古希腊神话故事的特点

第一篇：古希腊神话故事的特点

古希腊神话故事的特点

古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。? 古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。? 古希腊民族在发展过程中曾几经变迁．他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神，赋予神以人形、人性．甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美_＼的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，发出蛙人的力量，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。? 古希腊人崇拜众多神祗。每个城邦都有各自的神祗，并建立庙宇来崇拜他们的偶像。有关众神的故事往往各有各的说法。同一位神，在一个城邦或地区具有一组特征，但在别处可能具有全然不同的特征。所以一个神话会有几个不同的说法。? 希腊诸神可分为几类。最早的一类是提坦巨人，以克洛诺斯为首。最强大的一群是奥林匹斯诸神。希腊的诸神与凡人同形，但被高度理想化了，体态高贵而健美。在情感上，他们也与人类无异，同样有妒忌、爱情和悲伤，同样喜欢维护自己的权威，处罚那些胆敢犯上作乱的人。他们的社会和人类的社会一样，其成员也有上下尊卑之别。他们的家庭和社会关系也与凡人相似。宙斯和赫拉是夫妻，阿波罗与阿尔忒弥斯是兄妹，整个奥林匹斯山上的诸神就像一个吵吵闹闹的大家庭，由宙斯做家长，调解纠纷。诸神也可以暂时介入凡人世界。他们可能爱上凡人，如阿佛洛迪忒爱上阿多尼斯，宙斯爱上阿尔克墨涅和达那厄。他们也可能杀死激怒他们的凡人。诸神与凡人的差异主要在于诸神长生不老、本领超凡、可以变化，他们的喜怒哀乐远比人类强烈。荷马史诗的艺术成就? 史诗时代还是人类的童年期，但是这《荷马史诗》却达到了当时历史条件下所能达到的惊人的水平。① 结构的巧妙和完整。《伊利亚特》一开头就交代说：“阿基琉斯的愤怒是我的主题”。全篇围绕着他的发怒和息怒这一情节线索来组织材料，形成一个完整的整体，选取精彩的战争部分来描写，有利于突出史诗所要歌颂的英雄主义思想，也有利于塑造英雄人物。主要情节好比是史诗的主干，在这个大的支架当中，史诗还包含有很多插曲。约占全诗的2/3，主干与插曲相结合的方法，使得整个诗篇像一棵大树，主干分明、枝叶繁茂，更显得宏伟丰满。②史诗在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情势中，以夸张的手法和色彩浓重的诗句，具体地描绘人物的语言和行动，表现他的性格。

史诗的诗句优美动听，采用六音步长短短格的诗体，不用尾韵，节奏感强，与史诗所要表现的内容是很协调的。有些手法与朗诵艺术有着密切的关系，成为欧洲文学史上的典范。③史诗有丰富瑰丽的想象和出色的比喻。因此全诗极富生活气息，而且五光十色，绚丽多采 三大悲剧诗人的创作特点

（1）内容上，大多取材于神话，往往描写崇高、悲壮、宏伟的内容并带有命运观念，但反映的却是当代的社会生活和斗争；悲剧着重表现主人公的英雄行为，形象高大雄伟，气势壮烈磅礴，一般没有悲观色彩。

???（2）风格上，庄严，有阳刚之美。

???（3）在艺术形式上，由戏剧成分和抒情成分组成即演员与合唱队，演员朗诵对白，合唱队唱抒情诗。希腊悲剧有固定的程式，一般分为开场、进场、三至五个戏剧场面、退场四个部分。

埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三大悲剧诗人的创作标志着雅典奴隶主民主形成、繁荣和衰落三个历史阶段，分别反映了这三个时期的社会生活。埃斯库罗斯的代表作《被缚的普罗米修斯》；索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》；欧里庇得斯的代表作《美狄亚》。

但丁中的新旧思想的矛盾

但丁是新旧交替时代的诗人，基督教的神学观念，中世纪的思想偏见，在他的世界观中仍占相当比重，这就决定了《神曲》的思想内容是极其复杂和矛盾的。

（1）但丁对宗教和教会以及教职人员的双重态度。他虽然揭露贪婪腐败的教皇和僧侣，但并不反对宗教本身，对神学也是看重的。攸里西斯被当作使用阴谋诡计者，弗兰采斯卡和保罗因淫行全被放进地狱中受苦，与此同时，却把一些“虔诚的”教士、苦行者、殉教者和为基督教信仰而牺牲的十字军战士放在天堂。

（2）但丁对世俗生活的双重态度。他虽然歌颂现世生活，但又把它看作是来世生活的准备。（3）但丁对封建统治阶级及其代表人物的矛盾态度。他真诚渴望祖国统一，但又天真地把希望寄托在神圣罗马帝国皇帝身上，为此他在《神曲》中不惜对他加以美化，在天堂给他安排了位置。

（4）但丁对人类文化的双重态度。他推崇古典文化，但又把古典文化的伟大代表们作为异教徒放在第一圈的候判所里。

这些都表现了但丁作为中世纪最后一位诗人具有的神学世界观和作为新时代的第一个诗人的人文主义世界观的矛盾。

《堂吉诃德》中的人物形象及反应的现实意义

1、《堂吉诃德》的意义。

首先，塞万提斯在小说的序言和结尾都一再声明，他创作这部小说的目的是为了“引起世人厌恶虚妄荒诞的骑士小说”，以便将其“扫除干净”。作者模仿骑士小说的写法，写主人公堂吉诃德因痴迷骑士小说而癫狂，使读者在笑声中理会到作者的意图，果然，塞万提斯达到了目的：那些美化、颂扬骑士精神并在思想上与新兴资产阶级思想相抗衡的骑士小说很快就失去了它的读者市场。

其次，小说更重要的意义，表现在对西班牙现实的反映。小说以堂吉诃德的三次出游为线索，在看似荒唐的故事中，真实地反映了西班牙的现实。小说中，沿着主人公的行走路线，作者描写了上自宫廷城堡下至农舍客店的极其丰富的社会生活和社会各个阶层的700多个人物，极其广泛地反映了16世纪末17世纪初西班牙的政治、经济、宗教、道德、风俗等各方面的情况，写出了封建政权、天主教会的黑暗腐败和广大人民群众备受压迫的实情，揭露了西班牙王国表面强大而实际已趋衰落的本质。

2、分析堂吉诃德的形象。

首先，他耽于幻想，脱离实际，想在幻觉中建立伟大的骑士功业，所以在生活中常常闹出一

些笑话。他带着幻想中的骑士狂热，把风车当成巨人，把穷客店看成豪华的城堡，把羊群当作军队，把苦役犯当作受害骑士。他冲杀过去，善良的动机往往适得其反。他一路行侠，闯了许多祸，闹出许多笑话。堂吉诃德要恢复过时的骑士精神，因而成了一个夸张的、滑稽的喜剧性角色。

其次，在堂吉诃德身上还有一种坚忍不拔的精神和许多美好的品质，具有浓重的悲剧色彩。他的行侠宗旨不是封建骑士忠君、护教，而是要匡正时弊，改革社会。在他身上还具有人类一些美好的品质。他不怕人们议论、讥笑和咒骂，不怕打击，不怕困难，体现了一种不畏艰险，百折不挠的精神；还体现人类的勇敢、善良、正直的品格及对爱情忠贞等美好品格。他常常做出一些常人所不敢做的勇敢行为，为了追求自己的正义理想而置自身危险于不顾，愿为社会而不惜牺牲自己的生命，是一个带有悲剧性因素，有着崇高境界的“疯子”。

第三，他还是一个具有渊博学识和人文主义思想的人文主义者。只要不谈骑士道，他就见解高明，知识渊博。他懂得好几种语言，熟悉古希腊罗马文化，说话时引经据典，对社会的批评，对战争、法律、道德、文学艺术都具有人文主义的思想观点。他认为人是否高尚，不在门第，而在美德。他还主张做文官的应该廉洁公正，做武官的应该具有坚定勇敢的品德 《哈默雷特》的思想与艺术 伪君子的艺术特色

（1）遵守古典主义“三一律”，情节围绕揭露答尔丢夫的伪善而展开，地点集中在奥尔恭家里，时间没有超过24小时。

（2）人物性格类型化、单一化。如答尔丢夫是单一的伪善，奥尔恭是单一的盲从。（3）剧本结尾生硬，歌颂了明察秋毫的国王。以上三点主要体现了古典主义文学的基本特征。此外，《伪君子》还具有独特的喜剧风格。兼有民间闹剧、传奇剧、悲剧和风俗喜剧因素。突破古典主义法则，坚持现实主义美学原则。《伪君子》取材现实生活，具有强烈的现实主义因素和社会批判精神。

《浮士德》的形象与思想意义

首先，浮士德是一个具有高度概括性的形象。他是一个理想的探求者，一生经历了漫长而复杂的道路。这个过程实际包括了宗教改革、文艺复兴以来，一直到19世纪初期300年间欧洲和德国进步知识分子精神探索的道路。浮士德从中世纪的精神束缚中解放出来，摆脱了低级的官能享乐和迷离的情欲，否定了为封建王朝服务的妥协道路，也否定了向古代艺术美去寻求出路的幻想，然后追求更高的理想——以自由劳动开拓人人幸福的乐园。浮士德的形象成了资产阶级上升时期进步知识分子的艺术概括，特别是资产阶级启蒙思想家的艺术概括。其次，在浮士德探求过程中，表现出一种不断追求、勇于实践、自强不息的精神。从他在书斋中领悟到“泰初有为”，到他终生探索的最后结论“要每天每日去开拓生活和自由”，都体现了这种精神。《天上序幕》中，天帝曾指出，“一个善人只要他努力向上就不会迷失正途“，到全诗的结尾部分，一位天使把他接上天堂是又说，”凡是自强不息者，到头来我辈均能救“，前后呼应，有意突出浮士德积极行动的精神。

第三，浮士德的性格充满矛盾，他的前进道路上贯穿着辨证的精神。浮士德曾 歌德认为浮士德自身与客观现实产生矛盾，精神上也具有两重性。他不断克服掉自身的弱点，不断探索。而在他克服自身弱点，不断探索的时候，魔鬼靡非斯特正好起了推动作用。这一点，歌德在《天上序幕》中早有交代。天帝一方面对人的努力抱有坚定的信念，认为“一个善人在他摸索之中不会迷失正途”，最后总会成功。另一方面，天帝又认为人们的精神总易松弛，贪爱绝对的安静，所以他才造出恶魔，“以激发人们努力为能”。在浮士德探索的道路上，魔鬼靡非斯特总是企图把他引向堕落，但靡非斯特恰好帮助他在实践过程中，不断克服自身的弱点，不断地前进。

