河北教师招聘《学记》教学思想分析[五篇]

第一篇：河北教师招聘《学记》教学思想分析

河北教师招聘《学记》教学思想分析

《学记》是我国教育史上最早的一篇教育专论，是古代教育理论的精华，也是世界教育思想的瑰宝。同时《学记》系统地阐述了教育的重要意义、基本原则、制度体系、方式方法、基本规律及教师的职责与素质，它对于我们继承中华民族优秀传统文化，深入开展今天的素质教育，具有十分重要的指导意义。

一、强调了教育的重要性

文章开头，就提出了教育的作用和目的是：化民成俗，其必由学；建国君民，教学为先。“王者”要巩固自己的统治，既要使老百姓的风俗习惯符合其的利 益，又要取得老百姓的拥护，而“发虑宪，求善良”、“就贤体远”都难以实现这一目的，只有通过教育才能使其得到解决。并且指出，人如果不学习就不懂得“王 道”，这就如同一块玉石，不进行雕琢就不能成为精美的器具，只有经过教育才能使人明白道理。《学记》的结尾再次强调了“三王之祭川也，皆先河而后海，或源 也，或委也”，即三王在祭祀河川时，都是先祭河，后祭海，因有的是源头，有的是流水聚集的末尾，这种祭祀也称为从根本上着力。从而把教育提高到了关系到国 家兴衰荣辱的根本地位。文中虽然没有直接谈到教书育人的重要性，但实际上强调了教育的重要性，强调了教育在“王者”统治国家中的重要性，也就是强调了教书 育人的重要性。由于学校教育的过程主要是通过教师来实现的，是教师与学生共同参与的一种活动，离开了教师，离开了学生，教育就无从谈起了。我们可以通过古 人的文章，真真切切地感受到先哲们已经懂得了教育与政治、教育与经济、教育与社会发展的密切关系，懂得了教师在治理国家中的重要作用，懂得了教书与育人的 内在一致性。

二、提出了教育的基本原则

《学记》也提出了“教学相长”的教学原则。原文提到： 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自强也。故曰: 教学相长也。《兑命》曰: “学学半。”其此之谓乎！这认识到教与学是联系紧密、相辅相成的，师生通过教学活动可以促进共同成长。教师教的积极性，能督促学生发现自己的知识水平的不 足，从而更加刻苦改进自己的学习。学生学的自觉性，促使教师反省自己的不足，从而鞭策自己去进修学业、改进教学，提高教学质量。教与学结合，师与生交流，教学才能取得良好的成果。相反，如果教与学脱离，师生交流阻隔，将会严重影响教学效果。需要特别强调指出的是，不能把“教学相长”狭隘地理解为仅仅是针对 传授知识而言的，按照古人的一贯思想，它的基本内涵应是教师既要向学生传授知识，也要在传授知识中发现自己的不足，不断学习。不仅要向书本学习，还要向自 己的教育对象学习。学生应一半靠教师教，一半靠自己的不断思考，既要向教师学习知识，也要接受教师美好品德的影响在教与学的过程中，教师同学生是互相学习、互相促进的。要贯彻这一原则，一是靠实践；二是靠主观能动性。《学记》中所提出的这一教学基本原则，不仅为后来一般的教学过程所接受，更为学生思想道 德品质形成的客观现实所证实。我们必须全面理解“教学相长”这一原则的完整，使之成为每一个教师从事教育职业的基本行为准则。

三、对大学之道和教之大伦的阐述

每年入学一次，隔一年考试一次。学习了一年，就考察他经文句读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐和群 众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成”。学习了九年，就能闻 一知十，触类贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成”。这样以后才能教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。

大学开学的时候，天子就让负责的人穿戴皮制弁帽的朝服，让他用蘋藻一类菜蔬来祭祀先圣先师，向学生表示对于道术的尊重。学习并歌唱《诗·小雅》中的 《鹿鸣》、《四牡》。夏天还没有禘祭以前，天子就不到学校去视察考查，使学生能够优游宽缓地去用心学习。老师要时常静观默察，不必多说话，使学生在内心自 觉地受到启发。年幼的学生只能听讲，不要乱发问，那是因为学习不能不一级一级地上升。这七项，是教学的大道理。

