不可救药的乐观主义——王蒙的人生观

第一篇：不可救药的乐观主义——王蒙的人生观

不可救药的乐观主义——王蒙的人生观

不可救药的乐观主义——有感于王蒙的人生观 王蒙的人生观

为了身心的健康，第一，要善良仁爱。人生有许多快乐，首先是做好事最快乐，理解旁人与原谅旁人最快乐。第二，是大境界小乐趣。大境界，就是说不争一日之短长，不计较鼻子底下那点儿得失，不在乎一时的被误解和被攻击，赢得起也输得起，随大流得起也孤独得起、孤立得起，无私至少是少私所以少惧，胸有大志则吾善养吾浩然之气，总是能在不同的境遇中看到光明。

1963年，王蒙带着他的妻儿一家四口离开了他生活了多年的北京，踏上了开往新疆的列车，从此，王蒙从一个少年得志、前途光明、带有理想主义的青年作家，一个猛子扎到了生活的最底层，被重重地摔在了最坚实的大地上——直到79年离开新疆回北京。边疆16年的生活，特别是刚去的几年，他以一个普通农民的身份在伊犁劳动锻炼了整整6年，这段沉入中国社会最底层的生活让他深深体验到人之未体验的痛苦和煎熬。难怪外国记者在采访他时脱口而出的问道：“16年的磨难为什么没自杀，为什么没毁灭，为什么没垮掉”等等象常人那么多的为什么，而他却一一走了过来，这本身不是一个奇迹吗？

我们来看看他的回答，面对这样的问题，他总是充满诙谐的说：“因为我是一个乐观一个，一个不可救药的乐观主义……” 学习王蒙，认识王蒙，读王蒙，除了他身上渊博的知识、洞察生活的悟性、不屈不挠的精神和坚忍不拔的毅力外，最重要的是从他身上读懂了活着的意义和永不被生活打垮的勇气，还有对生活永远的眷恋和大爱以及在逆境中生存的能力和心态。

新疆16年的迷茫岁月中，既有“逍遥游”的精神观，更有看不到希望的痛苦和煎熬的无奈，这样的磨难和压力，在他思想心灵上留下的重压和创伤是不言而喻的难以想象。

他选择了等待，等待的后面是一种尊严，一种信念，一种节操，一种原则、一种大道。等待的同时正是他不断的学习来充实自己的过程。

这个16年的生活经历，是他痛苦而又逍遥的记忆，在新疆他完成了“换心的手术”，把他从一个文学青年变成了真正的“男人”。

王蒙的人生观说穿了是重生观和乐观，他的人生哲学是“重生哲学”和“活命哲学”！

一般人都知道王蒙是一个大智慧者，其实大智慧源于大磨难、大痛苦，是大磨难和大痛苦酝酿了他这个“不可救药的乐观主义”成就了他“不贪，不妒，不疲塌也不浮躁，不尖刻也不软弱”的处世态度和人生观点。

王蒙智慧、幽默、超然、自信、大度、乐观，这位生活中看上去很普通的人却给了我们太多不普通的超越生活的东西。王蒙谈前妻： 她的去世曾是我的天塌地陷“我感谢三娅，我仍然是九命七羊，我永远纪念着过往的60年、65年、80年，我期待着仍然奋斗着未来。”10月15日是著名作家王蒙八十大寿的日子，在他的《王蒙八十自述》中，回顾他80年的人生经历，反映他对生活、创作的所思所想。书中，王蒙也首次提到了他的“新夫人”——《光明日报》资深知名记者、“美丽秀雅的单三娅女士”。

王蒙与原配的感情享誉文坛，在80大寿爆出找到“新夫人”的消息经网络披露后，瞬间成为各大社交媒体转发和评论的焦点话题。随后，记者连线采访了王蒙先生的助手彭世团及王蒙儿子王山先生，他们在电话里确认了网络信息的真实性。

记者从广东花城出版社相关宣传负责人蔡彬女士处获悉，早在今年7月王蒙发布《这边风景》去新疆举行系列讲座签售活动时，单三娅女士就与王蒙一起，全程陪同。

据悉，王蒙与单三娅是在今年十一结的婚。文/吴波

三年前，王蒙在山东参加一个笔会，谈到自己如何安度晚年这个话题时，大师很幽默：“安度晚年，有很多办法，我又不会高贵娱乐，比如打高尔夫，又舍不得花钱，还不如写作呢，写作不但不花钱，还挣钱呢。挣钱，夫人也高兴啊。”夫人指的是原配崔瑞芳，彼时，贤伉俪还是一对让人艳羡的神仙眷侣，谁想到不久之后，老伴儿会撒手人寰。

从“家有一老，如有一宝”的角度考虑，王蒙是能给我们贡献出一些人生智慧的，尽管老人家在晚年的创作没能再现盛年时的辉煌，但是对人生的感悟却愈发丰沛。有一次，全国老年文化高峰论坛在青岛召开，闭幕式上，王蒙作了题为《老庄思想与老年学》的演讲，“用现代的语言来说‘庖丁解牛’，就是说人生、世界有很大的空间，给你留了很多选择的余地，有你向前进展的富富有余的可能性。只要你自己尊重客观规律，你在这个空间里可以任意走过去、走过来。你永远不要觉得自己走投无路，永远觉得生命有极大空间，有极大可能。老子和庄子就是不较劲，不自己和自己过不去。如果能像老庄一样，把生命（生和死）看成是一个完整的过程，因而用一种相对开阔的心胸来对待，我觉得这不失为一种智慧，不失为自己对自己的一种很好的开脱。”

今年十一之前，官方为王蒙举办了“青春万岁——王蒙文学生涯六十年”展览，谈到这一生，他为自己的晚年总结道：“老年时代，我仍然选择了自己的伴侣和感情。”现场掌声雷动，几天后，王蒙与单三娅结婚。

怀着一种敬意，我想，我们都该祝福这对“老新人”，不为别的，只为他们在暮年，还能燃起对生活的热情。文/潘仁龙

王蒙用他的文学路诠释了什么叫做“青春不老”。一般来说，一旦人进入“老龄化”状态，很容易和“老态龙钟”画上等号。刚刚庆祝完80大寿的著名文学家王蒙显然还很矍铄，老人家一辈子没放下那支笔，也从没放弃对生活的热爱与追求。这个年纪再婚，在别人眼中是一种勇气，但是在老先生这里，是对自己的不放弃。

