者所要表达的情感是什么？（2008年浙江金华市）

2．结合全文，谈谈第十段表现了我怎样的思想感情？（2009广东）

3．你认为作者笔下的乡村是个怎样的世界，表达了作者怎样的思想感情？（2009年来宾市）

4．第4段，“我已给翻越了一座山，一座在我七岁那年突然横亘在我生命旅途中的大山”一句中的“一座山”指的是什么？（考主旨,2010年福建市普江市中考题）

5．仔细阅读文章最后一段画线部分结合全文，说说该句表达了作者怎样的思想感情？（考主旨，2010年山东烟台市中考题）

（三）回顾、概括课内重点记叙散文的主题，教师结合课内例文引导学生解题方法。

初中六册书中，我们学过很多篇记叙散文，其中有些是写人记事表达亲情、有些是通过平凡小事（生活故事）提示与人生有关的哲理、也有些是记写寻常琐事，抒发所思所感，表达作者多变情绪的心灵类散文。我们先来看学过的表达亲情类的文章，如：《背影》、《我的母亲》、《散步》。

1．师出示课内重点记叙散文亲情类散文篇目：《背影》、《我的母亲》、《散步》

A．学生回答第一篇文章的主旨、教师评点。

B．展示《背影》主题

本文通过描写父亲在车站送别时艰难买橘子的背影。塑造了一位疼爱孩子俯首甘为儒子牛的慈父的形象，表达了父亲对儿子至亲至诚至爱的感情，同时也表达了儿子对父亲的深情。

C．展示答题套路：

本文通过记叙（描写）……情节（事迹、经过），塑造（刻画、反映、表现）了……形象（性格、精神、思想），表达了……的感情。

2．学生当堂训练一篇课外亲情类散文阅读《在岁月面前认输》，学会运用答题套路。

3．教师点评学生作答情况，展示《在岁月面前认输》规范答题的答案：

本文通过记叙乡下父亲来“我”家作客，手足无措（做事手忙脚乱），说话结巴（话语少，不着边），衣服是否合身而无所谓，走路无法辨识方向等的情节。塑造了一位被岁月无情夺去生机与活力的父亲形象（一位已步入暮年，没有了生机和活力的父亲形象）。表达了对父亲最深沉的爱和敬意。

我们接下来看学过的表达生活故事类的文章，如：《老王》、《走一步，再走一步》、《风筝》、《那树》、《紫藤萝瀑布》。

4．师出示课内重点记叙散文生活故事类散文篇目：《老王》、《走一步，再走一步》、《风筝》、《那树》、《紫藤萝瀑布》。

A．学生回答《老王》的主旨、教师评点。

B．展示《老王》的主旨

本文通过叙写我与老王交往的故事，写出老王的艰难困苦的生活和善良厚道的品格，含蓄地表达了关怀不幸者的社会问题。

C．展示答题套路：

本文通过叙写……的情形（故事、经历），揭示了（告诉、批判）……问题（哲理、意识）。

5．学生当堂训练一篇课外生活故事类散文阅读《喜鹊妈》，学会运用答题套路。

6．教师点评学生作答情况，展示《喜鹊妈》规范答题的答案：

本文通过叙写陈老太太一直喂喜鹊和煲靓汤给孙女喝，喜鹊长大了也不会找吃的故事。揭示了家长不肯放飞孩子的教育问题。

在我们学过的课文中，也不乏心灵类散文，如：《阿长与<山海经>》、《藤野先生》、《从百草园到三味书屋》

7．出示课内重点记叙散文心灵类散文篇目：《阿长与<山海经>》、《藤野先生》、《从百草园到三味书屋》？

A．学生回答《阿长与〈山海经〉》的主旨、教师评点。

B．展示《阿长与〈山海经〉》的主旨

本文通过写了长妈妈称呼的由来，“切切察察”的毛病，“大”字的睡相，吃福橘的仪式和道理，讲长毛的故事，谋害“我”的隐鼠，给我买来《山海经》的事件。刻画了一个爱饶舌多事，不拘小节，有许多繁文缛节，但为人善良、热情、乐于助人的普通劳动妇女的形象。表达了作者对长妈妈的深切怀念之情。

C．答题套路：本文通过写了（借助，描写）……事（景象，特征），表达了对……的喜爱（感激，怀念，痛恨等）。

8．学生当堂训练一篇课外心灵散文类阅读《潦草》，学会运用答题套路。

9．教师点评学生作答情况，展示《潦草》规范答题的答案：

本文描写（借助）了“潦草”的特征（景象），表达了对潦草式的自由生活的欣赏和喜爱（对无拘无束，自由生活的向往）。

附师评缺点：1．概括无顺序，思路不清；内容不完整，不够简洁；

2．没有把握好主旨，概括不到位，没有份量，甚至错误；

3．答题不标准，没有套路。

（四）实践演练，讲评，展示答案（15分钟）

1．生活故事类：《轻轻掩门的一声响》——柳州市（2009年）

题目：第5段中说“我学会在那响声中读人”，请从文中概括出作者的“读”到的内容。

2．心灵类：《年年依旧的菜园》——柳州市（2010年）

题目：请结合全文说说“年年依旧的菜园”这个标题表达了作者怎样的思想感情。

（五）小结本节课复习内容：（学生讲1分钟）

1．了解了一个考点。

2．了解了有关的题型。

3．把握了解题方法。

4．学会了答题套路。

5．懂得了从关键词句中、首尾部分中找主旨。

附三篇课外散文：

在岁月面前认输

丁立梅

他花两天的时间，终于在院门前的花坛里，给我搭出两排瓜架子。竖十格，横十格，匀称如巧妇缝的针脚。搭架子所需的竹竿，均是他从几百里外的乡下带来的。难以想象，扛着一捆竹竿的他。走在车水马龙的大街上是副什么模样。他说：“这下子可以种刀豆、黄瓜、丝瓜、扁豆了。”“多得你吃不了的。”他两手叉腰，矮胖的身子，泡在一罐，阳里。仿佛那竹架上，已有果实累累。其时的夕阳，正穿过一扇透明的窗，落在院子里,小院子像极了一个敞口的罐子。

我不想打击他的积极性，不过巴掌大的一块地，能长出什么来呢?且我根本不稀罕吃那些了。我言不由衷地对他的“杰作”表示出欢喜，我说：“哦,真不赖。”

他在我家沙发上坐，碰翻掉茶几上的一套紫砂壶。他进卫生间洗澡，水漫了一卫生间。我叮嘱他：“帮我看着煤气灶上的汤锅啊，汤沸了帮我关掉。”

他答应得相当爽快：“好，好，你放心做事去吧，这点小事，我会做的。”然而，等我在电脑上敲完一篇稿子出来，发现汤锅的汤，已溢得满煤气灶都是。他正手忙脚乱地拿了抹布擦。

我们聊天，他的话变得特别少，只顾盯着我傻笑，我无论说什么，他都点头。我说：“爸，你也说点什么吧。”他低了头想，突然没头没脑地说：“你小时候，一到冬天，小脸就冻得像个红苹果。”想了一会儿又说：“你妈现在开始嫌弃我喽，老骂我老糊涂，她让我去小店买盐，我到了那里，却忘了她让我买什么了。”

“呵呵，老啦，真的老啦。”他这样感叹，叹着叹着，就睡着了。身子歪在沙发上，半张着嘴，鼾声如雷。灯光下，他头上的发，腮旁的鬓发和下巴的胡楂儿，都白得刺目，似点点霜花

落。

可分明就在昨日，他还是那么意气风发，把一把二胡拉得音符纷飞。他给村人们代写家信，文采斐然。最忙的是年脚下，村人们都夹了红纸来，央他写春联。小屋子里挤满人，笑语声在门里门外荡。我上大学，他送我去，背着我的行李，大步流星走在前头。再大的城，他也能摸到路。那时，他的后背望上去，像一堵厚实的墙。老下去，原不过是一瞬间的事。

我带他去商场购衣，帮他购一套，帮母亲购一套。他拦在我前头抢着掏钱：“我来，我有钱的。”他“刷”一下，掏出一把来，全是五块十块的零票子。我把他的手挡回去，我说：“这钱，留着你和妈买点好吃的，平时不要那么省。”他推让，极豪气地说：“我们不省的，我和你妈还能忙得动两亩田，我们有钱的。”待看清衣服的标价，他吓得咋舌：“太贵了，我们不用穿这么好的。”那两套衣，不过几百块。