?浮士德的一生就贯穿着他与靡非斯特之间的矛盾。他内心的两重性决定了他既容易接受魔鬼 的引诱，又能不断战胜恶魔的诱惑，在歧途和错误中克服自身的矛盾而达到至善。整个诗篇贯穿着这种辨证的乐观的精神，鼓励人们在与反动、落后势力的斗争中，在与自己的错误的斗争中，不断去追求理想，实现理想。这是《浮士德》中难能可贵的思想精华。

第四，浮士德一生的探索以找到理想为终结，然而这个理想实质上不过是资产阶级理想化的王国。在他建造的海边乐园里，他已经变成了土地占有者，他和靡非斯特在建造乐园过程中的行为，清楚地表现出其事业的资产阶级掠夺性。他的“智慧的最后的定案”是他在成了盲人之后说出的，说明浮士德是回避了自己实践中的丑恶而幻想一个普遍幸福的乐园。浮士德没有真正实现他的理想，他的一生仍然是一个理想探索者的悲剧。《浮士德》是德国文学史上影响最大的作品之一,是世界文学宝库中一颗熠熠生辉的明珠,走进《浮士德》这一宏大的艺术画卷中，除了给我们以令人陶醉的艺术享受外，更重要的是以它所蕴藏的深邃的思想内涵启迪着全人类，启迪着我们每一个人。这部作品以老博士浮士德和魔鬼梅非斯特的一场打赌为主线展开，梅非斯特做浮士德的奴仆，极力使他感到满足，而浮士德必须永不满足，不断进取，否则，他将死去，灵魂被魔鬼支配。梅非斯特设计了学者生活、爱情生活、政治生活、追求古典美，改造大自然这五种生活来极力诱惑浮士德，浮士德于五种生活中跨越时空界限，在历史和现实之间飞扬。每一种生活都不同程度地引诱着他；他曾多少次堕落，多少次快要感到满足，然而又总是坚定信念，战胜自我。到最后，他双目失明，带领百姓在海边建立理想家园。他对自己从事的改造大自然的伟大事业，由衷地发出赞叹：“你真美啊！请停留一下。”按照契约，他倒地死去。但魔鬼最终未能俘虏他的灵魂，他的灵魂被天使带上了天堂，见到圣女和圣母，她们象征着人类的光明前景。文化巨人歌德在这部巨著中倾注他的心血、智慧、理想，全力塑造了主人公浮士德这一栩栩如生的人物形象。他为了探索人生真理，追求美好理想不断地求索、进取、奋斗。雨果创作中的人道主义思想和浪漫主义风格 于连的形象

一、于连的命运是其性格的悲剧 在小说《红与黑》第四节“父与子”中有一段对于连的肖像描写： 他的两腮红红的，两目低垂着。他是一个8岁到9岁间的少年，表面看来，文弱、清秀，面貌不同寻常。他的鼻子好像鹰嘴，两眼又大又黑。在宁静的时候，会射出火一般的光辉，又好像熟思和探寻的样子，但是在一转瞬间，他的眼睛又流露出可怕的仇恨的表情。这段描写从某种角度可以说暗示了于连性格的悲剧，首先，这个年轻人长得十分清秀，这对他以后的命运有很大的影响。于连相貌清秀，身体瘦弱，但出生在木匠家庭，他身体不够强壮不能出色的干活，所以得不到父亲的喜爱反而得到的是父亲粗暴的拳脚；他拥有美貌，这成为跻身贵族及上流社会并于两位贵族女性发生恋情的资本，但同时也是铸就他命运悲剧的一个潜在因素。另外，他喜欢深思，探寻问题。他最爱读的书有两本：卢梭的《忏悔录》，从这本书里他领悟到人应该是有尊严的，但出生的低微又使他往往得不到尊严，他因之而痛苦着。另一本是拿破仑的《圣埃伦岛回忆录》，这本书是于连狂热崇拜拿破仑，觉得拿破仑给自己开辟了一条路，：出生低微的年轻人也可以凭自己的聪明才智打拼出一番事业。可惜于连出生时，拿破仑的时代已经过去，于连不得不放弃穿上拿破仑军队红军装的理想，而改穿上教士的黑道袍，“红”与“黑”象征着当时年轻人的两条路。这段描写还写他在一转瞬间目光里常常显出一种仇恨的表情。于连是生不逢时的，内心有着仇恨，但在波旁王朝复辟与反复辟斗争中他必须掩盖住自己的仇恨，在表面上表现出很虔诚的笃信基督的样子，把他的聪明才智用于背诵拉丁文的《圣经》。这也是小说名字的另一种解释，“红”是于连性格中善良真诚的一面，“黑”是于连性格中伪善愤恨的那一部分，“红”与“黑”的交战，住在他的思想与行动，“红”与“黑”的抗争，注定了他悲剧性的命运。

二、于连的性格及是柔弱的又是残暴的 小说中索黑尔父子相互敌视的紧张关系令人莫名其妙，比如书中开始便写到老索黑尔和于连的冲突，由于老索黑尔叫了于连两三声没有得到回答，他就扑上去给了于连一拳一

巴掌，直打得于连晕头转向、鲜血直流。即使到后来于连被判死刑关在监狱里，老索黑尔不但不悲伤，而且还要向于连收取“预付给他的膳食费和教育费”。从这些可以看出，索黑尔父子之间的人伦之情已丧失殆尽。按照荣格的“阿尼玛”理论，人类的心灵是双重的，不过一行的心理特征通常在人们身上不易被察觉到，它处在潜意识状态，只表露在梦中或投射到周围的某个人身上，（通常是男性身上的女性特征投射到女性身上，女性身上的男性心理特征投射到男人身上）但是从小就生长在只有男人的粗暴而没有女人的温柔的环境里的于连，他身上羞怯、腼腆、柔弱等特点，并随着条件的变化和环境的改变，一旦遇到合适的理想中的女性，就会把内心中的女心里形象投射出来，从而在他身上的男性心里会迅速升居主要地位，因而那种勇敢、冷酷、残暴等充满征服欲和占有欲的男性心理特征就会突现出来。因此，极端的温柔和极端的残酷的两极性格，就会统一在于连一人身上。其实，荣格的这一观点用弗洛伊德的理论来分析，就是我们熟知的“俄狄浦斯情结”。于连对德·瑞那夫人的投射是以其母亲的形象为原型的。而德·瑞那夫人也始终在感觉上把于连当成她的孩子。尽管二者在事实上并非有血缘关系，但在他们的潜意识中存在着“俄狄浦斯情结”，从而导致“乱伦”的恐惧。尤其是当德·瑞那夫人的孩子突然病倒时，两人顿感乱伦必遭惩罚的恐惧。为了避免导致“娶母”的结局，于连只得处处逃避，向索福克勒斯笔下的俄狄浦斯王一样，为了逃避神示的应验而逃亡异乡。正当于连和玛蒂尔德的恋情将要达到“高潮”时，德·瑞那夫人便出面干预了。虽然她对于连母子式的恋情难以实现，但嫉妒之心决不允许她把于连推到别的女人的怀抱里，于是她便采取了最为卑鄙的手段，写信告发了于连，失于连功败垂成。于连感到异常恼怒，表面上看是德·瑞那夫人的出现破坏了他即将到手的锦秀前程，实际上于连前程的断送意味着他将重新回到德·瑞那夫人身边。当于连认识到“娶母”的结局将无可挽回时，他只得采取枪杀德·瑞那夫人的办法。对德·瑞那夫人刺杀的不成功宣告了于连逃避的失败，也宣告了他对玛蒂尔德小姐的最终抛弃。但于连实际上又怕德·瑞那夫人真的死掉。他处在既爱又怕的矛盾交织中。当他得知德·瑞那夫人没有死时，他先是惊喜与他所爱的人并没有死，随之担心的娶母结局将最终难免，于是，于连考虑到既然不能把德·瑞那夫人杀死，那就只好把自己杀死。所以当法庭判他死刑时，他拒绝任何可能生存的要求，甚至承认法庭的判决是“公正的”： 我不抱有任何幻想，死亡在等待着我，它是公正的。我竟然企图杀害最值得我尊敬和钦佩的女人。德·瑞那夫人曾经像慈母一样对待我。我的罪行是残酷的，而且是有预谋的。„„在结束以前，于连又回过头来谈预谋，谈他的悔恨，谈他在那些比较幸福的日子里对德·瑞那夫人怀有的尊敬和儿子般的无限热爱„„ 这是于连对德·瑞那夫人恋情的真正告白。于连所认为的判决的公正性，已不再是法律的，而是道德的。并且于连只能选择死，这是他对乱伦的最后逃避。

三、于连既是作者本人又是他的理想 仔细比较司汤达的生平与于连的经历，我们不难发现，司汤达不幸的童年、军旅生涯、政治生活，都和于连有很多相似之处。可以说，《红与黑》中的于连形象实际上就是司汤达本人，通过于连这一形象，不但表达了作者童年被压抑的欲望，而且还体现了他一生屡受政治挫折的坎坷经历；通过于连和德·瑞那夫人的优美爱情抒发了他的恋母情结；通过于连壮烈的死，完成了他对死亡的好奇和体验。至于于连最后在法庭上精彩的演讲，则更是作者一生中遭受政治迫害的直接表现，于连的全部人生阅历不过是读了卢梭和拿破仑的两本书而已，于连对社会的认识是幼稚和肤浅的（或者说在某种程度上是肤浅的），这样富有政治见解的精彩讲演与其说演讲者是于连，不如说是司汤达本人。可以说，整部作品就是作者全部内心世界升华的结果。

四、于连性格中的来复线 小说中，德·瑞那市长要聘请于连去他家里做家庭教师，于连的父亲老索黑尔在薪水、吃、穿、住等一系列问题上与市长讨价还价，老索黑尔关心的只有一样东西――金钱，而于连关心的是他和谁一起吃饭，是和主人还是仆人。也就是说如果和主人一起吃饭，他就可以去。他的这种自尊心背后掩盖着相当严重的自卑。由于自己出身比较低微，所以他的这种自卑表现得非常明显。我们在他生活中看到这样一个来复

线，就是瞬间的自卑马上激起自尊的反抗，这种反抗如果得到了某种胜利的满足，这个来复线周期就完毕了。但接着在另外一件事情上感到瞬间的的自卑，他又会激起一个自尊的反抗，然后再获得一种胜利的满足：瞬间的自卑――自尊的反抗――胜利的满足――瞬间的自卑„„ 比如有一天在花园喝茶的时候，傍晚天色有点黑了，于连不小心碰了一下德·瑞那夫人的手，夫人立刻把手抽回去。对于一个贵妇人，这是修养使然。但于连马上产生一个念头：德·瑞那夫人瞧不起我，我的手一碰到她，她一下子就抽回去了。这样一种自卑的意识变成自尊的反抗，他想：“无论如何我要抓住她的手。”经过很激烈的痛苦的思想斗争，他下了很大的决心，把德·瑞那夫人的手抓住了。由此开始两人的爱情。当天晚上德·瑞那夫人非常兴奋，觉得自己的生活揭开了新的一页，甜美的爱情降临了。而于连只是感到一种胜利，感到一种胜利的满足，因为他的自尊心得到了满足，所以那天晚上他睡得很香，和德·瑞那夫人完全不同。