有限延伸

写给发妻的深情

今年7月，王蒙发布的《这边风景》详细描述了与妻子瑞芳的感情，“婚宴吃自家炸酱面，‘流放’新疆16年妻子相伴”。2012年3月，王蒙妻子崔瑞芳在北京去世。写出《青春万岁》的作家、原文化部部长王蒙在读者眼里散发着“不可救药的乐观主义”，然而，他在灵柩前失声痛哭到几近瘫软。

2012年3月，与王蒙相伴60年的夫人崔瑞芳去世，享年80岁。王蒙曾在《王蒙八十自述》中讲述自己与爱妻的情缘。“2007年，我与家人在新疆饭店举行了我与芳的金婚纪念。何等的感慨，何等的幸福。我们从1953年恋爱，1957年结婚，转眼走过了半个世纪……我们非常高兴，虽然生活的道路远非平坦。在进入老年之后，我们的日子过得很好。谁也没有想到，一贯相当健康的芳，2010年查出，她得了结肠癌症……2012年3月23日，芳去世。当然，这是我的天塌地陷。”文/阿宗

她的到来是救助

2013年对于我是重要的，这一年，怀念着也苦想着瑞芳、万念俱灰的我在友人的关心下结识了《光明日报》的资深知名记者，被称为美丽秀雅的单三娅女士，我们一见钟情，一见如故，她是我的安慰，她是我的生机的复活。我必须承认，瑞芳给了我太多的温暖与支撑，我习惯了，我只会，我也必须爱一个女人，守着一个女人，永远通连着一个这样的人。我完全没有可能独自生活下去。三娅的到来是我的救助，不可能有更理想的结局了。我感谢三娅，我仍然是九命七羊，我永远纪念着过往的60年、65年、80年，我期待着仍然奋斗着未来。当然，如我的小说的题目，明年我将衰老，而在尚未特别衰老之际，我要说的是生活万岁，青春万岁，爱情万岁。

——摘自王蒙《明年我将衰老》

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第二篇：王蒙经典语录

王蒙经典语录

王蒙经典语录1

1、你必须以逸待劳，你必须心怀久远，你必须从容不惊，你必须举重若轻。

2、友谊不用碰杯，友谊无需礼物，友谊只不过是我们不会忘记。

3、只有去掉对世界，对他人乃至对自身的不切实际的幻想，才能安顺快乐。

4、该玩就玩玩，该放就放放，该赶就赶赶，该等就等等…永不气急败坏，永不声嘶力竭。

5、生命的健康固然需要有健壮的身体，但这绝不是生命健康的全部意义。真正的生命健康乃是非痛苦的、非歪曲的人生。

6、真生命真事业真学问真爱情只能属于无所畏惧的人，具有某种“傻子”气质的人。

7、当了部长，才知道官小。

8、俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗来剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向恶俗发展。还有令人起鸡皮疙瘩的，是自己已经俗得可以了，偏偏还要以高尚和高雅…

9、相见短而分离久，热闹短而寂寞长，荣华一瞬而萧索永时，青春片刻而衰亡继来。

10、遗忘帮助我在一些事情上转过脸去，信念帮助我在另一些事情面前点燃起照明的火把。

11、自己丰富才能感知世界的丰富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦荡才能逍遥地生活在天地之间。

12、高尚有高尚的代价，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，浑水摸鱼有浑水摸鱼的红火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福气。

13、由于有所共鸣与传承，人类才不至于过分地迷失和绕圈子走老路，由于有所区别，人类才会有发展。

14、我提醒你，我们那么早就见面了，你说是的，我却觉得你也许没有记得那样仔细。

15、不要被大话吓住，不要被胡说八道吓唬住，不要被旗号吓唬住。

16、人生一世，总有个追求，有个盼望，有个让自己珍视，让自己向往，让自己护卫，愿意为之活一遭，乃至愿意为之献身的东西，这就是价值了。

17、人有时候需要等待，有时候需要忍耐，有时候需要为顾全大局而保持沉默，有时候一时看不清楚需要再看一看。

18、学习使我不悲观、不绝望、不疯狂、不灰溜溜也不堕落，而且不虚度年华，不哭天抹泪、不怨天尤人、不无可奈何、不无所事事。

19、相信时间，时间对善良有利，对智慧和光明有利，对阴谋不利，对狭隘不利。

20、一个人为了柴米油盐，为了住房这样的事去忙碌、去奋斗是不可耻的，是应该珍惜这种生存权利的。

21、多好的事情都有过去的时候，多坏的事情也有过去的时候。

22、真正厉害的人从来不暴跳如雷，从来不泼污水。

23、自己弄不清楚的东西不一定就坏，对于自己闹不明白的东西明智的做法是一看二研究，不行就先挂起。

24、青春是伟大的财富，信任是永远的靠山，率真是制胜的法宝，好奇点燃了学习的热烈，友善铺就了向前的坦途。

25、任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的结果一定是不成，对此不应该有任何怀疑。

26、颂扬别人常常是肯定自己，指责别人常常是反射着自己的弱点。嘲笑自己常常是嘲笑别人，给别人抬轿其实也是抬自己。以上是分享律，或日借光效应。

27、多学一种语言，不仅是多打开一扇窗子，多一种获取知识的桥梁，而且是多一个世界，多一个头脑，多一个生命。

28、颂扬别人常常是肯定自己，指责别人常常是反射着自己的弱点，嘲笑自己常常是嘲笑别人，给别人抬杠其实也是抬自己，以上是分享律，或曰借光效应。

29、人们对天才有许多定义，有的说天才即勤奋，有的说天才是三分运气七分汗水，都言之有理。但如果是我，如果浅薄如我都能有机会谈天才的定义问题，我要说，天才即集中时间、集中精力。具有正常智商的人，如能集中自己的时间与精力，全力做好一两件事，而且是长期坚持不懈，一般都能做出不俗的成绩，都能表现出相当的才具来。

30、世上有拾金的，有拾银的，有拾铜钱的，就没听说过有拾骂的。我骂的是你，谁说的.？身正不怕影子斜，无病不怕喝凉水。

31、世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。

32、幽默是一种执拗，一种偏偏要把窗户纸捅破、放进阳光和空气的快感。

33、人生最缺少的是什么？是时间，是经验，是学问，更是一种比较纯净的心情。

34、我爱生活，我叹息一切美好的瞬间的短促。只有文学才能使美好的瞬间与永恒连接起来。

35、一个人总是能够用自己的理想来超越自己的成熟和经验，又总能够用自己的成熟和经验来校正和丰富自己的理想。这是一个最好的状态。既是理想的又是实践的，既是成熟的又是天真的。

