汉语言文学本科毕业论文：论林清玄散文中的佛学思想

第一篇：汉语言文学本科毕业论文：论林清玄散文中的佛学思想

论林清玄散文中的佛学思想

李浩

摘要：林清玄散文中给人印象最深刻的就是他弘扬佛法的佛教散文，佛家的道德情怀和东方的诗性智慧的审美统一，构成了林清玄散文的最鲜明的美学意境。他以浅显的文字诠释了佛经精神和居室生活的禅思，以其渊博的学识、隽永的禅宗哲理引人入胜、启人心智。可以说，林清玄的散文以佛学文化为底蕴，取得了气定神清的美学效果，形成了美与智慧的较好结合。关键词：林清玄 散文 佛学 禅思 智慧

台湾作家林清玄以他众多温婉澄明的散文打动了无数读者的心，林清玄散文的与众不同之处在于：他绝大多数散文是以佛学文化为底蕴或题材的。在某种程度上甚至可以说：佛学文化是林清玄散文创作的引导。林清玄既是散文名家，同时又是虔诚的佛家弟子，佛学的般若（智慧）已经深入他的气息和血脉，成为他关照世界万物和人生的凭籍与指南。因此，林清玄的散文中呈现出佛学风貌也就不足为怪了。

在林清玄先生大量的著作中，沉甸甸地包含着他对传统文化和禅学佛理的研究、推崇和宣扬，使之得以在台湾文坛开辟一种独特的风格和境界。他“企图用文学的语言，表达一些开启时空智慧的概念，以及表达一个人应该如何舍弃和实践，才能走上智慧的道路。”（《紫色菩提.自序》）。

在他的笔下，佛性由于散文亦情亦景的融合而不再高深莫测，散文也因佛家思想而空灵飘逸。散文强调形散而神不散；佛学要旨在于万念归一，气清神定。大概正是这一点，才使林清玄的散文中颇带几分禅味。林清玄散文中的禅味促进了文学与佛学的相遇。他皈依佛教，但并非远离人世，他推崇佛门的浩然之气、博大精深，一边参悟佛性，一边用他安静的笔触来书写现实虚幻、情感和理智。

一

自从东汉初年佛教传入我国之后，佛学便对中国文化的发展产生了深广的影响。魏晋南北朝以来的中国文化形态已经不在是纯粹的儒家文化了。佛教对文化 1 艺术的影响尤为显著。佛教的许多经典，如《维摩诘经》、《法华经》等本身就是经典、雅丽的文学作品，为历代文人所喜爱。佛教的变文成为评话、小说、戏曲等中国俗文学的渊源。玄宗由于它崇尚实际，提倡自然，认为“山水鱼虫”“坐卧行止”都含有禅的玄机妙理，时时可获得禅的渐悟，顿悟而为众多士大夫文人所喜爱和推崇。禅宗的思想影响了陶潜、王维、王安石、苏轼等文人的诗歌创作。他们或以禅论诗，留下了不少禅味悠悠，诗意盎然的优秀诗作。如：王维的《鹿柴》、《鸟鸣涧》，苏轼的《题西林壁》等都脍炙人口。与佛教有关的作品就层出不穷了：《西游记》宣扬佛法无边和因果报应，《金瓶梅》和《红楼梦》都折射出佛学虚无和四大皆空的思想，在近现代救亡图存的革命过程中，佛学曾一度被一些仁人志士作为富国强民的工具而加以提倡，同时佛理又一次出现在苏曼殊、许地山、李叔同等人的作品之中。

然而不论是我国古代文学作品中宣扬的佛礼，还是近现代作品中对佛学的折射，它们对佛学文化精神的宣导都是零碎的、片段的，佛家的般若智慧并没有得到生动的描述和深刻的阐述。特别是近现代作品中对佛理的描述，只是为了唤起民众的觉醒，作家们不可能从容的平静恬和的去阐述佛学的大智慧。

运用文学形式来生动精到地宣扬佛学智慧的任务，似乎落在了当代散文作家林清玄的身上。

林清玄熟稔佛学经籍，这使他在撰写几十万字的菩提系列散文是旁征博引，佛学义理，佛家公案、人物、传说，一一都汇聚到他的笔下，成为他抒写性情，阐发佛理的材料和依据。然而他对佛理的阐发决不是枯燥无味的，他往往根据自己的所见、所闻、所触、所感来抒写性灵，让读者体认到佛学的精到和智慧。禅宗强调行止坐卧、花鸟鱼虫皆是悟道之源，林清玄通过他的散文证明了这一点。他总结自己的创作经验时说：“十多年来，我整个写作过程就是把自己的视觉、听觉、触觉、味觉、气觉培养得更敏锐而已，使我面对一件事物时，能凭着敏锐的感觉做联想来顿悟。他不管是写青草，还是写菊花羹与桂花蜜，写松子茶、雪梨的滋味，写飞鸽的早晨，或者是写清净之莲，写伤心渡口，写月光下的喇叭手，写卖茶的独眼妇人„„千花万草,众生万物,千滋百味,在他细腻独到的描写和娓娓的叙述中,始终闪烁着佛教的慈悲和智慧,感恩着佛的教导与感化,其文笔的滑动,佛学思致的泉涌,往往是情不自禁,自然而然的。对此我们只能说林清玄对佛 2 学智慧的领悟是深入骨髓的。佛学情怀是他抛闪不开的私理渊源，因此楼肇明先生这样评价他的散文创作：“林清玄散文艺术风格中最为醒目的创造性贡献，是他将东方的审美智慧和佛家的哲学情怀引进到散文艺术中来了。”我想这种评价是恰如其分的。因为与以往的禅思作家不同的是，他从整体上完整地把握了佛学思想，他天衣无缝地运用了佛教的空的观念和意境观念，发扬了佛教的清静和玄思。在这些当中，侧重于对觉悟和有情的垂顾。他用散文的形式来表达佛学禅思上对于世界的体验和认识，旨在以清静和玄思为武器营造一种和谐温馨的理想社会。

二

林清玄的散文创作深受禅宗思想的影响,这类作品往往包含了深远的禅意,林清玄的散文独树一帜,自成风格。他散文的最大特色是能将禅的机锋和日常生活的体悟融为一体，形象细腻地书写出对人生的思考和收获。其散文可贵之处在于,他的写作能以积极的“入世”态度,关注现代人生存中面临的种种问题,并伴之以人文的关怀和思考.他的散文风格简朴、清新、智慧、幽远,能做到虚实生辉,空灵流动,具有诗性之美.他通过对禅佛的宣扬揭示了人生的启示和生命的哲理，以达到育人、诲人的目的。

他的写作是在佛教情怀观照下的写作，对于现代人生存中的矛盾、问题以及社会转型期人性普遍失落造成的精神危机，均有独到的人文关怀。他的散文风格简朴、清新、智慧、幽远，是东方美学智慧和宗教情怀相融合的形象体现，具有独特的审美效果。

文学和宗教是不能截然分开的，它们在本质上有许多相同和相通的地方。比如：“散文创作中的‘精神家园感’，其实就是一种艺术深层次上与宗教等高的极限”。（1）都在为人类的心灵寻找家园和归宿，黑格尔也说过，艺术到了最高阶段是与宗教直接联系的。文学的特性之一，是要以感性化的方式把真实（绝对精神）呈现于意识，把真善美作为它追求的终极目标。因此他在对象与内容上，是与宗教接近的。

佛教的背景使林清玄的散文具有独特的审美价值和意义，虚实相间，而又和谐统一。和佛教经典中“空”与“无”的哲学一脉相承。他用高超的艺术技巧，在散文中化实为虚，化虚为实，把生活中原本虚幻之物描摹的如诗如画，具有生 3 命的质感，放射出温暖心灵的明澄之光。在这方面的代表作，当推《光之四书》、《日光五书》、《金色印象》等。《光之四书》分为“光之色”、“光之香”、“光之味”、“光之触”。光原本是难以用文字描摹的虚幻之物，但在林清玄独特的审美眼光观照下，他们具有了色彩、气味、触角，把自然存在的光上升到艺术的高度了认识。他要解读的不是常态的阳光，而是阳光以外的真实，要揭示阳光和艺术创造的神秘关系。艺术家对阳光仿佛都有着奇异的视野，所以马蒂斯画出了兰色的向日葵，毕加索画出了红色的人体，夏卡尔画绿色的脸，而文学家笔下大多不爱写阳光下的心情，而是偏爱日暮、黄昏、落日，爱写“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”因为日暮之色才能带给人忧思和怅惘，而“有阳光的天色，是给人工作的，不是给人艺术的，不是给人联想和忧思的，”（林清玄语）认为在大自然的怀抱里，阳光的香味和人的心灵密切相关。

林清玄没有重复中国文人写忧思怅惘的老路。他推崇的是用心灵去触摸，感知阳光、体味阳光的美妙。他对现代社会人对知觉、味觉的丧失，有着隐隐的担忧。科学的发达带给人们物质文明的进步，但同时也在消解着人与自然的关系。艺术和生活正在背叛生活的原色，都市人连嗅觉都在一天天退化，要保持对阳光色、香、味、触的真实感觉，首先要有纯真的心灵。《金色印象》则是一组精短散文的佳作，它集箴言、寓言为一体，把将禅的机锋和日常生活的体悟相互交融，表达了作者对人生和世界的深刻领悟，它针对人生的某些缺憾，带有一定的象征性和确定性，而它又不同于一般的寓言说教，更侧重于心灵的感悟。以期在宁静的心灵中获得纯净无我，物我合一的涅磐之乐趣。在这样的境界中作者对人生、世界就有了新的领悟，面对五色的水果也会生出感动的心情。因此在他眼中，果树是生命，而果实就是树的心，面对一株倾注了心血的小草，会有比大树还珍贵的感觉，并由此而联系袄人生的点点滴滴，生出感恩的心来。禅的特色就是用静坐思维的方式，以期达到大彻大悟的境界。林清玄的作品，既有禅的意蕴，又不失散文的优美，对人生面临的种种问题，有着自己独到的思考。

