佛经中常见用字的特殊读音[5篇范文]

第一篇：佛经中常见用字的特殊读音

佛经中常见用字的特殊读音

佛经中的很多用字，在现代人眼中并非是什么古字僻字，但其读音却与现代大为不同。出现这一现象的主要原因在于“梵文”的音译上。佛经中音译的情况主要有 三种：一是一些佛及菩萨或罗汉的名号;二是一些名词，由于含义太多，译成汉文过于冗长，所以保留原音;三是佛经的咒语。由干诵经是口耳相传，所以较多地保 留了古音(有的也可能发生了变化)，所以与现代日常读音不同。下面举些常见的例子。

“南无”。这两个字最为常见，经常出现在各种佛及菩萨的名号之前。如：南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨等。它们是梵文[namas]的音译，表示对佛及菩萨的尊敬或皈依，佛经中读为námó，而不读nanwu。

“阿”。此字在佛经中读ā，而不读e。如前面提到的“南无阿弥陀佛”。此字在佛教咒语中也经常出现。

“摩诃”。这个词也经常出现在一些佛、菩萨的名号之前，其意译为“大”。如佛的十大弟子之一的“摩诃迦叶”，就是指“大迦叶”。又如佛教天台宗的经典《摩诃止观》，汉语就是“大止观”。其中的“诃”字不读ke，而读hē。

“叶”。此字在佛经中也不读做ye，而读she，与“叶公好龙”中“叶”的旧读同。前面提到的“摩诃迦叶”，正确的完整读音应为mó hē jiā shè。

“般若”。这两个字经常和“波罗蜜”连用，而成为“般若波罗蜜”。“般若”译为汉语是“智慧”的意思，是梵文(prajna)的音译。由于其含义繁多，属于“多含不翻”，故留其梵音。其音不读作banruo，而读作bōrě。“波罗蜜”译为汉语是“到彼岸”的意思，为佛教的“六度”之一，所谓“六度”，就是六种可以使人脱离苦海，到达快乐彼岸的方法。所以“般若波罗蜜”就是说用智慧破除烦恼的若海，到达快乐的彼岸。

“多”。这个字是接着上面说的，在佛教中有一部著名的经典，名字为《般若波罗蜜多心经》，其中的“多”字不读duō，而读作da。因为这个“多”字的音 是跟着“般若波罗蜜”的，是一个尾音，此经结尾的一句话就是“摩诃般若波罗蜜多”。但由于在《西游记》中，作者将“多”字与前面的“般若波罗蜜”分开了，将《心经》《(般若波罗蜜多心经》的正确简称)错误地简称为“多心经”，故而使后人把此字读成了duō，是不对的。

“伽”。这个字现在也经常可以碰到，主要也用作外未语的音译，一般的情况读作jia。如著名的天文学家“伽利略”。但此字在佛经中不读jia，梵音应读 作qie。如很多寺庙里都供有一个菩萨，名字叫“伽蓝菩萨”，那个殿叫“伽蓝殿”。所谓“伽蓝”，意译就是指佛教寺庙，是梵文“僧伽蓝摩(samgharama)”的简称。所谓“僧伽”就是指僧人，即和尚。所以“僧伽蓝摩”就是指和尚居住的地方，也就是寺庙。“伽蓝菩萨”也就是专门守护寺 庙的菩萨。再有如印度的“瑜伽”，也不读yujia，梵音应读作yúqié。另外，此字也经常出现在佛经的咒语当中。

“行”。我们经常说的“道行”以及佛教中“大行普贤菩萨”中的“行”，“菩萨行”，“修苦行”，“万行”，意思为“功夫”。“地藏本行”，“行愿”，“德行”，都不读作xing，而读作hèng。

“日”。此为咒语用字。读音应为zi。出现最频繁的是在佛教《普供养真言》(所谓“真言”，即咒语)中。

“土”。“佛净土、国土、佛土” 中的“土”应该读为dù，而不能读为tǔ.西方极乐世界只有七宝，没有土，读tǔ不对!

佛经中还有一类加口旁的类似于拟声字的字，有的也不能念半边。如“口”字旁加一个“罗”字(与现代语气词同形)读1a，“口”字旁加一个“缚”读wa，等等。这些在佛经中不胜枚举。

“加被” 意为“加披”,“手足被杻械”的“被”，这二个“被”是通假字，意“披”，所以，正确读音是pī,而不能读为bèi。

“那”。此字经常出现在佛经咒语和一些佛的名号中，如佛经《八十八佛忏悔文》中的“南无那罗延佛”。佛经中读作nuó。

“他”。此字常读作tuō，为佛经咒语中的常用字。

“那由他”应读为 nuó yú tuō。

“乐听法”的“乐”，意为喜欢的意思，音读yaò(四声)，不读lè或yuè

“隅” 读yú,不读oǔ

“系念”的“系”，读为xì，如果是动词的话，应读为jì。

“楼观”的“观”应该读guàn(第四声)，不读guān(第一声)

“无间地狱”、“间隔”的“间”应该读jiàn(第四声)，不读jiān(第一声)

“上报四重恩”的“重”应该读为chóng，不能读为zhòng。

“目揵(jiàn)连” 本人校对原译本影印版的佛经，发现不是“ 目犍(jiān)连” 但现在人却多用 “目犍(jiān)连”，这是不对的。

中国文化博大精深，而佛教文化又是中国文化发展的重要组成部分，研究中国文学和文学史的人，没有不涉猎佛学的。

建议：因为现在很多人读佛经的发音总是不正确，所以，应多听不同法师读佛经，才能正确了解佛经中的正确读音!尤其是要录音的，更应该多了解佛经中的正确读音，不然，会误导后来的学佛者!

