教研组把握主旨)

第一篇：教研组把握主旨)

从文章重点词句入手，引导学生悟情

语言文字是以字词句段篇的形式存在的，它们之间相互依存又相辅相成。了解内容、领悟情感，离不开理解语言文字，也只有理解了语言文字才能了解内容，脱离语言文字架空地去分析文章的思想内容，是不可能把课文读懂读清楚的。而词句是语言文字的主要表现形式，抓住重点词句理解课文内容，是课堂教学中经常使用的教学方法之一，也是学习语文，感悟文章思想感情的有效策略。

那么在语文阅读教学中如何通过重点词句，引导学生领悟文章思想感情呢？我认为应从以下几方面入手：

一、通读感知是悟情的基础。

“读书破万卷，下笔如有神”“读书百遍，其义自见”这些古人教育名言，告诉我们“多读书”的重要性，试想，学生刚刚拿到一篇文章，在朗读正确都很困难的情况下，这个阶段，不管你老师怎样精心设计导语，学生也不可能理解课文。你必须要给学生提供充裕的通读课文的时间，感知课文中的语言信息，这是引导学生悟情的基础。但课堂上教学时间短，如何让学生快速达到读正确、流利的要求？

在教学《地震中的父与子》一课时，在课堂上为了让学生读课文能快速达到正确、流利的要求，我重点设计了以下两个环节：

1、精心设计预习题单，充分引导学生进行课前预习。

课前预习题单：

（1）我能学好词句。

A、我能读准下列词语，并给加点字注音。（多为课文中较难的生字组成的词语。）

B、我的好词好句收藏。

（2）我能熟读课文，并能概括课文主要内容。

预习题单中的（1）（2）小题，从课文中的词句入手，帮助学生快速认识文中的难的字词，为学生朗读课文扫清障碍。课堂上，教师如何把握学生读书的整体情况呢？那就是通过预习检测。

2、预习检测，注重读的训练。

在教学《地震中的父与子》一文时，我首先从重点词句的检测入手，先依据预习题单中（1）小题中的A部分，抽生带拼音读生字词，学生交流识记难字的方法，识记字词。接着让学生自由朗读课文，要求把课文读正确、读流利。学生读的过程中，我巡视指导。最后，检测学生的读书情况：请生读想读的自然段；老师让学生读难读的自然段等，再结合学生自评、同学评、教师评价的方式，对学生的朗读做出中肯的评价。

良好的读的习惯，还需要教师严格地培养。很多教师，在第一课时，总是让学生多种形式的读。我觉得，花这个时间，是非常有必要的。

二、巧抓点词句是悟情的前提。

1、抓哪些词句？

（1）表现文章中心或主旨的词句。小学阶段，有些文章中往往由重点词句直接点明了文章的中心。还有一些文章中的重点词句蕴涵着文章的中心，只要分析、理解这些句子的深刻含义，也就把握了文章的中心。学生只要在阅读理解全文的基础上，对这些重点词句适当作些补充、修改就能顺利地概括出文章的中心思想。如《地震中的父与子》一文中的“了不起”一词，就能很好的表现他们的不平凡。如《慈母情深》中的母亲在“震耳欲聋”的角落，争分夺秒，“有事快说，别耽误妈干活！”能让我们体会母亲挣钱的艰辛。（2）揭示课文内容或句子意义的关键词句。例如《地震中的父与子》一文出现了三次类似的话“不论发生什么，我总会跟你在一起。”，从中可以充分体会到父亲对儿子的承诺，是儿子在绝境中满怀信心的力量源泉，也是父亲坚持到底决不放弃的原因。

（3）地位特殊的句子。如总起句、总结句、过渡句等。如《通往广场的路不止一条》一文中最后一自然段“父亲的教导让我一生受用不尽——通往广场的路不止一条！”能很好的帮助学生理解课文表达的思想感情。

（4）学生感受最深的词句。如我在教学《梅花魂》一课时，就是引导学生抓住感受最深的句子 “她却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。”后引导生深入学习课文的。

2、如何抓？如何用？

教学《地震中的父与子》一文时，在学生把握课文整体内容以后，我作了如下设计：

问题入手，抓出重点词引出重点句质疑。

师：文中，作者用了一个词语来评价这对父子，你认为是哪一个词语？

生（异口同声）：了不起

师：看来这个词给大家留下了深刻的印象，那找出这个词所在的句子，读一读。

生：这对了不起的父与子，无比幸福地紧紧拥抱在一起。

抓住父亲外貌、语言、动作的重点句子，体会父亲的了不起，体会父爱的伟大。

⑴ 喊、跪、站、走。（悲伤、绝望中坚信儿子等着……）

⑵“你是不是来帮助我？”（三次）→不顾危险、劝阻，坚持救儿子。① “他挖了８小时……３６小时……”（时间漫长）

② “他满脸灰尘，双眼布满血丝，衣服破烂不堪，到处都是血迹”（挖掘过程漫长、艰辛）

坚决救儿子，深爱儿子

③ 抓住“布满血丝、衣服破烂不堪、到处都是血迹”想象儿子坚决救儿子的困难及心理活动，深化父爱的伟大。

④ 比较：外貌描写的顺序能否打乱,为什么？抓住儿子语言、神态的重点句子，体会儿子的了不起，体会儿子的美德。儿子：坚信父亲救自己 先人后己。总结写法特点：抓住人物的外貌、语言、动作刻画人物特点

（2）生根据自主探究问题，汇报交流勾画的句子，引出重点词句。

这一环节，我用直接提问的方式，引导学生抓住文中一个感受最深的词语，也是引导学生理解课文的一个关键词语“了不起”，由此词入手，找出关键句子“这对了不起的父与子，无比幸福地紧紧拥抱在一起”，再理解词语含义，引导学生质疑：父亲的了不起体现在哪里？儿子的了不起呢以此为线索，带动学生深入学习课文，为领悟文章中心打下基础。最后学生针对问题汇报交流，引出重点词句。

由此可见，抓出重点词句，特别是表达文章中心与主旨的词句，能引导学生快速进入对课文理解之中。

三、理解重点词句是悟情的保证。

小学阶段的课文，大多是写人记事、写景状物的记叙文。对写人记事的记叙文，应抓住表现人物特点的诸如写外貌、语言、行动、心理的词句，表现事情意义的词句，通过对重点词句的理解来体会思想感情。写景状物的记叙文，也应抓住表现景物特点的词句来体会。有的记叙文，还夹以议论、抒情。这些句子，含义深刻，直接抒发了作者的思想感情，更应抓住不放、深入体会。

四、品读重点词句是悟情的关键。

叶圣陶先生认为“教材无非是个例子”。这就要求我们在引导学生学习课文时，学生有了对课文内容和作者语言特色的理解之后，心中就会产生一种与课文内容相和谐的激情，有一种与作者心灵的沟通的需要，这就要通过有感情地朗读来实现。而文中的重点词句就是表达文章思想感情的关键，因此，引导学生对课文重点词句进行品赏个性化的读，就能更深入地去感悟作品所表达的思想感情，从而更进一步地升华思想。

五、积累重点词句是悟情的深化。

“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”对于小学生来说，他们的思维具有具象性的特点，熟读甚至是背诵课文中的精彩句段比系统的分析讲解更有效，更需要对”语言材料”的积累。学生在理解感悟基础上熟读成诵，有助于学生对课文的整体吸收，发展语感，更进一步领悟文章的思想感情。

我常将背诵穿插在课堂教学过程中。学生在品读一个段落后，由于学生充分理解了语言结构，体悟到文章的美，就有一种读背课文的愿望，也很容易背诵课文。

总之在当前新课程改革的新形势下，我们的每一位语文老师都要有一种理性的思考，在教学中，多学习、多反思、多实践，引导学生抓住重点词句自主朗读、、自主理解、自主感悟，从而提高学生的阅读能力。

现代文阅读方法谈

整体把握文章的方法——抓文章的中心主旨

许多学生在阅读现代文时常常会遇到这样一个问题，即拿来一篇文章，费了好长一段时间从头读到尾，最后竟不知文中所言为何事。其实这些学生就是不掌握从整体上把握文章的方法，不知怎样读懂文章。

古人读书在整体把握文章方面有许多成功的经验。诸葛亮就是其中一个。据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。诸葛亮比徐庶等人高明之处就在于他善于从大处着眼，不因小失大，不会陷入某一局部问题中而不能自拔。相似的道理苏轼也深有体会，所以在《题西林壁》中有：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏轼也指出跳出局部从整体上把握事物的重要性。整体把握文章是我们阅读现代文最重要的环节，把握好这一环节，现代文阅读也就成功一半了。下面我们不妨从抓文章的中心主旨的角度来探讨一下如何才能有效地从整体上把握好一篇现代文，做到“读懂”文章。

文章的中心主旨是一篇文章的灵魂，抓住了它就可以对全文内容做到心中有数了。因为文章其他内容都是要为中心主旨服务的，把文章的中心主旨找到了，理解了，文章也就可以说读懂一多半了。那么对于学生而言，应该如何才能抓住文章的中心主旨呢？下面有几种具体方法可以参考：

1、标题提示法 即从文章的标题上窥视出文章的中心主旨 例如《改造我们的学习》，文章题目就是全文的中心论点，并且在引言部分又加以重申。这样我们就更清楚下文谈改造我们的学习的必要性和不这样做的危害性以及具体解决办法这一行文思路了。

再举个课外的例子。如一篇选自《小说月报》的小短文《蜜意》。学生初看到题目时也许都会想到所学过的杨朔的《荔枝蜜》，这种相似联想的思路是对的。这类文章的题目属于象征性的题目类型，大家都清楚作者并非要简单地写蜂蜜，作者是要透过蜜的共性——甜，来抒发对某种事物、某种情感或精神的赞美之情。明确了这种题目的寓意再去看文章，文章的中心主旨自然显而易见了。

蜜 意

六月酷暑，烈日当空，风无一丝，门如蒸笼。韩老七赶集回家走在路上，口干舌燥，头发懵。“老七兄弟，歇歇脚呀！”路边瓜田里传来叫声。韩老七眯着眼看了一阵，有些犹豫，仍站立不动。“还晃荡个啥，不敢过来呀？”“好，就歇歇。”韩老七擦着汗走了过去。“老伙计，尝尝咱的新品种！”“不敢。” “咋？”

“哼，去年你在瓜田里见了我，把草帽拉低遮住了面孔！” “哈。。去年，那瓜姓‘公’，现在包给我自己。老伙计，今天算你有口福，来，莫怕撑得肚子痛！” 嚓嚓嚓，一刀一弯新月，翠绿，血红。“你呀，反正都有理，老东西，简直把瓜种成了蜜！”“哈哈哈！” 瓜田上漾起一阵笑声，蜜意正浓！

2、首尾归纳法 即从文章的首位段落中归纳出文章的中心主旨 一篇好文章大都是蕴含着作者的精心构思的，中学教材里选的文章一般都是经典的千字文，有许多文章作者都在开头和结尾两部分表明了中心主旨。如果我们掌握了首尾阅读法，就会很快全面地把握住文章的主旨和写作思路。

例如新编高一教材第一册中的《琐忆》一课。文章共记叙了鲁迅的七次谈话,那么这几次谈话是按照怎样的层次展开的呢？文章首段就开门见山的表明了，是根据鲁迅的两句诗“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，并且针对这两方面的谈话唐 又做了顺序上的调整。目的是更加强调鲁迅平易近人的本质，突显他的人性化伟大品质。那么作者写这篇文章就是为了歌颂鲁迅先生平易近人又爱憎分明的伟大人格吗？应该还有另一个目的，那就是结尾段中所描述的作者本人以至许许多多如作者一样的进步青年，通过跟鲁迅的接触所受到的极大的鼓舞，使他们焕发了追求正义和真理的斗志。强调鲁迅伟大人格对青年的影响和教诲作用也是不能忽视的作者的写作目的之一。

3、段意串联法 即汇总每段的中心句概括出文章的中心主旨

谈这个方法时，我们要先明确一下概括的意思。概括有时要用到归纳的办法，但又不同于归纳。归纳简单的说就是从不同的事物中寻找共同点，在共同点里抽象出带有共同性的论断。但概括不一定都要寻找共同点，它更要求将各个知识点联系起来，在更高的层次上找到一个集中点。有些文章的中心主旨是分散在各个段落中逐次体现出来的，这就有必要将每段的中心联系起来，在整体上找出它们表达陈述的集中点，概括出文章的中心主旨。