大学的教育，依照时序进行，(如春秋教学礼乐，冬夏教学诗、书等)而且一定要教正规的课业；退下来休息时还一定要在家中继续钻研。这样，也就能巩固他的学业而且亲爱师长，喜欢他的朋友而且信守道义。因此即使离开了老师和同学，亦不会违背道义。

四、阐述了教育规律和学习规律

1.教育方法科学，重视晓喻启发、循循善诱

《学记》认为为人师者应“时观而弗语，存其心也”，也就是说老师应时常观察学生而不要动辄讲说，要让学生用心思考，主动钻研。教育的本质应该是晓喻 告知，引导而不牵强，勉励而不压制，启发而不径直表达，“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。那么“善喻”的标准又是什么呢？“道而弗牵则 和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣”，引导而不牵强就会态度温和，勉励而不压制就会作风平易，启发而不径直表达就会引人思考。温和、平易而又引人思考，才可以称得上是善于晓谕。知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师”，知道进学的深浅难易，同时了解学生资质的优劣美 恶，才能针对不同的阶段、不同的学生而进行广泛地晓喻，能够广泛地晓喻然后才能做老师。

2.治学态度端正，重视由浅入深、循序渐进

为了让学生能恭敬地对待学业，树立端正的为学态度，大学入学时举行击鼓开箧的仪式，同时通过两种体罚越礼犯规者的用具———槚木条、荆条起到威严整 肃的效果，防止学生怠惰，“入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也”，郑玄注：“鼓箧，击鼓警众，乃发箧出所治经业也。”“夏，槄也；楚，荆也。二者所 以扑挞犯礼者。”为学要由浅入深、循序渐进，不能逾越等级，超越自身水平，“幼者听而弗问，学不躐等也”，从某种程度上也杜绝了浮躁不实的产生。领悟到由 浅入深、循序渐进的道理，端正了治学的态度，方可立志向学。3.高度重视教育者，开启尊师重道之先河

《学记》对为人师者的地位和作用予以高度的肯定和评价，将师德与君德并举，“能为师然后能为长，能为长然后能为君”，即能够做老师然后才能够做官 长，能够做官长然后才能做君主。《学记》以为老师的角色和作用极其重要，“师无当于五服，五服弗得不亲”，老师虽然不相当于斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻 五服中的任何亲属，然而五服亲属如果没有老师。

可以总结为教育的四大原则，即“预、时、逊、摩”。所谓预，就是预防，即在问题发生之前，就要做好防范工作。作者从正反两方面经验教训人手，告诫教 育者要有较强的洞察力，这是做好教书育人工作的基础，要“禁于未发”，防患未然所谓时，就是抓住时机，及时教育，否则时过境迁，纵使付出更多的努力，也往 往是“勤苦而难成”。所谓“逊”就是循序渐进，不超越学生的思想基础和对知识的接受能力。由浅入深，逐步递进，避免学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其 易”。所谓摩，就是引导学生之间相互观摩，相互学习，取长补短，共同提高。“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”，郑玄注：“严，尊敬 也。尊师重道焉。”意思是说，学习最难做到的就是尊敬老师。老师受到尊崇，知识、义理才会受到尊重；而知识、义理受到尊重，人民才知道严肃对待学习。正因 为尊师重道意义深远，就连君子也对老师尊重有加，“大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也”，“北面”即面向北，古礼中，臣拜君、卑幼拜尊长，皆面向 北行礼，因而居臣下、晚辈之位曰“北面”。根据大学之礼的规定，天子前来视学，老师即使对天子讲授，也不必面朝北陈说。《学记》开启了中国历史上尊师重道 之先河，后世在教育子弟时往往会供一木牌，上面写着“天地君亲师”字，教导子弟此者依次为人生最须尊崇和服从者，足见尊师重道的深远影响。

《学记》全文只有1229 个字，是我国第一篇系统表述教育理论和教育观点的文献，也是对我国古代教育经验的总结，在今天仍然具有非凡的借鉴和启发意义。

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第二篇：《学记》教学思想分析

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《学记》教学思想分析

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《学记》是我国教育史上最早的一篇教育专论，是古代教育理论的精华，也是世界教育思想的瑰宝。同时《学记》系统地阐述了教育的重要意义、基本原则、制度体系、方式方法、基本规律及教师的职责与素质，它对于我们继承中华民族优秀传统文化，深入开展今天的素质教育，具有十分重要的指导意义。