三

林清玄散文艺术风格中最为醒目的创造性贡献，是他将东方的审美智慧和佛家的哲学情怀引进到散文艺术中来了。在东方审美智慧和佛家哲学情怀的关照 4 下，林清玄的散文艺术独树一帜，自成风格，让他对红尘中的悲苦拥有深切的悲悯情怀。现代社会工业文明带来的人性的失落，人生的挫折感，生存的艰辛，情感的伤痛，甚至一棵榕树，一株布袋莲的枯死，都会进入他关注的视野，引发他的思考和悲悯，这使他的散文有了开阔的大气象，具有一种包容的精神。独特的审美视角和精深的文学修养，又使他对世界有艺术的把握，能汲取佛家哲学中的精华，在散文写作中发扬广大，使他的散文作品能做到虚实生辉，空灵流动，具有诗性之美。

我们可以从他笔下读到与其他乡土派作家如王春明，陈映真、王拓、阿盛等人作品中命运十分相近的卑微的小人物形象，林清玄同样关注普普通通的农民、士兵、小职员、小商贩，乃至三教九流的方外人，可妓女一类生活在最低层的“被侮辱的被损害的”人，但林清玄关不着意去刻划和批判左右他们命运的社会力量，他也不是从这些小人物身上发掘令人啼笑皆非的悲喜剧因素，他也不是只对小人物的尴尬处境感兴趣，同时，他也不是一味强调这类小人物抗争命运的那种宁折不弯的人性的强健和坚韧。林清玄笔下的小人物大都笼罩着一种柔弱生刚强、宁静而致远的人世间的一脉温情和心香。

由于佛家崇尚以慈悲为怀，提倡关注、超度众生的苦难，所以林清玄常常将自己的感触指向那些生活在社会最下层的“小人物”身上，甚至乞丐都是他关注的对象之一。林清玄散文中的小人物身上，大都笼罩着一种“柔弱胜刚强，宁静而致远的温情”，林清玄常从他们艰苦朴素的生活中生发出明净的禅悦。如在《木鱼馄饨》一文中，“我”再次看到那位在深夜敲着木鱼卖馄饨的老人之后，感叹到：“木鱼在馄饨摊子里真是美，充满了生活的美，我离开了的时候这样想着，有时读不读经都是无关紧要的事。”

对于“小人物”们生活的艰辛，林清玄充满了同情，然而他并没有让他们充满愤激或抗争之情，而是呼唤其他人的“随顺”。当看到在烈日暴晒的街上卖玉兰花的人的时候，他写到：“设身处地地为苦恼的人想，平等地对待他们，这就是‘随顺’，„„不是说我们微薄的钱真能带给卖花的人什么利益。而是说我们因有这慈爱的随顺，使我们的心里更澄澈、当柔软，洗涤了我们的污秽。因此买玉兰花的时候，感觉上是买一瓣心香。“随顺”这正是佛教大慈大悲的表现。

不论佛学对林清玄散文的浸染是浓是淡，他的散文却不会让人有“理过其词，5 淡乎寡味”的感觉。相反他的散文思利别致深邃，语言幽雅清旷，感情深邃绵长，、文采斐然。楼肇明先生称赞：“林清玄有一套将激情纯化和晶体化的本领，他能将如火如荼的激情化为透明的洁白的瀑布，从而造成气精神定的整体美学效果，使文章余味芬芳，令人回味无穷。

佛学在现代社会基本上是趋于衰落的，精通佛学的往往是佛门禅师，现代人很少有机会聆听他们的启悟，而众多善男信女对佛的礼拜大多是出于迷信和盲从。因此，普通人大多仅知佛学的皮毛而不懂人生所蕴涵的大智慧。我们需要一个精通佛理大智慧的人用我们喜闻乐见的方式来揭示佛学的精意，林清玄很好的充当了这个角色。林清玄做过记者，担任过主笔、主编，写过报告文学、文化评论、小说、散文诗等，但他最终发现，只有散文才是最适合他的性情才气的表达方式，如果说感是缘起是基础的话，那么悟便是结果了。林清玄承认他的散文“不是为了写某件事物，而是写事物对他的感应。”甚至“为了发现那感应，往往要牺牲事物的外貌。”他深厚的散文功底，独特的思致感应，为我们从平常事物，平凡人物中体悟般若智慧开了先河。我们在他精美的散文中领略了佛学大智慧的独特和深邃，这也许正是林清玄写作菩提系列散文的本愿：在行而上的层次上，美与智慧或许从来就不能分开。

四

林清玄的散文有明显的佛教影响的痕迹，但他并不回避现实，并不单纯的只是参禅悟道式的“出世”。他的散文可贵之处就在于，他的写作能以积极的“入世”态度，关注现代人生存中面临的种种问题。

林清玄毕竟是生活在现代社会的人，工业经济所造成的大量污染、嘈杂和种种不文明的现象，令他倍感不安。他把现代社会比喻成“洗碗水社会”，“洗碗水社会就是温吞水社会，一天天地冷漠，一天天地在浑浊。洗碗水社会最可怕的是不管你是多清澄的水„„一流下去马上就脏了。”林清玄笔下那个家家有清风明月，人与人温情共处，人与自然亲切和谐的慈悲世界在现世是难寻的。现代人如何才能从平庸琐碎烦恼的人生中获得精神的清明和寄托呢？

20世纪七八十年代的台湾社会，正经历着有传统的农耕社会向工业化社会转变的时期，社会的转型不可避免的带来一些矛盾和问题。林清玄的散文中有许多篇章，就表现了他关注社会人生的人文情怀。比如《武昌街的小调》，他描述 6 的落魄文人周梦蝶，就是一个有着佛教精神的中国旧文人形象，他的身份不过是一家小书摊的经营者，一生清淡贫困，但他却能超然于物质生活之外，为自己保存一种独特的精神境界。他卖书原本就收入菲薄，却又只卖自己慧眼挑选过的书，遇到清贫的学子来买书，还不忍赚钱，宁可送书。他甚至不担心别人偷书，说偷书是雅事，必计较。这是一个生活于社会底层的小人物，但在作者心中，他又是一种理想化人格的代表。所以作者能从他身上挖掘出美，从记忆中沉淀出温馨。

当代中国思想界活跃开放，经济迅猛发展。与此相伴的是，思想的自由化也蔓延开来，人们的信仰危机也随之而来。西方谚语说：没有信仰的人是危险的人。而在有农业文明向工业化迈进的进程中，社会转型所造成的人的畸形心理就更加突出。而在这中特定的社会条件下，科学在救助人的灵魂方面的作用上往往是有条件的，甚至是无力的。在这种条件下，佛教以它情感上的温文尔雅接纳了人的浮动的灵魂，使人能够暂时的摆脱烦恼。在社会转型时期，工业社会所造成的文化污染，城市化进程形成的现代文明对人性本真的冲击，使人的游走在畸形文明之外，而佛教的境界和空的观念等以一种诗意的哲学怀想和玄思来拯救人的浮动不定的心神。

佛教认为人生的名誉地位、爱恨离愁无非都是过眼烟云罢了，云云众生拼命追求荣华富贵、生命地位，陷入“我执”而不得解脱，要获得禅悦，只有破除“我执”，对万事万物淡然处之。林清玄呼唤现代人要保持精神的“清明”，必须要有“柔软心”，因为“柔软心”是大悲的芽苗，柔软心也是菩提心的种子，柔软心是我们在俗事中生活还能时时感知自我清明的泉源。他认为当代人缺乏两种品质；一是“从容”，一是“有情”。“这两种品质是大国民的品质，因为缺少‘从容’，我们很难见到步履雍容，见识高远的人；因为缺少‘从容’，我们很难见到乾坤朗朗，情趣盎然的人。”他认为“第一流的人物是在污浊滔滔的人世，也能找到清欢滋味的人物，是在清欢里也能体会人间有味的人物！”

在生存竞争激烈的现代社会中，要摆脱烦恼的缠绕，只有向内转寻心灵的清静，才能使人在炎炎的浊世感到些微的清凉。这种心的清净与无争，在林清玄看来正是人的佛性的回归，这时候的人才真正破除了虚幻的“我执”，反观自心，体认自我，达到“我即是佛，佛即是我，佛在我心中的境界。”

在呼唤人的清净心的同时，林清玄对佛理也进行了一些有意味的现代阐释，7 他认为禅就是“表示简单“，颇耐人寻味。现代人为何多烦恼，林清玄借用越州大珠慧海禅师的话来回答：“平常人吃饭不肯吃饭，百种需素；睡觉时不肯睡觉，千般计较。”名僵利锁，时时牵绊着现代人，使人拿不起放不下，无法真正开心，真正快乐。要功德全满，充满禅悦，就要学会“简单”，学会活在当下。林清玄的信条是“快乐即在当下，尽心即是完美。”禅宗重当下体验，立时开悟的宗旨在林清玄的散文中得到生趣盎然的阐发。