例如《长城》即是个典型的范例。

长 城

因为深秋的季节已至，下山的时间已晚，我看见落日熔金，照得你如火嫣红。在猎猎西风扑剌下，砖缝间的野草开始黄枯，基石下的酸枣变了颜色。这时，听不见秋虫之低吟，却在仰天一瞥时，看到了黄云间的归鸿。

那是沿循昭君出塞的老路吗？那是飞向苏武牧羊的北海吗？在伫立的凝思中，我想象那飞鸿乃是悠悠岁月的见证。曾几何时，黑云淹没了月色，雨雪纷纷地袭来，胡马长嘶，觱篥哀鸣，狼烟在山头升起，矢刃在石间催折；当将军战死、燕姬自刎、旌旗横倒、死尸相撑，战场上的一切声音沉寂之后，只有红了眼睛的野犬在吞噬谁家的“春闺梦里人”了。所以我说，你是一卷凄婉的历史，长城！于是，在人们的一种执拗的幻想里，你被建造出来。那是自我保护、自我心理平衡的幻想。墙高六七米，墙厚四五米，随山就坡，险峻万状，自渤海之滨，隔绝荒漠，蜿蜒竟达六千七百公里。戍楼高耸，斥堠连绵。你用一座座雄关卡住咽喉古道，构成北门锁钥。这使得互市的商旅为之蹙眉；却又使历代的皇帝心中安泰，他们自以为统治下的“中央之国”固若金汤，无求于人，万寿无疆。所以我说，你又是民族封闭的象征，长城！

但幻想毕竟是幻想，封闭终不能封闭。几多和番公主的幽魂带着环佩的响声在月夜中归来了。几多寒霜冻硬的弓弦射出了断喉的利箭。蓟门被踏平，燕台被摧垮，呼啸着风声的宝剑掀翻了太液秋波。由是人们发现：边墙不再是屏障，紫塞不再是嵚奇。它变得可笑，仿佛受尽了时间与空间的嘲弄。在风沙剥蚀下，它过早地衰老了。所以我说，你是一个文化愚钝的标志，长城！

正因为如此吧，现在你敞开胸襟了。你毫不羞怯地迎来了四面八方的亿万游人。他们之中有总统，有商人，有教师，有学生，有开心的演员与体育明星。照相机咔嚓咔嚓响着，但响声又被哗哗的笑声淹没。我不知道他们各自的目的，但是他们来了。他们的来使你显得十分开放而又充满自信。我看到一位风姿潇洒的外宾踏上烽火台的顶端，向什么人频频飞吻，接着高举双臂做成一个V字，仿佛向着美好的未来发出爽朗的笑声。

哦，长城！我不知你对此作何感想。你那虽然古老但仍坚固的躯体愿意接待异域殊方的杂色人流吗？你能承受住历史的再冲荡和新世纪的胎动吗？

你不语。你扎根的群山不语，晴洁气爽的长天也不语。但人们告诉我：外层空间能看到的地球上唯一的人工痕迹就是你呵，长城！

这篇文章几乎每段之后都有一个段的中心句，文章由长城的落后历史（凄婉的历史、民族封闭的象征、文化愚钝的标志）转变为现今的自信，也是中华民族历史转变的象征。以长城象征中华民族，歌颂中华民族的伟大自豪、开放自信，勇于承担改革开放的大潮激荡。

4、重复即中心法 即从文中反复出现的词句中发现文章的中心主旨

一篇文章中反复出现的词语，不言而喻一定是作者着重强调的内容，那么这个内容就一定与文章的中心主旨有联系，有的甚至就是中心所在。例如《世间最美的坟墓》一课。奥地利作家茨威格为了强调托尔斯泰墓的“朴素”特点，不惜笔墨地反复描述托翁墓的样子及周围环境。我们可举几个例子来看看。

a.这将被后代怀着敬仰之情来朝拜的圣地，远离陈小，孤零零地躺在林阴里。b.这只是一个长方形的土堆而已，无人守护，无人管理，只有几株大树荫蔽。c.它只是树林中的一个小小长方形土丘，上面开满鲜花，没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有。d.围在四周的稀疏的木栅栏是不关闭的。

e.这个小小的、隆起的长方形包容着当代最伟大人物当中的一个。f.哪怕仅仅从这幽暗的土丘上摘下一朵花留作纪念。我们看到这不过几百字的文章有多少重复的词语！这些重复的词句所要传达的意思就一个——朴素。但作者却把文题设为“世间最美的坟墓”，朴素但又最美，其中的用意不言自明，作者就是要让读者在这种强烈的反差下领悟到托尔斯泰人格的伟大崇高！这就是文章的中心主旨所在呀。

5、层次顺序分析法和关键词归纳法

有些文章我们还可以通过分析文章的语段层次顺序（时间、空间、逻辑顺序）或者抓文章中的关键词来概括出中心主旨。例如下面这段文字就主要运用了这两种方法。

简要概括下文的中心内容：

宋代涌现了更多的竹画家。苏东坡就是一位画竹的艺术大师。他画竹气魄极大，“从地起一直至顶”，线条和笔力都很强劲。元代文人画兴起后，画竹更为盛行。四大家之一倪云林的画，大都是修竹数竿，意境萧疏，具有独特的风格。明代竹画家蜂起。王绂画竹名驰天下，邵二泉题他的《墨竹》诗说：“萧萧数竹不胜看，到此方知画竹难。谁信中书曾放笔，片时行尽楚江干”，道出了他画竹的高超技艺。徐渭创画雪竹的方法，所画极为精绝。有人评论说：“徐文长先生画雪竹，纯以明代瘦笔破笔燥笔断笔为之，决不类竹；然后以淡墨水勾染而出，枝间叶上，罔非积雪，竹之全体，在隐约间矣。”

概括这段文字中心时，要知道文中出现了按时间顺序排列的三个朝代、还有文中具有概括力的关键词“风格”、“技艺”。这样就可以用一句话把中心概括全面了，即：宋元明时期竹画家蜂起，风格独特，技艺高超。

以上所说的整体把握文章的方法是单从抓文章的中心主旨这一个角度展开来谈的。并且每个方法也不是孤立存在的，我们在阅读实践中要学会综合运用它们。当然，关于整体把握文章，还有许多角度可以深入展开。这就需要同学们在平时的阅读中积极动脑，善于总结经验。根据具体语言环境理解词句

课标：“在通读课文的基础上，理清思路，理解主要内容，体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用。” 解读：考查对“重点词句在语言环境中的意义和作用”的理解能力。抓住关键词句，明确作用——体现主旨，揭示论点，文章题眼，蕴含感情，前后照应，过渡衔接，修饰限定。借助工具书弄清基本含义，联系上下文，准确理解语境意义。备考：

一、通过读全文，领会主旨。

二、对于阐释含义题，要准确把握全文的中心内容，根据全篇主旨去理解其含义。可先借助工具书弄清词句的本义，再联系上下文，由表及里写出具体的语境义。

三、对推敲辨析题，分析词句的作用，要分清词句在章法结构上的作用和内容意义上的作用。可从词句的准确性、生动性、增强文章的表现力和说服力等角度去答题。

四、体会词句所表达的思想感情题，要根据人物的语言态度和内容情节去判定。

五、结构上的作用——这些词句往往出现文章的开头结尾或文段中，起领起下文、总结全文、过渡等作用。

六、意义上的作用——结合文体特点和修辞来理解词句：记叙文——刻画人物性格，体现人物情感；说明文——准确说明；议论文——使论述更严密，论点更明确；散文——使抒发的思想感情更鲜明真挚。比喻拟人——使语言更生动形象。

七、对于一些描写性的语句，一类是对人物的语言、动作、神态、心理等方面的描写，往往是为了刻画人物性格、表现人物的感情服务的，一类是环境描写，往往是为了渲染气氛或烘托人物性理的。考点9：把握文章的大意和主旨

解读：考查准确感知并概括文章（段）的内容和主题的领悟和概括能力。备考：

一、文学作品的主旨：从标题、开头结尾入手，有的题目就是文章的中心，体现了文章的主要内容，揭示了其主旨。有的开篇点题目，总领全文，点明或暗示中心，有的结尾点题或深化中心。从文中的议论抒情句入手，它起画龙点睛的作用。从概括段意或分析人物事件入手，有的中心隐含在人物事件或各部分中，要综合归纳才行。从文章背景入手，了解分析时代背景，明确写作意图，对准确理解主旨很重要。

二、议论文的主旨：看标题、开头结尾，有的标题就是中心论点或提供了论点的范围。有的开门见山，提出中心论点，有的先摆事实、讲道理，篇末得出的结论就是中心论点。看论证过程，有的论点分散在文章中，要归纳总结。

三、科技说明文的主旨：看标题，特别是标题中的修饰、限制性的词语往往就是说明对象的特征。抓中心句（关键句），一般在文章（段）的开头或结尾。有的要归纳各段的大意后，加以综合概括。

四、答题思路：弄清句段关系，抓住关键语句，用原文回答，如记叙文的中心句（段）或概括性材料，议论文的分论点，说明文的中心词句，或根据相关语句自己归纳概括。所谓主旨，就是作者思路感情和写作意图在文章中的集中体现。它是一篇文章的灵魂，起着统率和支配全文的作用。

文章没有明确的中心意思，就成了无帅之兵、乌合之众，因此写文章要中心明确、集中、深刻；阅读文章要整体感知文章，提炼文章主旨。

概括文章的中心意思，提炼文章的主旨，实际上就是整体阅读能力的培养。

一、提炼主旨一般可分为两个步骤：

（一）通读全文，了解文章的内容和大意。

（二）提炼和概括主旨。

例如：吟诵毛泽东的《沁园春 长沙》，可以从对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆中，读出当年革命青年以天下为己任，改造旧中国的豪情壮志。通读《为你自己高兴》，可以懂得“为自己那平凡而充实、问心无愧的存在而高兴”！……

二、提炼文章主旨可以从以下几个方面入手：

（一）注意不同文体的特点

把握记叙文的主旨可以从人物形象、情节或事件的发展、景与情的关系等方面入手；概括说明文的主旨应抓住那些最能说明事物、阐明事理的本质内容；议论文在概括主旨时要紧扣最能表现作者见解和主张的文字。

（二）仔细研读全文和寻找关键语句

文章的中心意思是通过材料取舍、谋篇布局、遣词造句来表现的。它统摄全篇，渗透在全文材料中，又往往体现在某些关键语句中。因此，概括文章中心意思离不开在熟悉全文内容、剖析文章结构的基础上寻找最具表现力的关键语句。

（三）了解作品的时代背景和作者的思想状况

文章是社会客观现实在作者头脑中的反映，是作者有感而发的产物。任何作品都难免留有时代的烙印，渗透着作者的主观认识。因此，了解作品的时代背景和作者的生平遭遇和思想状况，也是概括文章中心的重要途径。

（四）运用比较的方法提高把握文章主旨的准确性

“比较是理解和思维的基础”。把同一题材不同主旨或主旨相近而题材、文体、手法不同的文章放在一起比较，找出它们的相似点或不同点，探究其原因，能够帮助我们更深入、更准确地把握和提炼文章的主旨。

提炼文章的主旨，是整体阅读能力的一种体现，需要我们在语文学习的长期实践中有意识地培养和提高。

第二篇：把握文本中心和主旨专项训练

把握文本中心和主旨专项训练 材料一 生 命

中心内容:人与大地、植物者是一样的生命体，都有着丰富的情感体验。主旨：人类要认识到大千世界也是有生命的，要与大千世界相亲相爱。材料二 让生命在每一刻都说出得体的话

中心内容: 我既喜欢小女孩得意地告诉我她是巨幅广告上的小模特的单纯，又喜欢南怀瑾不说破自己就是“好书”作者的沉静内敛。

主旨：美好的生命在于适时而变，在于不同阶段都有得体的表现。材料三 生长在城市里的一棵树

中心内容:本文描写了一棵在城市狭小而恶劣的环境中生长的树与树根处老鼠在三个不同季节中的对话，表现了树的坚守与付出；同时，还记叙了生病姑娘与母亲的对话，表现了树给小姑娘带来的舒适与快乐，以及小姑娘和母亲对树的感激。