一、强调了教育的重要性

文章开头，就提出了教育的作用和目的是：化民成俗，其必由学；建国君民，教学为先。“王者”要巩固自己的统治，既要使老百姓的风俗习惯符合其的利益，又要取得老百姓的拥护，而“发虑宪，求善良”、“就贤体远”都难以实现这一目的，只有通过教育才能使其得到解决。并且指出，人如果不学习就不懂得“王道”，这就如同一块玉石，不进行雕琢就不能成为精美的器具，只有经过教育才能使人明白道理。《学记》的结尾再次强调了“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也”，即三王在祭祀河川时，都是先祭河，后祭海，因有的是源头，有的是流水聚集的末尾，这种祭祀也称为从根本上着力。从而把教育提高到了关系到国家兴衰荣辱的根本地位。文中虽然没有直接谈到教书育人的重要性，但实际上强调了教育的重要性，强调了教育在“王者”统治国家中的重要性，也就是强调了教书育人的重要性。由于学校教育的过程主要是通过教师来实现的，是教师与学生共同参与的一种活动，离开了教师，离开了学生，教育就无从谈起了。我们可以通过古人的文章，真真切切地感受到先哲们已经懂得了教育与政治、教育与经济、教育与社会发展的密切关系，懂得了教师在治理国家中的重要作用，懂得了教书与育人的内在一致性。

二、提出了教育的基本原则

《学记》也提出了“教学相长”的教学原则。原文提到： 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自强也。故曰: 教学相长也。《兑命》曰: “学学半。”其此之谓乎！这认识到教与学是联系紧密、相辅相成的，师生通过教学活动可以促进共同成长。教师教的积极性，能督促学生发现自己的知识水平的不足，从而更加刻苦改进自己的学习。学生学的自觉性，促使教师反省自己的不足，从而鞭策自己去进修学业、改进教学，提高教学质量。教与学结合，师与生交流，教学才能取得良好的成果。相反，如果教与学脱离，师生交流阻隔，将会严重影响教学效果。需要特别强调指出的是，不能把“教学相长”狭隘地理解为仅仅是针对传授知识而言的，按照古人的一贯思想，它的基本内涵应是教师既要向学生传授知识，也要在传授知识中发现自己的不足，不断学习。不仅要向书本学习，还要向自己的教育对象学习。学生应一半靠教师教，一半靠自己的不断思考，既要向教师学习知识，也要接受教师美好品德的影响在教与学的过程中，教师同学生是互相学习、互相促进的。要贯彻这一原则，一是靠实践；二是靠主观能动性。《学记》中所提出的这一教学基本原则，不仅为后来一般的教学过程所接受，更为学生思想道德品质形成的客观现实所证实。我们必 文章来自赤峰人事考试信息网：http://chifeng.offcn.com

须全面理解“教学相长”这一原则的完整，使之成为每一个教师从事教育职业的基本行为准则。

第三篇：揭阳教师招聘专业知识：《学记》中的教学思想

揭阳教师招聘专业知识：《学记》中的教学思想

《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，一般认为它是由思孟学派孟轲的学生乐正克所著，它不仅是中国古代也是世界上最早的一篇论述教育教学的论著。

《学记》全文1229个字，其语言精练、见解精辟，系统而全面地阐明了教育的作用和目的，教育教学的制度、原则及方法，教师的地位和作用等内容。鉴于《学记》在教育发展历程中的重要地位及考试的考察热度，将《学记》中有关常识总结如下：

1.教育优先发展的地位

发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民，君子如欲化民成俗，其必由学乎。

译文：统治者懂得发布政令、善于谋划国家大事，只能获得小的声誉，不能耸动民众;招贤纳良，体恤反对者，可以耸动民众了，但还不能教化百姓。统治者如果想把统治思想贯彻下去，并且充分地体现出来，必须首先做好教育事业。

2.教育与政治的关系

玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故，古之王者，建国居民，教学为先。

译文：玉石不经过雕琢不会成为好玉;人如果不学习，就不可能知晓真理。因此，古代的统治者建立国家、统治百姓，都优先发展教育事业。

3.教学相长原则

学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。

译文：通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。

4.循序渐进原则

时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。

译文：(学习过程中)教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考;年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。