我让他试衣。他大肚腩，驼背，衣服穿身上，怎么扯也扯不平整。他却欢喜得很，盯着镜子里的自己，连连说：“太好看7，我穿这么好回去，怕你妈都不认得我了。”

他先出去的。我在后面叫：“爸，不要跑丢。”他嘴硬，对我摆摆手：“放心，这点路，我还是认得的。”等我付了款，拿了衣出门，却发现他在门口转圈儿，他根本不辨方向了。我上前牵了他的手，他不习惯地缩回。我也不习惯，这么多年了，我们都没牵过手。我再次牵他的手，我说：“你看大街上这么多人，你要是被车碰伤了怎么办?你得跟着我走。”他“唔”一声，粗糙的手，惶惶地，终于在我的掌中落下来，脸上，露出迷惘的神情。我的眼睛，有些模糊，是夕阳晃花眼了吧?什么时候，他竟这样矮下去，矮下去，矮得我看他时，须低了头，他终于如一株耗尽生机的植物，匍匐到大地上。

概括文章的主题：

喜 鹊 妈

刘心武

陈老太太原来一天里做两桩大事，近来只剩一桩大事，另一桩，缩减为一周一次了。

先说如今每天还必须做的那桩大事。是要到客厅窗边去做的事。那窗外下边有个空调室外机，陈老太太很少使用空调，炎夏时觉得热了就吹电风扇，那个空调室外机呢，她铺上一块橡胶脚垫，就成了一个饲鸟的平台。一年前，陈老太太去开窗透气，看到有麻雀在空调室外机上觅食，就取来面包，丢些面包屑，结果不但麻雀开心，还有些别的鸟也飞落过来抢食。这些鸟儿本来就不怎么怕人，陈老太太连续开窗喂食以后，有的鸟儿成了常客，就更是落落大方，自从有回她搓了些鸡蛋黄去喂以后，有的雀儿对她扔下的小米，就大有不稀罕的表现，叽叽喳喳地仿佛在催她“给点更好吃的”。她发现体态大点的鸟儿，主要是黑白花喜鹊和灰喜鹊，需要喂大粒些的食物，就煮玉米，掰玉米粒撒下去，又煮红薯搓成跟玉米粒等大的小球去喂。渐渐的，每天除了偶然参与进来的过路鸟，许多鸟儿成了陈老太太的常客。有一只大喜鹊，一天带着三只小喜鹊飞来，那三只小喜鹊显然是刚学会飞翔，尾巴还没长足，鸟喙颜色淡而且单薄，勉强跟着大喜鹊落到了空调室外机顶的垫子上，自己还不习惯啄食，仰着脖子张开粉洞般的嘴巴等大喜鹊去喂，那大喜鹊想必是妈妈，耐心地把食

物衔起喂到孩子嘴里。陈老太太对那几只小喜鹊甚为怜惜，后来就专门为它们准备了用玉米糊蛋黄和肉泥揉合成的小丸子，一旦喜鹊妈带了孩子过来，就拿出来让他们专享，当然也难免有别的鸟儿眼尖嘴快，一口抢去的，陈老太太见了就训斥：“抢什么！你们吃这个，就不怕得痛风！”

陈老太太生活非常有规律，但偶尔也会小小地乱套，那晚是老伴仙去三周年的忌日，虽说一直提醒自己不能伤感必须达观，究竟还是禁不住往事烟云氤氲心头，夜里没睡好，早上起迟了，睁开眼，就觉得耳边十分聒噪，起来朝窗外一望，对面楼上，正对自己的那个楼层分界檐上，密密匝匝地站满鸟儿，都在朝自己住所这边鸣叫。她不得不先放弃洗漱，从冰箱里取出贮备的鸟粮，打开客厅窗户，往那喂食台上布食，鸟儿们就展翅冲上来抢食。

陈老太太原来也是每天必做，而现在减缩为一周一次的事情，则是为孙女儿小莺煲靓汤。小莺从小跟着爷爷奶奶长大。虽说一直有小时工每天下午五点来先打扫卫生或洗衣服再做饭，陈老太太别的事都放心让小时工去做，煲汤却总坚持亲力亲为，而且她有一册专讲煲汤的书，已经翻得卷曲油渍了，却还奉为经典，根据节气，变换着照那书上指示煲汤来保养她的宝贝孙女儿。今年小莺考上了大学，住校攻读，周末才回奶奶这里，于小莺来说，摆脱了奶奶每天催喝靓汤的溺爱，乃是一件舒心之事，可是对于陈老太太来说，每当与外派中亚的小莺父母通电话时总要频频哀叹：“你们在那里搞工程，没靓汤喝也倒罢了，可怜小莺还在发育期，那食堂伙食我试过一次就难受了三天，她现在一周才能喝一次汤，长此以往，可怎么得了啊！”

这个周六晚上小莺没回来，直到周日上午奶奶喂鸟的时候才回来，陈老太太听见小莺动静本应立即回身，把头晚的一腔埋怨和奉献靓汤的满心欢喜倾泄出来，可是，那室外机顶上的一幕，却使她惊诧莫名，愣住了。她认出了那只喜鹊妈，前些天她就发现跟随喜鹊妈的小喜鹊少了两只，现在跟着来的一只，身量尽管小，尾巴却已经长长的了，喙也颜色深了厚实了，可是，这只小喜鹊挤在喜鹊妈身边，还是张大嘴巴，希望喜鹊妈把上好的食物喂到它嘴里，喜鹊妈呢，却不但不衔食喂它，还生气地啄它的脖颈，甚至用自己的身体，拼命地把那小喜鹊往平台边上挤，一直把那小喜鹊挤得掉了出去，最后只能勉强展翅朝远处飞去……

陈老太太感觉小莺搂住了她一边肩膀，显然孙女儿也看到了那惊人的一幕。她听见小莺柔声地跟她建议：“奶奶，您换两桩事做吧。这样喂雀儿，它们渐渐都不会自己去捉虫儿了。我喝了您十几年的靓汤，足够了，您也该放手让我自己去生存了，就像这喜鹊妈对待它的孩子一样……”

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潦草

雪小禅

看过一张莫迪利阿尼的画——《露妮〃柴可夫斯基》，我很喜欢那个女人的神态。突然冒出来的词就是潦草！从眼神、发型到嘴唇，都带着潦草和不安！

生活太细腻太格调太朝九晚五真是一件要命的事情。这种潦草让人安迟，很健壮，很无所谓。在安妮宝贝的小说中，她常常写到这样的女子，目光清澈，穿着洗得发白的白衬衣，白球鞋，在写到头发的时候，她说，她的头发非常潦草，干枯……我很被打动，我喜欢这样的女子。不喜欢太过精致的女子，提着LV的包，一丝不苟的发型，几千块钱的衣服闪着蕾丝和钻石的光芒，对于红地毯上的那些穿着华服的明星，我从来抱有微词，并且，嗤之以鼻。

那头发潦草的女子，于我而言是一株野生的植物，有着自然中最暗哑的光泽，生动，饱满，不修人际中最无聊的边幅。

曾与一个戏曲演员同桌吃饭，她化精致的妆，那精致让人肃然。连粉底都透出细腻，头发更是梳理得纹丝不乱，手上画了七彩图案，指甲极长，嗓门是高亢的——大概因为唱河北梆子的缘故，身上脱不出世俗的艳气。

那些精致离我有多远呢？我绝不肯文了眼线眉线，绝不肯洒了香奈尔五号才去一些场合，也不肯镶钻镶银去穿一件衣服。我更靠近那些野生的自然的东西，近乎潦草，带着率真的苍老和墨绿，内心清醒，不茫然，想想，这是多么奢侈。

如果在风中，我是那穿了布裙的女子，顶着一头潦草的短发，不怀幻想，果断而坚韧地跟着风走，怕什么呢？我不怕风吹乱了我的头发，不怕沙打在脸上。那样的味道，是历经了几百年的青花吧，虽然褪了颜色，但是，谁能不承认，它比新鲜出炉的东西更有味道，更迷人？