主旨：每个人都要坚守自我，做好分内的事；生命存在的意义在于付出，有付出就会获得感激。

材料四 改变命运的一分

中心内容:秦老现当年为了爱护并激励小男孩借给他的那一分，改变了小男孩的一生。主旨：爱与激励，可以成就一个人。材料五 蔷薇几度花

中心内容:本文描写了蔷薇花的美，又由花及人，表现了蔷薇花旁买灶糖的老人随性自然的性格和给人带来的快乐。

主旨：随性自然、不奢望、不强求的人往往能自得其乐，也能给人带来的快乐。材料六 感恩 中心内容:记叙了老人种植紫苏和杏树所带来的一连串的感激和感恩的行为。主旨：揭示了善行传递的事实，歌颂了在恩德中释放恩德的美好风尚。材料七 走远了再关门

中心内容:记叙了朋友聊天不给“我”说“再见”的机会就下线，老人等客人走远后再关门和“我”斥责儿子却不给儿子辩解的时间这三件小事。

主旨：人与人交往中，要有一种从容不迫的心态，要有尊重与关爱他人的善意。材料八 故乡的那棵树

中心内容:回忆了家乡柿子树以及与之相关的童年快乐生活。

主旨：表达了对柿子树庇佑家人的感激之情，抒发了对故乡的深深怀念和对故乡人美好品质的赞美。

材料九 天使的礼物

中心内容:情人节里，收到儿子瞒着我四处寻找到的情人节礼物，惊喜不已，温暖了我因患病而消沉的心。

主旨：赞美儿子对母亲真挚的爱，也表现了互帮互助的温馨的社会风尚。材料十 母亲

中心内容:追忆小时候母亲在艰难的环境下乐观地劳作给自己留下的印象。

主旨：赞美了母亲在苦难面前依然能顽强活下去的精神力量，同时，也表明母亲所表现出的对生命的珍惜和尊重，激励着我，成为我作品的灵魂。材料十一 雪一化就有路了

中心内容:记叙了“我”初涉文坛去声讨中伤“我”的人的途中，遇到的一位老大娘，在引路的过程中，化解了“我”心中冤气的经历。

主旨：表明只要多替别人着想，任何误解和诽谤都是可以被宽恕和化解的。材料十二 给成人读的童话

中心内容: 童话作家创作童话是为了表达对成人的看法。

主旨：作者告诫成人不要只在意实际的利益，而应在意事物在自己生活中的意义，希望成人找回湮没已久的真性情。材料十三 一碗米粉

中心内容:记叙父亲到桂林寻找杨店主，还十五年前欠下的一碗米粉钱的经历。主旨：表现了父亲信守承诺的品质，也赞美了互信互助的人性美。材料十四 节令是一种命令

中心内容:记叙作者听到卖菜老人讲述的要吃正当节令的菜所引发的对人生的思考。主旨：要尊重自然规律，按照规律办事。材料十五 桥在水上

中心内容:一位中年妇女，让自己的两个孩子给桥上的一位因生病而乞讨的男子送来早餐并一起开心地玩耍，给了乞讨者活下去的希望。

主旨：赞美了中年妇女对孩子爱心的培养，表明爱心能帮助人们渡过艰难的时光。材料十六 梦是夜的花朵

中心内容:孩子坚守与妈妈的约定，每天早早睡觉，以便在梦里与逝去的妈妈相会。主旨：赞美了童心的纯真和亲情的美丽。材料十七 点燃一个冬天

中心内容:学生利用放学后的时间烧制大量木炭，让因缺煤无法对付湿冷天气、不能给学生提供温暖环境而苦恼的孙老师和他的女人感动不已。主旨：表现了师生相互关心相互帮助的真挚感情。材料十八 父亲的大学 中心内容:父亲因没读书，闹了不少笑话；因“我”考上大学，父亲丢掉了往日的卑下与猥琐。主旨：表现了父亲甘于奉献、善良、自尊的品质，也表现了“我”对父亲的痛惜之情。材料十九 没有发芽的种子 中心内容:看到眼前盛开的鲜花让我想到曾经将几粒没种完的喇叭花种子遗留在抽屉里，使之错过了一生最灿烂的时刻。

主旨：表达了对人世间许多美丽的梦想因为搁置一旁而无法实现的遗憾之情。材料二十 天阶

中心内容: 闵惠芬为了给平民演奏音乐而不辞劳苦，奔波在最艰苦的地方，同时，也写到了闵惠芬在重病之中对二胡演奏艺术至死不渝的追求。

主旨：表现了闵惠芬对音乐的热爱，也表现了音乐所具有的激发生命力的强大力量，同时，还表明了音乐的美需要至死不渝的追求这一道理。材料二一 母亲的心

中心内容:母亲为了让久病初愈的孩子能吃上螃蟹，在寒冽的溪水中艰难寻觅到一只母蟹后，经过一番激烈的内心斗争，最终放掉了母蟹。

主旨：歌颂了母亲的善良和母爱的伟大，也表现了舐犊之情的强大感召力。材料二二 幸福的玫瑰

中心内容:遭受失恋而颓废的凯洛琳因匿名人长期送花而走出失意，重新过上了正常的生活。

主旨：表现了克丽丝汀的聪明和善良，也表现了善良和友爱的人性之美。材料二三 优点零

中心内容:孩子们在成人的打压下，认为自己没有优点，没有愿望，这是一件很可怕的事情。主旨：孩子的成长应该得到成人的呵护和肯定，要让每个孩子都能拥有很多的优点和愿望。材料二四 木鱼馄饨 中心内容:我偶遇多年前旧识的卖馄饨的老人，回忆了几年前深夜探寻木鱼声，发现了老人凌晨时间敲响木鱼卖馄饨的事。

主旨：赞美了生活中运用巧思温暖人心美化生活的纯朴善良的平凡人。材料二五 留两个柿子看树

中心内容:母亲在我小时候总是反复叮嘱把树上的柿子摘干净，在我们兄妹离开家乡多年后回家帮母亲摘柿子，母亲却要为柿树留下两个柿子作伴。

主旨：表现了我们兄妹离家后母亲的孤独寂寞，表达了母亲对离家远行的孩子的依恋。材料二六 心是一棵会开花的树

中心内容:遭受意外伤害的弟弟回到故乡的小院看到曾被雷电摧毁的老槐树更加枝繁叶茂，被老槐树所激励，从此走出阴影，乐观坚强地生活。

主旨：表达了对弟弟重新拾回生活的勇气的喜悦之情，说明只有心中有坚定的信念，即使在身心受到伤害之时，也能顽强地生活下去的道理。材料二七 儿时的恶作剧

中心内容:记叙了我儿时的几件恶作剧，表现了我儿时的顽皮，展现了乡村淳朴的生活。主旨：表现了母亲的慈爱，也表现乡民的淳朴。材料二八 没有历史的未来是一匹野马

中心内容:曾经憧憬的未来变成了只是追求物质世界的发展、严重破坏生态环境、严重缺失精神世界这样的现实。

主旨：缺失精神会让现实世界变得不可控制；我们应该从历史传统中找回我们的传统道德来引领我们去创造未来。材料二九 县城小书店

中心内容:回忆二十年前作为文艺爱好者在家乡的一个书报亭里买杂志的往事，表达了对这个小书报亭及其书报亭里卖杂志的姑娘的一股浓浓的亲近而又留恋的感情。主旨：抒发了对美好梦想和纯真感情的向往之情，也表达了作者对世事沧桑的感慨。材料三十 游司马祠

中心内容:记叙了游司马祠的经历，介绍了司马祠的结构格局，突出了司马祠环境优美、古朴清雅、巍峨庄严、文化氛围浓郁等特点。

主旨：赞美了司马迁的伟大功绩，表达了后人对司马迁的敬仰之情。材料三一 一只鸟

中心内容:记叙了退休法官因错判案件而求放飞笼中鸟儿以求心安的故事，展示了一个法官自我救赎的心路历程。

主旨：提醒人们应恪尽职守、勇于悔过，表现了真诚、善良等人性的光辉。材料三二 纯真年代里的纯真人情

中心内容: 萍水相逢的考友王次炤不在意复试的惨裂竞争，第一时间发来复试的电报，成全了我的大学梦。

主旨：赞美了纯真年代里真诚相助、坦荡无私的纯真人情。材料三三 落叶也精彩

中心内容:描写了秋天落叶的种种精彩。主旨：赞美了落叶的奉献精神。材料三四 瓷器的雅俗

中心内容: 介绍了瓷器由原来的大俗之物，经由物质生活的丰富和社会各界的青睐后，变成大雅之物的过程。

主旨：说明大雅寓于大俗，俗雅是一体的道理。材料三五 门铃 中心内容: 帕皮为了呵护小女孩的爱心把珍爱的门铃贱卖给小女孩，最后又作为小女孩送给外公的礼物得到了门铃，并与女儿一家团聚。主旨：体现了亲情的温馨动人。材料三六 手

中心内容: 男孩因其频频夸赞“公文包”的手从而中止了“公文包”的偷窃行为。

主旨：批判了邪恶势力的猖獗和成人的明哲保身，赞美了天真无邪的童心，揭示了淳朴心灵的感召力。

材料三七 家乡的竹林

中心内容: 记叙了故乡的竹子在人生的各个阶段的作用，表现了故乡的竹子与乡亲们的生活紧密相连。

主旨：表达作者对竹子的感激和赞美之情，也表达了对童年生活的眷恋和对家乡的热爱。材料三八 神奇的魔术师

中心内容:记叙女儿生日派对上，一位魔术师自愿上门表演，给孩子们和约当茨带来了欢乐；失去双腿的魔术师以自己对生活的热爱，激励了约当茨重新树起生活的信心。主旨：赞美了魔术师热爱生活、乐观坚强、热心助人的高贵品质。材料三九 罗圈腿的小猎狗

中心内容:小猎狗“罗圈腿”顶着主人的嫌弃、同伴的嘲讽刻苦训练本领，最终力克同伴咬死公狼，从而赢得主人的喜爱。

主旨：讽刺了人们以貌取人的恶习，赞扬了小猎狗自强不息的精神。材料四十 雨中片段

中心内容:描写了多个雨中的生活片断，回忆了许多在雨中发生的令人温暖的事情。主旨：表达了对雨水的亲近和喜爱，也表达了对世间温暖的事情的珍爱。材料四一 勇敢的紫罗兰

中心内容:勇敢追逐梦想的紫罗兰祈求造化将其变成玫瑰花，在历经一场风雨后奄奄一息受尽同伴嘲笑，它却因为实现了自己的梦想而傲然死去。主旨：不应甘于平凡，勇敢追逐梦想，无畏艰难险阻。材料四二 桃花为谁而开

中心内容:桃花在短暂的生命中轰轰烈烈的绽放吸收了人们，激励了人们。

主旨：生命中美的东西都是短暂的，我们要尽自己最大的努力让短暂的人生更有意义。材料四三 韭菜饺子

中心内容: 为了匆忙回乡的儿子随口说出的想吃韭菜馅饺子的一句话，年迈的父母整夜忙碌。

主旨：表现了父母对离家在外的儿子的留恋和爱怜之情，也表达了对父母默默付出的感激，从而赞美了父母对孩子真挚的爱。材料四四 美丽的邂逅

中心内容:“我”偶然在旧书摊上淘到《林清玄散文》一书的经历和由此引发的思考。主旨：表达了希望人们通过读书来提升个人的思想境界和修养，希望全社会形成良好的读书风气以振兴我们的国家和民族这样的愿望。材料四五 独腿人生

中心内容:“我”乘坐一位诚恳待人、自强不息的独腿车夫的人力三轮车的经历。

主旨：赞美了独腿车夫积极、乐观的心态，顽强、坚韧的意志，诚恳、诚信、善良的品质，自尊、自立的精神。

材料四六 走进一片雪花的温暖

中心内容:作者在雪天里所感受到的令人温暖的场景。主旨：赞美那些在艰难环境中给我们带来温暖和希望的人们。

第三篇：把握主题 抓住主体 明确主旨

凝聚合力用心“学” 奋力争先踏实“做”