5.课内课外相结合

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

译文：大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业;休息的时候，也有课外作业。

6.量力性与因材施教原则

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。

译文：今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。

7.循序渐进原则

杂施而不孙，则坏乱而不修。

译文：施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，学生就不知道该怎么办才好了。

8.启发性教学原则

君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。

译文：所以说教师对人施教，就是启发诱导：(对学生)诱导而不牵拉;劝勉而不强制;指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。

9.个体身心发展不平衡性——抓住关键期

时过然后学，则勤苦而难成。

译文：放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功。

10.尊敬师长

是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

译文：所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待;二是教师，不以臣子相待。根据礼制，(这二种人)虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。

第四篇：教师招聘思想总结

教师招聘思想总结

巩莉，女，汉族，出生于1988年12月11日，于2012年7月1日毕业于曲阜师范大学地理与旅游学院旅游管理专业，管理学学士学位，本科学历。拥有中等职业学校酒店管理专业及小学数学教师资格证，普通话二级甲等，大学英语考试CET-6。

“未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声”，一转眼毕业5年了。在2017年上半年，我顺利地通过了教师招聘考试，从九月份，我将开始我梦寐已久的教师生涯。我很庆幸，有这样一个机会实现我当老师的梦想。现将我的思想情况总结如下：

一、思想方面：

本人能积极参加思想政治学习，关心国家大事，拥护党中央的正确领导，坚持四项基本原则，拥护党的各项方针政策，遵守劳动纪律，团结向志，热心帮助同志；教育目的明确，态度端正，钻研业务，勤奋刻苦；工作认真负责，关心学生，爱护学生，具有奉献精神。严格要求自己，无论在校内校外或是在待人接物、言语行动等等方面，处处都以为人师表的形象要求自己。希望以自己的实际行动来证明,自己是一个无愧于社会、家长、学生的合格的人民教师。

二、工作方面：

工作上服从学校领导的安排,听从学校领导的指挥,兢兢业业、勤勤恳恳、认真踏实地做好自己的本职工作。

教学工作，本人将担任小学数学科目教学。为了教好数学，本人系统地认真研究了小学数学教材和相关的练习，并买来一些数学工具书籍。同时加强与其他数学老师的交流，认真研读他们的教案、教学心得。

作为一名新任教师，我将经常抽空去听其他数学老师的课堂教学，并认真、详细地做好听课记录。对于学校的优秀数学教师，本人更是悉心向其请教，以尽快熟悉数学的教学。平时，本人还将大量查阅有关数学教学方面的书籍、报刊、杂志，将一些优秀的与本地区情况相近的论文摘录下来做为教学备用资料。对于数学科组的各项活动，本人都将认真积极地参与，并做好记录、整理。在上每节课之前，本人尽可能从网上、报纸、书籍上搜集相关的资料，结合本校学生情况，认真备好课，设计好教案。在进行课堂教学时常邀请一些数学教师来听课，课后虚心地接受他们的点评，同时也将这些意见记录下来，运用到今后的教学中。同时，针对课堂上学生的表现、反应在课后写好教学反思，总结每节课的成功与不足之处，以方便今后的教学。

总之，都是为了通过积累他人的经验和自己的教学体会，以提高自己的数学教学水平。经过一系列的努力，熟悉数学教学的方法和技巧，为本人的数学教学水平的提高奠定坚实的基础。

三、个人学习：

积极学习各种教育理论，以充实自己，以便在工作中以坚实的理论作为指导，更好地进行教育教学。努力学习英语，以适应当前教育的形式，给自已充电，我还利用业余时间认真学习电脑知识，学习制作多媒体课件，为教学服务，上网查找资料等等。

教育工作，是一项常做常新、永无止境的工作。社会在发展，时代在前进，学生的特点和问题也在发生着不断的变化。作为有责任感的教育工作者，必须以高度的敏感性和自觉性，及时发现、研究和解决学生教育和管理工作中的新情况、新问题，掌握其特点、发现其规律，尽职尽责地做好工作。