五、小结 最后我们来看看于连的结局，于连死了，他也只能这样选择。他的悲剧是一场典型的性格悲剧，无论他性格中近乎于女性的柔弱、腼腆与男性的暴戾、野心之间的瞬间转化，还他前半生颠沛辛苦的追求和生命最后一刻对于死亡的平静向往，都是他性格的极端和偏执造成的必然结果。生命原本是平衡的，当生命的一种状态达到巅峰乃至于近乎崩溃之后，随之而来的必然不会是平和与安宁，而是另一个极端。于连必然走向死亡，他的命运里包含着伟大的自然法则。《人间喜剧》的批判现实主义的成就

巴尔扎克的《人间喜剧》以高瞻远瞩的历史目光，从研究客观世界的宏观出发，洞悉整个法兰西政治、经济、思想、道德以及历史发展的总趋势，达到一般作家所达不到的深度和广度。它具体表现在：

1． 立意高：

《人间喜剧》的目的是研究整个社会，做社会这个历史家的书记，写出一部法国社会的风俗史，这使他能站在现实主义的高度，展示历史的发展。

2．视野阔：

这是一部睥睨千古、包罗万象的百科全书。它把1816-1848年王政复辟、七月王朝期间广阔的社会生活尽收笔底，无论是贵族衰亡、资产者发迹、还是金钱罪恶，都无所不包地囊括其中。

3．挖掘深：

巴尔扎克以阶级斗争的观点深入探讨各阶级的动向，指出“模范社会的最后残余怎样在暴发户的进攻下最后被扫除”，深刻反映出时代的本质。它以经济决定一切的观点，研究金钱征服整个社会的历史进程，揭露本质，打中要害，非凡夫俗子，犬儒文丐所能比拟。

《双城记》的人道主义

双城记可分为三个部分：第一部“复活”，写医生出狱；第二部“金钱”，写医生和女儿的生活以及侯爵作恶多端和法国大革命的爆发。第三部“暴风雨的痕迹”，写革命后残酷的阶级斗争，主要是人民的复仇，医生和冤狱和伐石太太的复仇欲望何以如此强烈的谜底在此揭开。三个故事环环相扣，紧密交织，形成了一个网状结构，使情节显得波澜起伏，复杂精妙。作者这样设计，有利于表现马奈特医生心中的爱与恨的矛盾，体现出他恨的深沉，爱的博大；也有利于塑造路茜高大纯美的形象，衬托出伐石太太凶残狠毒的嘴脸。此外，这样的设计，更有利于把爱的力量渲染的淋漓尽致，至高无上，完全表现出作者的人道主义思想。多余人形象系列 “多余人”是19世纪初俄国贵族青年中的一种典型，他们性格的基本特点是：厌恶上流社会，却又无力反抗；渴望自由，却又盲目而无目标；幻想有所作为，又严重脱离人民。因此，他们成了社会上的“多余人”。奥涅金是俄国文学中第一个“多余人”的形象。普希金在这里通

过多余人形象探讨了1825年俄国贵族知识分子革命失败的深层原因，暗含着对贵族革命的否定。

诗体小说《叶甫盖尼?奥涅金》的主人公叶甫盖尼?奥涅金是彼得堡的贵族青年，他是19世纪初俄国贵族青年的一种典型。他一方面厌倦贵族社会的生活方式，感到了时代的风暴即将到来、贵族阶级必然灭亡的大趋势；另一方面又因为阶级的局限而没有勇气和能力参加革命斗争，也看不到社会发展的前景，因而苦闷不安，情绪忧郁。他接受了西方进步思想的影响，对现实不满，对周围的事物开始怀疑。通过读书、从事创作、和在自己的庄园里从事农事改革，他试图有所作为。这是当时进步贵族青年的表现，显然高于那些醉生梦死的花花公子。但是，奥涅金并未与上流社会彻底决裂，他心灵深处还保有贵族青年的种种习性，如毫无实际工作能力，缺乏毅力和恒心等。他厌恶辛勤的劳动，没有刻苦读书的毅力，庄园的农事改革也是半途而废。贵族阶级的传统思想和习俗仍严重地制约着他。

奥涅金的形象反映了俄国19世纪20年代一一部分贵族青年彷徨苦闷和无力从事社会斗争的矛盾性。这类青年在俄国文学中成为一种特殊的形象，即“多余人”。《死魂灵》对农奴制的揭露

《死魂灵》中的五个地主群丑图将俄国社会的黑暗腐朽暴露无遗，马尼洛夫表面温文尔雅，甜得发腻，实际上精神空虚，只讲庸俗礼数；科罗潘契加狡猾多疑、贪婪自私；罗士特莱夫是一个横行霸道的流氓无赖；梭巴凯维奇在盘剥农民方面凶残狠毒；泼留希金则是一个十足的守财奴。果戈理全面揭露了农奴制度的腐朽没落，使小说成为埋葬农奴制的挽歌。《罪与罚》的主题与艺术成就 主题

（1）社会主题：通过拉斯柯尔尼科夫和索尼娅两家的遭遇，表现俄国底层社会的苦难，说明贫穷使人犯罪。

（2）哲学主题：通过拉斯柯尔尼科夫的哲学思考，探讨了以下命题： A、善与恶的辩证关系： B、庸人与超人的问题：

（3）宗教主题：陀氏有着浓厚的宗教意识，他认为宗教是一切人的最后归宿。拉斯柯尔尼科夫代表社会道德和法律的叛逆者，索尼娅代表悲惨命运的受难者，最终均在上帝的怀抱中得到慰藉。

“罪”与“罚”的含义： “罪”指谋杀犯罪。

“罚”有二义：一指犯罪后良心折磨，是心罚，体现人内心深处永存的道德律；二指受到法律的制裁，是体罚，体现社会法则的严酷公正。《罪与罚》的艺术特色：

第一，作品充满哲理性。作家把主人公犯罪与受罚的问题提到哲学的高度加以探讨，让两种相互对立和冲突的人物思想围绕问题展开论争。

第二，善于“刻画人的心灵深处的奥秘“。作家始终让人物处于无法解脱的矛盾之中，通过人物悲剧性的内心冲突，揭示人物的内心世界。为了更深层次揭示人物性格，作家还用了梦魇、幻觉和变态的心里描写等手法。

第三，结构严谨，情节曲折，气氛紧张。作品主要写了主人公的犯罪受罚和新生，结构完整严谨。主人公激烈的内心搏斗和杀人场面都显得紧张。

第四，场面转换快，场景推移迅速，主要情节是几天的事，但在浓缩的时空中却包含了丰富的思想内容。复调结构

俄国著名文学理论家巴赫金在陀斯妥耶夫斯基的小说里发现了“复调现象”，这是相对于巴赫

金称之为“单调”的样式而言的。在“单调”样式中，作家以一种很肯定的观点来演绎故事，其观念左右着作品故事的进程直到结局。但陀斯妥耶夫斯基的小说却创造了人物形象的全新结构，主人公的意识不为作家的框架所限，和作家具有平等地位。作家和作品中的每个人物像乐曲中的不同声部，互相对话、互不干扰的存在着，作家始终未提供给读者一种肯定的结论。巴赫金认为陀氏“创造了一种全新的艺术思维模式——复调型的艺术思维”。? 《卡拉马佐夫兄弟》（将人的灵魂的深，显示于人的?）

老卡拉马佐夫??德米特里（卡捷琳娜??格鲁申卡）伊凡??阿辽沙??斯梅尔佳科夫

“将贯穿全书的主要问题——它使我自觉不自觉地苦恼了一辈子——是上帝的存在问题。”? 卡拉玛佐夫气质

这个词语源于陀斯妥耶夫斯基的长篇小说《卡拉玛佐夫兄弟》。作品中刻画了一群卡拉玛佐夫家族成员们在社会大动荡大转折面前，表现出悲观失望、道德沦丧、情欲横流，反映出一部分俄国贵族阶级在农奴制分崩离析和资本主义长足发展的状况下，看不到出路，悲观厌世，无可奈何而自甘堕落，他们的性格带有极大的时代典型性，因而称之为“卡拉玛佐夫气质”。《战争与和平》的艺术特色

《战争与和平》艺术成就卓著。在这部作品中，托尔斯泰有力地拓宽了长篇小说表 现生活的幅度，并在传统的史诗体小说和戏剧式小说的基础上创造了一种比较成熟的形 态。小说场面壮阔，结构清晰，人物形象鲜明，有一种大海般恢宏开阔的美。同时，小 说时代感强烈，它虽是一部历史题材小说，但却反映了农奴制改革后俄国前途和人民作 用的问题。因此，《战争与和平》当之无愧地是一部“了不起的巨著”。《复活》的艺术成就

首先，独具一格的“心灵辩证法”是托尔斯泰心理描写的特点，也是小说在艺术上最突出的一个特点。

托尔斯泰以擅长人物心理描写而著称于世。他善于深入人物的内心抓住思想感情的每一个细微的变化，一丝一毫地追索出人物思想感情的巨大变化或剧烈转变的全过程，充分展示人物从一种思想感情向另一种常常是相反的思想感情转化的演变过程。在进行心理描写时作家又善于同具体的社会场景和自然场景相配合。所以，托尔斯泰的心理描写显得特别深刻、细腻和真实。其次，《复活》充分显示了托尔斯泰朴实无华的现实主义风格。它以单线条的情节线索平铺直叙描绘广阔的现实生活，直接、不加修饰地描写男女主人公遭遇的种种事件，这种朴素的叙述大大地增强了小说的真实性，非常客观地展示了一幅19世纪末俄国社会生活的典型画面。第三，作品具有巨大的讽刺力量。托尔斯泰在描写法院断案时，大量运用了尖刻的讽刺笔法。第四，广泛地描绘了社会生活画面。《复活》情节主线非常单纯，却出色完成了多方面、重大的社会批判主题。主要在于作品结构容纳了众多的艺术画面。作品先以法庭审判为焦点，在调整不同焦距摄取各种社会生活场景，从而组建起了大容量的整体结构。法庭的错判，引出了聂赫留朵夫四处奔走的情节，随着就出现了俄国社会各种领域的画面。这样，小说男女主人公关系这一极为简单的情节主线连缀起了众多人物和各种场景，构成一个庞大的有机整体，极大地扩充了小说的艺术容量。《安娜卡列尼娜》的人物形象