——运城分局党委书记权可进在“两学一做”学习

交流会上的发言材料

尊敬的各位领导、同志们：

总书记从加强党的思想政治建设重大部署、“四个全面”战略布局的高度，对“两学一做”学习教育做出了战略部署。骆惠宁书记以“一个指引，两手硬”的重要指示为我们“两学一做”提出了明确要求。我们坚持把“两学一做”学习教育作为党建工作龙头任务，坚持“学”字为先，“做”字为本，“效”字为重，筑牢党员干部精神家园，激发分局干事创业活力。

我们具体做法是：

一、坚持“学”字为先，强基础葆本色

一是为全体党员购置学习资料，精心组织，认真学习党章党规学习系列讲话。局属各级党组织全面推行个人自学、党课辅导、调研思考、讨论交流、闭卷考试的学习流程。

二是围绕“四讲四有”专题讨论：5月份，开展了讲政治、有信念专题交流研讨。

6、7月份，开展了讲规矩、有纪律专题交流研讨。8月份，正在开展讲道德、有品行专题交

流研讨。每名党员的专题研讨材料均以支部为单位装订成册，全面提升党员境界修养。

三是进一步严肃党的组织生活。完善了“三会一课”、民主生活会和组织生活会等制度，推动党内生活各项制度规定规范化、经常化。创新方式讲党课。召开党支部专题组织生活会。开展党日活动，强化党性观念。

四是进一步完善规章制度。我们制定了《运城公路分局干部任免程序》、《贯彻落实“八项规定”实施细则》、《党风廉政建设约谈工作办法》、《对关键岗位干部的监督办法》、《落实党风廉政建设“两个责任”责任追究暂行办法》，进一步明确了责任要求，不断强化制度的执行力和约束力，为分局中心工作顺利完成提供强有力的政治保障。

五是严格党员管理，加强队伍建设。紧紧抓住基层党组织和党员队伍建设的薄弱环节和关键短板，边查边改、立行立改，做到抓在日常、严在经常。目前，该项工作已完成。

六是深入开展各项主题实践活动。1月8日—2月5日，开展“党风廉政宣传教育月”活动。通过集中一次学习培训、组织一次考核研判、进行一次警示教育、开展一次廉政谈话、举办一次知识测试、抓好一次廉政承诺等“六个一次”扎实开展活动。4月下旬—5月下旬，开展了“立足岗位当表率，完成目标做贡献”和“社会主义核心价值观主题教育实践月”活动。6.5—6.20对局属各单位党建、党风廉政建设进行了

督导检查。采取“听、查、看、谈”方式进行打分评比，并对督导情况进行了及时通报。8月—10月，为认真学习贯彻落实《中国共产党问责条列》，深入推动“两学一做”学习教育工作，着力解决个别党员干部讲纪律守规矩方面存在的问题和现象，进一步加强作风纪律建设，切实把“四讲四有”落实到分局每个党员尤其是党员干部的具体行为中，在全局开展作风纪律整顿活动。主要整顿党组织和党员干部违反党章党纪党规以及党的有关制度、规矩的问题，重点治理违背“五个必须、五个决不允许”“七个有之” 等违反纪律、逾越规矩的问题。

七是在“七一”前夕开展主题系列庆祝活动隆重庆祝中国共产党成立95周年。

1、开展读好学习活动。结合“两学一做”学习教育，深入组织党员干部开展阅读一本好书、撰写一篇体会、举办一次交流、组织一次培训、写好一本笔记的 “五个一”活动。

2、开展“书记上党课”活动。局属各基层党组织书记要结合专题学习讨论，围绕“两学一做”学习教育工作，带头为单位党员干部上一次党课。

3、开展重温入党誓词活动。各基层党组织利用“七一”有利时机，组织新老党员开展一次入党宣誓和重温入党誓词活动，让党员感受党的神圣，坚定入党信念，以更加饱满的热情发挥共产党员的先锋模范作用，永葆共产党员的政治本色。

4、开展志愿服务活动。紧密结合运城市文明城市创建和“四城联创”

等活动有针对性地开展志愿服务活动，践行群众路线，强化宗旨意识。局属各党支部以“关怀社会、服务群众、促进发展、构建和谐”为主要内容，开展“走基层、转作风、办实事”活动。采取走访、座谈等方式，面向职工群众，开展以“访民情、聚民心”为主题的特殊党日志愿服务活动，尽可能帮助解决实际问题，转变作风。

5、开展书法、绘画、摄影活动。共征集各类作品150余幅，并组织专家评审，对其中的18幅优秀作品进行了表彰。

6、开展主题征文活动。以“讲政治、有信念”、“讲规矩、有纪律”、“讲道德、有品行”、“讲奉献、有作为”为主题开展，并对优秀征文进行统一装订、传阅。

7、学先进做表率。分局党委组织全体党员分别聆听了省局先进人物事迹和运城市先进事迹报告演讲，同时选派的2名选手参加了市直工委组织的“信仰的力量“主题演讲比赛并进入了决赛，进一步坚定了理想信念，开拓了视野，增强了党性观念、宗旨意识和责任意识。

二、坚持“做”字为本，凝心神谋发展

按照中央部署和省局党委要求，我们分局党委把“两学一做”学习教育和开展“党员组织关系集中排查”、“整顿软弱涣散基层党组织”作为当前政治任务，提前预热学习教育，靠前学习抓教育，靠实责任抓落实，迅速在全分局中掀起了“学党章党规、学系列讲话，做合格党员”的热潮。进一步贯彻落实好总书记讲话精神，突出“政治意识、全局

意识、发展意识”，积极转变干部工作作风，充分激发党员领导干部创业激情，着力构建良好的分局政治生态，从而有效指导实践，持续推进党风廉政建设，促进“建养管征”协调并进，全面发展，最终把学习教育的成果转化为引领运城干线公路事业发展的巨大能量。

一是分局“八比八看”养护活动跻身全省前列，并在《山西交通》作了经验交流，优良路率达77.4%，进一步提升了运城干线公路的综合服务水平。二是各项重点建设任务，攻坚克难，齐头并进，较好完成了省局既定的各项目标任务。三是依法治路不断深化，超限检测持续加强，圆满完成了阶段性治超目标任务。四是党风廉政建设全面加强。党委主体责任全面落实。分局班子成员主动履职“一岗双责”，坚持做到对分管范围内的党风廉政建设工作负起责，做到党风廉政工作与分内工作同部署、同检查、同落实、同考核。另一方面围绕主体责任缺失，从严治党等问题，强化问责追究，坚持一案双责，让失责必问成为常态。同时，纪委监督责任得以全面落实。强化对分局班子成员和党员干部落实“两个责任”情况的监督、检查和落实，协助局党委抓好党风廉政建设日常工作，为分局党委把好关、执好纪、问好责。第三，干部管理工作得以全面落实。加强党员领导干部党风廉政教育，注重干部队伍日常监管，加强干部职工学习纪律、工作纪律、作风纪律等各项纪律的执行刚性，强化纪律约束力，真正让干部职工心有所畏，言有所戒，行有所止，进一步在分局形成严守纪律、严格执纪的良好氛围。

三、坚持“效”字为重，保和谐促发展

一是组织“三力”明显提升，党员“三感”明显增强。全分局 个基层党支部都能够结合主题党日全面开展党性教育，以学促做，以做带学，进一步提升了党组织战斗力、凝聚力和向心力，增强了党员归属感、责任感和荣誉感。二是深度融入中心大局，工作全面推进。三是是职工群众看到新变化新气象，增进了对党的信任和拥护。

四、存在的问题

一是部分基层党组织对“两学一做”学习教育的总体要求、目标任务、重点环节认识还有待提高；二是部分党员干部学习的主动性还有待加强，个人自学与集中学习不能有机的结合。

五、下一步工作打算

一是进一步细化学习教育实施方案，落实责任，严格按照省局党委的部署要求，持之以恒地抓好学习教育。加强分局领导班子到联系点上党课、撰写心得体会、带头查找问题、开展党性分析、开展批评、整改落实等工作。

二是坚持边学边改

三是进一步加大宣传教育工作力度，营造开展“两学一做”学习教育的浓厚氛围。

本固才能枝荣，根深才能叶茂。下一步，我们将认真学习贯彻此次推进会议精神，始终坚持学做结合、以学促做，坚持用经济社会发展新成效来检验学习教育实效，为运城干线公路事业发展贡献力量。

第四篇：“中考文学作品阅读复习之把握主旨”教学设计（推荐）

“中考文学作品阅读复习之把握主旨”教学设计

复习目标：

1、认识把握文学作品主旨的重要性。

2、掌握把握文学作品主旨的方法。

3、准确解答把握文学作品主旨的相关题目。复习重点：

1、掌握把握文学作品主旨的方法。

2、准确解答把握文学作品主旨的相关题目。复习过程：

一、展示中考文学作品类文章考试内容和要求，其中一考点为：领悟作品内涵，从中获得有益的启示。

二、解释何谓作品的内涵：文章内涵就是文章的主旨，也就是通过作品描绘出的形象及社会生活所显示出来的贯穿全篇的中心思想。（也是作者想要借作品表达的自己对自然、社会、人生等的感悟。）

三、举例相关课文，具体解释作品的内涵，如何概括作品的内涵。

《变色龙》：本文主要通过写奥楚蔑洛夫在处理狗咬人事件中态度的变化，讽刺了像奥楚蔑洛夫一样溜须拍马、见风使舵、趋炎附势的奴性人格。

《藤野先生》：这篇文章回忆了作者与藤野先生交往的生活片断，表达了作者对藤野先生的怀念之情，赞扬了他正直热诚、治学严谨、没有狭隘的民族偏见的高尚品质。

《我的母亲》：这篇文章回忆了自己少年时代在母亲严格要求和深情关爱下成长的几件事，刻画了一位既普通又伟大的母亲形象，表现了母亲对儿子的深爱和优秀的性格品质，表达了对母亲的怀念和敬爱。

《雪》：通过江南的雪和朔方的雪的对比，赞美了在孤单的境遇下独自抗争的雪，表达了作者的人生观：敢于直面惨淡的人生，在悲壮的战斗中让人生升华。

四、领悟作品内涵中考相关题型 1直接考主旨

2000中考17题：用简洁的文字概括这篇文章的中心思想。2002中考17题：本文揭示了怎样的人生哲理？ 2分析语句含义

2008中考《歪儿》第18题：文章结尾说：“是不是每个人都有这样一双眼睛，就看我们能不能把它点亮。”联系全文内容，说说歪儿的眼睛是如何被“点亮”的？ 3谈感悟说启示

2006中考《词典的故事》19题：请联系实际谈谈你从本文中获得的启示。2005中考《一窠八哥的谜》18题：结合你的成长经验或阅读积累，谈谈你从本文中获得的启示。4评价作者观点

2004中考《为你自己高兴》第14题： 有人认为“为自己高兴”就是满足现状，不思进取。对此观点，作为一个中学生的你是如何看的？ 5谈题目的含义

2007中考《鼓神》第18题： 结合全文内容说说“鼓神”神在哪里？

五、方法指导

1统观全文，立足整体，把握全文的主旨。

（关注文章题目、关键句段、细节描写等，通盘理解文章的中心和情感）2分析和评价必须紧密结合作品的实际，切忌抛开作品做漫无边际的分析。

六、具体题型答题技巧

1直接考主旨：记叙了（描写了）……，表现了

(赞美了、批判了、批评了、揭示了、讽刺了)……，抒发了作者……的感情。2分析语句含义：一是句子自身的意思，这主要联系句子所在的段落进行思考；二是句子深层的意思，这要联系主题来思考。

3谈感悟，说启示：切合原文主题；观点明确，阐述理由；语言流畅，简明完整。4评价作者观点：结合文章主旨；抓住关键语段充分理解作者的观点；结合文中语句具体分析

5谈题目含义：结合文章的内容；结合文章主旨；从表层的含义谈到深层的含义，揭示其实质。

第五篇：西游记主旨

【内容提要】本文认为：《西游记》是一部受明代心学思潮影响的、以发掘自我生命根性去体悟天地玄奥的神话小说；《西游记》所写的取经历程可以看作是对人的信仰、意志和心性的挑战以及应战和升华的历程，它破除了三教教义的神秘性和严密性，升华出超宗教的自由心态，使小说充满了诙谐和奇趣。文章从神话形态、神魔观、神话想象、哲理意蕴、叙事结构和方法等方面，论述了《西游记》在中国神话文化发展中的重要地位，认为它标志着中国神话文化的划时代转型，是中国神话文化的大器晚成之作。