一份春华，一份秋实，在教书育人的道路我将付出的是汗水和泪水，然而我将收获的却是那一份份充实，那沉甸甸的情感。我将用我的心去教诲我的学生，我用我的情去培育我的学生，我无愧于我心，我无悔于我的事业。让我把一生矢志教育的心愿化为热爱学生的一团火，将自己最珍贵的爱奉献给孩子们，相信今日含苞欲放的花蕾，明日一定能盛开绚丽的花朵。

总之，本人将时刻不忘自己是一个为人师表的老师。作为一名新任教师，在为人处世、待人接物、教学水平及经验上尚有很多的不足之处，仍须努力学习，从实际工作中提高自己的教学水平和工作能力。“路漫漫其修远兮,吾将上下求索。”

第五篇：教师招聘考试高频考点：《学记》中的教育思想

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教师招聘考试高频考点：《学记》中的教育思想

一、简介

《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。

《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。

二、《学记》中的教育思想

(一)教育作用与目的

重视教育的社会作用，是先秦儒家学者教育思想的结晶。《学记》对先秦儒家的这一思想，作出了经典性的理论概括，并开宗明义说：发虑宪，求善良，足以馊闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。，《学记》把教育的社会作用概括为建国君民、化民成俗，一方面强调通过教育国家需要的德才兼备的统治人才，积极推行德政;一方面强调通过教育，形成统一的社会道德风尚，形成良好的社会习俗，使社会安定，民富国丰，政通人和，国泰民安。这段论述，明显地揭示了教育是立国之本的理论问题。《学记》要求明智的统治者要站在治理国家，统治人民，实现王道的高度上，把教育摆在首位，优先发展教育。这一论述成为后世儒家学者在论述教育作用时经典性的引言，对中国封建社会的教育产生重要影响。

(二)教育制度与学校管理

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《学记》在强调教育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，并提出了学校管理的具体措施。

1.关于学校教育制度

《学记》的作者首先以托古改制的方式，规划了教育体系。它说：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。家、党、术、国是从地方到中央的行政区划。《学记》的作者提议，在不同的地方行政机构中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学以形成纵横交错的教育网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校。这一提议对中国封建社会教育体制的形成影响极大，汉代以后，逐渐形成了中央官学和地方官学并立的教育体制。其次，提出了确立学年编制的设想。《学记》的作者主要谈到了大学的修业年限和时间安排。他把大学的教育划分为小成和大成两个阶段。小成阶段学习年限为7年，大成阶段为2年，这是古代学校教育中确立年级制的萌芽。

2.关于学校管理的具体措施

《学记》首先特别重视大学的入学教育和对学生日常行为的管理。它说：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不养等也。此七者，教之大伦也。《学记》把入学教育做为大学教育的开始，要求在开学这一天，王子率领文武百官亲临学宫，参加开学典礼，用新鲜的蔬菜、水果等祭祀先圣先师，以表示尊师重道之意。开学典礼结束后，新生入学后首先学习的内容是《诗经·小雅》中的三首诗，即《鹿鸣》、《四牡》和《皇皇者华》，这是三首君臣宴乐的诗，入学教育学习它们是为了告诉学生，大学教育是培养政府官员的，上了大学就是官其始也，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政爱民的好官。

入学教育结束之后，日常的教学工作也必须严格进行。上课的时候，学生只有听到鼓声才能打开书箧，把书取出来，目的是培养学生对待学业的严肃认真的态度。教师上课之前应准备好惩罚学生的教鞭(即夏楚)，目的是严肃课堂纪律，使学生不敢因懈怠而荒废了学业。天子委派的政府官员或天子本人不到夏季大祭完毕，不要到学校里来视察和考核学生的学业成绩，以使学生有更充裕的时间按自己的志趣

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从容地学习。教师在教学过程中，要经常考察学生的学习状况，及时发现问题，进行正确引导，但不要指手划脚说得太多，为的是能给学生独立思考的余地，让学生充分体会学习的乐趣，培养强烈的求知欲和自学能力。年幼的学生要注意多听少问，依循由浅及深的学习顺序，做到学不哺等，这是大学进行日常教育教学管理的基本规程和具体行为指南，明确、具体、具有很强的可行性。其中规定的天子视学制度被继承下来，成为中国封建教育制度的优良传统。