有一天我彻底不再年轻，而且有了再也褪不去的皱纹和更为潦草的心时，我会和那个叫杜拉斯的女人一样，很强硬地面对着这个世界，傲然地说：我的内心很庞大。

这样坚硬的潦草，是我所羡慕的。

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第五篇：西游记主旨

【内容提要】本文认为：《西游记》是一部受明代心学思潮影响的、以发掘自我生命根性去体悟天地玄奥的神话小说；《西游记》所写的取经历程可以看作是对人的信仰、意志和心性的挑战以及应战和升华的历程，它破除了三教教义的神秘性和严密性，升华出超宗教的自由心态，使小说充满了诙谐和奇趣。文章从神话形态、神魔观、神话想象、哲理意蕴、叙事结构和方法等方面，论述了《西游记》在中国神话文化发展中的重要地位，认为它标志着中国神话文化的划时代转型，是中国神话文化的大器晚成之作。

一 中华民族厚德载物的器量和品性，使整个文化思潮在宋元、尤其是明中叶以后，趋向儒、佛、道三教归一。三个在渊源、本质、地位、命运上互异的宗教流派，于争执正统和教理互借之中，都在“心”字上大做文章，都讲究性命之学，并认为心性问题是三教的“共同之源”。这种排除华夷之辨、正统异端之争的多教共源论，实在是西方世界历尽宗教战争苦难的人们所难以想象的。而当我们从文化角度探讨《西游记》之时，是绝不应忽视这种民族器量和思潮流向的。

三教互渗而殊途同归地探讨心性，实际上反映了一种疏离繁琐的教理和词章考据，返回到主体本性，而又以这种主体本性去契合天地玄秘的内在要求。它依然是一种天人合一论，只不过是以“心”为中心的天人合一论。最早反映这种文化潮流的趋向的是唐代禅宗六祖慧能从“即心是佛”的角度来契合天人合一的宇宙观；而明代大儒王阳明的心学体系则以“致良知”这个心学精蕴，去阐释和实践孟子之所谓“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”[1]的古训。元、明道教的主要派别全真教在创教伊始的金代，便主张“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”，把《孝经》、《心经》和《道德经》作为其徒众的讽诵经典。这一点，只要比较一下唐玄宗主张“三教并列”时，自注《孝经》、《道德经》和《金刚经》颁布天下，就可以明白它以《心经》取代《金刚经》，适可成为“三教归一”实际上是“三教归心”这股潮流的极好象征。

这种三教归一，借发掘自我的生命根性去体悟天地玄奥真谛的文化思路，也是《西游记》作者汲取当时的文化思潮而创造神话世界的基本思路。由于这部神话小说是以唐僧取经作为贯穿线索的，行文间对佛教的褒扬似乎多于道教，其实不然。写孙悟空在车迟国与虎力大仙等的斗法，贬抑的是道教的符箓派；在比丘国识破白鹿精以一千一百一十一个小孩心肝作海外秘方的药引，贬抑的是道教的外丹派。但对于主张性命双修的内丹派，作者反而是认同的。这不仅表现在书中多用心猿意马、金公木母、婴儿姹女、灵台方寸一类比喻性术语，而且一些诗词也取自道禅融合的典籍。比如第十四回的卷首诗：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真心法身佛。”便是点化了宋代道教内丹学集大成者张伯瑞的《禅宗诗偈》中的《即心是佛颂》：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄说。若知无佛亦无心，始是真如法身佛。”

在三教教义混杂漫漶之中，《西游记》关注的一个焦点是《般若心经》。这一点是有玄奘本传、佛教史籍和志怪传奇诸方面的根据的。比如慧立、彦悰的《大唐大慈恩寺三藏法师传》写道：莫贺延碛长八百余里，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽。（玄奘）是时顾影唯一，心但念观音菩萨及《般若心经》。初，法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此《经》，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音不得全去，即诵此《经》，发声皆散，在危获济，实所凭焉。

值得注意的是，《西游记》第十九回写唐僧西行在浮屠山上受《心经》，把本是心性修持的行为，幻想成了奇遇乌巢禅师的情节。浮屠即梵文Buddha，亦译“佛陀”，以此命名受《心经》之山，可见此经之关键。《心经》讲究破除眼、耳、鼻、舌、身、意所感知的“六尘”即“六贼”，以达到心无挂碍的“五蕴皆空”的精神境界，被小说称为“乃修真之总经，作佛之会门”。那位在香桧树的柴草窝上修行的禅师跳下来授经，声称“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”

应该看到，这是《西游记》神话思维的一个精神纽结。明白了这一点，就可以把西行取经的艰难历程，当作是对人的信仰、意志和心性的挑战以及应战和升华的历程来解读。这个纽结是整部神话小说的隐喻所在。唐僧在西行的第一站法门寺，与“众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由”，听众僧谈及水远山高，毒魔恶怪难降，“三藏箝口不言，但以手指自心，点头几度”，然后说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”。其后从第十四回到第二十二回，是讲述收伏孙悟空、猪八戒、沙僧和龙马三徒一骑。而收伏孙悟空之始，即遇上眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧六位剪径大王，隐喻着《心经》所谓破除“六贼”之义。在收伏猪八戒与收伏沙僧之间，遇乌巢禅师受《心经》，同时还做一篇偈子，对心与法的关系作了强调和解释：“法本从心生，还是从心灭。……只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结，拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。”在这种反复铺垫、反复强调的叙述以及放射性的神话隐喻之中，不难理会到，唐僧西行取经的第一步骤，乃是外之收伏三徒一骑，内之服膺《心经》。三徒一骑以及《心经》，构成一个完整的神话哲理体系，具有持心伏妖、降伏外魔和内魔的功能；而且在这个体系中，《心经》起了精神统摄的作用。整部小说在行文中不断地呼应着这个精神纽结，比如第四十三回到达黑水河，第四十五回车迟国斗法，第八十回黑松林遇难，第九十三回临近舍卫城祗树给孤园。其间值得注意的是，唐僧闻黑水河水声而心惊，孙悟空劝他记取《心经》，“祛褪六贼”，方能“西天见佛”；快到给孤园时，孙悟空自称“解得”《心经》，唐僧说“悟空解得是无言语文字，乃是真解”。也可以说，正是由于“解得”《心经》在这个神话结构中的位置，前人才会说：“《西游》凡如许的妙论，始终不外一个心字，是一部《西游》，即是一部《心经》。”[2]

对于中国近古这个愈写愈大的“心”字与《西游记》的关系，古今论者不乏某种默契。《李卓吾先生批评〈西游记〉》在第一回猴王寻访到须菩提祖师的住处“灵台方寸山”时，夹批“灵台方寸，心也”，又旁批：“一部《西游》，此是宗旨。”随之夹批“斜月三星洞”，谓：“„斜月‟象一勾，„三星‟象三点，也是心。言学仙不必在远，只在此心。”在第十三回唐僧说出“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”之处，旁批“宗旨”二字，并在回批中说：“一部《西游记》只是如此，别无些子剩却矣。”这些评点的独到之处，就是揭示小说的“宗旨”在“心”字。鲁迅没有读到李评本，但他的意见与此不谋而合：“假若勉求大旨，则谢肇淛（《五杂俎》十五）之„《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也‟数语，已足尽之。

《西游记》的文化思想研究,应该说是从百回本一诞生就开始了。

据我们所知,最早的《西游记》祖本上原有一篇无名氏的《叙》,明确指出了小说写的是:“狲,狲也,以为心之神;马,马也,以为意之驰。八戒,其所戒八也,以为肝气之木;沙,流沙,以为肾气之水。三藏,藏神、藏声、藏气之三藏,以为郛郭之主。魔,魔,以为口、耳、鼻、舌、身、意恐怖、颠倒、幻想之障。故魔以心生,亦以心摄,是故摄心以摄魔,摄魔以还理,还理以归之太初。即心无可摄,此其以为道之成耳。此其书直寓言哉！”(陈元之《西游记序》引)从陈元之所引的这一段大意来看,原《叙》说明了《西游记》中所有的人物和神魔都是人体的心理和生理因素的象征和比喻,而降妖除魔即是在修炼自己的心性而要达到无心无摄的太初境界。这样,《西游记》就是一部修心证道的著作,通过神魔的形象和变化来蕴含心灵修炼过程的寓言书了。