林清玄对现代社会的批评反省，不是极端主义的偏激，而是建立在热爱故乡的基础之上的一种理想追求。在他的散文中，多次对台湾的文化传统淳朴的民风、民情做过生动细致的描述。他的与众不同还在于，他从来都认为台湾是大陆不可分割的一部分，中华民族深厚的民族文化传统，在宝岛上源远流长，血浓于水。就是在那些批判反省的散文中，也洋溢着浓郁的怀旧情绪，以及对传统文化和农耕社会淳朴民风的怀想。他是以一种爱之愈深，痛之愈切的心态来批判现代社会的弊端，并伴之以人文的关怀和思考。这难道不就是佛学思想中的大悲之心吗？

总之，林清玄的散文，不论是在形式上还是在内容上，都与佛学有着千丝万缕的联系，佛学构成了林清玄散文的哲学背景。对于散文界而言，林清玄具有佛学风貌的散文丰富了散文的创作领域；对于佛学而言，林清玄散文的广泛传播有助于人们对佛学智慧有一个全新的了解。林清玄具有佛学丰貌的散文还有待人们做进一步的评说。

参考文献：

1、赵朴初 《佛教与中国文化的关系》之“佛教与中国文化”

北京 中华书局 1988

2、林清玄 《鸳鸯香炉》 北京 知识出版社 1999

3、林清玄 《林清玄散文》 杭州 浙江文艺出版社 1994 8

第二篇：汉语言文学本科毕业论文

汉语言文学本科毕业论文

浅议《儒林外史》中《范进中举》的讽刺艺术

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论《儒林外史》中《范进中举》的讽刺艺术

内容摘要：《范进中举》通过强烈的对比、夸张、白描、细节描写等，突出了作者吴敬梓独具匠心的讽刺艺术。

关键词：范进、中举、讽刺艺术、“慼而能谐，婉而能讽”。

中国很少真正的讽刺小说。如果说，现代讽刺幽默小说在鲁迅手中开创，在老舍、张天翼、沙汀手中得到发展并初步成熟，到了钱钟书《围城》一书里日臻完善。那么，请将讽刺小说的历史再往前推，你会发现《儒林外史》当数我国古典小说讽刺艺术的高峰。作者吴敬梓本人曾饱受封建科举制度毒害之苦。因此，在《儒林外史》中，他运用犀利的笔法，通过对人物外形的勾勒、对比、细节描写等，运用炉火纯青的讽刺艺术无情的抨击了明清时期僵化、腐朽的科举制度。

《范进中举》节选《儒林外史》第三回，是全书最精彩的片断之一。本故事在结构上自成首尾，是一篇独立的短篇小说。但在思想和艺术特色上却充分体现了《儒林外史》中的讽刺艺术。《范进中举》既是喜剧，也是悲剧，鲁迅先生曾精辟地概括道：“慼而能谐，婉而多讽。”也就是寓庄于谐，寓悲愤于嬉笑怒骂中。那么，作者在文中运用了哪些手法进行讽刺，才形成了如此显著的讽刺艺术特色呢？

首先：运用强烈的对比来达到讽刺效果。

故事围绕着范进中举前后展开。在作品中，作者始终没有说过一句褒贬爱憎的话，它让讽刺对象的形象、行为、内心因范进中举而产生自我矛盾，丑态百出，从而淋漓尽致地揭露出当时社会的种种丑恶现象和人们的病态心理。

对比度最鲜明、最强烈、最精彩的要算范进的岳父胡屠户了。范进中秀才时，胡屠户“拿着一副大肠和一瓶酒”去贺喜，进门却开口就骂范进是“现世宝”，最后将“贺礼”吃光喝光后“横披了衣服，腆着肚子去了”。当范进去找他借盘绕参加乡试时，却被他“一口啐在脸上，骂了个狗血喷头”，范进被他骂得“摸门不着”。此时的胡屠户是何等的高傲、自私冷酷、粗野霸道。然而当范进中举后，他马上又带着不同的贺礼上门去了，连连夸赞女婿是“天上的文曲星”，甚至范进喜极而疯需要他用巴掌将其打醒时，他忙说“天上的星宿打不得。”最后迫于无奈，连喝了两碗酒壮胆之后才“大着胆子打了一下，心里到底还是怕的”。范进回家途中，他一路上低着头为范进扯了几十回皱了的衣后襟，当他得了范进的赏银时，是如此的虚伪，如此的贪婪。此时，一个活脱脱的市侩小人的姿态展现在我们眼前，他是如此的前倨后恭，嫌贪爱富，一付奴颜媚骨与之前高傲的胡屠户形成了强烈的对比，这样的对比更加增强了讽刺效果，让我们看到了在那腐朽的科举制度背景下的人情冷暖、世态炎凉。

还有那拥有“万贯家私”的张静斋，在范进中举前从未曾听说过此人，然而在范进中举后，这位“大人物”却主动登门“攀谈”来了，又送银子，又送房，一下子从“一向有失亲近”变成“年谊世好”“至亲骨肉”了。这时范进的门前从以前的门庭冷清到如今的门庭若市，这是何等大的对比。

还有那些与范进同处于社会底层的左邻右舍们，在那个病态社会的熏染下，心灵变得冷酷而扭曲。范进中举前，邻居无人借他一文钱，甚至于他与老母亲饿了两三天，也没有一个邻居送来一口救命粮。这是一群将自己深深隐藏起来的，冷漠的邻居。可是当范进中举之后，这群邻居却蜂拥而至，他们前来贺喜，看热闹，甚至于慷慨地从家里拿出鸡蛋酒米、鸡款待报子。范进发疯后，众人齐想办法齐动手一起救治“老爷”的疯病。就连范进发疯时跑丢的那只鞋，也有人特意去寻来“替他穿上”。众邻居极尽谄媚讨好之能势，丑态百出。

就算范进本人在中举前后的区别都是如此的强烈。中举前，范进生活落迫，衣不遮体，食不果腹，受尽世人的白眼和嘲讽，尤其是其岳父胡屠户对他更是开口便骂，肆意羞辱。而面对“岳父”的责骂和羞辱，他已习惯于逆来顺爱，低眉顺眼的认为“岳父见教的是”。长期的科考失败让范进长期备受“希望”和“失望”的折磨，在这种折磨的交织下他“卑怯屈辱”的性格形成是必然的。终有一天他“中了”，却也“疯了”，这极度欢乐的一瞬转眼被逆转，让人在觉得可笑的同时不禁悲从中来，这样的对比让我们真切地感受到了范进几十年赴考的辛酸悲苦。正当我们同情他时，事情又出现了转机——他醒了。醒来后的范进由于社会地位的提高心态发生了巨大变化，他觉得自己高人一等了。所以，对平日惧怕的胡屠户也不怕了，称呼也由之前的“岳父”改为“老爹”了。作者通过中举前后境遇和心态的强烈对比，把范进醉心功名、灵魂卑劣的腐儒形象入木三分地刻画出来了，增强了文章的讽刺意味。

作者就是通过这几组强烈的对比，十分真实地表现了整个社会追求功名，向往富贵的普遍倾向。正是在这种恶浊的社会空气的引诱下，在由科举考试制度造成的社会环境中，范进才会那样舍生忘死、不顾一切地去追求举业的成功。这种从人物关系和社会环境着眼去揭示人物思想性格的写法，表现了《儒林外史》讽刺艺术的现实主义特色。

其次，作者运用夸张的手法来增强讽刺效果。

作者写人叙事，不是精雕细刻，而是掀取了最能突出人物思想性格的典型细节进行夸张，从而更让读者深切感受到封建科举制度的危害。比如：范进因中举喜极而疯的精彩片段就是一例。范进“把两手拍了一下，笑了一声，道：‘噫，好了！我中了！’说着，往后一跤跌倒，牙关紧咬，不省人事。”“中举发疯”在当时的士人中虽不是普遍现象，却也是“会有的实情”，作者却将范进发疯时的动作进行了细致而夸张的描写，通过“一拍、一笑、一跌”几个动作，将范进每一次赴试都充满希望和幻想，可每一次都失望而归，以至于当他真的中举时他竟承受不住这巨大的刺激时的心理刻画深入木三分。发疯的描写是夸张的，可是范进的发疯又有其社会原因和心理依据，因而又是“真实存在”的。

再次，白描手法也增强了文章的讽刺效果。

作者对讽刺对象从不直接评说，而是以客观的态度，描摹人物言行，展示人物内心世界，写来似乎非常冷静客观，但爱憎情感却十分鲜明，这是本篇讽刺艺术的突出之处。如张静斋拜会新贵范老爷的场面，就很有特色。张静斋与范进根本没有什么瓜葛，连他自己也承认“同在桑梓，一向有失亲近”。可是一听到范进中举，不用分说，就急不可耐地前来恭贺，开口“亲切的世兄弟”，闭口“你我年谊世好，就如至亲骨肉一般”，与范进称兄道弟，送了银子又送房子。作者对他无一贬词，完全是客观的描摹。然而张静斋那种虚伪面貌掩盖下的结交新贵，攀附权贵的居心，已经跃然纸上，赤裸裸地展现出来了。

最后，细节描写生动逼真，也极具讽刺性。

文中多次运用细节描写来刻画人物，增强文章讽刺效果。其中，最精辟的莫过于篇末对胡屠户接受范进赠银的描写。胡屠户一边“把银子攥在手里紧紧的，把拳头舒过来„„屠户连忙把拳头缩了回去，往腰里揣„„”通过这一细致入微的描写将胡屠户贪婪而又虚伪的内心活动昭然若揭，他见财心喜，所以“把银子攥在手里紧紧的”，可他又不得不假意推让，推让的同时他又怕弄假成真，生怕到手的银子飞了，所以他的手慢吞吞的“舒过来”，却仍紧攥着拳头，刻画了他口是心非的嘴脸，一听范进是真心相送时，他就不再“客气”，“连忙把拳头缩了回去，往腰里揣”，此时，他的动作做得那么快，跟“舒过来”时的不爽快形成鲜明对比，作者用“攥”、“舒”、“缩”、“揣”四个字便将他那贪图钱财的小人相被表现得惟妙惟肖。