36、首先是要找对找到找定自己的优势。虽非大才，必有可取。相对而言，你应该发挥自己的长处，切不可离开自己的条件自己的长处而这山望着那山高，总觉得生活在别处。

37、一个人应该知道自己能够做什么，应该做什么，必须做什么，更应该知道不应该做什么，不要做什么，其实做也做不到什么。

38、善于等待的人是聪明的人，也是真正有信心有能力有头脑有见解的人。

39、敌视野蛮与愚昧本身，也可能成为一种更可恶尤其是更野蛮和另一种类型的愚昧，对野蛮必须耐心，对愚昧必须有所同情至少理解，必须抱帮助的态度。

40、耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心战胜了而且必将继续战胜任何对手。

41、志向一经确定就不再是幻想梦境，而是巨大的实践，是一系列问题的挑战与应答，是沉重如山的劳务。

42、一切决定于时机，时候到了石头里也会孵出小鸟，时候不到火焰里也照样透心冰凉。

43、一切被推崇，提倡，珍爱的东西，都是祸害之源，争夺之根，虚伪之由，占有与窃取的教唆者，是一切罪恶的源头。

44、过于伟大或者过于卑微，过于高明或者过于愚蠢，过于奇特或者过于陈旧的话语，都值得怀疑。

45、我赞成不搞无谓的争论，对于花样翻新的名词口号，对于热点热门，对于咋咋呼呼，我常常抱不为所动怒，静观其变，不信其邪，言行对照，比较分析的态度。

46、凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，它就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。

47、所谓成长，就是一些不切实际的幻想破灭了，而另一些合理的科学的理念一步一步变为现实。

48、才华是一眼看穿的分明的眸子。

49、我说，黑猫和梨花可能是偶然，眼睛和春天却常常与我相伴。

50、政治有时候会扭曲生活，但生活会消解政治。老百姓自有一套生活哲学。人世间的色彩太多了，黑白之间还有大量的青黄灰。

51、政治不是我的主业，我始终坚持的是写作。我之所以是王蒙不是因为我当过什么什么，而是你反过来，因为我有这个能力、影响和活儿。

52、凶恶是无所不为的，凶恶因而拥有各种各样的武器。而善良是有所不为的，善良的武器比凶恶少得多。善良常常败在凶恶手下。

53、如果春天没有能让你醉倒与堕落，春天就一定能够叫你爆炸。

54、文学是一种社会现象，而社会并不是一种文学现象。社会上尚没有完全弄清、完全解决的问题，期待通过文学作品的阅读来得到信念，得到前景，得到路线图，那是不现实的。

55、这就是洋人，走到哪里哪里就有爱情。而中国人，走到哪里哪里就有勾心斗角，哪里就有人勇于捉奸，为捉奸可以几夜不睡。

56、人生在世有两种境界，一种是痛而不言，一种是笑而不语，痛而不言是一种智慧，笑而不语是一种豁达，拥有这两种境界任何其一的人都是高尚的人，可惜我不是。

57、春花秋叶，山岚水影。

58、学习是一个人的真正看家本领，是人的第一特点，第一长处，第一智慧，第一本源，其他一切都是学习的结果、学习的恩泽。

59、自己丰富才能感知世界的丰富，自己好学才能感知世界的新奇，自己善良才能感知世界的美好，自己坦荡才能逍遥地生活在天地之间。

60、没有立即没有建设的单纯破坏，带来的常常是失范、混乱、堕落，这种真空比没有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比爱更高尚。

61、至味无言，至理无文，至情无歌，至性无心。

62、顺境中，恬淡无为是节奏也是补充，是休息也是对于不测风云的预防，是网球手的发球或接发球准备，可进可退，可攻可守，静如处子，动如脱兔。在不无凶险的逆境，恬淡无为是休眠，是自我保护而且不露行迹，也是从泰坦尼克号上逃离的救生艇。

63、任何人试图以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，不要随便信他。

64、在绝大多数情况下，生活的力量仍然有可能战胜不让你好好生活的力量，对于不让你好好生活的邪恶力量来说，你能好好地生活就是针锋相对的回答。

65、如果夜阑人静，你谛听了柴可夫斯基的《如歌的行板》，你也许能够再次落下你青年时代落过的泪水。只要还在人间，你就不会完全麻木。

王蒙经典语录2

1.人有时候需要等待，有时候需要忍耐，有时候需要为顾全大局而保持沉默，有时候一时看不清楚需要再看一看。

2.首先是要找对找到找定自己的优势。虽非大才，必有可取。相对而言，你应该发挥自己的长处，切不可离开自己的条件自己的长处而这山望着那山高，总觉得生活在别处。

3.任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的结果一定是不成，对此不应该有任何怀疑。

4.没有一定程度的超脱就没有理智，就没有客观，就没有全面，就没有正视，就没有自我调节，就没有发展和进步。而只有自高自大、自吹自擂、自怨自艾、自苦自闹、自说自话、丑表功、气迷心、瞎激动、乱抒情，讨厌的很。

5.真生命真事业真学问真爱情只能属于无所畏惧的人，具有某种“傻子”气质的人。

6.善于等待的人是聪明的人，也是真正有信心有能力有头脑有见解的人。

7.一切决定于时机，时候到了石头里也会孵出小鸟，时候不到火焰里也照样透心冰凉。

8.多好的事情都有过去的时候，多坏的事情也有过去的时候。

9.在绝大多数情况下，生活的力量仍然有可能战胜不让你好好生活的力量，对于不让你好好生活的邪恶力量来说，你能好好地生活就是针锋相对的回答。

10.不要着急。人生一世，最要紧的恰恰是耐心二字。

11.耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心战胜了而且必将继续战胜任何对手。

12.真正厉害的人从来不暴跳如雷，从来不泼污水。

13.该玩就玩玩，该放就放放，该赶就赶赶，该等就等等...永不气急败坏，永不声嘶力竭。

14.一个人总是能够用自己的理想来超越自己的成熟和经验，又总能够用自己的成熟和经验来校正和丰富自己的理想。这是一个最好的状态。既是理想的又是实践的，既是成熟的又是天真的。