一 中华民族厚德载物的器量和品性，使整个文化思潮在宋元、尤其是明中叶以后，趋向儒、佛、道三教归一。三个在渊源、本质、地位、命运上互异的宗教流派，于争执正统和教理互借之中，都在“心”字上大做文章，都讲究性命之学，并认为心性问题是三教的“共同之源”。这种排除华夷之辨、正统异端之争的多教共源论，实在是西方世界历尽宗教战争苦难的人们所难以想象的。而当我们从文化角度探讨《西游记》之时，是绝不应忽视这种民族器量和思潮流向的。

三教互渗而殊途同归地探讨心性，实际上反映了一种疏离繁琐的教理和词章考据，返回到主体本性，而又以这种主体本性去契合天地玄秘的内在要求。它依然是一种天人合一论，只不过是以“心”为中心的天人合一论。最早反映这种文化潮流的趋向的是唐代禅宗六祖慧能从“即心是佛”的角度来契合天人合一的宇宙观；而明代大儒王阳明的心学体系则以“致良知”这个心学精蕴，去阐释和实践孟子之所谓“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”[1]的古训。元、明道教的主要派别全真教在创教伊始的金代，便主张“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”，把《孝经》、《心经》和《道德经》作为其徒众的讽诵经典。这一点，只要比较一下唐玄宗主张“三教并列”时，自注《孝经》、《道德经》和《金刚经》颁布天下，就可以明白它以《心经》取代《金刚经》，适可成为“三教归一”实际上是“三教归心”这股潮流的极好象征。

这种三教归一，借发掘自我的生命根性去体悟天地玄奥真谛的文化思路，也是《西游记》作者汲取当时的文化思潮而创造神话世界的基本思路。由于这部神话小说是以唐僧取经作为贯穿线索的，行文间对佛教的褒扬似乎多于道教，其实不然。写孙悟空在车迟国与虎力大仙等的斗法，贬抑的是道教的符箓派；在比丘国识破白鹿精以一千一百一十一个小孩心肝作海外秘方的药引，贬抑的是道教的外丹派。但对于主张性命双修的内丹派，作者反而是认同的。这不仅表现在书中多用心猿意马、金公木母、婴儿姹女、灵台方寸一类比喻性术语，而且一些诗词也取自道禅融合的典籍。比如第十四回的卷首诗：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真心法身佛。”便是点化了宋代道教内丹学集大成者张伯瑞的《禅宗诗偈》中的《即心是佛颂》：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄说。若知无佛亦无心，始是真如法身佛。”

在三教教义混杂漫漶之中，《西游记》关注的一个焦点是《般若心经》。这一点是有玄奘本传、佛教史籍和志怪传奇诸方面的根据的。比如慧立、彦悰的《大唐大慈恩寺三藏法师传》写道：莫贺延碛长八百余里，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽。（玄奘）是时顾影唯一，心但念观音菩萨及《般若心经》。初，法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此《经》，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音不得全去，即诵此《经》，发声皆散，在危获济，实所凭焉。

值得注意的是，《西游记》第十九回写唐僧西行在浮屠山上受《心经》，把本是心性修持的行为，幻想成了奇遇乌巢禅师的情节。浮屠即梵文Buddha，亦译“佛陀”，以此命名受《心经》之山，可见此经之关键。《心经》讲究破除眼、耳、鼻、舌、身、意所感知的“六尘”即“六贼”，以达到心无挂碍的“五蕴皆空”的精神境界，被小说称为“乃修真之总经，作佛之会门”。那位在香桧树的柴草窝上修行的禅师跳下来授经，声称“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”

应该看到，这是《西游记》神话思维的一个精神纽结。明白了这一点，就可以把西行取经的艰难历程，当作是对人的信仰、意志和心性的挑战以及应战和升华的历程来解读。这个纽结是整部神话小说的隐喻所在。唐僧在西行的第一站法门寺，与“众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由”，听众僧谈及水远山高，毒魔恶怪难降，“三藏箝口不言，但以手指自心，点头几度”，然后说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”。其后从第十四回到第二十二回，是讲述收伏孙悟空、猪八戒、沙僧和龙马三徒一骑。而收伏孙悟空之始，即遇上眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧六位剪径大王，隐喻着《心经》所谓破除“六贼”之义。在收伏猪八戒与收伏沙僧之间，遇乌巢禅师受《心经》，同时还做一篇偈子，对心与法的关系作了强调和解释：“法本从心生，还是从心灭。……只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结，拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。”在这种反复铺垫、反复强调的叙述以及放射性的神话隐喻之中，不难理会到，唐僧西行取经的第一步骤，乃是外之收伏三徒一骑，内之服膺《心经》。三徒一骑以及《心经》，构成一个完整的神话哲理体系，具有持心伏妖、降伏外魔和内魔的功能；而且在这个体系中，《心经》起了精神统摄的作用。整部小说在行文中不断地呼应着这个精神纽结，比如第四十三回到达黑水河，第四十五回车迟国斗法，第八十回黑松林遇难，第九十三回临近舍卫城祗树给孤园。其间值得注意的是，唐僧闻黑水河水声而心惊，孙悟空劝他记取《心经》，“祛褪六贼”，方能“西天见佛”；快到给孤园时，孙悟空自称“解得”《心经》，唐僧说“悟空解得是无言语文字，乃是真解”。也可以说，正是由于“解得”《心经》在这个神话结构中的位置，前人才会说：“《西游》凡如许的妙论，始终不外一个心字，是一部《西游》，即是一部《心经》。”[2]

对于中国近古这个愈写愈大的“心”字与《西游记》的关系，古今论者不乏某种默契。《李卓吾先生批评〈西游记〉》在第一回猴王寻访到须菩提祖师的住处“灵台方寸山”时，夹批“灵台方寸，心也”，又旁批：“一部《西游》，此是宗旨。”随之夹批“斜月三星洞”，谓：“„斜月‟象一勾，„三星‟象三点，也是心。言学仙不必在远，只在此心。”在第十三回唐僧说出“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”之处，旁批“宗旨”二字，并在回批中说：“一部《西游记》只是如此，别无些子剩却矣。”这些评点的独到之处，就是揭示小说的“宗旨”在“心”字。鲁迅没有读到李评本，但他的意见与此不谋而合：“假若勉求大旨，则谢肇淛（《五杂俎》十五）之„《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也‟数语，已足尽之。

《西游记》的文化思想研究,应该说是从百回本一诞生就开始了。

据我们所知,最早的《西游记》祖本上原有一篇无名氏的《叙》,明确指出了小说写的是:“狲,狲也,以为心之神;马,马也,以为意之驰。八戒,其所戒八也,以为肝气之木;沙,流沙,以为肾气之水。三藏,藏神、藏声、藏气之三藏,以为郛郭之主。魔,魔,以为口、耳、鼻、舌、身、意恐怖、颠倒、幻想之障。故魔以心生,亦以心摄,是故摄心以摄魔,摄魔以还理,还理以归之太初。即心无可摄,此其以为道之成耳。此其书直寓言哉！”(陈元之《西游记序》引)从陈元之所引的这一段大意来看,原《叙》说明了《西游记》中所有的人物和神魔都是人体的心理和生理因素的象征和比喻,而降妖除魔即是在修炼自己的心性而要达到无心无摄的太初境界。这样,《西游记》就是一部修心证道的著作,通过神魔的形象和变化来蕴含心灵修炼过程的寓言书了。

但是,到了稍后唐光禄的金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游记》,情况便有所不同了。唐光禄买下这部小说,觉得非常奇妙,便请了一位“好事”的“华阳洞天主人”来校订,重新排定了卷目次序。在这位好事者的眼里,《西游记》不再是一部修心证道的书了,只是一部纯粹好玩的小说而已,所以他便删去了原来的《叙》以及描写唐僧出世四难故事的“第九回”。多亏是为《新刻出像官板大字西游记》作序的陈元之有些眼光,才保留下一段原《叙》中的文字,使我们能够知道对《西游记》小说最早的文化研究情况。

陈《序》又说:“彼以为大丹之数也,东生西成,故西以为记。彼以为浊世不可以庄语也,故委蛇以浮世;委蛇不可以为教也,故微言以中道理;道之言不可以入俗也,故浪谑笑虐以恣肆;笑谑不可以见世也,故流连比喻以明意。于是,其言始参差而倜诡可观,谬悠荒唐,无端涯氵矣,而谈言微中,有作者之心,傲世之意。夫不可没矣！”这里完全是陈元之自己的观点了。他认为《西游记》小说的作者之所以着意于“西游”二字,是出自大丹之数的“东生西成”的说法。金丹学认为,金丹出产在东方,却必须到西方培养,才能成就;还必须再回东方,才能得到永固。这段话正好与张伯端《悟真篇》中说的相符合:

金翁本是东家子,送在西邻寄体生。

认得呼来归舍养,配将姹女作亲情。

所以小说中孙悟空西游学法,唐僧西游取经,其目的都是要把从东方生出的金丹送到西方去长成,然后再取回送到东方来。“西以为记”,就是陈氏对于书名“西游记”三字的解释。为什么非要用神魔形象和虚幻故事来表现人生的真理,而不用庄严的语言文字呢？因为在这混浊的世界里是无法用庄严的语言进行教化的,所以只好用那些世人容易接受的形式来表现。然而,那委蛇浮世的方法毕竟不能达到教化的目的,所以便用一些关键的词语——“微言”,来画龙点睛,揭示真理。但是,俗人的耳朵是无法听懂这些微言大义的,作者只好浪谑笑虐,自己放荡心胸。不过,作者内心深处并不是仅仅为了放荡自己的心胸,求得精神上的自我超越而已,他的目的还是为了让更多的人能了解自己的觉悟境界和精神升华,所以便再煞费苦心地使用比喻、象征、暗示、影射等手法来阐明自己的心意。这样以来,也只能同先秦时代的哲学家和思想家庄子一样,说出些谬悠之言、荒唐之语,茫无端涯,却能句句与道相合一,直指人心。

陈氏从中看出了作者的用心良苦,所以不顾当时一般人的反对和不理解,保留了祖本上的原《叙》,使我们今天能够领略到当时《西游记》研究的一些真实情况。他在《序》中说道:“余维太史、漆园之意,道之所存,不欲尽废,况中虑者哉！故聊为缀其轶叙叙之,不欲其志之尽湮,而使后之人有览,得其意而忘其言也。”可见,陈氏是以老子、庄子的著作为榜样,以“道之所存,不欲尽废”为己任,因而要把《西游记》中的真实含义和文化内涵揭示出来,让更多的人得到觉悟和好处。正是他自己在这一点上与小说的作者达成了默契,所以才把被删去的祖本上的《叙》辑出来加以发挥,从而使小说作者的创作宗旨不至于全部湮没,使小说的读者能够得到其本意,而忘掉它所采取的形式和语言。

世本《新刻出像官板大字西游记》的校订者,对于陈氏的观点是持反对态度的:“此东野之语,非君子所志。以为史则非信,以为子则非伦,以言道则近诬。吾为吾子之辱！”照此理解,《西游记》不是寓言,不是哲学,不是证道,而完全是村野农夫的无聊说法,成了一个四不象的东西,绝非正人君子所为。这种理解并不奇怪,因为在《西游记》出现之前,除了一些短篇志怪小说以外,还没有过这样一部从整体结构到人物形象都体现了丰富文化内涵的寓言小说,那些正统的儒学之士还没有接触过这种创作方式,所以要一概斥之为村野之言,不值得研究,请看陈氏是怎样回答的:

否！否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子、史皆中道邪？一有非信非伦,则子、史之诬均,诬均则去此书非远。余何从而定之？故以大道观,皆非所宜有矣。以天地之大观,何所不有哉！故以彼见非者,非也;以我见非者,非也。人非人之非者,非非人之非,人之非者又与非者也。是故必兼存之而后可,于是兼存焉。