肖渃霍夫《静静的顿河》中葛利高里悲剧意义 雪国的艺术特色

第一，川端继承日本古典文学重视人物心理刻画的传统，在细腻描写人物心理活动方面，有其独到之处。他在《雪国》中巧妙运用自由联想这种独特的心理描写法，把叶子的形象放到岛村的脑海里去，让岛村在逻想中强化和美化叶子的形象，从而也就细腻地反映了岛村本人 的性格和品质。

第二，在结构上借鉴西方“意识流”的创作手法，突破时空的连贯性，主要以人物思想感情的发展或作者创作的需求作为线索，展开叙述。《雪国》在总体上基本按照事物发展的时间顺序来写，在某些局部又通过岛村的自由联想展开故事和推动情节，从而适当地冲破了事物发展的时间顺序，形成内容上的一定跳跃。这就使作品避免了平铺直叙、显得呆板的毛病，从而使作品波澜起伏。

第三，作品鲜明地体现了“新感觉派”所主张的以纯粹的个人官能感觉作为出发点，依靠直觉来把握事物的特点。比如《雪国》结尾描写叶子在蚕房火灾中为救出孩子而献出生命的一段情节，依靠直觉写得既悲且美。在岛村眼里，火灾充满诗意：地上洁白的雪景，天上灿烂的银河，天地之间火花飞舞，而叶子美丽的身躯从楼上飘然落下„„在岛村心目中，也可以说是在作者心目中叶子虽死犹生，她的死不过是“内在生命的变形以及那变迁的过程”。从艺术效果来看，这种描写似乎使叶子这个非现实美的幻影在作者的直觉中得到最后完成。

第二篇：古希腊神话故事

古希腊神话故事

一、普罗米修斯

普罗米修斯是一个古老神祗的后代，当他降生的时候地上并没有人类，他来到清澈的河边看到了自己的倒影时，产生了用泥巴捏一个和自己一模一样的泥娃娃的想法，捏出来的第一个泥娃娃非常漂亮，于是他决定捏一大批这样的人，可是捏出来的人并没有生命。为了赋予人类生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格封进人的胸膛里，又请来智慧女神雅典娜给这些人吹了神气，从此这些人就有了灵性。以后，这些人繁衍生息，不久就形成了一大群，遍布世界各地。

可是这些人并不知道怎样使用自己的四肢，也不知道神赐予他们的灵魂有什么用。普罗米修斯开始帮助他们，告诉他们怎样观测天上明星的运转，帮助他们发明了数字和文字，使人类学会运用数字来进行计算和使用文字交流思想；教人类驾驭牲畜，给马套上缰绳，使它拉车或拉人；帮助人类发明了船和帆，人类就可以在海上航行；当看见人类中瘟疫流行时他发明了药物，告诉人类怎样进行治疗；引导人们发现矿石，开采铁和金银；教会人类农耕技艺，使他们生活更加舒适。

天上的众神注意到了这些刚刚形成的新人类，他们要求人类敬重自己，并以此作为保护人类的条件。神灵们在希腊的黑科涅集会商讨人类的权利和义务，普罗米修斯为了保护人类，避免最终的条件过于苛刻，代表人类宰了一头牛祭奠神灵，但在祭奠的过程中他触怒了宇宙的主宰者宙斯，宙斯拒绝为人类提供火种，而火种是人类最需要的一样东西。普罗米修斯想出了一个好主意。他拿来一根又粗又长的茴香秆，扛着它悄悄地走近太阳车，太阳车正燃烧着熊熊的火焰，于是他将茴香秆伸过去点燃，然后马上带着闪烁的火种回到了大地，很快大地上就有了第一堆燃烧着的木柴，火越烧越旺，烈焰冲天，宙斯在天上看了之后气得浑身发抖。

宙斯决定以一种新的形式来惩罚人类，他命令诸神创造了一人美丽的女人——潘多拉，众神的使者赫尔墨斯把语言的技能传授给她，爱神阿佛洛狄忒赋予她种种诱人的魅力，宙斯亲自给她注入了恶毒的祸水，一切天神都馈赠给她一件危害人类的礼物，然后把她带到人间。她找到普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯，递给他一个精巧的盒子，盒子打开之后冒出一股股黑烟，黑烟迅速地扩散，很快就铺满了大地上的每一个角落，这是宙斯赐给大地的瘟疫和灾害。从此，人间发生了翻天覆地的变化，人们变得憔悴不堪，死神经常带走善良的人，他在人群中狂奔，掳走了人们的生命。

宙斯也对普罗米修斯进行了报复，他下令把普罗米修斯锁在高加索山的悬崖上，他的脚下就是可怕的深渊，他被直挺挺地吊着，根本就无法入睡，甚至不能改变一下姿势，最可怕的是宙斯每天派一只凶狠的恶鹰来啄食他的肝脏，不管被啄食的肝脏有多少，又总是很快地长了出来，然而，这种痛苦是无法忍受的，可怜的普罗米修斯将永远承受这种折磨，他没有丝毫怨言，忍受着最痛苦的折磨。

后来，宙斯的儿子赫拉克勒斯来到这里，一箭射死了恶鹰，并用喀戎作为普罗米修斯的替身留在了悬崖上。宙斯还是不满意，他让普罗米修斯戴上一只铁环，环上镶着一块高加索山的石子，表示普罗米修斯仍然被锁在高加索山的悬崖上。

二、吕卡翁

在潘多拉的盒子的灾难后，宙斯不断听到人类的恶行，他感到非常震惊，于是他扮作凡人来到人间的一个国度，这个国家的君主叫吕卡翁。吕卡翁非常粗暴地对待宙斯，根本不把他放在眼里，在宙斯暗示他是宇宙的主宰者后，人们都跪下来向他顶礼膜拜，但是吕卡翁轻蔑地摇摇头，表示根本不相信。

到了晚上，吕卡翁决定要杀死宙斯。在杀宙斯之前，吕卡翁先杀了一个外乡人，他把这个外乡人的四肢剁掉，又把他丢到开水里煮，然后又把他放到火上烧烤，这一切宙斯都看在眼里，他异常地愤怒，用复仇的火焰把宫廷烧成灰烬，并把吕卡翁变成一只嗜血成性的恶狼。

三、丢卡利翁

因为神灵本来就对人类的恶行非常不满，加上宙斯在人间受到吕卡翁的侮辱，于是众神决定将这一代人从地球上彻底消灭，他们用狂风、洪水、饥饿把人类消灭殆尽。普罗米修斯的儿子丢卡利翁和他的妻子皮拉事先得到了父亲的警告，提前造了一艘巨大的船，当洪水来的时候他们驾着大船驶往帕尔那索斯山，在洪水退去、乌云散去后，天地间一片狼藉，田野一片泥泞，昔日美好的家园一下子变得面目全非，他们抱头痛哭。

他们来到半荒废的神坛，恳求女神忒弥斯告诉他们创造人类的方法，忒弥斯要他们戴上面纱，解开腰带，然后把他们母亲的骸骨扔到身后去。皮拉听后开始痛苦，她觉得母亲是不可侵犯的，怎么能把她的骸骨扔到身后呢？丢卡利翁则陷入深深的思索中，忽然，他明白了女神忒弥斯的旨意，大地就是人类的母亲，岩石正是她的骸骨，于是他带着妻子皮拉蒙住头，再解开腰带，然后把岩石扔到身后，丢卡利翁扔的石块马上变成了男人，皮拉扔的岩石则变成了女人，于是世界上又有了一批新的人类。

四、法厄同

法厄同是太阳神阿波罗最心爱的儿子，因为有人说他不是太阳神的儿子，而是一个没有父亲的野种，所以他非常难过，于是就来太阳神阿波罗的宫殿想问问他的父亲事情的真相。太阳神听到这些谣言之后非常生气，为了满足法厄同向所有人证明他是自己的亲生儿子的要求，他指着冥河发誓会满足法厄同的任何要求。法厄同提出了独自驾驶太阳神的太阳车的要求，阿波罗听了这个要求后吓了一跳，他给法厄同讲了凡人不能驾驶太阳车、除了他自己没有人能站在喷着烈焰的太阳车上、驾驶太阳车每天的行程、路上的惊险等等，希望法厄同能够改变愿望，但是法厄同坚持不改变自己的决定，阿波罗无可奈何，只好答应了他。

黎明来临的时候，阿波罗给法厄同涂上了可以让他抵御熊熊燃烧的火焰的圣膏，又给他金光闪闪的太阳帽，并且不断地警告儿子千万不能用鞭子抽拉车的马，不能让它们跑得过快或过慢，不能弯下腰去，不能站得太高。法厄同临行时阿波罗还是希望他改变决定，但是法厄同拒绝了。

法厄同驾着太阳车出发了，他为能驾驶太阳车而高兴，阳光下的大地的美丽更是让他兴奋，但是拉车的马发现今天的辔头比平日轻了许多，车子也好像是空的一样，最终它们知道今天换了一个新主人，而且这个主人很温顺，于是它们就放大胆子了，调皮地上下颠簸，而且任性地偏离了轨道，在天空中狂奔起来。法厄同发现事情不对，他上下颠簸，而且感到一阵颤栗，一下子就失去了主张，忘了该走哪条轨道，更没办法控制撒野的马，更要命的是当他他向下看时吓了一大跳，不由得恐惧起来，这个时候他开始后悔。但是，一切都已经来不及了，这时候大地上的水汽都被蒸发了，到处都在冒烟，地面已经龟裂，田地上几乎冒出火花，草原干枯了，人们四处逃窜，耕地变成了沙漠，无数城市冒出滚滚的浓烟，黑人的皮肤就是那时候变黑的。法厄同看见大地在冒烟，热流滚滚，自己的每一次呼吸都像在喷火，坐着的太阳车像是一座巨大的火炉，所有的热气包围着他，从地面爆炸出的灰石从四面八方朝他袭来，最后他实在坚持不住了，马和太阳车都完全失去了控制，熊熊的烈焰四处乱跑，烧着了他的头发，他一头跌倒，来不及惨叫一声就掉了下去，只见空中落下一团火球，火球掉进了埃利达努斯河，这就是法厄同的结局。

五、阿克忒斯

阿克忒斯是一个年轻的船员，有一次在航海的时候他和其他船员在海边发现了一个喝醉酒的年轻人，这个年轻人特别漂亮，于是他们就把他抬到了船上。阿克忒斯觉得这个人有着天神的气质和外貌，他应该是一个神灵，事实上这个人正是酒神巴克科斯。阿克忒斯对巴克科斯非常敬重，但是其他所有人都嘲笑他，认为他昏了头，他一如既往地敬重着巴克科斯，这让其他人都非常恼火，他们抓住阿克忒斯的衣领，准备把他扔进大海，幸好阿克忒斯抓住了船上的一根绳索，最后才没被淹死。