15.至味无言，至理无文，至情无歌，至性无心。

16.相信时间，时间对善良有利，对智慧和光明有利，对阴谋不利，对狭隘不利。

17.遗忘帮助我在一些事情上转过脸去，信念帮助我在另一些事情面前点燃起照明的火把。

王蒙经典语录3

1、自己丰富才能感知世界的丰富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦荡才能逍遥地生活在天地之间。

2、青春是伟大的财富，信任是永远的靠山，率真是制胜的法宝，好奇点燃了学习的热烈，友善铺就了向前的坦途。

3、不要太相信简单化：凡把复杂的问题说得像小葱拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解决复杂问题说得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信；凡把麻烦的事情说成是一念之差，说成是一人之过，以为改此一念或除此一人则万事大吉者，皆不可信。

4、过于伟大或者过于卑微，过于高明或者过于愚蠢，过于奇特或者过于陈旧的话语，都值得怀疑。

5、所谓理解也就是弄清真相的意思，先弄清真相再做出价值判断，这是最根本的原则。先做出价值判断再去过问真相，乃至永不去问真相，这是聪明的白痴最突出的标志。

6、高尚有高尚的代价，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，浑水摸鱼有浑水摸鱼的红火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福气。

7、不要被大话吓住，不要被胡说八道吓唬住，不要被旗号吓唬住。

8、俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗来剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向恶俗发展。还有令人起鸡皮疙瘩的，是自己已经俗得可以了，偏偏还要以高尚和高雅…

9、友谊不用碰杯，友谊无需礼物，友谊只不过是我们不会忘记。

10、我赞成不搞无谓的争论，对于花样翻新的名词口号，对于热点热门，对于咋咋呼呼，我常常抱不为所动怒，静观其变，不信其邪，言行对照，比较分析的态度。

11、任何人试图以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，不要随便信他。

12、我只能继续锻炼耐心，锻炼低下头来，锻炼谦虚谨慎再谦虚谨慎，锻炼忘记各种的虚妄、虚无缥缈，锻炼自己平凡些再平凡些，锻炼自己溶化于人众之中，锻炼自己等待于无所等待之中，即无所等待于任何等待之中，最好的等待就是忘却，最沉静的风度就是无——无忧、无为、无欲、无梦。

13、敌视野蛮与愚昧本身，也可能成为一种更可恶尤其是更野蛮和另一种类型的愚昧，对野蛮必须耐心，对愚昧必须有所同情至少理解，必须抱帮助的态度。

14、没有立即没有建设的单纯破坏，带来的常常是失范、混乱、堕落，这种真空比没有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比爱更高尚。

15、凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，它就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。

16、世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。

第三篇：王蒙经典名言

王蒙，中国当代作家、学者，著有长篇小说《青春万岁》、《活动变人形》等近百部小说，其作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程。他是当代文坛上创作最为丰硕、始终保持创作活力的作家之一;他是中共第十二届、十三届中央委员，第八、九、十届全国政协常委。

1.人有时候需要等待，有时候需要忍耐，有时候需要为顾全大局而保持沉默，有时候一时看不清楚需要再看一看。

2.首先是要找对找到找定自己的优势。虽非大才，必有可取。相对而言，你应该发挥自己的长处，切不可离开自己的条件自己的长处而这山望着那山高，总觉得生活在别处。

3.任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的结果一定是不成，对此不应该有任何怀疑。

4.没有一定程度的超脱就没有理智，就没有客观，就没有全面，就没有正视，就没有自我调节，就没有发展和进步。而只有自高自大、自吹自擂、自怨自艾、自苦自闹、自说自话、丑表功、气迷心、瞎激动、乱抒情，讨厌的很。

5.真生命真事业真学问真爱情只能属于无所畏惧的人，具有某种“傻子”气质的人。

6.善于等待的人是聪明的人，也是真正有信心有能力有头脑有见解的人。

7.一切决定于时机，时候到了石头里也会孵出小鸟，时候不到火焰里也照样透心冰凉。

8.多好的事情都有过去的时候，多坏的事情也有过去的时候。

9.在绝大多数情况下，生活的力量仍然有可能战胜不让你好好生活的力量，对于不让你好好生活的邪恶力量来说，你能好好地生活就是针锋相对的回答。

10.不要着急。人生一世，最要紧的恰恰是耐心二字。

11.耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心战胜了而且必将继续战胜任何对手。

12.真正厉害的人从来不暴跳如雷，从来不泼污水。

13.该玩就玩玩，该放就放放，该赶就赶赶，该等就等等...永不气急败坏，永不声嘶力竭。

14.一个人总是能够用自己的理想来超越自己的成熟和经验，又总能够用自己的成熟和经验来校正和丰富自己的理想。这是一个最好的状态。既是理想的又是实践的，既是成熟的又是天真的。

15.至味无言，至理无文，至情无歌，至性无心。

16.相信时间，时间对善良有利，对智慧和光明有利，对阴谋不利，对狭隘不利。

17.遗忘帮助我在一些事情上转过脸去，信念帮助我在另一些事情面前点燃起照明的火把。

第四篇：81岁王蒙获奖

81岁王蒙获奖，茅奖变身终身成就奖？

网友评论(34)2015.8.16 第184期 评论：陈晓明 整理：胡涛

茅盾文学奖今日揭晓，王蒙、格非、苏童、金宇澄、李佩甫五位“熟脸”几无悬念地拿下最高奖项。这套平均年龄高达62岁的阵容，是否凸显了茅奖评委的保守倾向？曾经连续三届担任茅奖评委的著名学者陈晓明先生告诉我们，与诺奖类似，茅奖在很大程度上是一个终身成就奖，奖励的是作家在一个较大时间跨度内的贡献。对于年轻作家，陈老师的建议是“道路还长，还有机会”，对于不能二次获奖的作家，他笑称是对别的作家“雪中送炭”。

陈晓明的个人投票与茅奖最终结果完全一致，《江南三部曲》的乌托邦梦碎之旅，《这边风景》的多民族风情景观，《繁花》对于传统叙事的“陌生化”复活，《生命册》对于城乡对立窘境的书写，《黄雀记》的捆绑式命运暗喻，都在陈晓明栩栩如生的讲述与解读中，令我们一窥当代中国长篇小说的整体风貌。