细节的真实生动，语言的简洁准确，传神地刻画了人物性格特征，极大地增强了小说讽刺艺术的魅力。

纵观《范进中举》一文，吴敬梓正是借助对比、夸张、白描及细节描写等这些表现手法的巧妙运用来体现出它独特的讽刺艺术。在讽刺艺术的刻画下，作者不仅写出了科举制度外在的种种弊端，而且将他锐利的笔触深入到被科举制度折磨、毒害的人物被扭曲的灵魂深处，因而《儒林外史》对科举制度的批判就达到前所未有的深度。小说行文诙谐幽默，妙趣横生，而字里行间却时时流露出作者内心深处的悲愤和哀痛。正应了鲁迅先生所指出的《儒林外史》“慼而能谐，婉而多讽”的艺术特色。

参考文献：《儒林外史》

《中国小说史略》（鲁迅）

《儒林外史与江南士绅生活》（顾鸣塘）

《漫说儒林外史》（张国风）

第三篇：汉语言文学本科毕业论文

浅析三国演义中关羽的艺术形象

吴婉冬

【内容摘要】关羽一代英雄人物性格中最重要的两个方面就是勇武、忠义。在我国古典小说中塑造得非常成功的一个艺术典型。他浓厚的悲剧色彩才给后人留下深深的敬重让人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同时更为其悲剧结局而深深叹息。艺术形象：勇武超群、人品出众； 刚毅果敢、深通谋略；忠贞冠绝、义薄云天；却又骄傲自满，刚愎自用。悲剧命运：关羽的悲剧形象，有明显的社会和时代烙印，他高傲自负，并且缺乏战略眼光，所以导致孙曹联合使自己陷入两面受敌的困境，乃蜀汉政权的巨大损失。关羽这一有着明显性格缺点的失败英雄，作者在悲剧的结局中使他的人格进一步升华。

【关键词】关羽艺术形象 悲剧命运

我国四大名著其一的《三国演义》是一本家喻户晓、妇孺皆知的古典名著。该书将天下奇才诸葛亮，常言说三个诸葛亮顶一个诸葛亮，一代枭雄曹操，勇者张飞、许褚，庸主献帝、刘禅等人物，描写得淋漓尽致，无不各极其态。而给我印象最深的是“美髯公”关羽，他的忠、义、勇、气，很令我钦佩。关羽，字云长，河北解良人，身长九尺，髯长二尺，人称“美髯公”。书中描写为：丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇若涂脂，手提青龙偃月刀，胯下千里追风赤兔马。可谓气宇轩昂，威风凛凛。关羽文武双全：他读过很多书，知春秋，明大义；他武功盖世，斩大将颜良、文丑，三战吕布等等。

一代英雄关羽，演绎了千年不变的精魂，给人们演绎了荡气回肠的凝重。关羽武艺超群，智勇双全，上报国家，下报黎庶，其性格中最重要的两个方面就是勇武、忠义。在古今历史英雄画廊中，关羽是极为后人称道的艺术形象，人们用“武圣人”与孔子的“文圣人”并称于世。应该说，所以说关羽是我国古典小说中塑造得相当成功的一个艺术典型。名作家罗贯中笔下塑造的关羽是一位悲剧英 1

雄形象，他所处的诸侯纷争,三国争霸的乱世社会环境,他自身骄傲自矜、目中无人、缺乏战略眼光等性格弱点共同酿就了其败走麦城的悲惨结局。但正因为其浓厚的悲剧色彩才给后人留下深深的敬重和让人深深惋惜，令后人在深深崇敬的同时无不为其悲剧结局而叹息。

人物艺术形象的分析

（一）勇武超群、人品出众

在《三国演义》中我们共知关羽是个读书识礼，武艺超群，有胆有识的人。关羽的勇和吕布、张飞之流的勇不同，关羽的勇在于勇中有智，智中有义。所以有孔子云: “君子有勇无义为乱”。（《论语•阳货》）就是说君子有勇不可无义,只一味的匹夫之勇难称得上真正的君子。关羽是真正的君子，是罗贯中笔下的兼高超武艺和义重如山与一体的义勇形象，他一生戎马生涯，为我们留下无数可歌可泣的英雄故事，如：“温酒斩华雄”“斩颜良诛文丑”“刮骨疗毒”“单刀赴会”“水淹七军”„„。现在将这些故事归纳为三点来分析关羽的勇武。

行家认为:胆乃技击之主帅。在技击中强调要有“必胜之心”。在《三国演义》第五回关羽“温酒斩华雄”这段,可以看出关羽过人的胆量。华雄是董卓帐下的一员大将,他身材高大,体格健壮,而且武艺超群,勇不可当。你看他连斩鲍忠、祖茂、俞涉、潘风四将,令十八路诸候“众皆失色”。而当时的关羽只是刘备手下的一个“马弓手”,很多人不了解他、看不起他。但他不惧外强内疑,毅然提刀出帐,飞身上马迎战华雄。关羽面对如此强敌,却有“必胜之心”。曹操在他临行前“热酒一杯,与关公饮了上马”,关羽说:“酒且斟下,某去便来。”于是便有了“酒尚温时斩华雄”的千古美谈。现在想看“某去便来”说得多么轻松!试想,没有必胜的信心,没有视敌如草芥的胆量,怎么能如此洒脱?在白马,曹操指着河北大将颜良在山下排的“旗帜鲜明,枪刀森布,严整有威”的阵势对关公说:“河北人马,如此雄壮!”关公却说:“以吾观之,如土鸡瓦犬耳!”真是豪气冲天。

过五关,斩六将,千里走单骑,英雄孤胆,无所畏惧。单刀赴东吴,更是他无畏胆略的极致表现。当然,关羽的无所畏惧并不是蛮勇、肓勇。绝伦超群的武功是他藐视一切敌手的实力,“一身忠义”的浩然正气更是他超人胆量的源泉。

（二）刚毅果敢、深通谋略

英雄人物关羽的刚毅，常为世人称道。就连蜀汉的对立面孙权、曹操，以及他们手下的部将也是公认的。周瑜说他是“熊虎之将”，陆逊说他是“当世雄杰”，张昭说他是“为人强梁”。正是如此，刘备才放心让关羽留守荆州，独当一面。成大事者必定具有超于常人的胆量，关羽就可以称得上是一位胆识过人、不畏艰难痛苦的英雄。

传说中的历史上“刮骨疗毒”足能显示其坚强的毅力和超强的胆量。《三国志.蜀书.关羽传》：“羽尝为流矢中，贯其左臂，后创虽愈至阴雨,骨常疼痛。医曰：‘镞有毒，毒入于骨,当

破臂作创,刮骨去毒,然后此患乃除耳。’羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离,盈于盘器，而羽割炙引酒,言笑自若。”罗贯中在《三国演义》中对关公这一壮举的描述更是绘声绘色，惟妙惟肖。艺术上，作者善于层层蓄势，使本来并不复杂的情节显得起伏跌宕，并且运用衬托和对比的艺术手法来刻画人物，用众将士的“皆掩面失色”来衬托关羽的“全无痛苦之色，举棋自若”。使得关羽坚忍性格更加生色。华佗本是一代奇才，他那刮骨疗毒的方法也很奇特，而遇上关羽这样的奇人，三奇相结合，相映成趣，共同演义了一场小说史上的佳话。

智勇双全足智多某的关羽在他镇守荆州时发动的襄樊战役中得到了充分体现。首先，关羽选择了十分有利的战机：

（一）刘备刚得到汉中，又攻占了上庸等地，蜀汉士气正盛；

（二）前不久孙权在东方进攻合肥，（三）七八月间正是雨季，便于发挥关羽水军的优势。其次，关羽在进攻襄樊时，对孙权可能从后方偷袭，是有准备的，在后方留有相当多的军队，以备不测。第三，他胸有成竹的指挥，使的襄阳、襄樊两地隔汉江水相对，互为犄角，聪明善战的曹操派他的族弟镇南将军曹仁重兵驻守，并派平寇将军徐晃屯兵宛城，而后曹操又派于禁领兵助守，曹仁命令于禁和庞德在襄樊城北屯驻。可见曹军的部署已经相当完备。但关羽并不畏惧敌人的严密防守，利用自己水军的优势，趁着暴雨，漳河水涨溢，樊城被洪水包围的形势发动进攻。在这紧急时刻于禁只得率领众将士逃避到高阜之处。关羽早就抓到于禁平地扎营的弱点，趁大水安排好一批大小船只，率领水军向魏军猛攻。于禁支撑不住，只能投降。庞德率领一部分魏军继续顽抗，关羽集中力量围歼这部分魏军。从早晨一直战到中午，庞德率领的魏军箭尽失竭，于是双方

短兵相接，魏军大败，庞德突围企图乘小船向樊城逃去，关羽紧追不放，最终擒获了他。这就是历史上赫赫有名的关云长水淹七军。在这场战役里，关羽的勇猛、机智、锐利的眼光、卓绝的军事领导才能一并发挥的淋漓尽致，让人交口称赞。

（三）忠贞冠绝、义薄云天

“忠”与“义”是中国传统文化思想中的重要的两个方面,在历代文人作品中,表现这两方面主题的内容比比皆是，常言道忠义难全。名著中宋江的忠义，岳飞的忠义等。“忠”原指为人诚恳厚道、尽心尽力，本义指忠诚，尽心竭力，后有忠于他人、忠于君主及国家等多种含义。如“君使臣以礼，臣事君以忠”。有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。以后引申特指忠于君主，主要指君臣关系、主仆关系，是下属对上司的义务。因此,就有君臣之义,老幼之义,贤愚之义,尊卑之义。所以“义”主要指比较平等的朋友关系，兄弟关系，从真挚的情感出发，丝毫不带有利诱和强制的性质。