但是,到了稍后唐光禄的金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游记》,情况便有所不同了。唐光禄买下这部小说,觉得非常奇妙,便请了一位“好事”的“华阳洞天主人”来校订,重新排定了卷目次序。在这位好事者的眼里,《西游记》不再是一部修心证道的书了,只是一部纯粹好玩的小说而已,所以他便删去了原来的《叙》以及描写唐僧出世四难故事的“第九回”。多亏是为《新刻出像官板大字西游记》作序的陈元之有些眼光,才保留下一段原《叙》中的文字,使我们能够知道对《西游记》小说最早的文化研究情况。

陈《序》又说:“彼以为大丹之数也,东生西成,故西以为记。彼以为浊世不可以庄语也,故委蛇以浮世;委蛇不可以为教也,故微言以中道理;道之言不可以入俗也,故浪谑笑虐以恣肆;笑谑不可以见世也,故流连比喻以明意。于是,其言始参差而倜诡可观,谬悠荒唐,无端涯氵矣,而谈言微中,有作者之心,傲世之意。夫不可没矣！”这里完全是陈元之自己的观点了。他认为《西游记》小说的作者之所以着意于“西游”二字,是出自大丹之数的“东生西成”的说法。金丹学认为,金丹出产在东方,却必须到西方培养,才能成就;还必须再回东方,才能得到永固。这段话正好与张伯端《悟真篇》中说的相符合:

金翁本是东家子,送在西邻寄体生。

认得呼来归舍养,配将姹女作亲情。

所以小说中孙悟空西游学法,唐僧西游取经,其目的都是要把从东方生出的金丹送到西方去长成,然后再取回送到东方来。“西以为记”,就是陈氏对于书名“西游记”三字的解释。为什么非要用神魔形象和虚幻故事来表现人生的真理,而不用庄严的语言文字呢？因为在这混浊的世界里是无法用庄严的语言进行教化的,所以只好用那些世人容易接受的形式来表现。然而,那委蛇浮世的方法毕竟不能达到教化的目的,所以便用一些关键的词语——“微言”,来画龙点睛,揭示真理。但是,俗人的耳朵是无法听懂这些微言大义的,作者只好浪谑笑虐,自己放荡心胸。不过,作者内心深处并不是仅仅为了放荡自己的心胸,求得精神上的自我超越而已,他的目的还是为了让更多的人能了解自己的觉悟境界和精神升华,所以便再煞费苦心地使用比喻、象征、暗示、影射等手法来阐明自己的心意。这样以来,也只能同先秦时代的哲学家和思想家庄子一样,说出些谬悠之言、荒唐之语,茫无端涯,却能句句与道相合一,直指人心。

陈氏从中看出了作者的用心良苦,所以不顾当时一般人的反对和不理解,保留了祖本上的原《叙》,使我们今天能够领略到当时《西游记》研究的一些真实情况。他在《序》中说道:“余维太史、漆园之意,道之所存,不欲尽废,况中虑者哉！故聊为缀其轶叙叙之,不欲其志之尽湮,而使后之人有览,得其意而忘其言也。”可见,陈氏是以老子、庄子的著作为榜样,以“道之所存,不欲尽废”为己任,因而要把《西游记》中的真实含义和文化内涵揭示出来,让更多的人得到觉悟和好处。正是他自己在这一点上与小说的作者达成了默契,所以才把被删去的祖本上的《叙》辑出来加以发挥,从而使小说作者的创作宗旨不至于全部湮没,使小说的读者能够得到其本意,而忘掉它所采取的形式和语言。

世本《新刻出像官板大字西游记》的校订者,对于陈氏的观点是持反对态度的:“此东野之语,非君子所志。以为史则非信,以为子则非伦,以言道则近诬。吾为吾子之辱！”照此理解,《西游记》不是寓言,不是哲学,不是证道,而完全是村野农夫的无聊说法,成了一个四不象的东西,绝非正人君子所为。这种理解并不奇怪,因为在《西游记》出现之前,除了一些短篇志怪小说以外,还没有过这样一部从整体结构到人物形象都体现了丰富文化内涵的寓言小说,那些正统的儒学之士还没有接触过这种创作方式,所以要一概斥之为村野之言,不值得研究,请看陈氏是怎样回答的:

否！否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子、史皆中道邪？一有非信非伦,则子、史之诬均,诬均则去此书非远。余何从而定之？故以大道观,皆非所宜有矣。以天地之大观,何所不有哉！故以彼见非者,非也;以我见非者,非也。人非人之非者,非非人之非,人之非者又与非者也。是故必兼存之而后可,于是兼存焉。

陈氏认为所谓正史并非都可相信,诸子百家并非都合乎伦理,这些正史和诸子并非都与中道相融合。一旦这些正史和诸子有了不合伦理和不可相信的东西,那么它们与《西游记》小说又能相差多远呢！因为大道无言,所以从大道而论,一切虚妄不实的东西都不能要。但是,大千世界,无奇不有,因而文学作品也应该是无奇不有的。那么,从他的立场或是从我的立场去看问题,本身就是个问题,绝对无法得到真正的理解和判断。一个人批评别人的时候,是站在自己立场上的,但如果换到别人的角度来看,也许事情就成了相反的结果。所以无论是怎样的理解,决不能只限定一种观点。陈氏以自己的认识层次和批评眼光使得金丹学证道说、寓言说的观点得以兼存。陈氏这种豁达通融的文化胸怀,是值得赞赏的。

尽管通过陈氏的努力,使得《西游记》祖本上的旧《叙》能够保存下来,但他却改变不了人们的传统习惯。那位“好事者”还是把不该删的删了,不该动的动了,这代表了一般文人所给予的评价。

再后,李卓吾等人的离经叛道的进步思想为通俗文学的发展开辟了新观点、新思路。尽管那些正统文人视他如仇敌,但他的学术解剖刀毕竟戳破了封建思想的伪装,在很大程度上,还文学以本来的面目,冲淡了儒家的陈腐气息。由他点评过的文学作品都引起了强烈的反响,因而有些书商便请人冒充他的名字而点评小说,以便从中牟利。《西游记》这部热门书自然也不会例外,由叶昼伪托的《李卓吾批评西游记》即是其中之一。他在第一回的总批中说:

读《西游记》者,不知作者宗旨,定作戏论。余为一一拈出,庶几不埋没了作者之意。即如第一回有无限妙处,若得其意,胜如罄翻一大藏了也。篇中云“释厄传”,见此书读之可释厄也。若读了《西游》厄仍不释,却不辜负了《西游》么！何以言释厄？只是能解脱便是。

显然,这是针对那些视《西游记》为游戏之作的观点而发的,陈元之《序》中就提到了这种观点。他在“灵台方寸山”旁批曰:“一部《西游》,此是宗旨。灵台方寸,心也。”又在“斜月三星洞”旁批曰:“斜月象一勾,三星象三点,也是心。言学仙不必在远,只在此心。”这种诠释,显然是受到当时陆王心学影响的结果。

叶昼也懂得一些性命双修的奥妙,因为性命之学在明代有了长足的发展,一般的文人也都会接触到一些。如他在第二回的总批中说道:

《西游记》极多寓言,读者切勿草草放过。如此回中“水火既济,百病不生”、“世上无难事,只怕有心人”、“口开神气散,舌动是非生”、“你从那里来,便从那里去”,俱是性命微言也。

这种认识又显然接受了《西游记》小说祖本原《叙》中的说法,把它当成了寓言小说,而且讲的都是有关人生“性命”的微言大意。“水火既济”和“百病不生”都是道教金丹学所要研究的人体生命科学的名词术语,叶昼看出了其中的奥妙不仅仅在于热闹的故事情节,而在于关键地方所标示出来的微言大意。但是叶昼并不一定就精通道教的金丹学,所以他所使用的本子还是世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西游记》,而且还删去了陈元之的那篇《序》,于是有关金丹学寓言的蛛丝马迹便大都被他忽略了。不过,李评本还是新增了一篇袁于令的《西游记题辞》,其中说道:

文不幻不文,幻不极不幻。是知天下极幻之事乃极真之事,极幻之理乃极真之理。故言真不如言幻,言佛不如言魔。魔非他,即我也;我化为佛,未佛皆魔,魔与佛力齐而位逼。丝发之微,开头匪细。摧挫之极,心性不惊。此《西游》之所以作也。