关于投票：不过分强调个人趣味

我个人投票跟最终的结果完全吻合。一开始其实这五部也是在逐渐讨论当中，才形成的，也很难说这个哪一部特别有把握。因为从252部投出80部，那个时候你完全不能够预计。当然一开始《江南三部曲》、《繁花》、《生命册》，这些得票都很高。252进80，它们票很高，那到最后是不是能够进得到5，谁都不能够预计，都一定是走一步看一步的。从我内心来说，我个人理解的这个茅奖，还是很靠近的。

评委之间会讨论，讨论当然也在一定程度上会互相影响。但是每一个人都有对文学的理解，而且大家都是资深的评委，或者说资深的文学研究者。你要完全很彻底地去影响另一个人，也很难，但是通过一些阐释，通过对话，通过沟通，我们会形成对某一部作品的逐渐更深刻的认识，就是经过讨论大家慢慢能够达成一种共识，就觉得对哪些作品的认识比较充分，应该要深入，这个情况是有的。

我参加了三届茅奖评审，从第七届、第八届到第九届。第七届评委的构成比较，我也很难表述，就是文学观念的差异比较大一点，大家对一些作品的分歧大一点。当然大家都还是一起讨论和沟通的。那么到了第八届评委的观点，包括作协层面本身对文学的看法，评委都比较好沟通，也都比较容易达成共识。那么这届我觉得，大家讨论尤其容易沟通，因为现在这个评奖是大评委制，就是60多位评委。另一方面就是这些年文学本身的也比较定型，就是我们关于传统经典文学的规则和标准，哪一些大作家，哪一些作家在文学界的评价，他的地位，这些都已经很清晰了，所以大家对这些问题的认识和看法都比较容易沟通。要说口味的变化，应该说没有什么变化，茅奖有一个很明确的标准和规则，大家也不会过分去坚持个人的趣味和口味，因为评奖最后是要评出结果来，评出在社会有公信力一个结果，所以都不会过分强调自己趣味。

关于保守：茅奖相当于评终身成就奖

对于茅奖我的理解，我觉得茅奖它在很大程度上，或者有2/3的内涵，它是一个终身成就奖，作为一个作家对中国文学的贡献，他取得的成就，他在这一时间跨度内，他有不错的作品，我觉得这样是对文学的一种尊重，我觉得这个是比较恰当评价方式。所以有些年轻人可能写出一两部作品很精彩，但是他肯定还有机会，他们的文学道路还很长，我觉得像目前这样，应该说是大家达成共识一个结果。

茅奖现在也越来越有点像诺奖，诺贝尔完全是一个终身成就奖，就是他在那一有作品就行，就像马尔克斯，他的《百年孤独》取得很大的成就，《百年孤独》是写于1967年的，他是1982年才获得奖，《百年孤独》之后，他就封笔了，封笔了这个因为他抗议军政府，17年以后他才写了《一桩事先张扬的谋杀案》，这也不是他最好的作品，肯定不是，但是就是为了向他表示尊敬，他在这个时间内有作品。但是茅奖肯定它还是强调作品本身，所以像过去获茅奖有的人写了一部作品，忽然之间一下就获奖，以后再也没写出作品的，此前也没什么像样的作品，那部作品是不是真的那么好，经过时间的考验，茅奖中可以说有相当多的作品，它是经不起时间考验的，作家本身也经不起。所以这一次就提出就是好作家，好作品，所以这很重要，就是说你首先是个好作家，你有好作品，那么你偶尔写出一部作品，那么这个作品是不是经得起考验，这个还很难说，所以从这个角度来说，这些作家都还是被公认的作家。

关于落选：二次拿奖不如雪中送炭

现在茅奖资源非常紧缺，这个说句实话，每年几千部的长篇小说，有的人写了一辈子，那么如果他获过一次奖，再获一次奖其实是锦上添花，张洁是在非常非常特殊的时期，然后当时的评奖规则说实话，也不像今天这么严明，那个时候，某一两个评委坚持，因为那个时候，终评委他人数少嘛，十几个人，某一个评委坚持，那么可能大家就让步了妥协了。那么在今天肯定不可能，今天你要说服60个评委，说他这部作品特别特别好，应该再次获奖，这个可能就很难了。你要再次获奖，有些评委就提出这样的观点，就是说除非你这一部作品，比252部作品的任何一部都高出一大截，也是他自己的创作中的最好的作品，那再一次获奖这是也有可能，但是60位评委要达到共识，这可能很难，那还不如雪中送炭，鼓励更多的作家。

关于长篇：文学的进步非常困难

关于长篇小说的创作，应该说上一届获奖的几位作家是50后的居多，像莫言、张炜、刘震云，他们都是很资深的作家，或者是成就很大的作家，就他们成就来说大家都很高，公认的，就是大作家大作品。那么本届就是旗鼓相当的比较多，有一些老资深的作家，那么资深的作家有名的作家，因为这样或那样的原因，他们最终没有进入前十，那么这也是评奖的很复杂的一种情况。从我个人来说，我是非常欣赏像范小青的《我的名字叫王村》，像严歌苓的《陆犯焉识》，像这些作品是非常好的作品。那么最终他们没有进入前十，就没有选择的机会了。

从整体上来说，今天创作的一个变化，我感觉作家这种小说意识在加强。像获奖的苏童的《黄雀记》，他这个小说意识非常好，他通过一个捆绑来看到一个人的命运，看到这个保润自己的命运，如何面临命运的陷阱。

其实你看林白的《北去来辞》也是非常好的，能够把一个人的故事写成一个历史的故事，所以这个柳海虹和史道良，那么一方面是他们的家庭，另一方面史道良本身代表了一个革命中道路中坚守者落寞的一种形象，写得非常真实，没有那么夸张的背后有巨大历史去笼罩他，那么去塑造他，就写出他非常真切的一种体验，自我的生活，恰恰是这么一种书写把一个落寞者形象，把一个久远的革命谱系写了出来，是非常了不起的作品。当然我看了后来公布的投票，我也没投给她，考虑到我投也没有用。我自己只能选择五部，有的选择六部，有的选择七部。

另外没有进入十的你像范小青的《我的名字叫王村》，这部小说是非常棒的作品，他就通过这么一个弟弟的丢失和寻找弟弟，以及弟弟最终究竟找到没有，找到弟弟是谁，弟弟是病人还是我是病人，他写出中国土地流转丢失这么一种现实状况，这部小说我觉得是非常了不起，也是书写乡村中国小说中非常少见的，所以我觉得我是对它高度评价，但是它没进入前十，也是个小小的遗憾。