第二篇：佛经中用字的特殊读音

佛经中用字的特殊读音

佛经中的很多用字，在现代人眼中并非是什么古字僻字，但其读音却与现代大为不同。出现这一现象的主要原因在于“梵文”的音译上。佛经中音译的情况主要有三种：一是一些佛及菩萨或罗汉的名号；二是一些名词，由于含义太多，译成汉文过于冗长，所以保留原音；三是佛经的咒语。由干诵经是口耳相传，所以较多地保留了古音（有的也可能发生了变化），所以与现代日常读音不同。下面举些常见的例子。

“南无”。这两个字最为常见，经常出现在各种佛及菩萨的名号之前。如：南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨等。它们是梵文[namas]的音译，表示对佛及菩萨的尊敬或皈依，佛经中读为námó，而不读nanwu。

“阿”。此字在佛经中读ā，而不读e。如前面提到的“南无阿弥陀佛”。此字在佛教咒语中也经常出现。

“摩诃”。这个词也经常出现在一些佛、菩萨的名号之前，其意译为“大”。如佛的十大弟子之一的“摩诃迦叶”，就是指“大迦叶”。又如佛教天台宗的经典《摩诃止观》，汉语就是“大止观”。其中的“诃”字不读ke，而读hē。“叶”。此字在佛经中也不读做ye，而读she，与“叶公好龙”中“叶”的旧读同。前面提到的“摩诃迦叶”，正确的完整读音应为mó hē jiā shâ。

“般若”。这两个字经常和“波罗蜜”连用，而成为“般若波罗蜜”。“般若”译为汉语是“智慧”的意思，是梵文（prajna）的音译。由于其含义繁多，属于“多含不翻”，故留其梵音。其音不读作banruo，而读作bōrě。“波罗蜜”译为汉语是“到彼岸”的意思，为佛教的“六度”之一，所谓“六度”，就是六种可以使人脱离苦海，到达快乐彼岸的方法。所以“般若波罗蜜”就是说用智慧破除烦恼的若海，到达快乐的彼岸。

“多”。这个字是接着上面说的，在佛教中有一部著名的经典，名字为《般若波罗蜜多心经》，其中的“多”字不读duō，而读作da。因为这个“多”字的音是跟着“般若波罗蜜”的，是一个尾音，此经结尾的一句话就是“摩诃般若波罗蜜多”。但由于在《西游记》中，作者将“多”字与前面的“般若波罗蜜”分开了，将《心经》（《般若波罗蜜多心经》的正确简称）错误地简称为“多心经”，故而使后人把此字读成了duō，是不对的。

“伽”。这个字现在也经常可以碰到，主要也用作外未语的音译，一般的情况读作jia。如著名的天文学家“伽利略”。但此字在佛经中不读jia，梵音应读作qie。如很多寺庙里都供有一个菩萨，名字叫“伽蓝菩萨”，那个殿叫“伽蓝殿”。所谓“伽蓝”，意译就是指佛教寺庙，是梵文“僧伽蓝摩（samgharama）”的简称。所谓“僧伽”就是指僧人，即和尚。所以“僧伽蓝摩”就是指和尚居住的地方，也就是寺庙。“伽蓝菩萨”也就是专门守护寺庙的菩萨。再有如印度的“瑜伽”，也不读yujia，梵音应读作yúqiã。另外，此字也经常出现在佛经的咒语当中。

“行”。我们经常说的“道行”以及佛教中“大行普贤菩萨”中的“行”，“菩萨行”，“修苦行”，“万行”，意思为“功夫”。“地藏本行”，“行愿”，“德行”，都不读作xing，而读作hâng（即读四声，特别说明，本人刚开始读地藏经的时候，把“亦名地藏本行”的“行”读成xìng,结果，有一个晚上，我在睡梦中，忽然从心中发出一响亮的男音“亦名地藏本行hâng” 即读四声，本人即时醒来，刚好是零晨3点时候，于是，我去查字典，但没有查到这个读音，我觉得应该是佛菩萨在加持我。跟同事说，同事说也许应该读这个音吧!后来，再过10多天，我听大安法师讲净土资粮，才知道读hâng正确的!这是真实的!一点虚假都没有!）。

“日”。此为咒语用字。读音应为zi。出现最频繁的是在佛教《普供养真言》（所谓“真言”，即咒语）中。

“土”。“佛净土、国土、佛土” 中的“土”应该读为dù，而不能读为tǔ.西方极乐世界只有七宝，没有土，读tǔ不对!佛经中还有一类加口旁的类似于拟声字的字，有的也不能念半边。如“口”字旁加一个“罗”字（与现代语气词同形）读1a，“口”字旁加一个“缚”读wa，等等。这些在佛经中不胜枚举。

“加被” 意为“加披”,“手足被杻械”的“被”，这二个“被”是通假字，意“披”，所以，正确读音是pī,而不能读为bâi。

“那”。此字经常出现在佛经咒语和一些佛的名号中，如佛经《八十八佛忏悔文》中的“南无那罗延佛”。佛经中读作nuó。“他”。此字常读作tuō，为佛经咒语中的常用字。

“那由他”应读为 nuó yú tuō。

“乐听法”的“乐”，意为喜欢的意思，音读yaò(四声)，不读lâ或yuâ

“隅” 读yú,不读oǔ

“系念”的“系”，读为xì，如果是动词的话，应读为jì。“楼观”的“观”应该读guàn(第四声)，不读guān(第一声)“无间地狱”、“间隔”的“间”应该读jiàn(第四声)，不读jiān(第一声)“上报四重恩”的“重”应该读为chóng 不能读为zhòng “目揵(jiàn)连” 本人校对原译本影印版的佛经，发现不是“ 目犍(jiān)连” 但现在人却多用 “目犍(jiān)连”，这是不对的 中国文化博大精深，而佛教文化又是中国文化发展的重要组成部分，研究中国文学和文学史的人，没有不涉猎佛学的。

建议：因为现在很多人读佛经的发音总是不正确，所以，应多听不同法师读佛经，才能正确了解佛经中的正确读音！尤其是要录音的，更应该多了解佛经中的正确读音，不然，会误导后来的学佛者！

第三篇：常见成语读音

现代汉语中存在着大量的成语，由于其中有很多源自古汉语,字音容易被读错。例如：‚刚愎自用‛的‚愎‛（bì）现在极为罕用，一些使用者对其字义‚乖戾、执拗‛不求甚解，于是误读为‚复‛（fù）。下面是一部分例子。

A 爱憎(zēng)分明 憎，不读zèng。安步当(dàng)车 当，不读dāng。安土重(zhòng)迁 重，不读chóng。

B 百年偕(xié)老 偕，不读jiē。暴殄(tiǎn)天物 殄，不读zhēn。不可胜数(shǔ)数，不读shù。不屈不挠(náo)挠，不读ráo。不屑(xiè)一顾 屑，不读xiāo。不省(xǐng)人事 省，不读shěng。不无裨(bì)益 裨，不读pí。