这里说小说的文字是极为幻巧奇妙的,而奇幻的故事却表现着极为真实的道理。也就是说,作者是把极为深刻的宇宙人生真谛通过极为虚幻的文字和形象来加以表现的,是一部寓言文化小说。这与陈元之的《序》也是一脉相承的说法。说真话不如说胡话,因为人们最忽视的就是真话。说佛不如说魔,因为人们最害怕的东西就是魔。其实,真假只是一念之差,佛魔本来没有差别,正如小说第十七回观音菩萨对孙悟空说的:“菩萨妖精,总是一念。若论本来,皆属无有！”所以说,书中的魔不是别人,而是我们自己,是我们自己心理和生理中的不良因素。克服了不良因素,自然也就成佛而得解脱了。人们没有成佛之前,也都是魔,魔与佛力量相等而位置相近,只在丝毫之间。如果一个人能够一开始便重视修行,保持本性,即使是遭受挫败到极点,也能够使心性不惊,无有颠倒梦想,那就是佛了。袁于令认为,这就是作者创作《西游记》的目的所在。接着,袁氏又说道:

说者以为寓五行生克之理、玄门修炼之道。余谓三教已括于一部。能读是书者,于其变化横生之处引而伸之,何境不通,何道不洽！而必问玄机于玉匮,探禅蕴于龙藏,乃始有得于心也哉！

当时的文学批评家们或者认为小说是写五行生克道理的寓言,或者是写道教玄门的修炼道理的寓言。可见,当时的《西游记》文化思想研究就十分活跃,而且与祖本《叙》中说的是源流一脉。然而,袁于令的说法就更加深入了一层。他不仅能够分别从各家宗教的角度来理解,却还能够从一个全面整体的角度来认识,所以就抛弃了各家的偏执,而得到了一个全面的领悟,认为《西游记》中包含着所有宗教的教义和境界,表现了宇宙和人生的全部真理和内涵。值得注意的是,袁氏从三教合一的立场出发,指出《西游记》的主旨中存在着金丹学家所谓的《玉匮》,它揭示了天地金丹的玄机奥妙;存在着佛教学者所谓的《龙藏》,它包含着禅蕴真谛。

此外,袁氏还从文学艺术的角度来研究《西游记》,他在《题辞》中说道:

至于文章之妙,《西游》、《水浒》实并驰中原。今日雕空凿影,画脂镂冰,呕心呖血,断数茎须而不得惊人只字者,何如此书驾虚游刃,洋洋洒洒数百万言而不复一境,不离本宗。日见闻之,厌饫不起;日诵读之,颖悟自开也！故闲居之士不可一日无此书！

将《西游记》与《水浒传》相提并论,可见当时人们对这两部书的高度评价。一般文人费尽了心机也诌不出惊人的一个字,而《西游记》小说却满是惊人语,凭空生出,游刃有馀。洋洋数十万言,却没有一次重复出现的境界,没有一句话离开了本题宗旨。每读一次都会有很大的收获,不仅可以得到艺术的鉴赏和审美的体验,更能够得到解脱和觉悟。至于所谓“闲居之士不可一日无此书”,则是指审美愉悦、开启颖悟而言,并不认为《西游记》是无聊的游戏之作。

明代末期,《西游记》和《水浒传》等古典名著风靡天下,影响广泛,也使当时的著名学者有所注视。比如谢肇氵制在他的《五杂俎》卷十五《事部》中说道:

小说野俚诸书,稗官所不载者,虽极幻妄无当,然亦有至理存焉。如《水浒传》,无论已。《西游记》曼衍虚诞,而其纵横变化,以猿为心之神,以猪为意之驰。其始之放纵,上天下地,莫能禁制,而归于《紧箍》一咒。能使心猿驯伏,至死靡他,盖亦求放心之喻,非浪作也。

他首先肯定了小说的语言虽然虚幻妄诞到了极点,但其中却蕴含着至真之理,《西游记》就是一个典型的代表。谢氏认为作者以孙悟空的心猿代表心中的元神,以猪八戒代表意识的奔驰。所以,小说一开始便是心猿的放纵,上天下地,无拘无束,谁也管制不了。等到后来,只有一个《紧箍儿咒》把他管制得服服贴贴,至死靡有他心。谢氏从孟子说的“求其放心”出发,主张人心不能放纵,必须把放纵在外的心神收伏禁制,然后才能够摆脱世俗而成为圣贤。不管谢氏的理解是否完全合乎小说的本旨,但他看出了其中所蕴含的修养心性的文化思想的意义来。

还有一位学者盛于斯在他的《休庵影语·西游记误》里说道:

余幼时读《西游记》,至“清风岭唐僧遇怪,木棉庵三藏谈诗”,心识其为后人之伪笔,遂抹杀之。后十余年,会周如山云:“此样抄本,初出自周邸。及授梓时,订书以其数不满百,遂增入一回。先生疑者,得毋是乎！”盖《西游记》作者极有深意,每立一题,必有所指,即中间斜诨语,亦皆关合性命真宗,决不作寻常影响。其末回云:“九九数完归大道,三三行满见真如。”九,阳也;九九,阳之极也。阳孩于一,茁于三,盛于五,老于七,终于九。则三、九,数也。不用一而用九,犹“初九,潜龙勿用”之意云。三三、九九,正合九十九回。而此回为后人之伪笔,读者皆不可辨。

这里讲的是版本学的问题。如果说《西游记》的确在结构上采用了九十九回的话,那么小说的作者要自觉地承担东方传统文化的载体的创作宗旨,也就不言自明了。近日,首都师范大学的侯会教授从缩微胶卷的金陵世德堂刊本的《新刻出像官板大字西游记》上,发现了挖补增删的痕迹,也许能够证明他的这一观点。盛氏对于小说的文化思想研究的贡献,在于他强调指出了作者有极深刻的旨意,每立起一个题目都会有所指示,即使是那些插科打诨的文字,也都与金丹学的性命真宗相关合。

在整个清代,世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西游记》和《李卓吾先生批评西游记》的本子流传既久,加上杨致和的《西游记传》和朱鼎臣编辑的《西游记释厄传》等书的流传,人们便从中看出了许多破绽来。例如,第九十九回唐僧所经历的八十一难中,那出世的前四难故事在整部书中没有落到实处,不合常情。对此首先发难的,是西陵残梦道人澹漪子汪象旭的《西游证道奇书》。他在第九回的批语中说道:

童时见俗本竟删去此回,杳不知唐僧家世履历,浑疑与花果山顶石卵相同。而九十九回历难簿上劈头却又载遭贬、出胎、抛江、报冤四难,令阅者茫然不解其故,殊恨作者之疏谬。后得大略堂《释厄传》古本读之,备载陈光蕊赴官遇难始末,然后畅然无憾。俗子不通文义,辄将前人所作任意割裂,全不顾凫胫鹤颈之讥。

这个大略堂古本《西游释厄传》,有可能是那个被世德堂校订梓行的祖本。如果汪氏发现的这部《释厄传》就是朱鼎臣编辑的《西游记释厄传》,那也可能与世德堂本出自同样的祖本。所以,汪氏便依据这部《释厄传》中记载的唐僧家世履历,增补了“第九回”,遂使小说有了比较完整的全貌。汪氏只注重了故事的情节,而忽视了其中的关键术语,删去了不少的诗词韵文。但他作为一个道人,自然会对小说中所使用的名词术语和情节结构十分敏感,从而产生强烈的共鸣。他在第一回的批语中说道:

《西游记》一书,仙佛同源之书也。何以知之？曰:即以其书知之。彼一百回中,自取经以至正果,首尾皆佛事,而其间心猿意马、木母金公、婴儿姹女、夹脊双关等类,又无一非玄门妙谛,岂非仙佛合一者乎！……今观书中开卷即言心猿求仙学道,而所拜之仙乃名须菩提祖师。按须菩提为如来大弟子,神仙中初无此名号,即此可见仙即是佛,业已显然明白。而仙佛之道又总不离乎一心,此心能了悟,则万法归一,亦万法皆空。故未有悟能、悟净,先有悟空。所谓成佛作祖,皆在乎此。此全部《西游》之大旨也。世人未能参透此旨,请勿浪读《西游》。