从我们的角度来说，其实文学的进步，它是非常非常困难，也是非常缓慢，它跟别的不一样，因为它是一个很成熟的文化种类，那么长篇小说尤其如此。所以你说过4年它就有很大的提升，这不太可能，所以文学在很大程度上，它是一个个人的事情，天才是吧，那今天作为文学的天才的种类也很难，它也要经过很漫长时间的。那么现在少年成名这个一举如何，考中状元，在文学上的写作，尤其长篇小说的写作是很难的，它是一个积累的，是一个反复的修炼磨砺的一个过程。所以今天来看，我们文学它的变化，它可能是起伏不定的，甚至是波澜式的，曲线式的，而且我们可能都很难用一个前进的进步提高，来描述今后的文学的一种状况，它可能跟个人风格的出现，个人的独特性的出现，主要还是一种差异性跟独特性，来显示出他的一种意义。

那么你说现在一个人要如何的超出别人，高出一截，这种情况很难。比如像莫言和贾平凹确实他们也是各有千秋，在某方面莫言强大些，在某方面贾平凹也有他的独到之处，文学它是这么一种很个性，很强调差异，强调独特性的东西。

今后中国文学我觉得最重要还是要跟世界文学有更多的沟通和交流，汲取世界文学的丰富经验，所以就中国文学来说，艺术方法还是比较单一，整个小说艺术还是比较趋同，比较类同，所以怎么和世界更加多样的文学进行对话，我觉得是它形成自己突破的一个方向。

关于格非：乌托邦、桃花源与现实困境

格非的《江南三部曲》我觉得是一部非常结实、非常充分的作品，因为格非本身的艺术积累也非常的浑厚，从20几岁写下的作品艺术水准就非常高，像他当年的《迷舟》、《青黄》、《褐色鸟群》。这些作品在今天来看，都代表了中国中短篇小说的最高水平。他后来长篇小说也写过好多部，像《边缘》。有好长一段时间格非在大学教书，所以他也读书。他也读古书和西方的小说，所以他艺术积累是非常厚实。《江南三部曲》是他潜心构思好多年的作品，第一部是2004年出版。他实际上写作时候他就构思了三部曲，2007年第二部可能叫什么，第三部可能叫什么。他之所以说可能叫什么，是在出版的最后一刻，那个发行商可能都会建议他名字做什么调整，但是他2007年就是说第三部就是叫《春尽江南》。所以我觉得他处理的主题是非常独特的，因为20世纪中国这个历史，有一种乌托邦的特点，就是怎么理解这样一个历史。格非并不是从一个大的历史性的角度去理解，就是某种集体的选择。而是在乌托邦的一个想象当中，重新来这个走进他自己的命运。我觉得他这个作品有一个连贯的主题，那就是通过这个角度，他把整个二十世纪透视下来。你从秀米，张季元，秀米的丈夫陆先生，她的父亲陆先生，你可以看到这么一个历史。到了《春尽江南》是谭端午和谭功达，所以其实是三代人的故事。但是他那些都保持一种乌托邦的一种冲动，那么但是他们一个一个最终都没有办法走进他们心中的桃花源，他们都有一种超越现实的桃花源，或者说是一个精神自我超越的桃花源。但是其实在20世纪的历史中，在历史的变动当中，这些桃花源其实都破碎了，特别严重的是在90年代以后。像谭端午，他想建立一个超越精神的诗性世界，最后他想到中国进入了一个市场经济的浪潮，在商品社会，在这么现实的过程当中，诗人如何从一个想象的、自我的世界落到一种现实中，最后没有办法摆脱现实的这种纠缠，陷入一系列生活的困境。那这样一个内心的乌托邦，和我们的历史，在个人的一个选择当中，它是怎么发生作用的，同时又是如何这个走向破碎。

我觉得这个主题是非常独特的，格非就是这样，这个问题是一个普遍的问题，我们在政治学也好，历史学也好，社会学也好，讨论的比较多，但是在文学中要去做一个小说的主题去书写它，我觉得这有相当的难度。但是格非这个角度选的比较好，他不去做那种大规模的按历史的大事件去写。比如说大跃进也好，土改也好是吧，这些本身就是一个乌托邦的形式的东西。像《山河入梦》不是写那种集体的一种东西，而是反复去写谭功达内心的乌托邦的想象，那这种乌托邦的想象它经不起一种个人的情欲，个人认知。同时根本经不起生活本身的错位，所以那个姚佩佩变成一个逃犯，这本身就是他的一种个人的精神追求，和他面对的现实和自我的情感的一种困境。

所以你可以看到他的书写是在一个反复追问，是一种个人的冲动，不可能现实化。或者在现实化中他总是遇到塌陷和奔溃，这个是他整个小说一种构思和叙述。

关于王蒙：独此一份的多民族风景

那么另外一部是王蒙先生的《这边风景》，《这边风景》让大家可能会讨论比较多。它是70年代作品，那么他写完了以后放下来，因为历史发生变化。经过很长时间，2013年才再版，其实是在他周围亲友劝说下他才再版的。因为亲友看了这个作品，觉得非常有特点，觉得拉开了历史距离之后，看他作品写那个年代的生活，非常生动，非常形象。虽然里面写到阶级斗争，但这也是那个时代一种实情，王蒙没有有意的渲染和夸大，而是比较客观和真实的写出那个时代的生活。另一方面，他是中国文学中非常少数的几个写的多民族生活的作家。我们说中国是一个多民族的国家，但是我们汉语言文学作品几乎没有多少历史书写民族交融在一起的作品。我们不排斥少数民族的作品，比如说维语的作品，哈萨克语的作品，或者蒙语的作品。但是因为翻译过来的比较少，大多数汉族也不能读各种语言。那么从汉语的角度来说，王蒙写多民族在一起生活的作品就很有价值。所以说王蒙非常熟悉少数民族的生活，他在新疆待了十六年，在当地伊犁就待了八年。他在生产队劳动，可以看到他确实是和当地的文明打成一片的。他会维语也会哈萨克语，王蒙先生语言天分很高，所以他跟当地有很深的交流。他从一个汉族的作家的角度写得非常逼真，他写下多民族生活的不同的风俗习惯，他们的语言方式包括称谓，他们的交往方式，他们的节日，他们的禁忌。特别写了一群人物，不同民族的人物，好的坏的，正面的反面的都有，里面一群少数民族女性形象写得特别醒目。写得非常鲜活，虽然说不能写爱情，那个年代他的作品很少写到爱情，王蒙的作品很少牵涉到爱情。但是他写这些女性生活上的情感，她们的交往，甚至她们吵架都写得非常生动，也是可见他文学笔法当时已经是非常成熟了。所以文革后王蒙是最早对文革有深度反思的作家，后面的作品就很快达到比较高的艺术水准。