这时巴克科斯清醒了，他要求船员们送他回家，船员们假意答应了他的要求，实际上却向相反的方向开去。酒神早已发现了他们虚伪的计划，于是他装出一副绝望的样子哀求船员们送他回家，水手们却只顾嘲笑，一点也不理会他的哀求，只顾奋力划桨，一点都不改变航向。酒神巴克科斯发怒了，他让船搁浅了，又把船员一个个地变成了鱼，让他们从甲板上跳进了大海。善良的阿克忒斯呆呆地看着这一切，等待着酒神将自己也变成一条鱼，但是，他等了很久，却发现自己没有变成鱼。他惊讶地看着酒神巴克科斯，酒神微笑着对他说：“你是一个善良的人，来吧，我不伤害你，你喝下我送给你的酒，你会永远健康的。”

六、代达罗斯

代达罗斯是一位伟大的艺术家，也是一位建筑家和雕刻家，雅典的人们几乎都喜欢他的作品。代达罗斯有一个徒弟叫塔洛斯，也是他的外甥。塔洛斯非常聪明，天分很高，后来他的技艺超过了代达罗斯。代达罗斯非常嫉妒，每当听到外面有赞颂塔洛斯的声音时，他就会有一股无名的怒火。有一天，代达罗斯趁塔洛斯在雅典城墙上游玩时，一下子把他从高高的城墙上推了下去，残忍地将他的外甥杀死了。

代达罗斯非常害怕，就带着他最爱的小儿子逃离了雅典，逃到大海中的克里特岛。克里特岛上的国王弥诺斯非常热情地接待他，并请他为自己的牛头人身的怪物建造一个迷宫。代达罗斯费尽心血造了一个非常奇妙的迷宫，大家都赞赏他的技艺，他一下子就受到了人们的尊敬。但是他非常思念故乡，而且国王对他一点也不真诚，也不可能放他走。代达罗斯决定带着小儿子从天空逃离，他们收集鸟儿们的羽毛制作了四扇有力的翅膀，但是他的小儿子在飞越海洋的时候因为飞得太高被太阳把羽毛烧焦了，并从天空掉进海里淹死了。

代达罗斯陷入了绝望，带着巨大的悲痛飞到了西西里岛，在这里受到了国王最热情的招待，他在这里兴修水利、建造人工湖和城池，人们非常尊敬他。但是由于儿子惨死在海中，而且一直想念家乡，他的晚年过得并不是很幸福，最后在无限的悔意中死去。

七、柏勒洛丰

柏勒洛丰是一位王子，但是因为过失杀了人，不得不进行大逃亡。他来到提任斯，国王非常热情地接待了他，并且赦免了他的罪行，让他成了一个自由人。当国王的妻子看见了柏勒洛丰，马上就被眼前的美男子惊呆了，竟然悄悄地爱上了他并开始引诱他。但是柏勒洛丰是一个心地善良、品质高尚的人，他对国王的妻子非常冷淡。于是王后决定报复他，在国王的面前说柏勒洛丰爱上了她并且引诱她，她不想受到屈辱，希望国王驱逐他或杀死他。国王非常生气，想立即杀了他，但一想起柏勒洛丰平时对他的种种好事，又下不了手，并且还非常欣赏他的才能，实在不忍心杀害他。

于是国王决定让他的岳父来杀柏勒洛丰，他派柏勒洛丰给岳父送了一封家信，而信中要他的岳父看了信后就杀了送信的人。国王的岳父是一个非常热情有礼的君主，当他看到彬彬有礼的柏勒洛丰时非常喜欢他高贵的举止，他没有马上看家信，而是每天设宴款待他。到第十天的时候国王才想起女婿的家信，看了信后他不禁倒吸了一口冷气，他不明白女婿为什么要杀了这个年轻人。国王想了很久，最后还是决定不杀柏勒洛丰，但是为了完成女婿的要求，他决定派柏勒洛丰去完成一次必死无疑的冒险，让他去消灭一个叫喀迈拉的危害人类的怪物。天上的神仙非常同情柏勒洛丰，觉得他是无辜的，于是决定帮助他。珀伽索斯是一匹会飞的战马，他是海神波塞冬的儿子，他决定给柏勒洛丰当坐骑；雅典娜送给他一个带有金色的辔头。在神灵的护佑下，柏勒洛丰杀死了喀迈拉，然后又奉国王的命令去攻打吕默人，神灵依然在暗中帮助他，他又取得了胜利。

国王消除了杀柏勒洛丰的念头，敬佩他、赏识他，并且将自己最美丽的小女儿嫁给他。柏勒洛丰婚后的生活非常幸福，他们生了两个儿子和一个女儿，女儿非常漂亮，长大后宇宙的主宰宙斯都爱上了她。但是柏勒洛丰因为有了神马而非常骄傲，以至于他不想把它还给海神波塞冬，时常骑着它到处游玩。珀伽索斯非常厌恶他。有一次柏勒洛丰让珀伽索斯驮着他到奥林匹亚圣山上去游玩，飞到一半的时候，珀伽索斯就在空中直立起来，把柏勒洛丰摔到地上。柏勒洛丰没有被摔死，可是他已经到了晚年了，他现在才知道神已经抛弃了他，所以他羞于见人，跑到一个没有人烟的地方悄悄地老死了。

八、奥革阿斯

奥革阿斯是尹利斯的国王，也是一位非常懒惰的国王，他养了一大群牛，但却从未清理过牛棚里的牛粪，所以牛棚里十分肮脏。宙斯的儿子赫拉克勒斯接受哥哥的命令来给奥革阿斯清理牛棚，当看到赫拉克勒斯这样一个谈吐高雅、气质不凡的武士时，奥革阿斯以为他是因为没有钱才会来做这样的事情，于是许诺说清理完牛棚后会给赫拉克勒斯一笔丰厚的报酬，还叫来自己的儿子作证。

赫拉克勒斯挖了一条深沟引两条河水来冲牛棚，源源不断的河水很快就把牛棚冲洗干净了，非常顺利地完成了任务，可是奥革阿斯却不想付一点点报酬。赫拉克勒斯大怒，请当地的法官来评理，并找来奥革阿斯的儿子为自己作证，但奥革阿斯不但没有遵从法官的传令出席法庭，还把自己的儿子和赫拉克勒斯驱逐出国。赫拉克勒斯狠狠地离开了尹利斯，后来他开始复仇，攻占了奥革阿斯的城池，把他和他的儿子们全部杀死了。

九、拉俄黑冬

拉俄黑冬是特洛伊的国王，海神波塞冬帮助他修建了特洛伊城，但他却没有付给波塞冬报酬，波塞冬大怒，派海怪在特洛伊耀武扬威危害人类，并且要拉俄黑冬交出女儿他才会停止灾难。拉俄黑冬没办法，只好把女儿按照波塞冬的要求绑在海上一块巨大的礁石上，每天面对狂风巨浪，晚上有海怪来唱赞美诗，赞美诗唱完后就把她吃掉。

当拉俄黑冬的女儿还剩最后一天的时间的时候，赫拉克勒斯路过这里，获知了相关的情况，拉俄黑冬也遇上了他，请求他救出女儿，并且承诺会送给他一群宙斯送给自居祖先的骏马，这些马是人间少有的。赫拉克勒斯在夜里杀了海怪，救下了拉俄黑冬的女儿，但是拉俄黑冬却拒绝送给他那群骏马，他愤恨地离开了。后来，赫拉克勒斯开始复仇，拉俄黑冬成了他的第一个目标，他很快就占领了特洛伊，杀死了拉俄黑冬，把他的女儿作为战利品送给了别人。

十、阿德墨托斯

太阳神阿波罗原来有一个非常聪明的儿子，他连死人都能医活，可是这让宙斯非常反感，他就派雷电把他劈死了。阿波罗听到儿子死去的消息后非常愤怒，马上就把宙斯派去的凶手杀死了，但他也怕宙斯会惩罚他，于是就急忙跑到人间寻找安全的可以藏身的地方。阿德墨托斯是一位国王，他非常热情地接待了阿波罗，后来宙斯赦免了阿波罗，但他们却成了非常好的朋友。

有一天阿波罗获知命运女神将带走阿德墨托斯的灵魂，于是急忙向她求情，最后女神答应他只要有人愿意代替阿德墨托斯而死，那么他就不用死。阿波罗连忙把事情告诉了阿德墨托斯，但阿德墨托斯找遍了整个王宫也没有人愿意代替他去死，即便是老得不能再老的父亲和母亲，最后他年轻的妻子表示愿意代替他去死。人们都不明白年轻的王后怎么会这么做，她说：“如果国王死了，我也不愿再活下去了，还是我代替他去死吧”。阿德墨托斯也不愿让她死，于是决定自己跟死神一起走，但妻子坚决不答应他的要求，他向妻子发誓永远不再娶其他女子，王后就静静地躺倒坟墓里去了。一时间宫中的人们都被王后牺牲生命的爱情感动得大哭。恰在这时，赫拉克勒斯来到这里，阿德墨托斯热情地款待了他，且强装出一副笑脸，但赫拉克勒斯还是知道了事情的原委，于是悄悄等在墓地，在死神来临的时候跳出来抓住他并逼迫他同意把王后的灵魂重新送回来。

阿德墨托斯很久没看到赫拉克勒斯，以为是自己招待不周，正深深自责时，赫拉克克斯却带着一位披着面纱的女子回到宫中，还极力赞美这个女子的美，希望阿德墨托斯娶这个女子为妻，但无论赫拉克勒斯怎么说他都没同意，最后赫拉克勒斯揭开了这个女子的面纱，她就是王后，阿德墨托斯非常感动地感谢了他，以后又过上了幸福的生活。

十一、忒拉蒙

忒拉蒙和赫拉克勒斯一见如故，很快就建立了美好的友情，他们一起去征战特洛伊王国。在他们攻破特洛伊城池后，忒拉蒙第一个冲在最前面，大英雄赫拉克勒斯看见忒拉蒙竟然跑在自己前头，于是就妒火中烧，马上拔出宝剑，想把前面的忒拉蒙砍翻。

忒拉蒙一下回头发现了他的意图，马上蹲在地上，用手收集地上的大石头。赫拉克勒斯感到非常奇怪，问忒拉蒙在干什么，忒拉蒙说：“我在为胜利者赫拉克勒斯建造一座圣坛”。赫拉克勒斯听后非常羞愧，于是他们又重归于好，友谊比以前更加深厚。