汪氏从文本中看出了《西游记》的根本宗旨是仙佛合宗、金丹大道、万法皆空。而融合仙佛、讲心性金丹的,只有全真道一家。丘处机这位全真道龙门派创始人就曾经说过:“吾宗唯贵见性,水火配合其次也。”又说本门功夫是“三分命术,七分性学。”（《长春祖师语录》）他所著的《大丹直指》对于修炼金丹影响很大,于是汪氏便把丘处机当做了《西游记》的作者。他在第一百回的批语中说道:

吾不知丘祖当日何所触而发此想,何所会而成此书！传之后世,永为学者证道之标准。即世尊所云“修真之径,正善之门”,无以逾此。如是文字功德,夫岂可殚究乎！观止矣！五圣取经之事毕,丘祖作书之事毕,而道人阅者之事亦毕矣。

丘处机既然成了作者,《西游记》自然就成了证道之书,所以汪氏便把书名标明为《西游证道奇书》。应当指出的是,即使把《西游记》的著作权给了丘处机,决不是因为他或者他的弟子写了一部《长春真人西游记》的旅游记,而是因为《西游记》的内容就是表现全真道龙门派丘处机等人的教理思想。如野云主人在《增评证道奇书序》中说的:

今长春子独以修真之秘衍为齐谐稗乘之文,俾黄童白叟皆可求讨其度人度世之心,直与乾坤同其不朽。……今既得澹漪子之阐扬,后或更有进而悉其蕴者,则长春之心大暴于世而修丹证道者日益多,则谓此本《西游记》之功直在五千、七笈、漆园、御寇之上也可!

这位野云主人再次肯定认为,《西游记》的作者是丘处机,《西游记》是一部修丹证道奇书。

汪象旭是公开从金丹学的角度来解读《西游记》的第一人。他所说的金丹,并不是如小说中所抨击的那些烧茅炼丹的外道所烧炼的丹药,而是象征人类的心性,即是全真道后期的以心性为金丹思想的体现。金丹学家认为,人类的心性至关重要,是所有宗教、哲学、文学、艺术和一切意识形态要解决的问题。在儒家叫做存心养性,在道家叫做修心炼性,在佛家叫做明心见性。三家都讲心性,而心性又因为特别重要,所以便以坚固不坏、万应万灵的金丹来象征,从而使三教都统一在全真道的金丹大道中。那位野云主人又谈到了他研读《西游记》的过程、方法和感受:

余方稚齿时,得读《西游记》,见其谈诡谲怪,初亦诧为荒唐。然又疑天壤之大,或真有如是奇人奇事,而吾之闻见局隘,未之或知也。及夷考史策,则影响茫然。询之长老,佥曰:“此游戏耳,孺子不足深究也。”然余见其书洋洋洒洒数十万言,果无其事,则是人者累笔费墨、祸灾梨枣,亦颇费经营构撰而成此巨帙,将安用之？又其中之回目提纲及诗歌论赞中多称心猿意马、金公木母等名,似非无谓而漫云者。既无可与语,唯有中心藏之而已。又数年,既弃置举业,益泛览群籍,见有《黄庭》二景、《混元》、《鸿烈》、《抱扑》、《曷鸟冠》、《悟真》、《参同》诸书,稍加寻绎,虽未测其高深,而天机有勃勃之意。其所论五行缴妙,往往托之神灵男女之间,因忆《西游》之书得毋与此相关会耶！取而复读之,则见其每有针芥之合。余既不娴修炼,访之道流又无解者,亦未遽信以为必尔也。忽得西陵汪澹漪子评本,题之曰《证道奇书》,多列《参同》、《悟真》等书以为之证。及叹古人有先得我心者,第其评语与余意亦未尽同,因重梓乃为增读法数十则而序之。

不论他的许多阅读方法是否完全得当,他能够长期思考、博征群书、不避疑难、力求读懂文本的精神,则是值得提倡的。《西游记》文本中存在着众多道藏玄书的名词术语,如不加以合理的阐释,就无从探讨作者的创作本意。

汪象旭与野云主人的解读是否已经接近了作者本意,尚待继续研究,但至少解决了许多令人迷惑的问题。这在《西游记》文化思想研究史上是一大贡献。汪氏由于对丹道学的理解以及作品熟悉的程度还不够深入,所以难免存在着不少的纰漏。比如他在第一回的批语中说道:

若以五项配五行,则心猿主心,行者自应属火无疑。而传中屡以木母、金公分指能、净,则八戒应属木,沙僧应属金。独三藏、龙马未有专属,而五行中偏少水、土二位,宁免缺陷？愚谓土为万物之母,三藏既称师父,居四众之中央,理应属土;龙马生于海,起于涧,理应属水。

这种说法明显有误,因为书中的金公指的是悟空,如“金公施法灭妖邪”;木母指的是猪八戒,如“木母助威征怪物”;沙僧不是金公,而是黄婆,如“黄婆运水解邪胎”。三个人的身份名称都十分清楚,第八十九回的回目就是“金木土计闹豹头山”。至于白龙马出于西方属金,色白像金,主人肺之呼吸,所以是金;唐僧又名江流儿,江中流的当然是水,而天一生水为老大,所以是师父。这些地方都是汪氏体会不到、有失考察的所在,给后人留下了把柄。

后来的悟一子陈士斌,比起汪象旭等人,态度更坚决,论述更具体。他在《西游证道真诠》第一回的批语中,首先对“俗儒下士”进行了激烈的抨击,对数百年来鄙视《西游记》的现象表示了强烈的不满:

俗儒下士识学浅陋,不晓《河》、《洛》无字之真经,未明《周易》、《参同》之妙理,胶执儒书,解悟未及一隅;摈斥道藏,搜览亦皆糟粕。所谓醯鸡只知瓮大,夏虫难与语冰者也。予特悯夫有志斯道而未得真诠,既昧性命之源流,罔达修持之归要,揭数百年亵视之《西游》,示千万世知音之向往。但惜前人索解纰缪,聋聩已久,不得不逐节剖正,以指迷津。

他之所以写出《西游真诠》,其目的就是要揭示本源,指点迷津,让天下读者都得到解悟与真诠。他进而在第五十回的批语说:

《西游》一书讲金丹大道,止讲得性命二字,实止是先天真乙之气。……或正言,或反言,或寓意,或设象;或戏谑闲情发本然之理,或冷语微词示下手功夫;或隐指其要诀,或显露其真传。横竖侧出,旁通曲喻。千魔万怪,无非止讲得性命二字,止修得先天真乙之气而已。

明确提出小说讲的是金丹大道,并概括为人生的“性命”二字。全真道的金丹学认为,这“性命”二字分指两种不同的因素:性是指人的精神本质,命是指人的肉体生命。精神与肉体都来自一个根本,那就是所谓的宇宙本源,即先天真乙之气。人类的生命是由精神和肉体两方面的因素构成的,凡夫俗子们会滥用自己的精神和肉体生命,以至于庸碌一生无所作为。修炼家却要修炼自己的精神和肉体,使这两种心理和生理因素都得到充分的发展,而使自己的人生得到超越和升华。所谓的性命双修,其实就是修得先天一气,与宇宙的大自然规律相合一,即后天返先天或者返朴归真。陈士斌看出了《西游记》小说的主题就是金丹大道,双修性命。但在一般人来说,金丹大道无异是天书文字,其中的境界奥妙是很难理解的。而《西游记》则采用了“正言”、“反言”、“寓意”、“设象”以及“戏谑闲情”、“冷语微词”等方法,塑造了“千魔万怪”的形象,通过“横竖侧出”、“旁通曲喻”的手段来“隐指”、“显露”性命双修的真传。

陈氏的说法之有理,所以得到了当时尤侗的赞同,并给其书作了一篇《西游真诠序》,有云:

三教圣人之书,吾皆得而读之矣。东鲁之书,存心养性之学也;函关之书,修心炼性之功也;西竺之书,明心见性之旨也。此心与性,放之则弥于六合,卷之则退藏于密。其揆一也,而莫奇于佛说。吾尝读《华严》一部而惊焉。……盖天下无治妖之法,惟有治心之法,心治则妖治。记《西游》者,传《华严》之心法也。虽然,吾于此有疑焉。夫西游取经,如来之教也,而世传为丘长春之作。《元史·丘处机传》称为“神仙宗伯”,何慕乎西游？岂空空玄玄有殊途同归者耶！然长春微义,引而不发。今有悟一子陈君起而诠解之,于是钩《参同》之机,抉《悟真》之奥;收六通于三宝,运十度于五行。将见修多罗中有炉鼎焉,优钵昙中有梨枣焉,阿者黎中有婴儿、姹女焉。彼家采战,此家烧丹,皆波旬说,非佛说也。佛说如是奇者,合二氏之妙而通之于《易》。开以乾坤,交以离坎,乘以女后复,终以既济、未济,遂使太极、两仪、四象、八卦、三百八十四爻皆会归于《西游》一部。