C 草菅(jiān)人命 菅，不读guǎn。称(chèn)心如意 称，不读chēng。瞠(chēng)目结(jié)舌 瞠，不读táng。结，不读jiē。

乘(chéng)风破浪 乘，不读chèng。惩(chéng)前毖后 惩，不读chěng。痴(chī)心妄想 痴，不读chí。嗤(chī)之以鼻 嗤，不读chì。处(chǔ)心积虑 处，不读chù。垂涎(xián)三尺 涎，不读yán。

D 大腹便便(piánpián)便便，不读biànbiàn。

大模(mú)大样，模,不读mó。大肆渲(xuàn)染 渲，不读xuān。殚(dān)精竭虑 殚，不读dàn。胆颤(zhàn)心惊 颤，不读chàn。丢三落(là)四 落，不读luò。丢卒保车(jū)车，不读chē。

独辟(pì)蹊(xī)径 辟，不读bì。蹊，不读qī。

顿开茅塞(sè)塞，不读sāi。咄咄(duōduō)逼人 咄咄，不读duóduó。

度(duó)德量(liàng)力 度，不读dù。量，不读liáng。

E

阿(ē)谀奉承 阿，不读ā。

F

反璞(pú)归真 璞，不读pǔ。风驰电掣(chè)掣，不读zhì。风尘仆仆(púpú)仆仆，不读pǔpǔ。

风靡(mǐ)一时 靡，不读mí。风声鹤唳(lì)唳，不读lèi。敷衍(yǎn)塞(sè)责 衍，不读yán。塞，不读sāi。

负隅(yú)顽抗 隅，不读ǒu。刚愎(bì)自用 愎，不读fù。

觥(gōng)筹交错 觥，不读guāng。孤注一掷(zhì)掷，不读zhèng。呱呱(gūgū)坠地 呱呱，不读guāguā。

H

海枯(kū)石烂 枯，不读gū。汗流浃(jiā)背 浃，不读jiá。沆瀣(hàngxiè)一气 沆瀣，不读kàngjiǔ。

涸(hé)泽而渔 涸，不读gù。怙(hù)恶不悛(quān)怙，不读gǔ。悛，不读jùn。

花团锦簇(cù)簇，不读zú。讳(huì)疾忌医讳，不读huǐ。诲(huì)人不倦 诲，不读huǐ。

混淆(xiáo)是非 淆，不读yáo。

J

佶(诘，jí)屈聱(áo)牙 佶(诘),不读jié。聱,不读ào。

济济(jǐjǐ)一堂 济济，不读jìjì。

矫(jiǎo)揉造作 矫，不读jiāo。

桀骜(ào)不驯 骜，不读áo。

迥(jiǒng)然不同 迥，不读huí。踽踽(jǔjǔ)独行 踽踽，不读yǔyǔ。

K

苦心孤诣(yì)诣，不读zhǐ。

L 良莠(yǒu)不齐 莠，不读xiù。鳞次栉(zhì)比 栉，不读jié。绿(lù)林好汉 绿，不读lǜ。

M 弥(mí)天大罪 弥，不读ní。面面相觑(qù)觑，不读xū。民脂(zhī)民膏 脂，不读zhǐ。酩(mǐng)酊(dǐng)大醉 酩，不读míng。酊，不读dīng。

模棱(léng)两可 棱，不读líng。沐风栉(zhì)雨 栉，不读jié。

N 泥(nì)古不化 泥，不读ní。拈(niān)轻怕重 拈，不读zhān。宁(nìng)缺毋(wú)滥 宁，不读níng。毋，不读wù。

奴颜婢(bì)膝(xī)婢，不读bēi。膝，不读qī。

怒不可遏(è)遏，不读yè。

P 排忧解难(nàn)难，不读nán。否(pǐ)极泰来 否，不读fǒu。破绽(zhàn)百出 绽，不读dìng。

Q 气息奄奄(yǎnyǎn)奄奄，不读yānyān。

牵强(qiǎng)附会 强，不读qiáng。强(qiǎng)人所难 强，不读qiáng。翘(qiáo)足而待 翘，不读qiào。锲(qiè)而不舍(shě)锲，不读qì。舍，不读shè。

情不自禁(jīn)禁，不读jìn。

R 如法炮(páo)制 炮，不读pào。乳臭(xiù)未干 臭，不读chòu。

S 色厉内荏(rěn)荏，不读rèn。僧(sēng)多粥少 僧，不读zēng。歃(shà)血为盟 歃，不读chā。胜券(quàn)在握 券，不读juàn。恃(shì)强凌弱 恃，不读chí。数(shuò)见不鲜(xiān)数，不读shù。鲜，不读xiǎn。

肆无忌惮(dàn)惮，不读dān。

T

提纲挈(qiè)领 挈，不读xié或qì。挑拨离间(jiàn)间，不读jiān。同仇敌忾(kài)忾，不读qì。唾(tuò)手可得 唾，不读chuí。

W

妄自菲(fěi)薄(bó)菲，不读fēi。薄，不读báo。

望风披(pī)靡(mǐ)披，不读pēi靡，不读mí。

为(wèi)虎作伥(chāng)为，不读wéi。伥，不读cháng。

温情脉脉(mòmò)脉脉，不读màimài。

X

相形见绌(chù)绌，不读zhuó。相(xiàng)机行事 相，不读xiāng。枵(xiāo)腹从公 枵，不读hào。心广体胖(pán)胖，不读pàng。兄弟阋(xì)墙 阋，不读ní。徇(xùn)情枉法 徇，不读xún。

Y

偃(yǎn)旗息鼓 偃，不读yàn。杳(yǎo)无音信 杳，不读miǎo。一唱一和(hè)和，不读hé。

一丘之貉(hé)貉，不读hào或luò。

一抔(póu)黄土 坏，不读bēi。一曝(pù)十寒 曝，不读bào。衣(yì)锦还乡 衣，不读yī。有恃(shì)无恐 恃，不读chí。鹬(yù)蚌相争 鹬，不读jú。