十二、阿瑞克妮

雅典娜是艺术、工艺和妇女手工之神，也是智慧女神，双手灵巧，无法忍受别人的挑战。一位名叫阿瑞克妮的莉迪亚族少女却瞧不起她的本领，并常吹嘘如有机会定能击败她。一气之下，女神装扮成一位老妇，劝告阿瑞克妮应谦虚一些，但阿瑞克妮竟勇敢地向她发出挑战。女神卸去伪装，接受了挑战。两位妇女立刻着手创作各自的作品。女神设计的图案叙述了她与波塞冬争斗的故事，而阿瑞克妮则编织了一张精细的网。之后，阿瑞克妮吃惊地发现自己输了，因女神的作品要好得多，她感到非常羞耻，便用一根丝线自缢，但在咽气之前，女神将她变成了一只蜘蛛，让她永远地编织。

十三、西绪福斯

西绪福斯是人类中最奸诈的一个，他在两个国家的中间地带建立了一个美丽的国家。他最不喜欢敬仰神祗，又总是背叛宙斯，所以在他死后，被打入地狱接受惩罚。他每天清晨必须把一块最沉重的石头从平地运送到山顶上去，但石头刚刚到达山顶，就会突然从山顶滚下来，他又不得不重新来一次，如此反复，最终使他累的精疲力竭。

十四、尼俄柏

尼俄柏是宙斯的孙女，父亲是一位国王，自己也是一位王后。他的父亲原是神祗们的座上宾，那时尼俄柏自己统治着一个强大的国家，而且她仪态万千非常漂亮，所有人都赞扬她的美貌，但更让她骄傲的是有七个强壮的儿子和七个美丽的女儿，她被看成世界上最幸福的人，非常自豪。

有一天，她来到街上，看见人们在敬奉神祗勒托，于是她非常不高兴，大声斥责他们，并要求他们向自己顶礼膜拜。她的臣民只能惊恐地扯下祭品，悄悄回家去了，但是这一切却被勒托看见了，她非常生气。勒托是太阳神兄妹的母亲，于是太阳神兄妹决定惩罚尼俄柏，先后杀死了她的七个儿子，丈夫因为悲伤过度拔剑自刎，接着又杀了她的七个女儿。尼俄柏坐在丈夫、儿子、女儿的尸体旁，巨大的伤心使她僵硬，渐渐地变成了一块巨大的石像，眼睛里还不断地流出眼泪。

十五、帕里斯

帕里斯是特洛伊国王普里阿摩斯的儿子，他的母亲在他出生前做了一个噩梦，预言家说他的出生会毁掉整个特洛伊城，于是他一出生就被丢到荒山里。但是帕里斯没有被荒山里的狼吃掉，一只母熊哺乳他，当初负责扔掉他的人把他带回家抚育长大，后来他娶了一个漂亮的姑娘为妻，生活得非常幸福。在一次国王举行的斗牛比赛中他的姐姐认出了他，他回到了自己的家庭。

帕里斯的父亲命令他到远方去寻找当年被赫拉克勒斯抢去送给别人为妻的姐姐，也就是他的姑姑。当他来到希腊锡西拉岛的时候认识了这里的王后海伦，两人一见钟情并决定私奔。当他们在海上航行的时候，年老的水神涅柔斯告诉了他们可怕的预言，特洛伊人的家园将会被希腊人烧得精光，并劝海伦回到王宫去，但是他们根本没有预料到危险，仍然在船上举行了隆重的婚礼，这就引发了著名的特洛伊战争。几乎所有的神祗和英雄们都参加了这场战争，战火迷漫了特洛伊整个大地，燃烧到了无辜的人民头上。多年后，古老的特洛伊城成了一片废墟。帕里斯后来因为得不到结发妻子的原谅而悲惨地死去，海伦被丈夫抢了回去，丈夫原谅了她，但是人民没有原谅她，当她的丈夫死后，她被流放到一个小岛上，悲惨地度过了后半生。

第三篇：古希腊神话故事

清裕陵简介 乾隆简介

清高宗法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝（1711年9月25日子时—1799年2月7日），姓爱新觉罗，圣讳弘历，是雍正帝第四子。也是大清帝国入关后第四位皇帝。乾隆帝确为一代雄主，也是一个很有福气，也很会享福的帝王。他晚年时曾深深陶醉于同历代帝王的比较，认为不但“得国之正，扩土之广，臣服之普，民庶之安”罕有人能相比，甚至连在位时间、年寿、子孙数目等方面自己都是数一数二。封建制度在乾隆掌权下达到了历史巅峰。他在位时期，平定新疆、蒙古，还使四川、贵州等地继续改土归流，人口不断增加，突破了三亿大关，约占当时世界人口的三分之一，开创了中国封建社会最后一个盛世——“康乾盛世”，强大的中国屹立于世界的东方。他60年的稳定统治，维持了中国封建王朝最后一个盛世，他的时代，是中国封建政治、经济、文化诸方面经过漫长沉淀之后的集大成的时代，他个人也成为这一切的总代表。兆葬之制

清初，第一代顺治皇帝亲自选定昌瑞山麓为皇家的“万年吉地”，清裕陵于主峰下始建孝陵。二十年后，第二代康熙皇帝于孝陵之东南建成清陵。又过四十年，第三代雍正皇帝也在昌瑞山附近的九凤朝阳

山为自己选定了“寿宫”，但工程还未开始，这位皇帝又变卦了，传下手谕：“此地近依孝陵、景陵，与朕初意相合，及精通堪舆之人再加相度，以为规模虽大而形局未全，穴中之土又带砂石，实不可用。今据，怡亲王、总督高其倬奏称，相度得易州境内永宁山太平峪万年吉地，实乾坤聚秀之区，阴阳合会之所，龙穴砂水，无美不收，形势理气，诸吉咸备等语。朕览此奏，其言山脉水法，条理详明，询为上吉之壤，但与孝陵、景陵相去数百里，且与古帝制典礼有无未合之处，著大学士九卿详悉会议、具奏。”大学土九卿等人奉旨举行会议，引证了历代帝王营建陵墓之例，其间远者相距四、五百里，近亦二、三百里。最后君臣一心，以永宁山太平峪万年吉地虽与孝、景二陵相去百里，但易州及遵化州的地界与京师密迹，同居畿辅，并列神州，其地实未以遥远为由。于是按皇帝之意，在易县永宁山太平峪修建了雍正帝的泰陵，打破了“子随父葬，祖辈衍继”的制度。乾隆皇帝登极后，本想跟随父亲，也在西陵选择万年吉地，以示孝敬。他在西陵选好一块吉地后，又考虑到后世子孙对此事如何承继安排。如果子孙们都效法他，眷恋父子之情，相继葬入西陵，则东陵势必香火冷落，园寝荒芜。为兼顾两陵关系，他便在东陵的胜水峪选了万年吉地。自乾隆以后,清朝皇帝形成了父在东陵、子在西陵的分葬局面,称为“兆葬之制”。

乾隆裕陵

以顺治的孝陵为轴心，孝陵以西的胜水峪就是乾隆的裕陵。乾

隆皇帝弘历继承父祖之业，励精图治，奋发有为，武功十全，拓疆两万里，使清王朝达到了极盛时期。他的皇陵，工精料美，富丽堂皇，雄伟与豪华程度已不必多言。且不说他陵前神路上石像生的数量超过了康熙的景陵，单是这座陵寝门前小小玉带桥的奢华与精美，在历代皇陵中可谓独树一帜了。始建于乾隆八年（1743），乾隆十七年告竣，耗银200多万两。

清东陵地宫对外开放的共有四座，除慈禧的一座之外，其余三座都在裕陵体系中。这就使我们有可能进入乾隆的葬身之所，去探究他在人生旅途的终止处所表现出的对生命的理解与追求。裕陵地宫对外开放至今已经十几年了，仍然充满着神秘色彩，存在着许多不解之谜。

一、石像生设置8对，比其祖父康熙帝的景陵多了麒麟、骆驼、狻猊各一对，虽数量少于孝陵，但种类却与孝陵一样。

二、裕陵大殿东暖阁辟为佛楼，供奉各式佛像及大量珍宝。以后帝陵纷纷效仿，成为定制。

三、陵寝门前的玉带河上建有三座规制相同的一孔拱桥，龙凤柱头栏杆，桥两端以靠山龙戗住望柱。这三座拱桥造刑优美，雕工精细，在清陵中仅此一例。

四、地宫内布满了精美的佛教题材的雕刻：三世佛、五方佛、八大菩萨、四大天王、二十四佛、五欲供、狮子、八宝、法器、佛花以及三万多字的藏文、梵文经咒，雕法娴熟精湛，线条流畅细腻，造型生动传神，布局严谨有序，堪称“庄严肃穆的地下佛堂”和“石雕艺术宝库”。裕陵的这些特征既是乾隆皇帝好大喜功、笃信佛教个人意志的体现，也是处于鼎盛时期的清王朝综合国力的反映。

裕陵地宫内葬乾隆皇帝、孝贤、孝仪两位皇后，慧贤、哲悯、淑嘉三位皇贵妃，共计六人

妃园寝

裕陵妃园寝是乾隆皇帝的妃园寝，位于裕陵西旁，始建于乾隆十二年（1747年），乾隆二十五年（1760年）又进行了大规模的续建，二十七年完工。裕陵妃园寝初称妃衙门，建有一孔拱桥及平桥、东西厢房、东西值班房、大门、燎炉、享殿、琉璃花门、宝顶，环以红墙。乾隆二十五年（1760年），因乾隆帝的宠妃纯惠贵妃薨，乾隆帝下令改建妃园寝，增建了东西配殿（各五间）和方城、明楼、宝城；把三座园寝门及两侧的面阔墙拆除，改建到享殿两旁。改建工程于乾隆二十七年（1762年）告竣，直接动用白银134004.303两。

裕陵妃园寝内葬乾隆皇帝的一位皇后、二位皇贵妃、五位贵妃、六位嫔、十二位贵人、四位常在、共计三十六人。其中较著名的人有：乌喇那拉皇后、纯惠皇贵妃、庆恭皇贵妃陆氏、容妃等。

裕陵妃园寝从乾隆十七年（1752年）葬入仪嫔起至道光三年（1823年）葬入晋妃止，前后达七十一年之久。

裕陵妃园寝室是清代妃园寝中规制较高的一座，显现了有清一代鼎盛时期的特色。

第四篇：古希腊神话故事读后感

古希腊神话故事

古希腊神话是世界文学艺术宝库里的一朵奇葩，它以浪漫史诗的形式再现了古希腊人的社会面貌和精神生活，滋养了上千年的欧洲文学，对西方文学的发展和繁荣产生了巨大的影响，为人类的文明留下了丰富的精神遗产。这本书精选了近100个最具代表性的古希腊神话故事，包括神的出世、神的家庭、神的创造、神的战争、人类世界的起源、人神爱恋、人与神的合作和斗争等。古希腊神话，一直与《圣经》一样，是西方文学创作的不竭源泉，是人类历史上最为璀璨的明珠之一。因此我本学期选读的就是这本《古希腊神话故事》。古希腊神话故事充满智慧和神奇的色彩，讲述的是宙斯统制天国时期围绕诸神和英雄们发生的曲折跌宕的故事，主要包括神的故事和英雄的传说。在他们的神话故事中有着形形色色的人物，有万物之主的天帝宙斯；有庄严又爱嫉妒的天后赫拉；有富有母爱的农业女神的得墨忒耳；有聪明善战的雅典娜等等。这些众神每一个都有着属于自己的独特故事。