怒书、悟书与哀书

《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。

［原评］

江含徵曰：不会看《金瓶梅》，而只学其淫；是爱东坡者，但喜吃东坡肉耳。

殷日戒曰：《幽梦影》是一部快书。

朱其恭曰：余谓《幽梦影》是一部趣书。

［述论］

四大奇书中，《三国演义》是在写历史，那写的是真人真事。但是，它毕竟是一部小说，所以其中所表现的人物和事件，都一定代表了作者或者广大读者的某种心愿和理想。比如说，诸葛亮的智慧，曹操的奸诈，关羽的义气，张飞的莽撞，刘备的忠仁等，都成了一个固定的模式和类型，在读者中产生了极大的影响。

尤其是全书开头的那首词，真正是大彻大悟之言： 滚滚长江东逝水，

浪花淘尽英雄。

是非成败转头空：

青山依旧在，几度夕阳红！

白发渔樵江渚上，

惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢：

古今多少事，都付笑谈中！

真正能够领悟到其中的奥妙和真谛，也就可以说，没有白读书了。因为历史本身就是一个最好的老师，从他那里可以学到许多许多。

至于其余的三部小说，都已经在明确地表达人生的意义和社会的生活了。

《水浒传》中写的是英雄聚义，不只是在打架斗殴，而所表现的正是人生被迫走投无路时的愤怒和侠义。林冲是一个安分守己的忠良好官，从来没有想过要反抗朝廷或者顶撞上司的事情。结果一步步官逼民反，就是不让他安分守己地为朝廷效力，做好本职工作。等到那走投无路的时候，才真正看出了那大丈夫冲冠一怒的白虹贯日之象。

林冲怒过，鲁智深怒过，李逵怒过，武松怒过，宋江也怒过，吴用也怒过，水浒梁山上的人几乎都怒过。正因为能怒，才能够聚义梁山，替天行道，让贪官污吏胆寒，让百姓良民高兴。但是，人皆能怒，然而却各有怒处，各有怒法，而且各有怒的结果。这就是这一部书的妙处，如何怒，如何怒得妙，如何怒得开心，如何怒得热闹！也许真正看透了《水浒传》的时候，人们也就不会发怒了！

《西游记》虽然写的是神魔鬼怪，但却不单是为了图个热闹，就如鲁迅等人说的“使人读了但觉好玩而已”。要真是如此，那作者真正要冤枉死了。他辛辛苦苦地费了那么大的力气，塑造了那么多的人物，就是要表现中国的传统文化中的精华，比如说儒教、道教、佛教和其他的易经八卦、阴阳五行、中医经络、生命科学、金丹大道、心性之学等。还怕别人不知道，于是在那回目上、故事中、诗词韵文、提纲总结里专门点明是金丹大道。

可就是有人因为自己不懂，所以就闭着眼睛说瞎话，否定《西游记》是传统文化的载体。我们真是不知道，这些人到底要干什么？《西游记》表现中国传统文化有什么不好处？让中国人都了解中国自己的传统文化，认识自己的人生大道，完善自己的心灵，有什么不好处？非要把《西游记》说成是神魔小说，毫无意义，只是好玩，然后才能感觉到心中痛快吗？真不知这些人用心何在呢！

比如说，小说一开篇回目便是“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，第二回是“悟彻菩提

真妙理，断魔归本合元神”，这灵根是什么？元神又作何讲呢？再如第七回又诗曰：

猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。

大圣齐天非假论，官封弼马是知音。

马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。

万相归真从一理，如来同契住双林。

这里边说的很清楚了，孙悟空的猿猴形象就是要代表人心的，齐天、弼马都不是他的意思。而且必须与意马合作，再紧缚心猿而牢拴意马，才能够修成大道，与如来成为一体。

在第五十三回“黄婆运水解邪胎”中，有一首诗云：

真铅若炼需真水，真水调和真汞干。

真汞真铅无母气，灵砂灵药是仙丹。

婴儿枉结成胎象，土母施功不费难。

推倒傍门宗正教，心君得意笑容还。

心君指的是孙悟空，土母是沙和尚，婴儿是唐僧与猪八戒吃了水以后肚内结成的邪胎，全讲的是金丹大道的修炼。再如第三十一回“猪八戒义激猴王”的一开篇便是一首词：

义结孔怀，法归本性。

金顺木驯成正果，

心猿木母合丹元。

共登极乐世界，同来不二法门。

经乃修行之总径，

佛配自己之元神。

兄和弟会成三契，

妖与魔色应五行。

剪除六门趣，即赴大雷音。

这里就已经交待了我们，《西游记》小说写的就是金木交并，配合丹元，成就正果。而取经的经乃是得到真正的路径的径，是所有修行的总道路；而成佛所成就的就是自己的元神，不在什么身外西方。孙悟空与猪八戒、沙和尚三兄弟，要三家合和；所有的妖魔鬼怪都照应的是五行金木水火土。剪除掉了眼耳鼻舌身意六种感觉器官的运作，自然也就封住了通往天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼这六种生命方式的道路，自然就会到达灵山而成就佛果。

由此可见，《西游记》小说所表现的文化意义，已是含盖了人生的各个方面，蕴含是无比深刻的。笔者认为，它是世界文学史上唯一的一部东方传统文化的自觉载体，能勘破机关，便能顿悟人生，所以说它是一部悟书。

其中的奥妙，笔者在拙著《苦海与极乐--西游记奥义》(东方出版社)、《新评新校西游记》(山西古籍出版社)、《心路历程--西游记生命奥秘破译》(山西人民出版社)等中，已经阐述得非常清楚了。读者还可以参照即将出版的拙著《西游记详注》、《西游记文化新视野》、《西游记汇评本》以及《西游记之谜365夜》等。

《金瓶梅》可以说是与现实生活中的人生关系最密切的一部巨著，是《红楼梦》的先驱；但是，它的确是从《三国演义》、《水浒传》和《西游记》等大型历史、宗教、社会小说转向家庭感情小说的一个过渡阶段。是它把文学小说的笔触，从一个广大的空间摇向了一户市井人家；把那些叱咤豪杰的英雄形象改变成了一个市井无赖的庸俗情调，这无疑是小说发展史上最重要的一个变化。虽然其中不无淫乱色情的描写，但更其中心的基调，却是它表现了人性的灭亡和斯文的堕落，是一曲人生的哀歌。

当然，从英雄到无赖的转变，本身就是在唱着人性的一曲挽歌。人类有悲壮的壮剧和欢乐的喜剧，但也有悲哀的悲剧。人类社会进入了资产阶级的时代，市井小民和资产阶级分子的堕落，便成为一个社会的主题。

西门庆有钱有势，自然要挥霍享乐，叫做饱暖思淫逸。虽然有无数的妻妾或者情妇、外遇，但享乐的结果毕竟不是美好的。他贪淫无度，结果还是死在了潘金莲的肚子上，正照应了前面诗中说的“腰间仗剑斩愚夫”。

还如那小说一开篇的词中说的：

丈夫只手把吴钩，欲斩万人头。

如何铁石，打成心性，

却为花柔？

请看项籍并刘季，一似使人愁。

只因撞着，虞姬戚氏，

豪杰都休！

英雄再英雄，难过美人关！《金瓶梅》的悲哀，就悲哀在揭露了英雄的真实生活！

吴承恩字汝忠，号射阳山人，性敏多慧，博极群书，复善谐剧，著杂记数种，名震一时，嘉靖甲辰岁贡生，后官长兴县丞，隆庆初归山阳，万历初卒（约一五一○——一五八○）。

惟杨志和本虽大体已立，而文词荒率，仅能成书；吴则通才，敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛，于《四游记》中亦采《华光传》及《真武传》，于西游故事亦采《西游记杂剧》及《三藏取经诗话》（？），翻案挪移则用唐人传奇（如《异闻集》《酉阳杂俎》等），讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观，如灌口二郎之战孙悟空，杨本仅有三百余言，而此十倍之，先记二人各现“法象”，次则大圣化雀，化“大鹚老”，化鱼，化水蛇，真君化雀鹰，化大海鹤，化鱼鹰，化灰鹤，大圣复化为鸨，真君以其贱鸟，不屑相比，即现原身，用弹丸击下之。