Z

臧(zāng)否(pǐ)人物 臧，不读zàng。否，不读fǒu。

卓(zhuó)有成效 卓，不读zhuō。恣(zì)意妄行 恣，不读zī。自怨自艾(yì)艾，不读ài。

众擎(qíng)易举 擎，不读jìng。那些被误读的成语

成语，可谓是汉语有别于其它国家文字的一大特色，甚至算得上是中华文字的精华所在。它们往往记录着充满智慧的故事，包含着发人深省的寓意，更在代代相传中见证了华夏文明的传承。虽然不少成语的意思随时代变迁已发生了变化，但还有一些成语是目前尚没有约定俗成的新解，却频繁被曲解、误用的。这里我们就试举几例，细数它们的典故和本意，‚以正视听‛。

对牛弹琴

出处：汉〃牟融《理惑论》：‚公明仪为牛弹清角之操，伏食如枚。非牛不闻，不合其耳矣。‛

详解：能用寥寥四字就讲出一个精彩的故事，这就是汉字的魅力。‚对牛弹琴‛说的是古代有个音乐家叫公明仪。有一次，公明仪看见一群牛在吃草，他就弹了一首深奥的曲子，牛没有反应。公明仪又换了一首小曲子，里面有模仿蚊子、牛蝇和小牛叫唤的声音，牛仍没有停止吃草，只是摇起尾巴像是在赶蚊子、牛蝇。

这个成语比喻对不懂道理的人讲道理，对外行人说内行话；也用来讽刺那些说话不顾对象的人。而现在对这个成语的使用中，可怜的牛却似乎成了主要的被嘲讽对象，‚对牛弹琴‛更多地被用于讥笑听话的人不懂对方说什么。其实，‚牛‛完全是代人受过。追根溯源来看，不识时务的‚弹琴者‛才是最该被嘲讽的。

对簿公堂

出处：汉〃司马迁《史记〃李将军列传》：‚大将军使长史急责广之幕府对簿。广曰：‘诸校尉无罪，乃我自失道。吾今自上簿。’‛

详解：这件事发生在飞将军李广一生对匈奴的最后一战失利之后。公元前119年，大将军卫青率军出击匈奴，李广以60多岁的高龄任前将军职。出塞后，卫青令李广的前锋部队并入

右翼出东道，由于道路难走，又无向导，李广部在途中迷路。回军后，刑部要对败军之将追究责任，‚急责广之幕府对簿‛，李广做出了保护部下、自揽责任的义举，并在此后拔剑自刎。簿,是指文状起诉书之类。对簿,受审问，指公堂上受审。

显然，在原出处中‚对簿公堂‛的双方是‚审‛与‚受审‛的关系，而在如今的媒体文章中，诸如‚二人因纠纷调解不成而对簿公堂‛之类的句式却屡见不鲜,殊不知，‚对簿公堂‛并不是指涉案双方在公堂上陈词对质，较贴切的解释是在法庭上受审问。比如，曾被美国政府指控泄露核技术机密的美籍华裔核科学家李文和，就为回忆此事的自传取名为《我的国家和我对簿公堂》。

空穴来风

出处：战国楚〃宋玉《风赋》：‚臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。‛

详解：这个成语出自才子宋玉与楚王之间关于‚风‛的一段对话。当楚王问宋玉风是否会因人而异时，宋玉颇为机巧地回答：‚臣曾听老师说过，枳树曲枝引鸟为巢，空穴之处可招风至。其所依之环境不同使然，而气势则据环境之别而异。‛宋人孙光宪在《北梦琐言》卷七中也有云‚棹摇船掠鬓，风动竹捶胸。虽好事托以成之，亦空穴来风之义也。‛

可见，‚空穴来风‛指的是有了洞穴才进风，有洞穴始有风来。比喻消息和传言并非无中生有，而是事出有因，也比喻流言乘机会传播开来。如今在某些澄清事实的报道中，这一成语却被用作：‚某某消息完全是空穴来风。‛用以指责某某消息毫无根据、纯属捏造，却恰恰是与成语的原意背道而驰 中国成语，在漫长的历史演化过程中，人们难免望文生义，生吞活剥，结果，弄得这些词汇大大背离了原始真意，甚至驴唇不对马嘴。长期的、集体的以讹传讹，逐渐掩盖了成语的本来面目。其实，这种近乎数典忘祖的无知，早已约定“俗”成？这里姑且挑选八个最常见的“成语”，以飨读者。恐怕至少会有12亿中国人，没资格说自己百分之百地跨过去。即便受过高等教育的知识分子，也不能幸免。（原文作者注：在25年大学教龄中，涉及历史文化“常识”一节，以这八大成语为例，全答对率0%，这里之所以用“至少12亿”，乃是相信应有2亿人知道吧，形容而已，无他。）

1、七月流火（本指“天气转凉”；后人竟望文生义，愣说成“盛夏时节，天上下火”--为啥天太热？原来“太有柴”了。）

语出《诗经国风豳风》“七月流火，九月授衣”。“七月”指夏历的七月；“流”，指移动，落下；“火”指星名“大火星”。“大火星”是一颗著名的红巨星，能放出火红色的光亮，每年夏历的五月黄昏，位于正南方，位置最高。夏历的七月黄昏，大火星的位置由中天逐渐西降，“知暑渐退而秋将至”。人们把这种现象称作“七月流火”。由此可见，“七月流火”的真实意思，是说在夏历七月，天气渐渐转凉，每当黄昏的时候，可以看见大火星从西方落下去。《豳风》里这两句话说:“天气越来越凉了，该做棉衣服了。”参见：「七月流火」指天热？人大校长糗大。

2、娑婆世界（佛教名词，常被生吞活剥地改装成“婆娑世界”--善哉，善哉！佛祖很生气，后果很严重！）

据佛教的说法，人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，教主即释迦

牟尼佛。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。共有两层意思:一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。

3、空穴来风（原指有根有据的事儿，结果被篡改成了捕风捉影的意思--真是“瞪眼说瞎话”。）

这个成语源自楚国人宋玉的《风赋》，文中有“枳句来巢，空穴来风”句子。此语是宋玉引用他的老师屈原的话:因为枳树（枳）弯曲（句），树枝上常招引鸟儿筑巢；由于有空的洞穴，才引来了风呢。白居易诗中准确使用过此语:“朽株难免蠹，空穴易来风。”说腐朽的树木难免招来虫子蛀咬，空的洞穴容易引来风吹。按此解释，“空穴”和“来风”是一因一果，若做比喻，应比做说法有根据、有来由。所以，以“空穴来风”比喻不存在和没影儿的事，是不够妥当的；若比喻事出有因，确有来头，则比较恰当。