希腊神话中，无论是神袛还是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。虽然希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，但我认为也深深地揭露和批判了人性的丑恶。希腊神话称得上是一部人性批判的宝典。亲情可以是很虚假的东西。今天还是你的兄弟，明天就可能成为你的敌人。爱情的不可靠容易使人想起易变质食品，难以长久保存。私欲蒙蔽了心灵，杀戮和复仇充斥着世间，杀戮造成复仇，复仇又重复杀戮。希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神袛而掩盖其虚伪。人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力。

这本书带领我走进了神话的世界，让我同天神们一起主宰着地球和宇宙，认识了古希腊奥林匹斯的十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史的一种回顾。传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。

这本书给我的影响最深的就是：

一、故事中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于神者永生，无死亡期；而人者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，很少有神秘主义色彩。这本书对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。这些天神们有着无比强大的力量，他们彼此和平相处，用一种特殊的力量支持起一个家。

二、乱伦现象严重，宙斯娶了自己的姐姐赫拉，作为夫人。弟弟娶了妹妹，在现在人眼中是不可理喻的，但是在3000年前的社会，伦理道德准则还不成熟的情况下，这种现在比较普遍。宙斯是一个滥情的神，跟许多女人有感情纠葛，生了一堆私生子，如赫拉克斯勒、帕尔休斯、雅典娜等等。

三、弑父夺权的现象屡屡发生。乌拉诺斯阉割自己的父亲克洛诺斯，宙斯弑杀生父乌拉诺斯等等现象，不禁让我想起来，在我国春秋历史阶段，也有很多类似的例子，弑君夺位。为了权力，不惜牺牲亲情、友情。我想也许这些古老的故事反映出人类的最原始本性——人类天生就是贪婪的。只是在日后不断的演化过程中，各种伦理道德不断地束缚着人类的种种原始欲望，人类不断地压抑自己，不断地“规范”自己，才形成了现在的社会秩序。就如同稻盛和夫所说的“人的一生就是不断完善自己心智的旅程”，他的言下之意说明人的劣根。

纵观各个神话人物，我最喜欢的是伟大的英雄--赫拉克勒斯。是希腊神话中最伟大的英雄，又名海格力斯，相当于罗马神话中的赫丘利（Hercules）。宙斯与阿尔克墨涅之子。他神勇无比，完成了十二项英雄伟绩。此外他还参加了阿尔果斯远征帮助伊阿宋觅取金羊毛，解救了普罗米修斯等。他很强，很勇敢，战天斗地，勇斗“尼米亚巨狮”为民除害;“清洗奥革阿斯的牛棚”在一日之内清扫的干干净净而赢得了财富;“带回地府里的三头狗刻耳柏洛斯“终于获得了自由。但我也觉得他很幸运，因为他吸吮了“万神之母“赫拉的乳汁，具有了不死之身，但是，他最后却被半人马涅索斯给他夫人的毒药而毒死了。他为人们所称赞的十二件功绩（扼死铜筋铁骨的涅墨亚森林的猛狮、制服怪物许德拉、生擒克律涅亚山里金角铜蹄的赤牡鹿、活捉埃里曼托斯山密林里的大野猪、引河水清扫奥革阿斯积粪如山的牛圈、赶走斯廷法罗湖上的怪鸟、捕捉克里特岛发疯的公牛、把狄奥墨得斯的吃人的马群从色雷斯赶到迈锡尼、战胜亚马逊（Amazon）女人的首领希波吕忒，取来她的腰带、从埃里忒亚岛赶回革律翁的红牛，途中将两座峭岩立在地中海的尽头（即赫拉克勒斯石柱）、获取赫斯佩里得斯圣园里的金苹果、把冥府的三头狗刻尔柏罗斯带到人间，后又送回冥府。）展现了人类战胜恶劣的自然环境的顽强意志，而英雄也因此死后升入了神界。按照宙斯的意志，他成了奥林匹斯的神，赫拉与他和解，把青春女神赫柏给他为妻。

我想可以用马克思说所说的一句话总结我对这本书的感想：“希腊神话是人类美丽伟大的诗，具有不朽的魅力。那是人类艺术的一种规范和高不可及的范本。”

第五篇：古希腊神话故事小学[范文模版]

神话是人类最早的幻想性口头性散文作品，是人类文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。下面为大家精心整理了一些关于古希腊神话故事小学，欢迎查阅。

古希腊神话故事小学1

伊塔刻的城里传开了求婚人惨遭杀害的消息。死者的亲属从各方面涌来，奔向王宫。他们在宫院的角落里发现了一大堆尸体。他们大声号哭，并扬言要为死者报仇。伊塔刻人把尸体抬到城外安葬。从邻近岛屿来的人把尸体抬上船，运回故乡安葬。然后，死者的父母兄弟和其他亲戚聚集在市场上，举行国民大会。参加会议的人很多，求婚人安提诺俄斯的父亲奥宇弗忒斯首先发言。

他哭泣着说：朋友们，你们想一下，我向你们控诉的这个人，给伊塔刻和邻近地区带来多少灾难和不幸啊!二十年前，他带着我们英勇的年轻人，乘船出发。现在，船毁人亡，就他一人归来。他回来后，又杀死我们民族中这么多高贵的青年。大家来呀，趁他还没有来得及逃往皮洛斯和厄利斯之前，让我们把他抓住!在场的人看到他声泪俱下，都非常同情他，正准备出发去追捕时，歌手菲弥俄斯和使者墨冬从宫中来到市场上。他们看到宫中还有两个人活着，都很吃惊。

墨冬请求发言，他大声说：伊塔刻的男人们，请听我说。我敢发誓，奥德修斯做的这件事，是神只决定的。我亲眼看见一位神只变成门托尔，时时保护着奥德修斯。就是这个神只将求婚人杀死了。这是神意啊!听到使者的话，他们都很害怕。这时，预言家玛斯托耳的儿子哈利忒耳塞斯，一个白发苍苍的老人站起来说：伊塔刻的市民们，请听我说，现在发生的这一切事，都得由你们负责。过去，你们为什么听任求婚人胡作非为?为什么不听我和门托尔的忠告，放纵你们狂妄的儿子在宫里肆意饮宴，挥霍别人的财产，还要挟他的妻子呢?现在宫中出现的这场悲剧真是咎由自取。

你们如果是聪明人，就不应该去追捕他。他只是为了家庭的安定，尽了他应尽的义务。如果你们违背神意，等待你们的将是更大的灾难。哈利忒耳塞斯的话刚说完，人群中骚动起来，形成了两派：有的人赞同老人的意见，有的人支持奥宇弗忒斯的主张。拥护奥宇弗忒斯的人武装起来，在城外集合。奥宇弗忒斯站在队伍的最前面，准备为死去的亲人报仇。

帕拉斯·雅典娜在奥林匹斯圣山上俯视，看见一群人准备叛乱，于是，她来到父亲宙斯面前，说：万神之父啊，请告诉我，你的决定是什么?你是想通过战争解决伊塔刻人的争端呢，还是想和平解决?女儿哟，你想听到怎样的决定呢?宙斯回答说，你不是已经决定，并经我同意，让奥德修斯回归故乡，并向求婚人复仇吗?既然我已同意，你就可以随意去做吧。

不过，如果你想听听我的意见，那就听着：奥德修斯已惩罚了求婚人，他永为国王，并在一个神圣的盟约中立誓。我们神只应该让死者的亲属忘记他们的痛苦，使他们像从前一样，和国王友好相处，使伊塔刻王国繁荣昌盛。女神听到这话很高兴。她离开奥林匹斯圣山，飞过云空，降落在伊塔刻的岛上。

古希腊神话故事小学2

伊阿西翁是是宙斯与海洋女神普勒阿得斯所生的儿子，但他自以为是神衹的儿子，竟敢于窥视奥林匹斯圣山上的一位女子，并以狂热的感情追逐女神得墨忒耳。为惩罚他的胆大妄为，宙斯用雷电把他击死。达耳达诺斯对兄弟的死十分悲伤，因此离开了家乡，前往亚细亚大陆，来到密西埃海湾。那是西莫伊斯河和斯康曼特尔河入海的汇合处。

高峻的爱达山脉越远越小，一直消失在大平原上。这里的国王是透克洛斯，土著的克里特人，所以这个地区的牧民也被称为透克里亚人。

国王透克洛斯热情地接待了他，赏赐给他一块土地，并把女儿许配给他。这块地方以他的名字而得名，称为达耳达尼亚，居住在这个地区的透克里亚人从此改称达耳达尼亚人。达耳达诺斯死后，他的儿子厄里克托尼俄斯继承了王位，后来特洛斯又继承厄里克托尼俄斯的王位。从此以后，特洛斯统治的地区则称为特罗阿斯，特罗阿斯的都城则称为特洛伊。现在透克里亚人和达耳达尼亚人自然都称为特洛伊人，或称为特洛埃人。

国王特洛斯死后，长子伊罗斯继承了王位。有一次他访问邻国夫利基阿。国王邀请他参加角力竞赛。伊罗斯取得了胜利，得到了50名男孩，50名女孩，以及一头花斑母牛的奖赏。国王还告诉他一则神谕：在母牛躺下休息的地方，他必须建立一座城堡。

伊罗斯赶着母牛走去，因为母牛休息的地方正是自特洛斯以来被作为国都的地方，即特洛伊。于是，他就在那里的山上建立了一座坚固的城堡，称为伊利阿姆，又称伊利阿斯，或柏加马斯。后来，这个地方有时称为特洛伊，有时称为伊利阿姆，有时又称为柏加马斯。在建城前，伊罗斯祈求先祖宙斯的兆示，看神衹是否同意他的建城计划。

第二天，伊罗斯在自己的帐篷前捡到从天上落下的女神雅典娜的肖像，它被称做帕拉斯神像。像高六尺，两脚合拢，右手执一长矛，左手拿着纺线杆和纺锤。这神像的来历是这样的：据说，女神雅典娜出生后就由海神特里同收养。特里同另有一个女儿，名叫帕拉斯，正好和雅典娜同龄。