陈氏认为所谓正史并非都可相信,诸子百家并非都合乎伦理,这些正史和诸子并非都与中道相融合。一旦这些正史和诸子有了不合伦理和不可相信的东西,那么它们与《西游记》小说又能相差多远呢！因为大道无言,所以从大道而论,一切虚妄不实的东西都不能要。但是,大千世界,无奇不有,因而文学作品也应该是无奇不有的。那么,从他的立场或是从我的立场去看问题,本身就是个问题,绝对无法得到真正的理解和判断。一个人批评别人的时候,是站在自己立场上的,但如果换到别人的角度来看,也许事情就成了相反的结果。所以无论是怎样的理解,决不能只限定一种观点。陈氏以自己的认识层次和批评眼光使得金丹学证道说、寓言说的观点得以兼存。陈氏这种豁达通融的文化胸怀,是值得赞赏的。

尽管通过陈氏的努力,使得《西游记》祖本上的旧《叙》能够保存下来,但他却改变不了人们的传统习惯。那位“好事者”还是把不该删的删了,不该动的动了,这代表了一般文人所给予的评价。

再后,李卓吾等人的离经叛道的进步思想为通俗文学的发展开辟了新观点、新思路。尽管那些正统文人视他如仇敌,但他的学术解剖刀毕竟戳破了封建思想的伪装,在很大程度上,还文学以本来的面目,冲淡了儒家的陈腐气息。由他点评过的文学作品都引起了强烈的反响,因而有些书商便请人冒充他的名字而点评小说,以便从中牟利。《西游记》这部热门书自然也不会例外,由叶昼伪托的《李卓吾批评西游记》即是其中之一。他在第一回的总批中说:

读《西游记》者,不知作者宗旨,定作戏论。余为一一拈出,庶几不埋没了作者之意。即如第一回有无限妙处,若得其意,胜如罄翻一大藏了也。篇中云“释厄传”,见此书读之可释厄也。若读了《西游》厄仍不释,却不辜负了《西游》么！何以言释厄？只是能解脱便是。

显然,这是针对那些视《西游记》为游戏之作的观点而发的,陈元之《序》中就提到了这种观点。他在“灵台方寸山”旁批曰:“一部《西游》,此是宗旨。灵台方寸,心也。”又在“斜月三星洞”旁批曰:“斜月象一勾,三星象三点,也是心。言学仙不必在远,只在此心。”这种诠释,显然是受到当时陆王心学影响的结果。

叶昼也懂得一些性命双修的奥妙,因为性命之学在明代有了长足的发展,一般的文人也都会接触到一些。如他在第二回的总批中说道:

《西游记》极多寓言,读者切勿草草放过。如此回中“水火既济,百病不生”、“世上无难事,只怕有心人”、“口开神气散,舌动是非生”、“你从那里来,便从那里去”,俱是性命微言也。

这种认识又显然接受了《西游记》小说祖本原《叙》中的说法,把它当成了寓言小说,而且讲的都是有关人生“性命”的微言大意。“水火既济”和“百病不生”都是道教金丹学所要研究的人体生命科学的名词术语,叶昼看出了其中的奥妙不仅仅在于热闹的故事情节,而在于关键地方所标示出来的微言大意。但是叶昼并不一定就精通道教的金丹学,所以他所使用的本子还是世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西游记》,而且还删去了陈元之的那篇《序》,于是有关金丹学寓言的蛛丝马迹便大都被他忽略了。不过,李评本还是新增了一篇袁于令的《西游记题辞》,其中说道:

文不幻不文,幻不极不幻。是知天下极幻之事乃极真之事,极幻之理乃极真之理。故言真不如言幻,言佛不如言魔。魔非他,即我也;我化为佛,未佛皆魔,魔与佛力齐而位逼。丝发之微,开头匪细。摧挫之极,心性不惊。此《西游》之所以作也。

这里说小说的文字是极为幻巧奇妙的,而奇幻的故事却表现着极为真实的道理。也就是说,作者是把极为深刻的宇宙人生真谛通过极为虚幻的文字和形象来加以表现的,是一部寓言文化小说。这与陈元之的《序》也是一脉相承的说法。说真话不如说胡话,因为人们最忽视的就是真话。说佛不如说魔,因为人们最害怕的东西就是魔。其实,真假只是一念之差,佛魔本来没有差别,正如小说第十七回观音菩萨对孙悟空说的:“菩萨妖精,总是一念。若论本来,皆属无有！”所以说,书中的魔不是别人,而是我们自己,是我们自己心理和生理中的不良因素。克服了不良因素,自然也就成佛而得解脱了。人们没有成佛之前,也都是魔,魔与佛力量相等而位置相近,只在丝毫之间。如果一个人能够一开始便重视修行,保持本性,即使是遭受挫败到极点,也能够使心性不惊,无有颠倒梦想,那就是佛了。袁于令认为,这就是作者创作《西游记》的目的所在。接着,袁氏又说道:

说者以为寓五行生克之理、玄门修炼之道。余谓三教已括于一部。能读是书者,于其变化横生之处引而伸之,何境不通,何道不洽！而必问玄机于玉匮,探禅蕴于龙藏,乃始有得于心也哉！

当时的文学批评家们或者认为小说是写五行生克道理的寓言,或者是写道教玄门的修炼道理的寓言。可见,当时的《西游记》文化思想研究就十分活跃,而且与祖本《叙》中说的是源流一脉。然而,袁于令的说法就更加深入了一层。他不仅能够分别从各家宗教的角度来理解,却还能够从一个全面整体的角度来认识,所以就抛弃了各家的偏执,而得到了一个全面的领悟,认为《西游记》中包含着所有宗教的教义和境界,表现了宇宙和人生的全部真理和内涵。值得注意的是,袁氏从三教合一的立场出发,指出《西游记》的主旨中存在着金丹学家所谓的《玉匮》,它揭示了天地金丹的玄机奥妙;存在着佛教学者所谓的《龙藏》,它包含着禅蕴真谛。

此外,袁氏还从文学艺术的角度来研究《西游记》,他在《题辞》中说道:

至于文章之妙,《西游》、《水浒》实并驰中原。今日雕空凿影,画脂镂冰,呕心呖血,断数茎须而不得惊人只字者,何如此书驾虚游刃,洋洋洒洒数百万言而不复一境,不离本宗。日见闻之,厌饫不起;日诵读之,颖悟自开也！故闲居之士不可一日无此书！

将《西游记》与《水浒传》相提并论,可见当时人们对这两部书的高度评价。一般文人费尽了心机也诌不出惊人的一个字,而《西游记》小说却满是惊人语,凭空生出,游刃有馀。洋洋数十万言,却没有一次重复出现的境界,没有一句话离开了本题宗旨。每读一次都会有很大的收获,不仅可以得到艺术的鉴赏和审美的体验,更能够得到解脱和觉悟。至于所谓“闲居之士不可一日无此书”,则是指审美愉悦、开启颖悟而言,并不认为《西游记》是无聊的游戏之作。

明代末期,《西游记》和《水浒传》等古典名著风靡天下,影响广泛,也使当时的著名学者有所注视。比如谢肇氵制在他的《五杂俎》卷十五《事部》中说道:

小说野俚诸书,稗官所不载者,虽极幻妄无当,然亦有至理存焉。如《水浒传》,无论已。《西游记》曼衍虚诞,而其纵横变化,以猿为心之神,以猪为意之驰。其始之放纵,上天下地,莫能禁制,而归于《紧箍》一咒。能使心猿驯伏,至死靡他,盖亦求放心之喻,非浪作也。

他首先肯定了小说的语言虽然虚幻妄诞到了极点,但其中却蕴含着至真之理,《西游记》就是一个典型的代表。谢氏认为作者以孙悟空的心猿代表心中的元神,以猪八戒代表意识的奔驰。所以,小说一开始便是心猿的放纵,上天下地,无拘无束,谁也管制不了。等到后来,只有一个《紧箍儿咒》把他管制得服服贴贴,至死靡有他心。谢氏从孟子说的“求其放心”出发,主张人心不能放纵,必须把放纵在外的心神收伏禁制,然后才能够摆脱世俗而成为圣贤。不管谢氏的理解是否完全合乎小说的本旨,但他看出了其中所蕴含的修养心性的文化思想的意义来。

还有一位学者盛于斯在他的《休庵影语·西游记误》里说道:

余幼时读《西游记》,至“清风岭唐僧遇怪,木棉庵三藏谈诗”,心识其为后人之伪笔,遂抹杀之。后十余年,会周如山云:“此样抄本,初出自周邸。及授梓时,订书以其数不满百,遂增入一回。先生疑者,得毋是乎！”盖《西游记》作者极有深意,每立一题,必有所指,即中间斜诨语,亦皆关合性命真宗,决不作寻常影响。其末回云:“九九数完归大道,三三行满见真如。”九,阳也;九九,阳之极也。阳孩于一,茁于三,盛于五,老于七,终于九。则三、九,数也。不用一而用九,犹“初九,潜龙勿用”之意云。三三、九九,正合九十九回。而此回为后人之伪笔,读者皆不可辨。

这里讲的是版本学的问题。如果说《西游记》的确在结构上采用了九十九回的话,那么小说的作者要自觉地承担东方传统文化的载体的创作宗旨,也就不言自明了。近日,首都师范大学的侯会教授从缩微胶卷的金陵世德堂刊本的《新刻出像官板大字西游记》上,发现了挖补增删的痕迹,也许能够证明他的这一观点。盛氏对于小说的文化思想研究的贡献,在于他强调指出了作者有极深刻的旨意,每立起一个题目都会有所指示,即使是那些插科打诨的文字,也都与金丹学的性命真宗相关合。

在整个清代,世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西游记》和《李卓吾先生批评西游记》的本子流传既久,加上杨致和的《西游记传》和朱鼎臣编辑的《西游记释厄传》等书的流传,人们便从中看出了许多破绽来。例如,第九十九回唐僧所经历的八十一难中,那出世的前四难故事在整部书中没有落到实处,不合常情。对此首先发难的,是西陵残梦道人澹漪子汪象旭的《西游证道奇书》。他在第九回的批语中说道:

童时见俗本竟删去此回,杳不知唐僧家世履历,浑疑与花果山顶石卵相同。而九十九回历难簿上劈头却又载遭贬、出胎、抛江、报冤四难,令阅者茫然不解其故,殊恨作者之疏谬。后得大略堂《释厄传》古本读之,备载陈光蕊赴官遇难始末,然后畅然无憾。俗子不通文义,辄将前人所作任意割裂,全不顾凫胫鹤颈之讥。

这个大略堂古本《西游释厄传》,有可能是那个被世德堂校订梓行的祖本。如果汪氏发现的这部《释厄传》就是朱鼎臣编辑的《西游记释厄传》,那也可能与世德堂本出自同样的祖本。所以,汪氏便依据这部《释厄传》中记载的唐僧家世履历,增补了“第九回”,遂使小说有了比较完整的全貌。汪氏只注重了故事的情节,而忽视了其中的关键术语,删去了不少的诗词韵文。但他作为一个道人,自然会对小说中所使用的名词术语和情节结构十分敏感,从而产生强烈的共鸣。他在第一回的批语中说道:

《西游记》一书,仙佛同源之书也。何以知之？曰:即以其书知之。彼一百回中,自取经以至正果,首尾皆佛事,而其间心猿意马、木母金公、婴儿姹女、夹脊双关等类,又无一非玄门妙谛,岂非仙佛合一者乎！……今观书中开卷即言心猿求仙学道,而所拜之仙乃名须菩提祖师。按须菩提为如来大弟子,神仙中初无此名号,即此可见仙即是佛,业已显然明白。而仙佛之道又总不离乎一心,此心能了悟,则万法归一,亦万法皆空。故未有悟能、悟净,先有悟空。所谓成佛作祖,皆在乎此。此全部《西游》之大旨也。世人未能参透此旨,请勿浪读《西游》。

汪氏从文本中看出了《西游记》的根本宗旨是仙佛合宗、金丹大道、万法皆空。而融合仙佛、讲心性金丹的,只有全真道一家。丘处机这位全真道龙门派创始人就曾经说过:“吾宗唯贵见性,水火配合其次也。”又说本门功夫是“三分命术,七分性学。”（《长春祖师语录》）他所著的《大丹直指》对于修炼金丹影响很大,于是汪氏便把丘处机当做了《西游记》的作者。他在第一百回的批语中说道:

吾不知丘祖当日何所触而发此想,何所会而成此书！传之后世,永为学者证道之标准。即世尊所云“修真之径,正善之门”,无以逾此。如是文字功德,夫岂可殚究乎！观止矣！五圣取经之事毕,丘祖作书之事毕,而道人阅者之事亦毕矣。

丘处机既然成了作者,《西游记》自然就成了证道之书,所以汪氏便把书名标明为《西游证道奇书》。应当指出的是,即使把《西游记》的著作权给了丘处机,决不是因为他或者他的弟子写了一部《长春真人西游记》的旅游记,而是因为《西游记》的内容就是表现全真道龙门派丘处机等人的教理思想。如野云主人在《增评证道奇书序》中说的:

今长春子独以修真之秘衍为齐谐稗乘之文,俾黄童白叟皆可求讨其度人度世之心,直与乾坤同其不朽。……今既得澹漪子之阐扬,后或更有进而悉其蕴者,则长春之心大暴于世而修丹证道者日益多,则谓此本《西游记》之功直在五千、七笈、漆园、御寇之上也可!