4、床笫之私（床笫，是个迷人双眼的“马甲”，很容易误作“床第”。虽然两者模样酷似，可惜，后者根本不是中国话--对不起，俺眼神儿不好。）

床，好解释；笫（读作“子”），指“垫在床上的竹席”。“床笫”也就是床铺。引申为夫妻之间的语言或房事。但换上“床第”这套“马甲”，就什么“讲儿”也没有了。

5、明日黄花（指“过时之物”。或许有人觉得，“明日”哪里不过时？“昨日”才过时哩，便想当然地篡改成了“昨日黄花”--谁下的命令？凭啥愣改呀？）

成语的出处，源自苏轼《九日次韵王巩》诗:“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”黄花，也就是菊花。原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花。后多比喻过时的事物或消息。

6、美轮美奂（只形容建筑之美，如今，被滥用到所有事物上。尤其是电台、电视台那些自我感觉良好的半吊子主持人，往往是张嘴就来，出口成错--错了也不改，脸皮就是厚。）

这个成语出自《礼记檀弓下》:晋文子赵武家里新落成一所房屋，晋国大夫张老去祝贺说:“美哉轮焉，美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！”轮，是古代的一种圆形高大的谷仓。这个成语指高大的意思，专门形容房建筑屋高大华丽。现在？连唱歌跳舞、喝酒吃饭都“美轮美奂”了，上哪儿说理去？

7、振聋发聩（本意是声音很大，令人警醒；竟被误作听力下降，像个呆头呆脑的聋子--醉汉弄醒？把醒汉弄醉？甭官怎么说，先把意图闹清楚；否则，干完活儿，准挨大嘴巴。）

这个成语的出处在清代大才子袁枚那里，他写过《随园诗话补遗》，卷一中有句话:“此数言，振聋发聩，想当时必有迂儒曲士以经学谈诗者。”聩，耳聋。“振聋发聩”，即发出很大的声响，使耳聋的人也能听见。比喻用语言文字唤醒糊涂的人。

8、始作俑者（原指做坏事，引领歪风邪气的“第一人”，现在，居然摇

身一变，成了“第一个吃螃蟹的英雄”，起码也是开先河的任务--看来，“屎盆子”完全可以扣在正面角色脑袋上。尝尝鲜儿吧您呐。详见：骂人有理，“始作俑者，其无后乎！”）

出处在《孟子〃梁惠王上》:“仲尼曰:'始作俑者，其无后乎。'为其象人而用之也。”俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人，这是理所当然的“贬义词”。

1、多音字的误读：

自怨自艾（yì）、穷形尽相（xiàng）、差（chā）强人意、博闻强识（zhì）、力能扛（gāng）鼎、咬文嚼（jiáo）字、安土重（zhòng）迁、审时度（duó）势、弱不禁(jīn)风、称(chèn)心如意、浑身解（xiè）数、乳臭（xiù）未干、安步当（dàng）车、暴虎冯（píng）河、否（pǐ）极泰来、呼天抢（qiāng）地、大腹便便（pián）、如法炮（páo）制、箪食（sì）壶浆、曲（qǔ）高和（hè）寡

2、形声字的误读：

瞠（chēng）目结舌、蹉（cuō）跎（tuó）岁月、睚（yá）眦（zì）必报、焚膏继晷（guǐ）、众口铄（shuò）金、鳞次栉（zhì）比、同仇敌忾（kài）、高屋建瓴(líng)、风流倜(tì)傥(tǎng)、断壁残垣（yuán）

3、形近字的误读： 饮鸩（zhèn）止渴、病入膏肓（huāng）、万马齐喑（yin）、怙恶不悛(quān)、如火如荼（tú）、官运亨（hēng）通、罄(qìng)竹难书、相形见绌(chù)、不容置喙（huì）、杳（yǎo）如黄鹤

4、难读字的误读： 卷帙（zhì）浩繁、暴殄（tiǎn）天物、凤冠霞帔（pèi）、歃（shà）血为盟、繁文缛（rù）节、管窥蠡（lí）测、筚（bì）路蓝缕、纵横捭(bǎi)阖、呶(náo)呶不休、觥(gōng)筹交错

二、容易误写的成语50例（括号内为错误的）

1、音近字的误写：

唉声叹气（哀）、按图索骥（途）、按部就班（步）、并行不悖（背）、不肖子孙（孝）、川流不息（穿）、发愤图强（奋）、流言蜚语（诽）、流芳百世（留）、蛊惑人心（鼓）、披星戴月（带）、事必躬亲（恭）、阴谋诡计（鬼）、融会贯通（汇）、汗流浃背（夹）、迫不及待（急）、矫揉造作（骄）、委曲求全（屈）、刻不容缓（克）、各抒己见（书）

2、形近字的误写：

草菅人命（管）、火中取栗（粟）、开门揖盗（楫）、有口皆碑（牌）、同仇敌忾（恺）、相形见绌（拙）、纵横驰骋（聘）、摇摇欲坠（堕）、炙手可热（灸）、饮鸩止渴（鸠）

3、音形相近字的误写：

和蔼可亲（霭）、为虎作伥（怅）、中流砥柱（抵）、百无聊赖（籁）、功亏一篑（溃）、墨守成规（默）、虎视眈眈（耽）、如鲠在喉（梗）、飞扬跋扈（拔）、鞠躬尽瘁（粹）、破釜沉舟（斧）、声名狼藉（籍）、噤若寒蝉（禁）、剑拔弩张（驽）、销声匿迹（消）、语无伦次（轮）、铤而走险（挺）、再接再厉（励）、旁征博引（证）、怨天尤人（忧）

第四篇：常见词牌中几个字的读音

常见词牌中几个字的读音

词牌也称词格,是填词用的曲调名。词牌中不少字有多种读音,现就部分词牌给以正音。

踏莎行,原意指春天在郊野踏青,相传是北宋寇准创制。寇准和友人郊外踏青时,想起唐代韩翃诗句“踏莎行草过春溪”,即兴作一首新词,定名为《踏莎行》。“莎”有两种读音:①shā,用于专名,如莎鸡;②suō,莎草,草名。“踏莎行”中的“莎”是草名,据意应读suō。