然作者构思之幻，则大率在八十一难中，如金浛山之战（五十至五二回），二心之争（五七及五八回），火焰山之战（五九至六一回），变化施为，皆极奇恣，前二事杨书已有，后一事则取杂剧《西游记》及《华光传》中之铁扇公主以配《西游记传》中仅见其名之牛魔王，俾益增其神怪艳异者也。

又作者禀性，“复善谐剧”，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（详见胡适《西游记考证》）。如记孙悟空大败于金浛洞兕怪，失金箍棒，因谒玉帝，乞发兵收剿一节云：

……当时四天师传奏灵霄，引见玉陛，行者朝上唱个大喏，道，“老官儿，累你累你。我老孙保护唐僧往西天取经，一路凶多吉少，也不消说。于今来在金浛山，金浛洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸，要煮，要晒。是老孙寻上他门，与他交战，那怪神通广大，把我金箍棒抢去，因此难缚妖魔。那怪说有些认得老孙，我疑是天上凶星思凡下界，为此特来启奏，伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收剿妖魔，老孙不胜战栗屏营之至。”却又打个深躬道，“以闻。”旁有葛仙翁笑道，“猴子是何前倨后恭？”行者道，“不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孙于今是没棒弄了。”……（第五十一回上《心猿空用千般计》）

评议此书者有清人山阴悟一子陈士斌《西游真论》〔12〕（康熙丙子尤侗序），西河张书绅《西游正旨》〔13〕（乾隆戊辰序）与悟元道人刘一明《西游原旨》〔14〕（嘉庆十五年序），或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。假欲勉求大旨，则谢肇淛（《五杂组》十五）之“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也”数语，已足尽之。作者所说，亦第云“众僧们议论佛门定旨，上西天取经的缘由，…… 三藏箝口不言，但以手指自心，点头几度，众僧们莫解其意，……三藏道；„心生种种魔生，心灭种种魔灭，我弟子曾在化生寺对佛说下誓愿，不由我不尽此心，这一去，定要到西天见佛求经，使我们法轮回转，皇图永固‟”（十三回）而已。

作为具有国际声望的当代著名的符号学家、文学理论家和小说创作者,意大利学者安贝托·艾柯的理论是值得我们深入思考与研究的。艾柯先生早年在研究中世纪和托马斯·阿奎那思想方面颇有建树,之后逐渐转向符号学的研究领域成为当代世界知名的符号学大师,另外,他还致力于小说写作,创作了《玫瑰之名》、《傅科摆》、《昨日之岛》、《波多里诺》和《洛安娜女王的神秘火焰》五部长篇小说并产生了巨大反响。除此之外,艾柯还对文学诠释活动给予关注,他的阐释学思想对当代西方文论中的接受理论给予了深远影响。尽管艾柯的阐释学研究是附丽于他的符号学研究的,但是仍然为我们深入研究艾柯、研究阐释-接受理论提供了巨大帮助。艾柯的阐释学观点归结起来主要有三点:提倡诠释,反对过度诠释,强调诠释的历史之维,这三个观点在艾柯的前后期思想中分别有明显的体现。早在20世纪60年代,艾柯就在他的知名学术著作《开放的作品》(the Open Work)中提出了欣赏者的重要性以及欣赏者与作品之间的交流问题,并以当时意大利的诸多先锋艺术样式为例对此进行了探讨。“开放的作品”理论关注了作品的开放性问题、作品与接受者之间的交流问题、作品和开放性之间的辩证关系等问题,将欣赏者和接受者置于重要地位进行考察,对于后来提倡“读者中心论”的学者们具有启发性的价值。20世纪80年代末和90年代初,艾柯又针对后现代主义背景下的“极端”解构主义对文本的解读提出了“过度诠释”问题,力图为诠释寻找一种合法的界限,在作者和读者之间保持一种平衡。本文主要运用分析与比较的方法,通过对艾柯主要阐释学观点及其在创作实践中的应用进行梳理分析以确定艾柯阐释学理论所具有的独特意义。另外,本文还对艾柯的阐释学观点与阐释-接受理论的主要观点进行比较,从而确定艾柯阐释学理论对阐释-接受理论形成的深远影响——对接受美学和读者反映批评的启发性意义及其思想在由哲学阐释学向文学阐释学的转变中所起到的过渡作用。本文拟解决如下三个关键问题:(1)艾柯的阐释学理论与接受理论的关系问题。此处着重考察艾柯的阐释学理论与传统文论中所突出的阐释-接受理论的异同,并从时间的先后顺序上考察艾柯理论的重大意义;另外,还将对艾柯的“模范读者”与吉布森的“冒牌读者”、里法泰尔的“超级读者”、伊瑟尔的“隐在读者”和费施的“有知识的读者”等“理想读者”提法进行比较,从而考察艾柯阐释学理论的真正出发点及其与阐释-接受理论的实质差别。(2)艾柯思想的转变与成熟问题。此处将从时间上考察艾柯于20世纪五、六十年代提出的阐释学理论和他于20世纪90年代提出的阐释学理论的差异,进而了解艾柯思想的转变及其理论的纵深发展。(3)艾柯小说创作中的阐释学理论体现问题。此处将结合艾柯的小说创作对他的诠释与过度诠释和“模范读者”等问题进行考察,从而更加详尽有力地为他的阐释学理论的分析提供证明,同时也为我们把握他的理论家和创作者的双重身份提供了借鉴。论文尝试着将艾柯的理论纳入文学阐释学的理论范畴内进行探讨,突破传统研究中单一关注艾柯先生符号学理论的局限性,迈出具有探索性的一步。

小说《西游记》的主旨研究一直是一个热闹而没有定论的话题。本文运用文本研究和历史考查的方法,在胡适和鲁迅的游戏说观点的基础上,进一步补充分析论证,提出了《西游记》乃是一部娱乐小说的观点。论文从文本出发,围绕小说情节、人物特点以及小说艺术风格等方面进行阐述,并从作者思想性格和创作态度及中国的滑稽美学传统影响的角度来分析论证。论文第一部分主要是对主旨研究的回顾,是对以往各种观点的述评,分析其产生的原因,指出其不足之处,然后在游戏说的基础上提出自已的观点:它是一部“无为而作”的娱乐小说。并对主旨和娱乐小说概念的理解作了必要的说明和界定。第二部分主要从情节和人物性格上来分析。滑稽情节的设计可见其创作宗旨。情节上的矛盾之处和背离生活常理等均可反映小说娱乐搞笑的宗旨。人物诙谐幽默的性格和滑稽表现以及人物之间的相互关系也可以反映小说滑稽娱人的主旨。第三部分从小说的艺术特色上论述小说的娱乐宗旨。小说具有鲜明的喜剧风格。书中插科打诨式的描写、情节中的嬉笑怒骂和冷嘲热讽、书中无处不在的戏笔都体现了这一宗旨。由于作者能深刻地洞察世情,看透一切,使他能居高临下,俯视人生,嘲谑人生,调侃世情,从而形成幽默感,创造出滑稽。书中洋溢着作者蔑视权威的自信、俯视众生的智慧和敢于拿一切开玩笑的勇气和胆魄。此外,小说具有鲜明的童话色彩,也可反映小说的娱乐宗旨。童话的特点就是它的游戏性,在虚拟和模仿中,达到娱乐的目的,没有现实的目的性。小说以动物为主角,且想象奇特,变化多端,运用儿童行为和儿童语言从儿童的眼光去表现儿童的天真稚气,突出儿童天真烂漫的情趣。语言上的插科打诨、揶揄嘲笑也有很强的喜剧效果。第四部分介绍作者的身世经历、思想性格、创作态度以及他所处的时代环境,并介绍当时的文艺思潮,说明这些因素对小说主旨的影响。并指出中国传统的喜剧因素对他和作品的影响和滋养,从另外一个侧面证明这样一部小说的出现并不是偶然的。将它置于文学史和中国历史文化的长河中去考查,从而进一步证明小说的娱乐主旨。