这位野云主人再次肯定认为,《西游记》的作者是丘处机,《西游记》是一部修丹证道奇书。

汪象旭是公开从金丹学的角度来解读《西游记》的第一人。他所说的金丹,并不是如小说中所抨击的那些烧茅炼丹的外道所烧炼的丹药,而是象征人类的心性,即是全真道后期的以心性为金丹思想的体现。金丹学家认为,人类的心性至关重要,是所有宗教、哲学、文学、艺术和一切意识形态要解决的问题。在儒家叫做存心养性,在道家叫做修心炼性,在佛家叫做明心见性。三家都讲心性,而心性又因为特别重要,所以便以坚固不坏、万应万灵的金丹来象征,从而使三教都统一在全真道的金丹大道中。那位野云主人又谈到了他研读《西游记》的过程、方法和感受:

余方稚齿时,得读《西游记》,见其谈诡谲怪,初亦诧为荒唐。然又疑天壤之大,或真有如是奇人奇事,而吾之闻见局隘,未之或知也。及夷考史策,则影响茫然。询之长老,佥曰:“此游戏耳,孺子不足深究也。”然余见其书洋洋洒洒数十万言,果无其事,则是人者累笔费墨、祸灾梨枣,亦颇费经营构撰而成此巨帙,将安用之？又其中之回目提纲及诗歌论赞中多称心猿意马、金公木母等名,似非无谓而漫云者。既无可与语,唯有中心藏之而已。又数年,既弃置举业,益泛览群籍,见有《黄庭》二景、《混元》、《鸿烈》、《抱扑》、《曷鸟冠》、《悟真》、《参同》诸书,稍加寻绎,虽未测其高深,而天机有勃勃之意。其所论五行缴妙,往往托之神灵男女之间,因忆《西游》之书得毋与此相关会耶！取而复读之,则见其每有针芥之合。余既不娴修炼,访之道流又无解者,亦未遽信以为必尔也。忽得西陵汪澹漪子评本,题之曰《证道奇书》,多列《参同》、《悟真》等书以为之证。及叹古人有先得我心者,第其评语与余意亦未尽同,因重梓乃为增读法数十则而序之。

不论他的许多阅读方法是否完全得当,他能够长期思考、博征群书、不避疑难、力求读懂文本的精神,则是值得提倡的。《西游记》文本中存在着众多道藏玄书的名词术语,如不加以合理的阐释,就无从探讨作者的创作本意。

汪象旭与野云主人的解读是否已经接近了作者本意,尚待继续研究,但至少解决了许多令人迷惑的问题。这在《西游记》文化思想研究史上是一大贡献。汪氏由于对丹道学的理解以及作品熟悉的程度还不够深入,所以难免存在着不少的纰漏。比如他在第一回的批语中说道:

若以五项配五行,则心猿主心,行者自应属火无疑。而传中屡以木母、金公分指能、净,则八戒应属木,沙僧应属金。独三藏、龙马未有专属,而五行中偏少水、土二位,宁免缺陷？愚谓土为万物之母,三藏既称师父,居四众之中央,理应属土;龙马生于海,起于涧,理应属水。

这种说法明显有误,因为书中的金公指的是悟空,如“金公施法灭妖邪”;木母指的是猪八戒,如“木母助威征怪物”;沙僧不是金公,而是黄婆,如“黄婆运水解邪胎”。三个人的身份名称都十分清楚,第八十九回的回目就是“金木土计闹豹头山”。至于白龙马出于西方属金,色白像金,主人肺之呼吸,所以是金;唐僧又名江流儿,江中流的当然是水,而天一生水为老大,所以是师父。这些地方都是汪氏体会不到、有失考察的所在,给后人留下了把柄。

后来的悟一子陈士斌,比起汪象旭等人,态度更坚决,论述更具体。他在《西游证道真诠》第一回的批语中,首先对“俗儒下士”进行了激烈的抨击,对数百年来鄙视《西游记》的现象表示了强烈的不满:

俗儒下士识学浅陋,不晓《河》、《洛》无字之真经,未明《周易》、《参同》之妙理,胶执儒书,解悟未及一隅;摈斥道藏,搜览亦皆糟粕。所谓醯鸡只知瓮大,夏虫难与语冰者也。予特悯夫有志斯道而未得真诠,既昧性命之源流,罔达修持之归要,揭数百年亵视之《西游》,示千万世知音之向往。但惜前人索解纰缪,聋聩已久,不得不逐节剖正,以指迷津。

他之所以写出《西游真诠》,其目的就是要揭示本源,指点迷津,让天下读者都得到解悟与真诠。他进而在第五十回的批语说:

《西游》一书讲金丹大道,止讲得性命二字,实止是先天真乙之气。……或正言,或反言,或寓意,或设象;或戏谑闲情发本然之理,或冷语微词示下手功夫;或隐指其要诀,或显露其真传。横竖侧出,旁通曲喻。千魔万怪,无非止讲得性命二字,止修得先天真乙之气而已。

明确提出小说讲的是金丹大道,并概括为人生的“性命”二字。全真道的金丹学认为,这“性命”二字分指两种不同的因素:性是指人的精神本质,命是指人的肉体生命。精神与肉体都来自一个根本,那就是所谓的宇宙本源,即先天真乙之气。人类的生命是由精神和肉体两方面的因素构成的,凡夫俗子们会滥用自己的精神和肉体生命,以至于庸碌一生无所作为。修炼家却要修炼自己的精神和肉体,使这两种心理和生理因素都得到充分的发展,而使自己的人生得到超越和升华。所谓的性命双修,其实就是修得先天一气,与宇宙的大自然规律相合一,即后天返先天或者返朴归真。陈士斌看出了《西游记》小说的主题就是金丹大道,双修性命。但在一般人来说,金丹大道无异是天书文字,其中的境界奥妙是很难理解的。而《西游记》则采用了“正言”、“反言”、“寓意”、“设象”以及“戏谑闲情”、“冷语微词”等方法,塑造了“千魔万怪”的形象,通过“横竖侧出”、“旁通曲喻”的手段来“隐指”、“显露”性命双修的真传。

陈氏的说法之有理,所以得到了当时尤侗的赞同,并给其书作了一篇《西游真诠序》,有云:

三教圣人之书,吾皆得而读之矣。东鲁之书,存心养性之学也;函关之书,修心炼性之功也;西竺之书,明心见性之旨也。此心与性,放之则弥于六合,卷之则退藏于密。其揆一也,而莫奇于佛说。吾尝读《华严》一部而惊焉。……盖天下无治妖之法,惟有治心之法,心治则妖治。记《西游》者,传《华严》之心法也。虽然,吾于此有疑焉。夫西游取经,如来之教也,而世传为丘长春之作。《元史·丘处机传》称为“神仙宗伯”,何慕乎西游？岂空空玄玄有殊途同归者耶！然长春微义,引而不发。今有悟一子陈君起而诠解之,于是钩《参同》之机,抉《悟真》之奥;收六通于三宝,运十度于五行。将见修多罗中有炉鼎焉,优钵昙中有梨枣焉,阿者黎中有婴儿、姹女焉。彼家采战,此家烧丹,皆波旬说,非佛说也。佛说如是奇者,合二氏之妙而通之于《易》。开以乾坤,交以离坎,乘以女后复,终以既济、未济,遂使太极、两仪、四象、八卦、三百八十四爻皆会归于《西游》一部。

怒书、悟书与哀书

《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。

［原评］

江含徵曰：不会看《金瓶梅》，而只学其淫；是爱东坡者，但喜吃东坡肉耳。

殷日戒曰：《幽梦影》是一部快书。

朱其恭曰：余谓《幽梦影》是一部趣书。

［述论］

四大奇书中，《三国演义》是在写历史，那写的是真人真事。但是，它毕竟是一部小说，所以其中所表现的人物和事件，都一定代表了作者或者广大读者的某种心愿和理想。比如说，诸葛亮的智慧，曹操的奸诈，关羽的义气，张飞的莽撞，刘备的忠仁等，都成了一个固定的模式和类型，在读者中产生了极大的影响。

尤其是全书开头的那首词，真正是大彻大悟之言： 滚滚长江东逝水，

浪花淘尽英雄。

是非成败转头空：

青山依旧在，几度夕阳红！

白发渔樵江渚上，

惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢：

古今多少事，都付笑谈中！

真正能够领悟到其中的奥妙和真谛，也就可以说，没有白读书了。因为历史本身就是一个最好的老师，从他那里可以学到许多许多。

至于其余的三部小说，都已经在明确地表达人生的意义和社会的生活了。

《水浒传》中写的是英雄聚义，不只是在打架斗殴，而所表现的正是人生被迫走投无路时的愤怒和侠义。林冲是一个安分守己的忠良好官，从来没有想过要反抗朝廷或者顶撞上司的事情。结果一步步官逼民反，就是不让他安分守己地为朝廷效力，做好本职工作。等到那走投无路的时候，才真正看出了那大丈夫冲冠一怒的白虹贯日之象。

林冲怒过，鲁智深怒过，李逵怒过，武松怒过，宋江也怒过，吴用也怒过，水浒梁山上的人几乎都怒过。正因为能怒，才能够聚义梁山，替天行道，让贪官污吏胆寒，让百姓良民高兴。但是，人皆能怒，然而却各有怒处，各有怒法，而且各有怒的结果。这就是这一部书的妙处，如何怒，如何怒得妙，如何怒得开心，如何怒得热闹！也许真正看透了《水浒传》的时候，人们也就不会发怒了！

《西游记》虽然写的是神魔鬼怪，但却不单是为了图个热闹，就如鲁迅等人说的“使人读了但觉好玩而已”。要真是如此，那作者真正要冤枉死了。他辛辛苦苦地费了那么大的力气，塑造了那么多的人物，就是要表现中国的传统文化中的精华，比如说儒教、道教、佛教和其他的易经八卦、阴阳五行、中医经络、生命科学、金丹大道、心性之学等。还怕别人不知道，于是在那回目上、故事中、诗词韵文、提纲总结里专门点明是金丹大道。

可就是有人因为自己不懂，所以就闭着眼睛说瞎话，否定《西游记》是传统文化的载体。我们真是不知道，这些人到底要干什么？《西游记》表现中国传统文化有什么不好处？让中国人都了解中国自己的传统文化，认识自己的人生大道，完善自己的心灵，有什么不好处？非要把《西游记》说成是神魔小说，毫无意义，只是好玩，然后才能感觉到心中痛快吗？真不知这些人用心何在呢！