清平乐,原是祈求海内清平的乐曲,取用汉乐府“清乐”“平乐”这两个乐调而命名。“乐”有五种读音:①yuè,有“音乐”、“乐器”、“乐经”、“乐工”、“姓”等意;②lè,有“喜悦”、“喜爱”、“乐意”、“安乐”、“泛指声色”,“姓”等意;③yào,“喜好”之意;④luò,如乐托;⑤liáo,通“疗”。“清平乐”中的“乐”是乐调名,据意应读yuè。

生查子,原指海客乘槎造访天庭之事。“生查”即“星槎”,“尧登位三十年,有巨查浮于西海,查上有光,夜明昼灭,海人望其光,乍大乍小,若星月之出入矣。查常浮绕四海,十二年一周天,周而复始,名日贯月查,亦谓挂星查”(王嘉《拾遗记》)。“查”有两种读音:①chá,有“木筏”、“同„槎‟,树茬”、“考察”等意;②zhā,有“抓”、“山楂”、“放纵不拘礼度的人”等意。“生查子”中的“查”意思是木筏,据意应读“chá”。

卜算子,原指卖卜算命。相传是借用唐代骆宾王的绰号,骆宾王写诗好用数字取名,人称“卜算子”。卜有四种读音:①bǔ,有“占卜”、“卜官”、“推测”、“选择”、“验证”、“赐予”、“姓”等意;②bo,专用于“萝卜”;③pū,象声词;④pú,通“仆”。“卜算子”中的“卜”意思是占卜,据意应读“bǔ”。

将进酒,意思是请喝酒。“将”有三种读音:①jiāng,有“取拿”、“用”、“扶进”、“扶持”、“行进”、“跟从”、“携带”等意;②jiàng,有“领兵”、“将领”等意;③qiāng,意思是“请”。“将进酒”中的“将”意思是请,据意应读“qiāng”。更漏子,原意是咏夜。更漏是古代的计时器,以滴漏计时,凭漏刻传更。更有两种读音:①gēng,有“改变”、“交替”、“经历”、“抵偿”“夜间计时单位”等意;② gèng,有“再”、“又”、“反”、“更加”等意。“更漏子”中的“更”意思是更时,据意应读“gēng”。

女冠子,女冠即女道士。“冠”有两种读音:①guān,意思是帽子;②guàn,有“戴帽”、“冠礼”、“位居第一”、“加上”等意。女冠子中的“冠”也称“黄冠”,是道士的帽子,据意可知“冠”应读“guān”。

尉迟杯,因尉迟敬德饮酒必用大杯而定名。尉与两种读音:①wèi,有“官职”、“通„慰‟,安慰”等意;②yùn,通“熨”;③ yù,姓。尉迟杯中“尉”和“迟”组成复姓,据意可知“尉”应读“yù”。

长干行,多写船家妇女的生活。“长干”即长干里,是南京秦淮河南的一条里巷。“金陵南郭群山环之,而雨花峰为最大,其脊曰石子冈,即古之大长干也。稍西曰小长干”(《建康实录》)。干有两种读音:①gān,有“盾”“触犯”“干预”“关涉”“求”“岸”“天干”“山垅之间”等意。②gàn,有“主干”、“做”、“担任”、“能干”等意。“长干行”中的“干”是山间地段,据意可知“干”应读“gān”。

霓裳中序第一,“霓裳”是“霓裳羽衣曲”的简称,传自西凉,后经唐玄宗润色定名。裳有两种读音:①cháng,有“下衣”、“衣服”等意。②shāng,指衣裳。“霓裳中序第一”中的“裳”指“下衣”,因此按古音读作“cháng”。

第五篇：古汉语中常见文言特殊句式集锦

古汉语中常见文言特殊句式集锦

一、判断句

判断句是用句词或句词性短语表示判断的句子。对客观事物表示肯定或否定，构成判断与被判断关系的句子。依靠判断动词“是”构成判断句的形式在文言文里只是个别现象，如：“不知木兰是女郎””同是天涯沦落人”。在古代汉语中，判断句一般是以名词或名词性短语为谓语而表示判断句。文言中常有以下几种形式表示判断。1.以虚词配合一定的句式表示的判断句，如借用“者”、“也”等词构成。用“者”或“也”表判断。

①“.„„者，„„也。”这是文言判断句最常见的形式。主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用“也”结句，对主语加以肯定的判断或解说。如：“廉颇者，赵之良将也。”《廉颇蔺相如列传》 “陈涉者，阳城人也。”《史记.了涉世家》

②“„„，„„也。”判断句中，有时“者”和“也”不一定同时出现，一般省略“者”，只用“也”表判断。如：“操虽托名汉相，其实汉贼也。”《资治通鉴》

“和氏璧，天下所共传宝也。”《廉颇蔺相如列传》 ③“„„者，„„。”有的判断句，只在主语后用“者”表示提顿，这种情况不常见。如：“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。”《游褒禅山记》

④“„„者也。”在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代作用。这种判断句，在文言文中也比较常见。

如：“城北徐公，齐国之美丽者也。” 《邹忌讽齐王纳谏》 夫战，勇气也。《左传·曹刿论战》 莲，花之君子者也。周敦颐《爱莲说》 环滁皆山也。《醉翁亭记》

⑤“„„，„„。”“者”、“也”都不用或“者”、“也”都省略，单以名词或名词性短语作谓语来表示判断，也是文言文中判断句的一种形式，通常以语意直接表示判断。七略四库，天子之书《黄生借书说》 汗牛塞屋，富贵家之书《黄生借书说》 刘备，天下枭雄。《赤壁之战》

刘豫州王室之胃。《赤壁之战》

2.在主谓之间，用“乃、必、亦、即、诚、皆、则、素、悉、本””等副词表示肯定判断，兼加强语气。例如： 当立者乃公子扶苏。《陈涉世家》 此则岳阳楼之大观也。《岳阳楼记》

夫六国与秦皆诸侯。《六国论》 项燕为楚将《陈涉世家》

此悉贞良死节之臣《出师表》 臣本布衣《出师表》

此诚危急存亡之秋也《出师表》

3.用动词“为”和判断词“是”表判断。其中“是”表判断，要注意和用作代词的“是”的区别。例如： 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为?《鸿门宴》