这两个女孩一起游戏玩耍，成了要好的朋友。一天，两位年轻的姑娘举行一场游戏比赛，看看谁更强一些。当帕拉斯摆出一副姿态，准备刺杀她的女友时，宙斯担心女儿受伤，就在她面前挡了一面神盾。那是山羊皮做的，十分坚实。帕拉斯一见，吃了一惊，露出一处破绽，被雅典娜一枪刺中。对她的死，女神深感悲痛。为纪念女友，她为女友帕拉斯造了一尊像，并把一副和羊皮盾一样的胸甲围在神像上。雅典娜把这神像放在宙斯的神像前，以此表示敬重。从这时起，她自称为帕拉斯·雅典娜。现在，宙斯征得女儿的同意，把帕拉斯神像从天空降落下来，暗示伊利阿姆城堡处在他和他的女儿的保护之下。

国王伊罗斯的儿子拉俄墨冬是个专横武断、凶恶残暴的人，他不仅欺骗国人，也欺骗神衹。他看到特洛伊城没有牢固的设防，便想在周围建造一堵城墙，把城围住。那时，阿波罗和波塞冬因反对宙斯而被逐出天国，在人间漂泊。宙斯把这一切都看在眼里，他想让两个神帮助国王拉俄墨冬建造城墙，让他和他的女儿所保护的城市有一座坚不可摧的城墙。命运女神把他们送到特罗伊城区。因为他们无所事事，便向拉俄墨冬自荐，只收低廉的报酬，为国王干一年重活。国王同意了。

波塞冬帮助建造城墙。城墙造得又高又宽，十分坚固。而福玻斯·阿波罗在爱达山的山谷和河岸间为国王放牧。一年过去了，雄伟的城墙已经完成。可是国王拉俄墨冬赖帐，不给他们报酬，为此他们和国王争论起来。阿波罗激烈地责备国王不守信义，国王下令把他们两人驱逐出境，并威胁说，要把阿波罗的手脚捆住，并把两人的耳朵割下来。两个神衹发誓，与国王不共戴天，从此他们成了特洛伊人的冤家。

雅典娜也不再保护这座城市，后来赫拉也参加进来，反对这座城市。在宙斯的默许和支持下，这座城市将听凭诸神去毁灭，它的国王和人民也要跟着遭殃。

古希腊神话故事小学3

阿革诺耳国王的女儿，美丽的公主欧罗巴，在一个深夜里，天神给了她一个奇异的梦。好像两块大陆———一块是亚细亚;一块是亚细亚对面的大陆———变成了两个妇女模样。一个是当地人打扮，一个是外乡人打扮。她俩为抢夺她而互相斗争着。当地的妇女说她哺育了她;外乡妇女则用强有力的手将她抱在怀里，并将她带走，说命运女神指定她将作为宙斯的情人。

欧罗巴醒来，只觉面孔发烧，她不知道这梦是吉兆还是凶兆。

清晨，阳光灿烂，欧罗巴暂时忘掉了她的梦，和女伴们一起来到海边开放着许多花朵的草地。女伴们兴高采烈地分散在草地四周，采撷着美丽的鲜花。欧罗巴也挎着一只金花篮，在草地上跑着，采摘她心爱的花朵。她采到了一枝特大的火焰一般的红玫瑰。

众神之父宙斯被爱神阿佛洛狄忒的金箭射中，为年轻美丽的欧罗巴而神魂颠倒。他隐去神的真形，化成了一条牡牛。这样，既可骗取年轻姑娘的柔情，也可能躲避神后赫拉愤怒的妒火。

牡牛来到欧罗巴的面前。它长得是那样美丽，像人工雕琢的双角，金黄色的身体，前额中闪烁着一个新月形的银色标记，亮蓝的眼睛里闪耀着柔和的光，显得十分温驯。欧罗巴很喜爱这条牛，她温柔地抚摸着它的背，给它拭去嘴上的泡沫，然后吻了一下它的前额。这是牡牛快乐地鸣叫一声，在欧罗巴的脚边卧了下来，昂着头，望着她，向她展示它那宽大的脊背。

欧罗巴喊着她的伙伴们：“快过来呀，姑娘们!让我们骑到这只美丽牡牛的背上玩吧。我保证，我们都可以坐得下。看，这牛是多么温顺，多么可爱呀!我相信它和人类一样有颗善良的心，只是不会说话罢了。”

说着她灵巧地跨上了牛背，她的同伴们则踌躇害怕，不敢上前。

牡牛得到了它的意中人，立即从地上跃起，起初是缓缓地走着，当到了大海边的时候，立即跃身向大海奔去。欧罗巴吓得大声喊叫，向她的伙伴们伸出手来，但她的同伴们已够不着她了。

牡牛四蹄轻巧地踏在海面上，不沾一滴水，像骏马在柔软的草原上奔驰。欧罗巴害怕得双手紧握着它的角，怯怯地说道：“神牛啊，你要把我带到什么地方去?大海是鱼类的运动场，不是牛行的航道。你用脚在上面走，你一定是一位神明，因为你的行事，只有神才能做到。”

那牡牛答道：“不要害怕，姑娘。我是奥林匹斯山众神。出于对你的爱，我才变成了牛身，在海中这样奔波。不久，将有一块新的陆地收容你。我们的新房也将安在那里。”

不久，欧罗巴故乡的陆地渐渐消失，太阳开始西沉，天黑下来。夜晚，只有星光和浪花与她作伴。

第二天，牡牛还在海上。晚上，他们到达了一块远方的新陆地。牡牛爬上岸，让姑娘从它的背上滑下来。突然间，牡牛消失，出现了一位美如天神的青年男子。

从此，欧罗巴成了宙斯的人间妻子，这块陆地也因欧罗巴公主而得名叫“欧洲大陆。”

古希腊神话故事小学4

坦塔罗斯是宙斯的儿子，他统治着吕狄亚的西庇洛斯，以富有而出名。由于出身高贵，诸神对他十分尊敬。他可以跟宙斯同桌用餐，不用回避神祗们的谈话。可是他的虚荣心又使他实在不配享有天上的福祉，于是，他开始对诸神作恶。他泄露他们生活的秘密;从他们的餐桌上偷取蜜酒和仙丹，并把它们分给凡间的朋友。

他把别人在克里特的宙斯神庙里偷走的一条金狗藏在家里。坦塔罗斯窝藏脏物，拒不交出，将金狗窃为己有。有一天，他邀请诸神到家中作客。为了试探一下神祗们是否通晓一切，他让人把自己的儿子珀罗普斯杀死，然后煎烤烧煮，做成一桌菜，款待他们。在场的谷物女神得默忒耳因思念被抢走的女儿珀耳塞福涅，在宴席上心神不定，只有她出于礼貌稍微尝了一块肩胛骨。

别的神祗早已识破了他的诡计，纷纷把撕碎的男孩的肢体丢在盆里。命运女神克罗托将他从盆里取出，让他重新活了过来，可惜肩膀上缺了一块，那是被得默忒耳吃掉的，后来只好用象牙补做了一块。

坦塔罗斯因此得罪了神祗。他罪恶滔天，被神祗们打入地狱，在那里备受苦难和折磨。他站在一池深水中间，波浪就在他的下巴下翻滚。可是他却忍受着烈火般的干渴，喝不上一滴凉水，虽然凉水就在嘴边。他只要弯下腰去，想用嘴喝水，池水立即就从身旁流走，留下他孤身一人空空地站在一块平地上，就像有个妖魔作法，把池水抽干了似的。

同时他又饥饿难忍。在他身后就是湖岸，岸上长着一排果树，结满了累累果实，树枝被果实压弯了，吊在他的额前。他只要抬头朝上张望，就能看到树上蜜水欲滴的生梨，鲜红的苹果，火红的石榴，香喷喷的无花果和绿油油的橄榄。这些水果似乎都在微笑着向他招呼，可是，等他踮起脚来想要摘取时，空中就会刮起一阵大风，把树枝吹向空中。

除了忍受这些折磨外，最可怕的痛苦则是连续不断的对死神的恐惧，因为他的头顶上吊着一块大石头，随时都会掉下来，将他压得粉碎。

坦塔罗斯蔑视神祗，被罚入地狱，永无休止地忍受三重折磨。

古希腊神话故事小学5

奥德修斯看看四周，已经看不到一个活着的敌人了。他们都横七竖八地躺满一地，就像渔夫从网里倒出来的鱼一样。奥德修斯吩咐他的儿子把老乳妈叫来。

她进了大厅，看到主人站在尸体中间满身血污，两眼射出凶狠的目光，像一头可怕的狮子一样，他的威严使她高兴得几乎哭起来。“你应当欢喜，”奥德修斯对她说，“但不要欢呼。凡人在死人面前是不能欢呼的!要他们死亡，这是神祗的决定。好吧，现在请你把宫中女仆们的情况告诉我，哪些人是不忠的，哪些人是忠诚的。”“宫中共有五十个女仆，”欧律克勒阿回答说，“她们中有十二人背叛了你，既不听我的吩咐，也不听珀涅罗珀的吩咐。国王，现在让我叫醒熟睡的女主人，把这好消息告诉她吧!”“暂时别去惊动她，”奥德修斯说，“快去把十二个不忠不义的女仆带到这儿来。”

欧律克勒阿照他的吩咐做了。十二个女仆颤抖着走进来。奥德修斯把儿子和两名忠诚的仆人叫来，对他们说：“让这些女仆帮你们把死者扛出去。然后命令她们用海绵擦桌椅，把大厅打扫干净。当她们做完这一切，就把她们押出去，用利剑杀死!”

女仆们吓得尖声哭叫，挤作一团。奥德修斯逼着她们去干活。她们把死者抬出去，把桌椅擦干净，把地上的血迹清除掉，把破烂什物扫出大厅。最后，她们被两个牧人带到厨房和宫殿之间的空地上，使她们无路可逃。忒勒玛科斯说：“这批女仆实在可恶，让她们不得好死!”

说着，他把一根粗绳子系在一排柱子上，然后用绳索套住她们的脖子，吊在粗绳上。她们挣扎了一会儿，便咽了气。最后，恶毒的牧羊人墨兰透斯也被押过来，被乱刀砍死。复仇的事这时已经完成。

接着，奥德修斯吩咐欧律克勒阿，把碳火和硫磺放在平底锅里端进来，把大厅、内廷和前廷熏一遍。但她却先给主人送来了披风和紧身衣，对他说：“你不能再穿这身褴褛的衣服了。”奥德修斯把衣服放在一边，要她快去做刚才吩咐的事。

欧律克勒阿把大厅和内廷熏了一遍后，又召来所有忠诚的女仆。她们流着欢乐的泪水，围着主人，亲吻他的双手，奥德修斯也感动得流下了眼泪。

古希腊神话故事小学