3.《学记》的作者提倡大学必须建立严格的成绩考核制度

平时的小考要经常进行，大的成绩考核要每隔一年进行一次，每次考核必须有明确的标准。《学记》说：比年入学，中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。意思是，大学每年都招收新生入学，大的成绩考核每隔一年进行一次：第一年考察学生离经辨志，即给经书析句分段的能力和学习志趣;第三年考察其是否敬业乐群;第五年考察其是否能够做到博习亲师;第七年考察其论学取友的能力，符合标准的，叫小成;再过二年即九年考察学生能否做到知类通达，强立而不反，即对知识能融汇贯通，其思想和行为皆能坚实不移，符合标准的就叫大成。

由此可见，《学记》的作者所提倡确立的成绩考核制度具有循序渐进，智德并重的特点，反映了中国古代教育重德重智的传统。

(三)教育原则与方法

《学记》的作者总结先秦以来教育成功与失败的经验教训，从指出问题为切入点，提出教育、教学过程中必须遵循的原则和应该采用的方法。

首先，他指出当时教育、教学过程中所存在的问题。他说：今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。所谓呻其占毕就是教师只让学生大声朗读课文，而不让学生进行独立思考：多其讯言就是只烦琐地提问，一味地教训、灌输，而不注意学生主动精神的培

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养：及其数进而不顾其安的意思就是在教学过程，教师只顾赶速度，抢时间而不考虑学生接受能力：使人不由其诚的意思是教学只从教育者的愿望出发，而不考虑学生的内心需要：教人不尽其材是指教师不考虑学生在个性及才能上的差异，教学一刀切，没有因材施教。这几大弊端对教学工作的危害极大，它导致学生讨厌学习和怨恨教师，把学习当成是痛苦的事情，而体会不到其中的乐趣，这样虽然表面上看学生是每天都在学习，但却在学业上没有获得实质性的进步，即使勉强结束了学业，也会很快遗忘掉。

为了纠正教学中存在的问题，《学记》论述了教之所由兴和教之所由废的道理，提出了教学过程中应遵循的原则与方法：

1.大学之法

禁于未发之谓预;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。发然后禁，则餋格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不逊，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。

(1)预就是预防为主的原则。《学记》提倡禁于未发，即当学生的坏思想、坏毛病还没有形成的时候，就把它消灭在萌芽状态之中。实践证明改造旧的要比塑造新的艰难得多，正如《学记》所言，发然后禁，则餕格而不胜，所以无论是文化知识的教学，还是道德品质的养成，都应坚持预防为主，塑造为主，改造为辅的原则，这确实是经验之谈。

(2)时，就是当其可，是及时施教的原则。《学记》要求教学必须把握住恰当的时机，及时施教。具体包括二层含义：一是青少年要适时入学，在最佳的学习年龄入学读书，莫失良机;二是指教师在教学过程中要把握住施教的关键时机，激发学生的求知欲，当学生对知识有强烈渴求的时候，给予及时点化。否则，错过了学习的最佳年龄，错过了形成某种心理品质的关键期，勤苦而难成。

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(3)孙就是不凌节而施，即循序渐进的原则。《学记》强调学不哺等，其主要意思包括：①必须考虑学生认识活动的顺序，即考虑学生的接受能力安排教学内容，设计教学方法;②遵循科学知识内部的逻辑系统进行教学，否则杂施而不孙，则坏乱而不修。

(4)摩就是相观而善的原则。《学记》强调师友之间的切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。否则，如果一个人孤独地学习，脱离集体环境拒绝学友的帮助而闭门造车，必然造成孤陋而寡闻的窘态。但是，择友又必须要慎重，如果与不三不四的人结交，不仅不能达到相观而善的目的，反而还会违背师长的教诲，甚至荒废了学业，正所谓燕朋逆其师、燕辟废其学。

2.教学原则

《学记》对中国教育史，也是对世界教育史的最大贡献还在于它首次提出了长善救失、藏息相辅的教学原则，继承和发展了孔子以来倡导的启发诱导，即善喻的教学原则。

(1)长善救失原则

《学记》说：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。在四个方面的缺点或失误，或贪多嚼不烂;或知识面太窄，片面专精;或避重就轻;或浅尝辄止，畏难而退。这四种缺点是由于学生学习时的心理状态不同所造成的，即心之莫同也。做为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生之间的心理差异，做扬长避短，补偏救弊的工作，促进学生的正常发展。