关羽的忠，惊天地，泣鬼神。让我们拍案叫绝“身在曹营心在汉”流芳千古。曹操为了收买其心，三日一大宴五日一小宴，上马一提金下马一提银，虽如此，仍未能收得关羽之心。后有人以诗叹曰：“奸相枉将虚礼待，岂知关羽不降曹。”有关关羽的义更是惊天动地。“华容道，捉放曹”众所周知。关羽为了报答曹操礼待之恩和放行之情，不惜违背军令状，以身家性命当代价，在华容道捉又放曹操。当初若不是这样，可能就不会有后来的晋朝了。

（四）骄傲自满，刚愎自用

名著人物罗贯中笔下的关羽另一个性格特点是骄傲自负，目中无人，这是造成其败走麦城，惨遭杀害的悲剧命运的根本原因。关羽是刘备政权中一名重要成员，五虎上将之首，他历尽坎坷，身经百战，屡战屡胜，为蜀汉王朝立下汗马功劳。他对刘备尽忠尽义，可谓一代忠臣良将。然而关羽自身“刚而自矜，目中无人”的性格弱点却断送了蜀国大好河山。如同在蜀汉这局棋中，关羽这一子走错，兵败麦城，最终一败涂地。分析关羽骄傲自满，鉴于这种情况我们可以概括为两个方面：

第一，其自身是一重要原因：他创业时身经百战从没有做过别人的手下败将，唯一的一次失败也不是自己的原因，仍博得曹操的折节招降曲意相待，乃是自己骄傲的资本，赤壁之战后，天下三分之势已定，刘备等人也有了荆州这块安身立命的地方，后来蜀汉版图节节扩张，刘备在成都建立蜀汉国，将荆州的防守大任交给关羽。关羽如此的受重用，于是他的骄傲，自负，目中无人，骄傲轻敌的性格弱点便慢慢滋生开来。

第二，还有外在因素：刘备定益州时，马超从汉中来降，关羽写信给诸葛亮，想与马超比武，诸葛亮知道关羽生性好胜，故回信说：“梦起（马超字）兼资文武，雄烈过人，一世之杰，琼，彭之徒，当于翼德并驾争先，犹未及髯公之绝伦逸群。”关羽得书后很高兴，像个孩子得家长夸奖般将信遍传给宾客们观看。诸葛亮的这个举措虽然平息了事端，但无形中也进一步滋长了关羽的骄傲情绪。

关羽高傲自负，还表现在骄傲自满，目中无人。无论对友，还是对敌都是如此。刘备攻取益州，汉中称王后，封关羽为前将军，张飞为右将军，马超为左将军黄忠为后将军。当刘备派费诗将封关羽的敕令送至樊城前线时，关羽竟看不起黄忠。最后经费诗百般劝说后方肯接受。这样的目中无人怎不让黄老将军乃至手下的诸将心寒和气愤呢？我们且看费诗的说辞：“今汉中王虽有五虎将之封，而与将军又兄弟之义，视同一体。将军即汉中王，汉中王即将军也。岂与诸人等哉？”有这样美妙的誉词，试想有谁还不飘起来呢？

高傲自负自然容易麻痹轻敌，孙权大将吕蒙正是利用关羽的这一性格弱点设下圈套。先是让孙权将他调回，另换一个在当时名不见经传的小将陆逊接替他的位置。陆逊此人非同小可，后来的八百里火烧蜀军连营就是出于其手，可以说是据蜀汉第一功臣，当然这都是后话了。他刚到任时，便修书一封恭维关羽，关羽得到书信后，觉得陆逊还是个年轻的后生，不足为道，收到陆逊的“名马、异锦、酒礼等物”，听到来使谦卑的说辞，“关公览毕，仰面大笑”。将后方的军队调出一半增援襄樊，如此，荆州的防守便不足，给了吕蒙可趁之机，于是便有了后来的白衣渡江、劝降士仁、糜芳、瓦解蜀军士气，并最终夺取了荆州。关羽见此势，只得带领残兵败卒向西退守麦城，后在麦城突围后，依然一意孤行，不听谋士的劝谏，走小路最终被生擒，惨遭杀害，落得个凄凉的下场。

悲剧命运

虽然关羽是为英雄人物，但是他也是一个悲剧人物，他是本书中难得的有性格形成过程的人物，我们可以分析他的性格形成过程来看她最终悲剧的原因。

因为任何悲剧人物的产生离不开社会环境以及自身性格特征，汉末诸侯纷争、三分天下的社会环境，是形成关羽悲剧命运的外部原因，而关羽虽然英雄但缺乏战略眼光、骄傲自矜的性格缺点，又是导致其命运悲剧，乃致孙刘联合破裂、葬送蜀国大好河山的内因。

名著罗贯中笔下的关羽性格的悲剧性，首先在于他带有明显的社会和时代烙印。关羽自幼熟读兵书，识书知理，且武艺超群。忠心的希望能够作一个上报国家、下报黎庶的人，然而朝廷腐败，社会动荡，却使他被迫杀了仗势欺人的权贵，后遇上刘备张飞二人，桃园结义后，虽然情同手足，同食共寝，但是在诸侯割据、群雄角逐中由于刘备没有地盘，只好寄人篱下，看着别人的眼色过日。关羽出身卑微，不得朝廷重用，尽受豪门士族的白眼，受尽侮辱。“温酒斩华雄”是常为后人称赞不已的情节，透过“小将愿往斩华雄首级，献于帐下”的疾呼，透过袁术“量一笑弓夫，安敢乱言，与我打出”的无理呵斥，透过“如不胜，请斩某头”的斩钉截铁、掷地有声的豪言壮语，和“銮铃响处，马到中军，云长提华雄头，掷于地下，其酒尚温”这一系列的情节描述，与其说是表现了关羽过人的武艺和勇敢，不如说是表现了其不愿甘于人下的性格和久寄人篱下的悲剧处境。所以说，关羽前期一直随刘备过着沉于下僚，奔波劳碌的生活。

以至于后来频繁的战争，又造成三兄弟几度失散，关羽在刘备投奔袁绍后，死守下邳，保护刘备妻小，但不幸中敌人调虎离山计，被夏侯惇、徐晃围困在土山，不得已，投降曹操，对于一个叱诧风云的英雄来说，这不能不说是一种悲剧性行为。但是在这里却突出了他的义，这种悲剧色彩在入曹营之后，仍然明显地表现着。虽然曹操待他甚厚，三日一小宴，五日一大宴，上马一提金，下马一提银，又是封爵，又是送马，赠袍。但这一切优厚的物质待遇都无法掩饰其内心的痛苦，关羽醉后自绰其髯说道：“生不能报国家而背其兄，徒为人也。”酒后吐真言，这也彻底表明了他心在曹营心在汉，不愿久居于曹下的心境。关羽的这种表现，更突出了他的忠义。

关羽杀死颜良文丑后，刘备写信指责他“中途相违，割恩断义，欲取功名，图富贵”。关羽忍辱负重，无奈遭此谴责，难怪他会看完书信后放声大哭。在《三国演义》中，刘备是以哭闻名，以哭得天下的，而提到关羽哭的地方，全书只有两次，这是第一次（另一次是败守麦城时）。“男儿有泪不轻弹”，关羽的此次放声痛哭，其中包含了多少辛酸泪，多少悲凉之气。而后关羽在遇到失散多日的弟弟张飞时，却被张飞不容分说地拒之门外，要和他拼个你死我活。关羽有口难辨只

得杀死蔡阳来替自己伸冤。蔡阳迅速成为刀下鬼，这与其说是关羽高超的武艺使然，不如说是他受尽委屈，急于辩解的心情所致。关羽这种被二位兄弟误解，内在性格压抑性，使得他的许多英雄行为呈现出一种悲剧色彩。

另外，关羽武艺超群，胆识过人，然只能称其为勇将、儒将，相比军事家、政治家而言，关羽缺乏的乃是战略眼光，不能从长远上看问题。也写出了他的有勇没谋的个性。以至于后来孔明入川前，将镇守荆州的重任委托给关羽时，给他留下“北拒曹操，东和孙权”的战略方针。但是由于他的骄傲自大，没有意识到联合孙权对蜀汉政权的重要性，竟然以“吾虎女安肯嫁犬子”的骄横态度，侮辱性地拒绝了孙权的求和之意，即导致孙刘联盟的破裂。后来关羽又以极端骄傲自信的态度，拒绝了司马王甫的建议，正是糜芳、傅士仁这两个平时就嫌弃关羽轻视他们的人，在粮草供应前线不力后，关羽指责他俩办事不尽力，战后算账，使得他们在陆逊的招降下动摇军心，弃蜀投吴。这下关羽不但没有了粮草供应，还丢失南郡，江陵二郡。

鉴于这种原因，关羽高傲自负，缺乏战略眼光，有勇无谋的策略不能良好执行诸葛亮嘱咐的联吴抗曹的政策，导致孙曹联合使自己陷入两面受敌的困境。同时，由于他高傲自大，不能很好地团结部将共同抗敌，致使吕蒙的离间之计得逞，自己也妄送了性命。荆州失守，是蜀汉政权的巨大损失，因为它失去的不仅是一个战略要地，而且使诸葛亮《隆中对》中提出的一旦时机成熟，分兵两路北伐曹操并最后实现一统天下的战略部署化作乌有。