关于金宇澄：旧式小说向当代文学的暗渡

《繁花》这部分作品一直是评价比较好，特别是在媒体中，他是可以说达成一种社会共识了。《繁花》接受的传统的叙事方法，从这部作品可以看到金宇澄写书也是非常的从容，非常有特点。他接受了传统小说一些方法，也可以说接通了海上文脉一种风格，他主要写的新旧上海，老旧上海，特别是五六十年代的上海和改革开放之后的上海。他把这么一种历史连接在一起，通过几个不同人物的命运，把它呈现出来。沪生、小毛这些人物都不同的角度反映出上海人的生活状态、方式。但是我觉得他作品虽然说写生活中非常辛酸的一面，甚至有一些悲观的一面，但是他里面始终有一种人情温暖的东西写的好，特别上海人性格中的有那种包容性，有那种退让，我觉得这点也是写得很生动的。

我们今天所有人写作都是在传统沉积底下的写作，所有的写作也是在西方现代小说影响下的写作，也是在现代一百年中国行为传统底下的写作。所以要说原创，那这些作品肯定都得原创，你如果过分模仿肯定是不行的。但是如果说到原创，《繁花》它主要是我们当代小说已经比较陌生的，逐渐淡忘的早期现代小说的叙事方法，比如说《海上花列传》。甚至某些张爱玲的传统，所以符合了老上海的文学传统。所以有时候这样一个原创性也是因为，我们对那种传统已经有点隔阂，有一点陌生。所以你说是原创也没错，但是他总是以不同的方式在沉积一种传统。

关于李佩甫：乡村生命与现代社会的脆裂

作为乡土叙事的卓有成就的实力派作家李佩甫，他的《生命册》书写乡村生命在现代社会的困窘与脆裂，厚实的生活根基，浓郁的乡土气息，语言的硬实，使得这部作品具有不可低估的份量。小说内里隐含的主题依旧是城市与乡村的对立，这个主题虽然是个老主题，但也几乎是与现代性伴生的主题，李佩甫写得更有生命质感和痛感。小说在不同的部分讲述不同的人物的命运遭际，其中丢的故事、梁五方的故事、眼镜的故事和骆驼的故事显现出现代悲愁的不同形式。丢代表了乡村走进城市的困窘，乡村人在城市永远找不着生存的路径，丢也不会真正热爱城市，城市的魅惑如同他的初恋情人梅村一样，也渐渐失去了光彩。眼镜的故事则是对知识分子走与工农相结合道路的反写，但显得真实而有生活的硬实。

李佩甫可以把生命处在困窘中的屈辱和痛楚写得冷峻准确，唯其如此，才能有一种刻进骨子里的硬实，这是李佩甫小说笔法的独到之处。骆驼的故事可以看出当代中国社会大转型的狂热景观，骆驼这样的乡村人在城市里也可以大显身手，在无序却有爆发力的时代裂变中，骆驼也一度成为市场经济时代的弄潮儿，但他终究一败塗地。李佩甫始终保持着一个乡村的心灵，对剧烈变动的现代性社会投去质疑与批判的目光。当然，这部小说的整体结构还有所不足，如果主要人物与情节贯穿始终，叙述与情节可以更具有内在的艺术张力。

关于苏童：一颗绳索捆绑的命运

苏童的小说一直以纯净优雅而得到读者喜爱，小说家中，苏童是少数几个明星作家，即他有固定的铁杆粉丝群，不同年龄层都有。苏童早年以先锋派名噪一时，年轻时写下《1934年的逃亡》、《罂粟之家》、《妻妾成群》蜚声文坛。当时青春年少，苏童却文笔圆熟老练，小说的语言典雅，气韵横生，令人惊叹。如今苏童也人到中年，对于如今的年轻读者来说，他也是大叔级的男神了。但苏童的小说却酷爱写年轻人的生活，尤其是他的枫杨树乡或他的香椿街。

此番获奖的小说《黄雀记》，就是重写香椿街的往事，故事的核心在保润、柳生和仙女之间展开，要点出故事核，那就是：恩怨情仇，相生相克，终有报应。保润成了一场强奸案的替罪羊，而逍遥法外的柳生也没有自由可言，他在保润入狱的十年里，夹着尾巴做人。反讽的是，有捆绑特技的保润，何尝想到自己要被捆进监狱呢？这部小说的构思其实十分精巧，构思本身就具有深刻的寓言意味。保润的捆绑喻示着香椿街上人与人之间的隔绝，人与人之间的沟通只有捆绑最为切实，保润那条绳索，捆绑了爷爷--它甚至可以叫做安定结，连接了孙子和爷爷的亲情。但保润这根绳索（后来变成了那根致命的铁链）捆绑了仙女，这使柳生、仙女和保润的命运被紧紧捆绑在一起，小说运用一根绳索象征着香椿街上的隔绝和绝望。苏童总是关注少年青春萌动时的心理情绪，那时结下的疙瘩会决定一辈子，保润、仙女、柳生三个就这样被决定了。保润十年牢狱后的生活，正是在重复少年时代的三人的捆绑关系，他们再度被捆绑在一起，这一回是无形的心理的仇结，然而，它更致命。柳生和保润为他们少年时代留下的恩怨仇结了断了自己的生命，留下白小姐（昔日的仙女）住在水塔上，终究也远走他乡。

尽管这部小说的历史内涵还可再加拓掘，然小说艺术却是值得赞赏，它把艺术形式与小说的寓言哲理建立起一种投射关系。苏童这部小说能建立起一个不断内在化的紧密的叙述结构，小说叙述的结构与故事中的人物关系、故事的内涵竟然可以相互映衬，形式与内涵做得如此相互纠缠，如同埃舍尔的绘画，哥德尔的拓朴学，却又毫无艰涩繁复之感，如行云流水，自然天成。不能不说是其小说艺术堪称精巧却无人工斧凿痕迹。中国长篇小说历来最缺乏是小说的构思和叙述结构，也因为此，中国小说的艺术手法始终停留在现实主义的平铺直叙，或者并置罗列。苏童这部小说却有着环环相扣的内在化的叙述，关键性的动作可以展开为小说中的决定性结构。