比如说，小说一开篇回目便是“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，第二回是“悟彻菩提

真妙理，断魔归本合元神”，这灵根是什么？元神又作何讲呢？再如第七回又诗曰：

猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。

大圣齐天非假论，官封弼马是知音。

马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。

万相归真从一理，如来同契住双林。

这里边说的很清楚了，孙悟空的猿猴形象就是要代表人心的，齐天、弼马都不是他的意思。而且必须与意马合作，再紧缚心猿而牢拴意马，才能够修成大道，与如来成为一体。

在第五十三回“黄婆运水解邪胎”中，有一首诗云：

真铅若炼需真水，真水调和真汞干。

真汞真铅无母气，灵砂灵药是仙丹。

婴儿枉结成胎象，土母施功不费难。

推倒傍门宗正教，心君得意笑容还。

心君指的是孙悟空，土母是沙和尚，婴儿是唐僧与猪八戒吃了水以后肚内结成的邪胎，全讲的是金丹大道的修炼。再如第三十一回“猪八戒义激猴王”的一开篇便是一首词：

义结孔怀，法归本性。

金顺木驯成正果，

心猿木母合丹元。

共登极乐世界，同来不二法门。

经乃修行之总径，

佛配自己之元神。

兄和弟会成三契，

妖与魔色应五行。

剪除六门趣，即赴大雷音。

这里就已经交待了我们，《西游记》小说写的就是金木交并，配合丹元，成就正果。而取经的经乃是得到真正的路径的径，是所有修行的总道路；而成佛所成就的就是自己的元神，不在什么身外西方。孙悟空与猪八戒、沙和尚三兄弟，要三家合和；所有的妖魔鬼怪都照应的是五行金木水火土。剪除掉了眼耳鼻舌身意六种感觉器官的运作，自然也就封住了通往天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼这六种生命方式的道路，自然就会到达灵山而成就佛果。

由此可见，《西游记》小说所表现的文化意义，已是含盖了人生的各个方面，蕴含是无比深刻的。笔者认为，它是世界文学史上唯一的一部东方传统文化的自觉载体，能勘破机关，便能顿悟人生，所以说它是一部悟书。

其中的奥妙，笔者在拙著《苦海与极乐--西游记奥义》(东方出版社)、《新评新校西游记》(山西古籍出版社)、《心路历程--西游记生命奥秘破译》(山西人民出版社)等中，已经阐述得非常清楚了。读者还可以参照即将出版的拙著《西游记详注》、《西游记文化新视野》、《西游记汇评本》以及《西游记之谜365夜》等。

《金瓶梅》可以说是与现实生活中的人生关系最密切的一部巨著，是《红楼梦》的先驱；但是，它的确是从《三国演义》、《水浒传》和《西游记》等大型历史、宗教、社会小说转向家庭感情小说的一个过渡阶段。是它把文学小说的笔触，从一个广大的空间摇向了一户市井人家；把那些叱咤豪杰的英雄形象改变成了一个市井无赖的庸俗情调，这无疑是小说发展史上最重要的一个变化。虽然其中不无淫乱色情的描写，但更其中心的基调，却是它表现了人性的灭亡和斯文的堕落，是一曲人生的哀歌。

当然，从英雄到无赖的转变，本身就是在唱着人性的一曲挽歌。人类有悲壮的壮剧和欢乐的喜剧，但也有悲哀的悲剧。人类社会进入了资产阶级的时代，市井小民和资产阶级分子的堕落，便成为一个社会的主题。

西门庆有钱有势，自然要挥霍享乐，叫做饱暖思淫逸。虽然有无数的妻妾或者情妇、外遇，但享乐的结果毕竟不是美好的。他贪淫无度，结果还是死在了潘金莲的肚子上，正照应了前面诗中说的“腰间仗剑斩愚夫”。

还如那小说一开篇的词中说的：

丈夫只手把吴钩，欲斩万人头。

如何铁石，打成心性，

却为花柔？

请看项籍并刘季，一似使人愁。

只因撞着，虞姬戚氏，

豪杰都休！

英雄再英雄，难过美人关！《金瓶梅》的悲哀，就悲哀在揭露了英雄的真实生活！

吴承恩字汝忠，号射阳山人，性敏多慧，博极群书，复善谐剧，著杂记数种，名震一时，嘉靖甲辰岁贡生，后官长兴县丞，隆庆初归山阳，万历初卒（约一五一○——一五八○）。

惟杨志和本虽大体已立，而文词荒率，仅能成书；吴则通才，敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛，于《四游记》中亦采《华光传》及《真武传》，于西游故事亦采《西游记杂剧》及《三藏取经诗话》（？），翻案挪移则用唐人传奇（如《异闻集》《酉阳杂俎》等），讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观，如灌口二郎之战孙悟空，杨本仅有三百余言，而此十倍之，先记二人各现“法象”，次则大圣化雀，化“大鹚老”，化鱼，化水蛇，真君化雀鹰，化大海鹤，化鱼鹰，化灰鹤，大圣复化为鸨，真君以其贱鸟，不屑相比，即现原身，用弹丸击下之。

然作者构思之幻，则大率在八十一难中，如金浛山之战（五十至五二回），二心之争（五七及五八回），火焰山之战（五九至六一回），变化施为，皆极奇恣，前二事杨书已有，后一事则取杂剧《西游记》及《华光传》中之铁扇公主以配《西游记传》中仅见其名之牛魔王，俾益增其神怪艳异者也。

又作者禀性，“复善谐剧”，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（详见胡适《西游记考证》）。如记孙悟空大败于金浛洞兕怪，失金箍棒，因谒玉帝，乞发兵收剿一节云：

……当时四天师传奏灵霄，引见玉陛，行者朝上唱个大喏，道，“老官儿，累你累你。我老孙保护唐僧往西天取经，一路凶多吉少，也不消说。于今来在金浛山，金浛洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸，要煮，要晒。是老孙寻上他门，与他交战，那怪神通广大，把我金箍棒抢去，因此难缚妖魔。那怪说有些认得老孙，我疑是天上凶星思凡下界，为此特来启奏，伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收剿妖魔，老孙不胜战栗屏营之至。”却又打个深躬道，“以闻。”旁有葛仙翁笑道，“猴子是何前倨后恭？”行者道，“不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孙于今是没棒弄了。”……（第五十一回上《心猿空用千般计》）

评议此书者有清人山阴悟一子陈士斌《西游真论》〔12〕（康熙丙子尤侗序），西河张书绅《西游正旨》〔13〕（乾隆戊辰序）与悟元道人刘一明《西游原旨》〔14〕（嘉庆十五年序），或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。假欲勉求大旨，则谢肇淛（《五杂组》十五）之“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也”数语，已足尽之。作者所说，亦第云“众僧们议论佛门定旨，上西天取经的缘由，…… 三藏箝口不言，但以手指自心，点头几度，众僧们莫解其意，……三藏道；„心生种种魔生，心灭种种魔灭，我弟子曾在化生寺对佛说下誓愿，不由我不尽此心，这一去，定要到西天见佛求经，使我们法轮回转，皇图永固‟”（十三回）而已。

作为具有国际声望的当代著名的符号学家、文学理论家和小说创作者,意大利学者安贝托·艾柯的理论是值得我们深入思考与研究的。艾柯先生早年在研究中世纪和托马斯·阿奎那思想方面颇有建树,之后逐渐转向符号学的研究领域成为当代世界知名的符号学大师,另外,他还致力于小说写作,创作了《玫瑰之名》、《傅科摆》、《昨日之岛》、《波多里诺》和《洛安娜女王的神秘火焰》五部长篇小说并产生了巨大反响。除此之外,艾柯还对文学诠释活动给予关注,他的阐释学思想对当代西方文论中的接受理论给予了深远影响。尽管艾柯的阐释学研究是附丽于他的符号学研究的,但是仍然为我们深入研究艾柯、研究阐释-接受理论提供了巨大帮助。艾柯的阐释学观点归结起来主要有三点:提倡诠释,反对过度诠释,强调诠释的历史之维,这三个观点在艾柯的前后期思想中分别有明显的体现。早在20世纪60年代,艾柯就在他的知名学术著作《开放的作品》(the Open Work)中提出了欣赏者的重要性以及欣赏者与作品之间的交流问题,并以当时意大利的诸多先锋艺术样式为例对此进行了探讨。“开放的作品”理论关注了作品的开放性问题、作品与接受者之间的交流问题、作品和开放性之间的辩证关系等问题,将欣赏者和接受者置于重要地位进行考察,对于后来提倡“读者中心论”的学者们具有启发性的价值。20世纪80年代末和90年代初,艾柯又针对后现代主义背景下的“极端”解构主义对文本的解读提出了“过度诠释”问题,力图为诠释寻找一种合法的界限,在作者和读者之间保持一种平衡。本文主要运用分析与比较的方法,通过对艾柯主要阐释学观点及其在创作实践中的应用进行梳理分析以确定艾柯阐释学理论所具有的独特意义。另外,本文还对艾柯的阐释学观点与阐释-接受理论的主要观点进行比较,从而确定艾柯阐释学理论对阐释-接受理论形成的深远影响——对接受美学和读者反映批评的启发性意义及其思想在由哲学阐释学向文学阐释学的转变中所起到的过渡作用。本文拟解决如下三个关键问题:(1)艾柯的阐释学理论与接受理论的关系问题。此处着重考察艾柯的阐释学理论与传统文论中所突出的阐释-接受理论的异同,并从时间的先后顺序上考察艾柯理论的重大意义;另外,还将对艾柯的“模范读者”与吉布森的“冒牌读者”、里法泰尔的“超级读者”、伊瑟尔的“隐在读者”和费施的“有知识的读者”等“理想读者”提法进行比较,从而考察艾柯阐释学理论的真正出发点及其与阐释-接受理论的实质差别。(2)艾柯思想的转变与成熟问题。此处将从时间上考察艾柯于20世纪五、六十年代提出的阐释学理论和他于20世纪90年代提出的阐释学理论的差异,进而了解艾柯思想的转变及其理论的纵深发展。(3)艾柯小说创作中的阐释学理论体现问题。此处将结合艾柯的小说创作对他的诠释与过度诠释和“模范读者”等问题进行考察,从而更加详尽有力地为他的阐释学理论的分析提供证明,同时也为我们把握他的理论家和创作者的双重身份提供了借鉴。论文尝试着将艾柯的理论纳入文学阐释学的理论范畴内进行探讨,突破传统研究中单一关注艾柯先生符号学理论的局限性,迈出具有探索性的一步。

小说《西游记》的主旨研究一直是一个热闹而没有定论的话题。本文运用文本研究和历史考查的方法,在胡适和鲁迅的游戏说观点的基础上,进一步补充分析论证,提出了《西游记》乃是一部娱乐小说的观点。论文从文本出发,围绕小说情节、人物特点以及小说艺术风格等方面进行阐述,并从作者思想性格和创作态度及中国的滑稽美学传统影响的角度来分析论证。论文第一部分主要是对主旨研究的回顾,是对以往各种观点的述评,分析其产生的原因,指出其不足之处,然后在游戏说的基础上提出自已的观点:它是一部“无为而作”的娱乐小说。并对主旨和娱乐小说概念的理解作了必要的说明和界定。第二部分主要从情节和人物性格上来分析。滑稽情节的设计可见其创作宗旨。情节上的矛盾之处和背离生活常理等均可反映小说娱乐搞笑的宗旨。人物诙谐幽默的性格和滑稽表现以及人物之间的相互关系也可以反映小说滑稽娱人的主旨。第三部分从小说的艺术特色上论述小说的娱乐宗旨。小说具有鲜明的喜剧风格。书中插科打诨式的描写、情节中的嬉笑怒骂和冷嘲热讽、书中无处不在的戏笔都体现了这一宗旨。由于作者能深刻地洞察世情,看透一切,使他能居高临下,俯视人生,嘲谑人生,调侃世情,从而形成幽默感,创造出滑稽。书中洋溢着作者蔑视权威的自信、俯视众生的智慧和敢于拿一切开玩笑的勇气和胆魄。此外,小说具有鲜明的童话色彩,也可反映小说的娱乐宗旨。童话的特点就是它的游戏性,在虚拟和模仿中,达到娱乐的目的,没有现实的目的性。小说以动物为主角,且想象奇特,变化多端,运用儿童行为和儿童语言从儿童的眼光去表现儿童的天真稚气,突出儿童天真烂漫的情趣。语言上的插科打诨、揶揄嘲笑也有很强的喜剧效果。第四部分介绍作者的身世经历、思想性格、创作态度以及他所处的时代环境,并介绍当时的文艺思潮,说明这些因素对小说主旨的影响。并指出中国传统的喜剧因素对他和作品的影响和滋养,从另外一个侧面证明这样一部小说的出现并不是偶然的。将它置于文学史和中国历史文化的长河中去考查,从而进一步证明小说的娱乐主旨。