结束语：

因为关羽这一有着明显性格缺点的失败英雄，罗贯中在这里毫不掩饰地描述了他对蜀汉集团灭亡的不可推卸的责任，但并没有因此而否定了他武艺超群，勇武忠义，忠肝义胆的英雄形象，反而在悲剧的结局中使英雄人物的人格进一步升华，从而让亿万读者为之潸然泪下，产生无比同情和崇敬之情。此作品让人读了拍案叫绝，关羽是当时时代下的悲剧英雄，是历史的必然产物，他的死之所以震撼我们的心灵，是因为在他的悲剧结局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的义贯古今，英雄豪杰之气，永远会在历史英雄人物画廊之中熠熠发光。他浓厚的悲剧色彩才给后人留下深深的敬重让人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同时更为其悲剧结局而深深叹息。

第四篇：汉语言文学本科毕业论文参考题目

汉语言文学本科毕业论文参考题目

一、文艺理论方向

1、文学语言审美论（某作品语言的抒情、含蓄、象征、反讽等方面的专题）

2、戏剧冲突（包括喜剧、悲剧、正剧）

3、小说创造理论（包括小说的情节、结构、语言等方面专题）

4、中国小说传统结构模式的文化探讨

5、中国诗歌的意境分析（可对具体作品而言）

6、作品分析

7、某作家或作品的语言风格研究

8、西方现代文论在某作品中的运用及分析（包括：精神分析批评、英美新批评、神话-原型批评、结构主义批评、接受美学批评等批评方法的运用）

9、试评方方小说

10、试评池莉的小说

11、试评先锋派的文学

12、当代文学与现实主义

13、论新时期文学的现实主义

14、浅谈抒情文学的意境

15、通俗文学漫谈

16、试论情感在文学中的作用

17、儒道文学观之比较

18、从“诗言志”到“诗缘情而绮靡”的逻辑发展

19、魏晋南北朝时期文体论概述 20、知音的审美赏评方法

21、试论韩愈的文体革新理论

22、白居易诗论与司空图诗论比较

23、明代“真诗在民间”的提出及其影响

24、中国古代风格论概述

25、说“意境”

26、也谈无言之美——从“不著一字，尽得风流”说开去

27、试谈中国当代文学的发展 28现实主义新论 29现代主义新论

30、优美的实质与特征

31、崇高的实质与特征

32、中西悲剧结局的心理效应

33、贾宝玉性格的深层心理因素

34、“意境”与“典型”的比较研究

35、中西悲剧观比较

36、中国古典悲剧的“大团圆”结局研究

37、影视艺术的美学特征

38、文学批评的性质、特征论

39、论审美距离

40、审美共鸣的心理基础和生理基础研究

41、自然主义新探

42、简论形式美

43、略论当代中国艺术的审美风格

44、自然美的欣赏及其美育价值

45、审美知觉的特点及其在中学语文教学中的运用

46、美的规律对现代生活和艺术的启示

47、审美教育在现代教育中的地位和作用

48、简评现代文学中的隐瞒化倾向

49、文艺批评的功用价值论 50、中西文艺批评方法比较

二、语言文字方向

1、“说文解字”与汉字规范

2、古人用字现象分析（通假、古今、异体、通用字）（可以某一古籍为例）

3、古典文献简体转繁体的注意事项

4、汉字简化的历程

5、成语语义演变析（案例分析，如“水落石出”）

6、词语羡余现象研究

7、词语考证（如复音词）

8、“远上寒山石径斜”之“斜”应该读什么音？（“叶音”与语音演变）

9、在语音规范中旧读音应如何处理？

10、判断句研究综述

11、以“X”为例谈实词虚化的规律（如：被、将）

12、元杂剧“得”字补语研究

13、近代汉语双音虚词结构分析（介词、连词）

14、用典与诗词赏析

15、元杂剧的修辞特色（比喻、引用、夸张、对偶）

16、影视剧（历史剧）台词字幕错误分析

17、新闻标题格律研究

18、语文教材、教参文言文注释评析（商榷）

19、语文教材文言文注释中的“通假字”辨析 20、方言知识在文言文教学中的作用

21、某某地方人怎样学习普通话

（提示：主要从语音的声、韵、调方面揭示某某地方话与普通话的差异并提出辩正方音的有效方法）

22、试论中学生口语能力的培养

（提示：一般语文教学存在重写作能力轻口语能力培养的倾向，如何在课堂教学和课外 2 活动中采取措施改变这一状况，做过哪些尝试，效果及规律）

23、语文教学中的语言分析

（提示：中学语文教学存在重文学轻语言倾向，语言分析往往孤立进行，如何综合内容及篇章进行语言分析，分析要领及原则是什么？试以具体的课文分析为例，展开具体论述）

24、文学语言的规范与变异

（提示：文学作品的语言的运用往往不合一般语法，这些超出常规现象有些是积极的修辞现象——变异，有些是消极的语病——不规范，如何确立和运用区分变异和语病的标准？请搜集具体语言材料加以分析论述）

25、人民日报（或其他报刊）中的语言失误分析

（提示：搜集报中字、语、句等语言失误现象并进行分析，也可就其他某一较有影响的报刊搜集材料进行分析）

26、广告理论与创造

三、古代文学方向

（一）1、论《山海经》的生命意识

2、论中国原始神话的民族意识和民族气派

3、论中国原始神话的生殖崇拜

4、论中国原始神话的审美

5、论中国原始神话中的宇宙意识

6、论中国原始神话对自然界秩序的认识

7、论原始神话中的初期社会矛盾

8、论“女娲补天”神话与《红楼梦》补天神话的承传、异同关系

9、论原始神话中的男女性别关系

10、论中国原始神话与中国地理的关系

11、论《诗经》中的个人抒情形象

12、中国古代文学中的数学意识

13、中国古代文学中的英雄与美人或才子与佳人关系论

14、中国古代文学中的群体与个体的关系论

15、中国古代文学中某一作家作品的审丑

16、中国古代文学中某类作品的处理悬念

17、论《诗经》作品的朦胧美

18、论《诗经》中作品的悲剧性色彩

19、论《诗经》的情爱描写

20、《诗经》的艺术表现或语言表达新探

21、《楚辞》中《离骚》、《九歌》、《九章》等具体作品的艺术表现

22、先秦神话的人神关系论析

23、《山海经》神话的艺术幻想

24、《古诗十九首》的艺术特色分析

25、花木兰形象与中国古诗中的女中豪杰形象的关系

26、罗敷是民间女子吗？论罗敷形象的社会意义

27、木兰形象与罗敷形象的文学比较

28、刘勰《文心雕龙》与亚里士多德《诗学》在意象、想象、篇章结构等某一具体上的比

较

29、《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等具体篇章或某类文章的风格论 30、《史记·酷吏列传》论

31、《史记》的悲剧美或喜剧性或英雄人物的类型分析

32、论项羽的悲剧

33、《史记》的个性化语言

34、《史记·刺客列传》论

35、《战国策》的策士形象论析，或《战国策》的策士说辞的艺术技巧

36、《左传》的战争描写论析

37、三曹代表诗作风格比较论

38、贾谊《过秦论》或李密《陈情表》的艺术表现及在文学史上的地位

39、《世说新语》代表作品论 40、《世说新语》中的名士风度论

41、李白、杜甫代表诗作艺术风格比较论

42、张若虚《春江花月夜》表现的人生意识论或人与自然的关系论

43、以张若虚《春江花月夜》为题的多家诗作比较或承传关系论析

44、诗佛王维诗作的佛影

45、王维“诗中有画”诗作的绘画构图论或色彩调配论

46、论唐代边塞诗人代表作家的群体风格（以代表作为例）与个性差异（以代表作为例）

47、唐代“三李”诗作的异同比较

48、山水诗作的艺术描写：从汉魏诗作到唐代诗作

49、“小李杜”诗风异同论 50、李商隐无题诗的朦胧美

51、李商隐朦胧诗与现代朦胧诗的比较

52、苏东坡、辛弃疾代表诗作艺术特色异同论

53、李清照诗词中的豪情与柔情

54、陆游诗中的壮志与恋情

55、李煜词中的亡国之思及其艺术表现

56、白居易诗中的山水描写

57、白居易诗中的平民意识

58、元散曲某一代表作家的作家流派论析

59、《三国演义》中诸葛亮舌战群儒的辩论技巧研究 60、《三国演义》中的智慧思维 61、李白的诗与酒

62、宋诗的议论化或散文化论析 63、《水浒传》中英雄人物的“该出手时就出手” 64、孙悟空形象的悲剧性（或喜剧性）或猴性与人性 65、孙悟空（或猪八戒）形象反映的封建社会的农民意识 66、潘金莲：从《水浒传》到《金瓶梅》

67、《红楼梦》的各种人物形象分析（择一即可），或某一情节的艺术表现分析 68、《红楼梦》中代表女性的内美与外美的联系分析

69、女性化的贾宝玉及其社会意义或文学意义 70、《聊斋志异》中女性与狐性或野性 71、明代唐宋派的诗文成就与文学主张 72、元杂剧某一典型人物分析或艺术分析 73、论桐城派散文的艺术特色 74、论王维与泰戈尔诗作的比较 75、论艺术的快感与美感

76、论中西文艺批评方法的异同 77、古今武侠小说承传关系略谈 78、历代题画诗论（或某一问题）79、历代咏史诗论（或某一问题）80、历代怀人诗论（或某一问题）81、历代怀古诗论（或某一问题）