陈晓明，北京大学中文系教授，中国文艺理论学会副会长，中国当代文学研究会副会长，第九届茅盾文学奖评奖委员会委员。

第五篇：王蒙小说创作

试论王蒙的小说创作 1)王蒙的小说： a)70年代末，80年代初：《夜的眼》《春之声》《布礼》《蝴蝶》通过对人物命运的描写，揭示了当时存在夸大政治斗争作用的不正常气氛，揭示了那些善于玩弄权势，陷害同志的人物的阴暗心理，运用意识流的手法以人物的心理活动为线索，着重揭示人物内在的心理世界

80年代中，《活动变人形》文化批判色彩90年代《恋爱的季节》《事态的季节》《踌躇的季节》《狂欢的季节》 b)1)艺术特色：

他在西方现代派的基础上,率先借鉴西方意识流方法，对旧有的小说形式进行改造，他尝试以现实主义为主题，以意识流辅助技巧为手段，创造出一种心流现实主义的小说，小说的主题仍是人物和故事，但侧重于人物的心理描写，在注重实践逻辑联系的主题上，有限的使用空间的自由组合，在叙述方式上，他将传统的第三人称全文叙述，于意识流的内心分析感觉分析，感情独自相结合，不同的手法之间转换自然，显示了作者运用意识流的圆熟，他还多方面的借鉴现代派的各种方法和技巧，比如西方表现主义，超现实主义和黑色幽默

荒诞小说 朱慎独“沐浴学”《沐浴学发凡》

讽刺那些国内为研究而研究的风气，批判国民性中盲目拉拢权威，将正常的生活家易变性，将丑陋的更丑陋，由此加以批判 2)在语言上为了显示意识活动的特点，作者放弃了对语言的完美对称的追求，取而代之追求语言的多样化和陌生化，语言单位之间常出现大幅度的跳跃，断裂，悖反，有些小说界见了相声的话语方式，语言俏皮夸张，调笑成分很强，杂文语体，文言句式，民歌民谣常出现于作品中，语言密度相当大，往往由一个话题引起，语意相关或相近的词语在文章中不断出现追求表现面对纷繁复杂的生活感受。幽默是王蒙小说创作的重要语言风格，作者在反映不合理的现象是，经常夸大生活中荒诞可笑的一面，表现出强烈的幽默感

王蒙小说创作 对王蒙的介绍

1958年，王蒙因发表《组织部新来的青年人》，被划为“右”派，下放劳动，直到70年代末，才得以复出。新时期初，王蒙以一组历史创伤记忆作品重新走上文坛，主要有《最宝贵的》、《布礼》、《蝴蝶》、《杂色》、《春之声》、《海的梦》、《相见时难》等。除了历史反思作品，他的一些反映现实的作品如《夜的眼》、《深的湖》、《说客盈门》、《风筝飘带》等和一些寓言哲理式作品如《名医梁有志传奇》、《坚硬的稀粥》、《球星奇遇记》、《来劲》等，都取得了很高的艺术成就。90年代以来，他的“季节系列” 长篇小说也产生了很好的影响。

1、王蒙的现代小说艺术实验 王蒙的超于一般作家的可贵之处在于，他不是像别的作家那样简单地提出问题，而是善于领会生活对艺术的启示，将对生活的思考与艺术的探索结合起来，同时积极接受外来的艺术影响，这使他的创作处于常新的状态，永葆生机和活力。

王蒙认为：“对于作家来说，探索生活，就要探索人的精神世界。”

2、王蒙的“东方意识流”小说

主要作品：《布礼》、《蝴蝶》、《夜的眼》、《春之声》、《海的梦》、《风筝飘带》、《相见时难》等系列作品。

关于意识流：所谓的“意识流”，是指19世纪末出现的，盛行于20世纪20—40年代的英、法、美等国的现代小说表现手法，它重在表现人物的内心意识活动，常常通过人物的内心独白、自由联想、意识跳跃来展示人物的内心世界，以意识的自然流动来结构全篇，在文本结构上显得腾挪跌宕，时空倒置、自由。这种“意识流”文学在弗洛伊德的精神分析学说中找到了理论依据，现代西方的非理性主义哲学，如柏格森的直觉主义、尼采、叔本华等人的唯意志论等，又为它提供了哲学思想基础。像詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》、普鲁斯特的《追忆似水年华》、沃尔夫的系列作品等都是意识流的代表之作。

王蒙的“东方意识流”与西方意识流的差别：王蒙对西方“意识流”的借鉴、运用，只是基于方法、技巧层面上的接受，是为着内容表现的需要服务，没有将它用来指导自己的创作。因为很明显，现代西方的“意识流”是一种非理性主义的小说创作方法，以无中心、无主题、无意义为特色，而王蒙的创作，则是在明确的思想指导下的艺术创造过程，表现既定的主题和特定的思想意义。正因为这种区别，王蒙的这些作品又被称为“东方意识流”小说。3.王蒙反思小说的创作特色：

⑴ 对“伤痕”文学的超越

不同于当时普遍的对文革苦难的揭露、控诉，王蒙很快实现了对“伤痕”文学的超越，直接进入到对造成文革灾难的社会、历史与人性根源的反思。

⑵ 善于表现人物的心灵现实

他的小说淡化历史创伤记忆，更多地关注历史灾难过程中人物的心灵现实，刻意展示人物在特定境遇中的内心情感波动。

⑶ 宽容的历史态度，从历史灾难中总结经验教训

他没有把历史灾难的责任简单地归结为某个人或某场政治运动，而是从历史的主客体双方寻找原因，找到彼此可以谅解的地方。这种宽容的历史态度，使他对历史不进行简单的道德评断，而是着意于揭示历史灾难背后所蕴含的深刻哲理和教训。

⑷ 革命理想主义和历史理性主义

他既执着于对自己青年时代革命理想信仰的坚定追求，又不断地对这种理想主义及其实践过程进行反思，指出它在实现上的艰难和前途的光明，表现出对历史理性主义的认同。出于对革命的信念，他既认识到现实的力量，又表现出对现实问题的超越，避免了当时那种普遍性的感伤。

⑸ 所有的这些，形成了王蒙反思小说的特有的理性思辨色彩。⑹ 同时，自身的特殊经历，使他的作品呈现出强烈的历史感和沧桑感。