(2)藏息相辅原则

《学记》要求教师在教学过程中善于处理好正课学习与业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，业余爱好广泛多样，而且使业余爱好有助于正课的学习。

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《学记》说：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。《学记》指出，业余爱好，即居学可以辅助正课学习，因为如果课外不弹奏各种乐器，课内就不能熟练地学习琴瑟;课外不学习歌咏，不吟咏杂诗，课内就不能深刻地理解《诗经》;课外不练习洒扫应对进退这些杂事，课内就不能很好地学习礼仪。所以，在教学过程中，教师必须有意识地引导学生正确处理课堂学习与业余爱好之间的关系，使正课学习，即藏有主攻方向，学有所成(修);业余爱好，即息活泼多样，饶有兴致，使整个教学活动成为张弛有节、严肃活泼的愉快过程。

(3)启发诱导，即善喻原则

《学记》继承孔子启发诱导的教学思想，要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程，这是从教必须遵循的指导性原则。

《学记》说：故君子之教喻也：道而弗牵;强而弗抑;开而弗达。道而弗牵则和;强而弗抑则易;开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。意思是说，教师在教学过程中要注意启发诱导。引导学生却不要硬牵着他们的鼻子走，这样才能使师生之间和悦相亲;对学生严格要求，但却不要压抑其个性与需求，只有这样才能使学生感到学习虽有压力但却容易达到目标，不至于苦其难而不知其益;引导学生打开思路，但不要急于提供现成的答案，才能养成学生独立思考的习惯，在教学过程中真正做到了和易以思，就算是善喻了。这是《学记》对孔子启发诱导教学思想的继承和发展。

(四)教师与学生

《学记》继承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重视教师问题的光荣传统，认为教学成败的关键在教师。有了好的教师，不合理的规章制度可以得到斧正，不科学的内容体系可以获得调整，不明确的教育目标可以被明确，被突出出来。所以教师是提高教育质量的关键。

1.关于教师的作用

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《学记》用善歌者使人继其声，善教者使人继其志来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。由于人才的成长离不开教师，社会的进步亦离不开教师，所以《学记》提出了尊师的主张。

2.关于教师应具备的基本素质

《学记》提出教师的主要职责是长善救失，它说：教也者，长其善而救其失者也。教师的责任是重大的，全社会都应尊重教师：三王四代唯其师，这就必然对教师应具备的素质提出很高的要求。教师应该具备为长、为君的素质。《学记》说：能为师然后能为长，能为长然后能为君。

具体谈到教师应具备的素质，则包括以下几个方面：

(1)具有很高的政治素质和道德觉悟，因为师也者，所以学为君也。

(2)要有广博的知识。记问之学，不足以为人师，必也其听语乎，只靠事先备好的课，然后照本宣科，背诵现成的答案，是当不好老师的，做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己所教授的专业知识，做到博大精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构。

(3)要懂得教育规律。知道教之所由兴，又知教之所由废的道理，然后可以为人师也;要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中能够做到博喻，即善于启发教学，《学记》说：君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。既了解所传授知识的重点、难点，又洞悉学生资质方面的差异，并在此基础上进行有针对性地教学是一个合格教师必须具备的基本条件之一。

(4)要求教师必须具备良好的语言表达能力，其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻。意思是说，教师在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。

3.关于教师如何进行自我提高的问题

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《学记》在世界教育史上首次提出教学相长的命题。《学记》说：虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。教学相长的本意是指教师自身的学习是一种学习，他教导别人的教育实践也是一种学习。由于这两种学习活动的相互推动，才使得教师不断进步，因此，《学记》提倡教师一方面必须向书本学习，只有学习才能发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断进步，这是自我提高的重要途径;另一方面就是要在教学实践中学习，在教学实践中发现自己还有给学生讲不明白的问题，即知困，才能促使自己自强不息，不断提高业务水平。教学相长本意是指教师自身要不断地向书本学习和向教育实践学习，但后来也将其引申为师生相辅相成，相互促进、彼此激励的辩证统一关系。无论是本义，还是引申义，提出教学相长的光辉命题都是《学记》对世界教育史的重大贡献。

《学记》全文虽然只有不到两千字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，值得认真地研究、借鉴。

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