82、从四言诗到五言诗到七言诗某一问题论析 83、论历代六言诗的代表作家作品

84、唐传奇或宋话本的某种、某类作品论析 85、宋词的某一作家作品或某一问题的论析 86、柳永的慢词论析

87、宋代慢词的作家作品比较

88、宋词的分格—或豪放或婉约或清空或典雅或清殊或旷达或滑稽的分格论析 89、宋词与唐词在写作结构上的异同论 90、宋词与唐词特色异同论 91、元散曲的某一作家作品论 92、文天祥诗文作品论析 93、论龚自珍或魏源及其作品 94、论曾国藩的诗文

95、历代民歌的某一问题论析

96、中国古代文学理论批评史的某一作家论 97、中国美学史的某一美学家的美学思想论

98、中国古、近代文学史中的任一作家作品论（诗歌、小说、散文、戏剧各类体裁的任一问题）

99、中西艺术法度论 100、中西艺术想象论 101、中西艺术意境论 102、中西艺术趣味论 103、中西诗画异同论 104、中西文学中审度意识比较 105、中西文艺批评的主体性论析 106、中西文学起源论

107、论艺术辩证法：形与神、虚与实、意与境、藏与露、隐与显、情与景等

（二）1、恣肆奔放

纵横开阖——简论李白诗抒情特色

2、大鹏一日同风起

扶摇直上九万里——李白的人生价值与理想追求在诗歌中的表现

3、继三百篇余绪

创一代新风——论杜甫诗歌议论物法的运用

4、大漠空秋

奇情逸发——简论高适的边塞诗

5、篇篇无空文 句句必尽规——论白居易的讽刺诗

6、惨痛的亡国之哀 深沉的人生体验——李煜词简论

7、爱情意识的觉醒与执着追求——温庭筠词中的女性形象

8、执着缠绵 刻骨铭心——论李义山《无题》（相见时难别亦难）

9、美学境界的新开拓——温庭筠词中的女性情感世界

10、生命意识的悲歌及对渐变的感悟——读晏殊《浣溪沙》（一曲新词酒一杯）

11、旷达的襟怀 深情的慰勉——读苏轼《水调歌头》（明月几时有）

12、无意不可入 无事不可言——论苏轼对词内容的开拓

13、才情 个性——苏轼歌咏自然诗歌简论

14、新奇警策 深刻精彩——论苏轼哲理诗（论苏轼的议论）

15、幽迷 凄婉 微妙 含蓄——简论秦观词

16、灵魂 精华——论永安词中的“愁”

17、不践前人旧行迹 独惊斯世擅风流——黄庭坚诗歌主张及其实践简论

18、简论稼轩词之豪放风格

19、稼轩词中的议论和用典

20、苏东坡、辛弃疾农村词比较研究

21、催刚为柔 刚柔相济——论稼轩婉约词

22、所有小说、戏剧、传奇等（可作人物形象分析、艺术结构分析等）

（三）1、先秦寓言的艺术论

2、儒家散文的人生理想

3、儒家散文的艺术范式

4、庄子散文的人生意义

5、道家散文的模糊美

6、法家散文的冷峻美

7、先秦散文的外交辞令综述

8、先秦历史散文的审美特征

9、周邦彦词的史性论纲

10、辛弃疾词发微（艺术：风格的多样性 内容：哲理、宗教、旷达等）

11、宋词的“南方色彩”论略

12、宋词鉴赏模式论纲

13、宗教词初探

14、张炎《词源》简论

15、李清照《词论》的简论

16、王国维《人间词话》窥略

17、台州词发微

18、唐代古文家传记文学研究

19、晚唐传记文学研究 20、传记理论研究

21、唐代散文研究

22、李渔小说研究

23、李渔戏剧研究

24、李渔美学思想研究

（四）1、如何评价唐代边塞诗？

2、论唐人七绝的艺术成就

3、韩愈柳宗元散文风格比较

4、论中晚唐咏史诗的美学特征

5、论王维山水诗的美学特征

6、试论白居易在文学史上的地位

7、李贺诗歌对唐诗风格转变之影响探索

8、试谈建安诗歌中的山水景物诗

9、陶渊明诗歌中的玄风理趣

10、南北朝乐府不同论

11、大小谢山水诗不同论

12、读元杂剧中水浒戏思想和艺术

13、论宋代的爱国诗

14、汉代楚歌诗简论

15、《史记》与《汉书》的比较研究

16、论《史记》史传文的艺术价值

17、论晚清宋诗运动

18、对“同光体诗”的评价

19、论晚清“中晚唐诗派”的诗 20、王鹏运诗歌论

21、论晚清“诗界革命派”的诗

22、论谭嗣同《莽苍苍斋诗》

23、元杂剧研究（可在其中定小题）

24、论范成大的使金诗

25、论辛弃疾词

26、试探江西诗派

27、论陆游的爱国诗

28、谈谈《水浒传》中的招安

29、试谈《西游记》主题 30、《聊斋志异》中的妇女形象

31、《红楼梦》人物论（可任选其中一个人物）

32、论《左传》的成书时代

33、论司马迁的世界观

34、汉赋的艺术价值

35、谈《诗经》中的爱国主义诗篇

36、论汉乐府民歌中的叙事诗

37、论建安诗歌为我国抒情诗发展奠定了情景相生的基本特征

38、论建安诗歌由质朴趋向华丽的发展

39、曹操诗歌如何描写外部世界和内心世界 40、论曹丕诗歌的语言特色

41、论曹植的宴游诗

42、论阮籍《咏怀诗》的言、象、意

43、论陶渊明诗歌的艺术想象

44、论陶渊明的《饮酒》诗

45、论陶渊明描写**现实诗歌的艺术特色

46、论陶渊明散文和辞赋的艺术特色

47、论中古诗歌词藻、偶句典故和声律的发展

48、论王维山水诗的艺术性

49、试论李白与魏晋风度 50、李商隐无题诗的艺术手法

51、论杜甫诗的爱国思想及其艺术特色

52、《花间集》作者群的心态分析

53、论温庭筠、韦庄词风格的异同

54、李煜词的抒情特征

55、唐传奇中的妇女形象及唐代知识分子的婚姻理想

56、苏东坡词抒情艺术探讨

57、辛弃疾登临词的思想倾向与艺术特色

58、李清照前后期创作风格异同论

59、论李清照的深层苦闷 60、二晏词比较

61、论柳永词的铺叙艺术

四、写作方向

1、写作的模仿与创造

2、论写作模式

3、论写作灵感

4、论写作想象

5、论张抗抗小说的艺术特点

6、论文章的开头艺术

7、报告文学的艺术想象与虚构的区别

8、通讯与报告文学的异同

9、散文的纪实性与虚构问题

10、黄宗英报告文学研究

11、从《论孙超现象》（《文汇》86年第12期）或其他作品看陈祖芬报告文学的语言特色

12、试论琼瑶小说《在水一方》的写作特色

13、莫言小说的艺术特色

14、试论短篇小说的艺术特征

15、分析高晓声或王安忆的短篇小说

16、浅谈近几年来报告文学的艺术进步

17、评《芙蓉镇》

18、论陆地的现实主义创作方法

19、长篇小说《劫波》的结构艺术 20、论新诗的音乐美

21、论诗歌的意象

22、论小说的抒情趋向

23、论童话的假定性和逻辑性

24、论儿歌的艺术特色

25、为何短篇不短

26、论短篇小说结构技巧

27、谈莫泊桑和契诃夫的短篇小说

28、论唐传奇与中国短篇小说的关系

29、试论微型小说的艺术特征 30、试论小说的叙事艺术

31、试论报告文学的真实性

32、论散文的“散”

33、论《唐山大地震》的思想艺术成就

34、童话的意境

35、论写作的自我意识

36、谈文章的结尾艺术

37、略论微型小说的创作技巧

38、论诗歌的音乐美感

39、散文的真实性刍议

40、论利用转折关头写人的技巧

41、从《笑》看冰心早期散文作品的艺术风格

42、鲁迅小说《药》的剪裁艺术

43、论文章标题的艺术魅力

44、诗歌的音乐美感

45、论冰心的散文艺术特点

46、论诗歌的象征

47、小说的时空艺术

58、论小说模式

五、现当代文学方向

（一）1、一个女性主义者的言说——前期丁玲作品诠释

2、现代文学中被放逐的一支——鸳鸯蝴蝶小说艺术品格论

3、《故事新编》叙事特征

4、一个被遗忘的女子——时评梅论

5、穆旦乡土诗歌的主题构成

6、鲁彦小说的文化诠释

7、陆蠡散文审美品格论

8、现代情绪的古典包装——张爱玲小说的叙事策略

9、丰子恺散文综论

10、中国都市文学现代与当代之比较

11、中国乡土文学现代与当代之比较

12、海派研究

13、俞平伯创作研究

（二）1、鲁迅作品研究（既可以是综合研究，也可以是单篇的作品研究，题目自拟，如《鲁迅小说艺术的独创性》、《鲁迅杂文的艺术特色》等）

2、郭沫若作品研究（要求如上）

3、茅盾作品研究（要求如上）

4、艾芜作品研究（要求如上）

5、觉新——一个矛盾交织的形象

6、分析《家》中觉慧的形象

7、试论祥子与虎妞的形象

8、评《骆驼祥子》中虎妞的形象

9、评《雷雨》中周朴园对待萍的怀念

10、《雷雨》中繁漪形象的分析

11、《雷雨》主要戏剧冲突之我见

12、朱自清散文中的诗意美

13、《太阳照在桑干河上》与《暴风骤雨》之异同观

14、抗战时夏衍在桂林的戏剧活动和创作

15、莎菲女士之我见

16、重评丁玲的《我在霞村的时候》

17、评《暴风骤雨》中老孙头的形象

18、对新时期文学的反思

19、论莫言的小说

20、论韩少功的“寻根”之作

21、对新时期“女性文学”的思考

22、论《凯旋在子夜》

23、论琼瑶的小说

24、论贾平凹散文的美学追求

25、论《鸡洼窝人家》

26、论《棋王》

27、论老舍的戏剧观

28、论张贤亮的小说

29、论郭小川诗歌的艺术特色 30、贺敬之与郭小川诗歌创作比较

31、论舒婷的诗歌创作

32、论韦其麟的叙事诗创作

33、谈莎红的抒情诗

34、论秦似的杂文创作

35、杨朔与刘白羽的散文创作特色

36、玛拉沁夫的小说创作

37、李准的小说创作

38、秦牧的散文特色

39、论蒋子龙的“开拓者家族”