问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。《桃花源记》 巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并。《赤壁之战》

石之铿然有声者，所在皆是也。(代词，这样)《石钟山记》 同行十二年，不知木兰是女郎。《木兰诗》 斯是陋室《陋室铭》

4.用否定副词“非”等表示否定的判断，这种句子跟白话文“„„不是„„”的句式相当。六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。《六国论》

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也„„《孟子·得道多助，失道寡助》

需要注意：判断句中.谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来。还有，肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”，都不是判断词。

二、被动句（在古汉语中，主语和谓语属于被动式关系的叙述句叫被动句。）

在动词作谓语的句子里，主语和谓语的关系主要有两种：一种主语是动作、行为的施动者，这种句式叫主动句；另一种主语不是动词所表示的施动者，而是动作的承受者，这种句式叫被动句。

被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者。在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句。

（一）有标志的被动句，大体有以下几种形式：

1.在动词谓语后边用介词“于”，引出动作行为的主动者，表被动，构成“（主语）+动词+于+名词”的格式。例如：夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。《廉颇蔺相如列传》 则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近。(张溥《五人墓碑记》)六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。(韩愈《师说》)只辱于奴隶人之手《马说》

吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。(司马光《赤壁之战》)2.①在动词谓语前面用介词“为”，引出动作行为的主动者，构成“主语+为+名词+动词”的格式。例如：及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。(欧阳修《伶官传序》)

②在动词谓语前面用介词“为”，构成“主语+为+动词”的格式。

兔不可复得，而身为宋国笑《守株待兔》

吴广素爱人，士卒多为用者。(司马迁《陈涉世家》)

③在主语后面用介词“为”字，引出动作行为的主动者，又在动词的前面用“所”字，构成“主语+为+名词+所+动词”的格式。

其印为予群从所得《活板》

为乡里所患《周处》

今不速往，恐为操所先。(司马光《赤壁之战》)有如此之势，而为秦人积威之所劫。(苏洵《六国论》)

④“为所”连用，构成“主语+为所+动词”的格式。二虫尽为所吞《幼时记趣》

不者，若属皆且为所虏。(司马迁《鸿门宴》)

⑤在动词谓语前面用介词“为”，同时在动词后面用介词“于”，引出动作行为的主动者，构成“主语+为+动词+于+名词”的格式。胥之父兄为戮于楚。（《吴世家》）3.①在动词前边用“见”表示被动，构成“主语+见+动词”的格式。众人皆醉而我独醒，是以见放《屈原列传》

欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。《廉颇蔺相如列传》

②构成“主语+见+动词+于+名词”的格式。臣诚恐见欺于王而负赵。《廉颇蔺相如列传》 吾长见笑于大方之家。(《庄子·秋水》)

4、①受+谓（后面省略介词“于”）例：有罪受贰。《左传 哀公六年》

② 受+动（谓语）+于+名

例：吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。《赤壁之战》 5.用介词“被”表被动。

①被+动+于+名

例：1.燕以万乘之国被围于赵。②被+名+动

例：1.舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。《永遇乐 京口北固亭怀古》

2.举体被刀刺。（全身像被刀刹）

3.曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。③被+动

例：1.信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？

2.错（晁错）卒以被戮。

3.今月十三日，臣被尚书召问。

（被动句中的“被”是由动词虚化而来，直到汉末才成为介词，引介行为主动者，“被”做动词用时，是“遭受”之意。）

例：1.寡人不祥，被于宗宙之崇。（译文：我不好，因而遭受祖宗降下的灾祸）

2.申生孝而被殃。（译文：太子申生孝顺却蒙受灾难）

（二）动词本身表被动。这是意念上的被动句，需要根据上下文来判别。

兵挫地削，亡其六郡„„《屈原列传》

蔓草犹不可除，况君之宠弟乎?(《左传·郑伯克段于鄢》)

傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，„„(《孟子·生于忧患，死于安乐》)

三、倒装句（宾语前置；状语后置；定语后置；主谓倒置）

（一）、动词宾语前置

1、否定句中代词宾语前置

这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”“弗”“非”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。例如：

忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》

然而不王者，未之有也。《寡人之于国也》

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（否）焉。（之，宾语提前的标志）《师说》

古之人不余欺也！《石钟山记》

是以后世无传焉，臣未之闻也。《齐桓晋文之事》

保民而王，莫之能御也。《齐桓晋文之事》

而良人未之知也。《齐人有一妻一妾》

2、疑问句中代词宾语前置

文言文中用疑问代词“谁”、“孰”、“恶”、“焉”、“胡”、“曷”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词谓语的前面。例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何”

吾孰与徐公美？《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉

以五十步笑百步，则何如？ 《寡人之于国也》

彼且奚适也？ 《逍遥游》〈庄子〉

彼且恶（何）乎待哉？ 《逍遥游》

沛公安在？ 《鸿门宴》

夫晋，何厌之有？（之，宾语提前的标志）《烛之武退秦师》

何陋之有？《陋室铭》

吾谁与归？《岳阳楼记》

吾实为之，其又何尤（怨）？ 《祭十二郎文》韩愈

3、为了强调宾语，借助“之”或“是”等的帮助，把宾语提到动词前，以加强语气，显然这里的“之”、“是”便成了宾语提前的标志，无他义。这种现象在古汉语中并不多见。如：

句读之不知，惑之不解。《师说》

去我三十里，惟命是听。《左传 宣公十五年》

表示动作对象的单一性和强调宾语，往往用“唯（惟）„„是„„”和“唯（惟）„„之„„”等格式，可将副词“唯（惟）”译成“只”“只是”或“专”“一定”等，而助词“之”“是”是提宾得标志，不译。如成语“唯利是图”“惟命是从”“唯你是问”“唯才是用”等等，都是如此。

前世不同教，何古之法？(效法哪一个古代)

宋何罪之有？

惟命是听

惟马首是瞻 《冯婉贞》

惟兄嫂是依 《祭十二郎文》

（二）、介词宾语前置

在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置介词之前，形成一种倒置的现象。

1、疑问代词作宾语，一般放在介词之前。如： 王问：“何以知之？”《廉颇蔺相如列传》

微斯人，吾谁与归？“谁与归”应理解为“与谁归”。《岳阳楼记》

2、介词宾语不是疑问代词，但是为了强调它，也放在介词的前面，这种情况最常见的是介词“以”的宾语前置。例如：

一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？《触龙说赵太后》 不为者与不能者之形（情形）,何以异？《齐桓晋文之事》

吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？何以能田（畋）猎也？ 《庄暴见孟子》 不然，籍何以至此？《鸿门宴》 余是以记之。《石钟山记》苏轼 将子无怒，秋以为期。《卫风 氓》 是以区区不能废远。《陈情表》李密 是以君子远庖厨也。《齐桓晋文之事》 奚以知其然也？《逍遥游》 一言以蔽之。（成语）

（二）、定语后置：

定语分为领属性定语和修饰性定语两大类。在文言文中，能后置的定语，大都是修饰性定语。它一般有以下几种情况：

(1)中心词+定语+者或中心词+之+定语+者，这种结构中的“者”相当于结构助词“的”。石之铿然有声者，所在皆是也。《石钟山记》

太子及宾客知其事者皆白衣冠以送之。《荆轲刺秦王》 计未定，求人可使报秦者，未得。《廉颇蔺相如列传》 今有人日攘其邻之鸡者。《孟子 滕文公下》 郑人有且买履者。《韩非子 外储说左上》 盖简桃核修狭者为之《核舟记》

马之千里者，一食或尽粟一石《马说》

遂率子孙荷担者三夫《愚公移山》(2)中心词+之+形容词（定语）

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。《劝学》 带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。《涉江》 居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。《岳阳楼记》(3)中心词+数量词（定语）

马之千里者，一食或尽粟一石。《马说》

我持白璧一双，欲献项王；玉斗一双，欲与亚父。《鸿门宴》(4)中心词+而+定语+者

齐人有一妻一妾而处室者。《孟子 离娄下》

大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？张溥《五人墓碑记》

（三）、状语后置：

1、介词结构“于„„”常放在谓语动词作补语，这类补语按现代汉语习惯是放在谓语动词前作状语，所以翻译的时候，就把它作了状语，因此有人称它为“状语后置”或“介词结构后置”。例如：将军战河北，臣战河南。《鸿门宴》

公与之乘，战于长勺。《曹刿论战》

2、(1)介词结构“以„„”有时放在谓语后作补语。形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。《张衡传》 投以骨《狼》

祭以尉首《陈涉世家》

(2)介词结构“以„„”多置于动词前作状语。

寿毕，请以剑舞。因击沛公于座。《鸿门宴》

（四）、主谓倒置

为了强调谓语，有时将谓语置于主语之前。这仅仅是因为语言表达的需要。如：“甚矣，汝之不惠（慧）！”（《愚公移山》）

贤哉，回也！《论语·雍也》

富哉言乎！（这句话的含义多么深广啊！）《论语·颜渊》

另外，还有定语置于中心词之后，修饰名词的量词放在名词之后等特殊现象，因不常用。

嘻!晏子之家若是其贫也!《晏子春秋·晏子辞千金》

四、省略句

有些句子在一定的语言环境中，省略某些词或句子的某些成分，这种句子叫省略句。在文言文中非常普遍，其中有不少省略在现代汉语中是不允许的。古汉语中省略句常见的有以下几种形式：（1）.省主语

1、承前省。例如：

永州之野产异蛇，(蛇)黑质而白章，(异蛇)触草木，(草木)皆死。《捕蛇者说》 廉颇为赵将，（廉颇）伐齐，大破之。《廉颇蔺相如列传》

2、蒙后省。如：

沛公谓张良曰：“„„（公）度我至军中，公乃入。”《鸿门宴》

3、对话省。例如：

（孟子）曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”（王）曰:“不若与人。”（两人对话，主语全省略，这在现代汉语中是不允许的）《庄暴见孟子》 樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“(今日之事)甚急！”《鸿门宴》（2）.省谓语

1、承上文谓语省略。如：

一鼓作气，再[鼓]而衰，三[鼓]而竭。《曹刿论战》 陈涉自立为将军，[立]吴广为都尉。《陈涉世家》 军中无以为乐，请以剑舞（为乐）。《鸿门宴》

2、蒙下文谓语省略。如：

杨子之邻人亡羊，既率其党（追之），又请杨子之坚追之。《列子·歧路亡羊》

3、形容词性谓语省略。

公之视廉将军孰与秦王（威）。《廉颇蔺相如列传》（3）.省略宾语

1、省略动词后的宾语。如：

上使[扶苏]外将兵。《陈涉世家》 便要[渔人]还家。《桃花源记》 权起更衣，肃追（之）于宇下。《赤壁之战》 扬州城下，进退不由（己）。《<指南录>后序》

2、省略介词后的宾语。如： 权以（之）示群下。《赤壁之战》

秦王不怿，为（之）击缶。《廉颇蔺相如列传》（4）.省略介词

1、省介词“于”，如：

2、置[于]人所罾鱼腹中。《陈涉世家》 将军战（于）河北，臣战（于）河南。《鸿门宴》 今以钟磐置（于）水中。《石钟山记》

2、省介词“以”，如：

武陵人（以）捕鱼为业。《桃花源记》

死马且买之（以）五百斤，况生马乎？《战国策》（5）、省略兼语

“使、命、令”这类动词的宾语常兼作后面一个主谓词组的主语，这个词就称作兼词。现代汉语的兼语一般不省略，文言里的兼语却往往被省略，所省多是代词“之”。如： 不如因而厚遇之，使（之）归赵。《廉颇蔺相如列传》

五、固定句式

大致可以分七类：

1.表达陈述语气的固定格式有：“有所、无所、有以、无以“等； 2.表达疑问语气的固定格式有：“何所、安所，何以、奚以、无以”等； 3.表达反诘语气的固定格式有：“何(奚)为、何(奚)„„为、何(奚)以„„为、何„„之有、何有于„„，奚有于„„、于„„何有、何有、不亦„„、何用„„、焉用、奚用”等；

4.表达推测语气的固定格式，有：“得毋、得无、得微、得非、毋乃、无乃’’等； 5.表达感叹语气的固定格式，有：“何其、何„„之、何等等；

6.表达否定语气的固定格式，有“独唯、唯独、非独、非徒、非直、岂独"等；

7.表达比较语气的固定格式，有“孰与、与„„孰、与其„„孰若(不若、不如)、与其„„宁(抑、亦)”等。