40、农村社会建设的领头人——梁生宝、武耕新研究

41、闻捷诗歌研究

42、郭小川的叙事——《一个与八个》研究

43、论《钟鼓楼》

44、论《北方的河》

45、论王安忆的小说

46、论高行健的探索剧

47、论新诗潮

48、论北岛的诗

49、论新时期通俗文学现象 50、论王蒙的小说

51、港台文学研究

52、论新时期的小说艺术

53、论黄宗英的报告文学

54、论柯岩的创作

55、论新时期的知青文学

56、论新时期的军事文学

57、论刘绍棠的小说

58、论刘索拉的小说

59、论新时期的改革文学 60、周梅森小说论 61、方方小说论

62、第三代小说家研究（余华小说论、苏童小说论、格菲小说论等）63、新生代诗歌论 64、金庸小说论 65、席慕蓉现象研究 66、论谌容的小说

（三）1、现代文学作品品格论（择某一作家的系列作品进行症候式的分析和系统化的认论述）

2、现代文学作品的重读（运用文学批评新方法，以新思维和新视角重读某一作品）

3、现代文学作家创造论（重在考察、探究某一作家的主体精神结构及创造力）

六、外国文学方向

（一）1、试论《俄狄浦斯王》的悲剧的艺术成就

2、试论莎士比亚悲剧创作的特征

3、试论莎士比亚悲剧中的妇女形象（一个或几个均可）

4、试论《伪君子》的人物形象或艺术特征

5、试论《阴谋与爱情》的政治倾向性

6、试论《少年维特之烦恼》的思想意义

7、从《巴黎圣母院》看雨果的对照艺术原则

8、试论《哈尔德·哈罗尔德游记》中抒情主人公的形象

9、试论雪莱长诗中的空想社会主义思想

10、试论巴尔扎克人物描写的个性化

11、从《高老头》看巴尔扎克对贵族的态度

12、试论易卜生戏剧的主要艺术成就

13、试论哈代小说中的女性形象

14、试论《死魂灵》的讽刺艺术

15、试论《怎么办》中的“新人”的形象

16、俄国文学中的“小人物”形象

17、试论契诃夫短篇小说的艺术特色

18、尼洛夫娜形象的典型意义

19、《沙恭达罗》的艺术成就

20、试论泰戈尔后期政治抒情诗的思想意义

21、莎士比亚戏剧的心理描写手法

22、斯丹达尔与意识流

23、巴尔扎克的环境描写

24、安娜·卡列尼娜的悲剧及其意义

25、斯丹达尔笔下的贵族女性

26、中西作家比较（如论惠特曼与郭沫若的诗作比较等）

27、中西作品比较（如果戈里的《狂人日记》与鲁迅的《狂人日记》的比较等）

28、中西文学形象或主题等的比较

（二）英美文学部分：

1、对十九世纪浪漫主义、批判现实主义文学思潮的探讨

2、关于美国的现实主义文学。对享利·詹姆士、德莱塞、海明威等作家作品的探索

3、莎士比亚戏剧的分析（既可以是综合研究，也可以是单篇的作品研究，题目自拟。下同）

4、对英国作家狄更斯、勃朗特姐妹、哈代等的作品的思想艺术的探讨

5、现代戏剧（易卜生、奥尼尔）的研究莎士比亚戏剧作品评析、研究

6、英国浪漫主义诗人和作品研究（拜伦、雪莱、济慈等）

7、英国19世纪现实主义小说家及作品研究（狄更斯、勃朗特姐妹、哈代等）

8、美国现实主义作家作品研究（马克·吐温、海明威）

9、英美现代主义作家作品研究（乔伊斯、福克纳）

法国文学部分：

10、巴尔扎克作品评析、研究

11、雨果浪漫主义理论与创作研究

12、雨果与浪漫主义（含作品研究）

13、梅里美、莫泊桑短篇小说思想艺术探讨

14、左拉自然主义理论与创作研究

15、罗曼·罗兰创作思想与重要作品探讨

16、福楼拜、法朗士、都德小说研究

17、司汤达与《红与黑》

18、法国现实主义作家作品研究（福楼拜、莫泊桑、罗曼、罗兰）

19、法国现代主义作家作品研究（萨特、加缪、贝克特）

俄罗斯文学部分：

20、十九世纪俄国批判现实主义文学作家、作品研究（普希金、果戈理、屠格涅夫、托尔斯泰、契诃夫等）

21、十九世纪俄国文学形象体系研究（多余人，被侮辱与被损害的小人物、平民知识分子新人）

22、俄国革命民主主义美学思想研究（别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫）

23、陀思妥耶夫斯基的“复调”小说和巴赫金的叙述理论研究

24、普希金与《叶甫盖尼·奥涅金》

25、托尔斯泰三大作品研究（《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》）

26、二十世纪俄罗斯作家作品研究（高尔基、马雅可夫斯基、肖洛霍夫等）

27、中、俄“多余人”形象比较研究

29、中、俄作家作品比较研究（如巴金与屠格涅夫、鲁迅与契诃夫等）

30、七、语文教学法方向

1、论“中学语文教学法”在高师中文系专业课程中的地位

2、谈中学语文教师的教育理论修养

3、谈中学语文教师的智力素养

4、语文教师课堂教学的语言艺术

5、论中学语文学科的性质

6、试论中学语文学科工具性与思想性的辩证统一

7、要完整地理解中学语文教学的任务

8、“教是为了不需要教”——读《叶圣陶论语文教育》的一点体系

9、谈听、说、读、写四种语文能力的全面培养

10、语文教学发展智力的一些探索

11、在语文教学中对学生创造力的培养

12、在阅读教学中对学生想象力的培养

13、语文教学现代化与教材建设

14、谈语文教材的科学使用

15、试谈初中语文知识的教学体系

16、简析中学语文课本的“思考和练习”

17、语文教学中的知识积累和能力训练

18、略谈语文教学与思维训练

19、谈语文教学中的讲与练 20、“阅读是写作的基础”——谈语文教学中读和写的关系

21、文学教育与审美能力的培养

22、阅读教学的整体观

23、导读刍议

24、阅读教学中怎样发挥教师的主导作用

25、说明文教学的探索

26、中学文言文教学琐议

27、语文教学中指导学生自学的几点做法

28、试论教学有法和教无定法

29、谈预习

30、谈学生质疑能力的培养

31、讨论是一种好方法

32、朗读教学漫谈

33、快速阅读法与阅读能力的培养

34、几种阅读方法的比较研究

35、作文批改方法初探

36、作文讲评之例

37、在作文教学中如何培养学生的思维能力

38、作文教学与智力开发

39、中学语文课外活动的调查研究 40、语文课外活动的一种好形式

41、谈中学生课外阅读指导

42、谈中学生课外写作指导

43、谈中学生课外听说指导

44、语文课词语教学点滴经验

45、语文教学中的板书设计

46、语文学科工具性和人文性的双向建构

47、语文学科教育本质的研究

48、语文教学中的审美教育

49、阅读教学的课型结构设计

50、试评建国以来四个中学语文教学大纲

51、新课标之我见

52、叶圣陶、吕叔湘、张志公、刘国正等语文教育家语文教育思想研究

54、魏书生教育思想研究

55、文学社团在语文教育中意义和作用

56、多媒体教学在语文课中的作用与局限

57、课外阅读与学生成长

58、语文基本功的训练与意义

59、语文教学艺术与课堂教学效果

60、语文思维培育的理论基础及实践意义的探索

61、关于卫灿金教授《语文思维培育学》的一些思考 62、语文思维的模糊性、整体性和开放性特征的研究 63、语文思维能力的研究

64、语文思维品质（或者方法、风格）的研究 65、语文思维教学课堂模式的探索 66、语文思维教学的步骤和方法

67、语文直觉思维（或者形象思维、抽象思维）的培育

第五篇：汉语言文学本科毕业论文参考选题

汉语言文学专业本科毕业论文参考选题

语言：

新时期流行语发展与变异

微博语境下的言语表达

流行语在广告中的运用

言语冲突的原因分析及对策

网络语体研究

化妆品商标的命名研究

鞋类商标的命名研究

网络语言中的通假现象研究

方文山歌词的修辞学研究

淘宝网服饰类广告文案的修辞研究

现代美发店店名的修辞研究

南阳市街道名研究

90后命名的调查研究

论曹文轩儿童文学作品的语言特色

中美领导人新年讲话用语的对比分析

论景点广告的语言策略

90后大学生校园流行语研究

论郑渊洁“皮皮鲁”系列作品的语言特色

化妆品广告的语言策略

网络称谓语研究

广告对抗现象的社会语言学考察

春晚流行语研究

近年来汉语外来词汉化现象研究

“老师”称谓语的泛化研究

环保类标语口号的语言学考察

当代女性社交称谓语研究

南阳企业内刊编辑的现状与对策研究

企业文化：

企业文化建设的现状与未来指向

——以***企业为例

企业文化在在企业发展中的地位与作用研究

——以***企业为例

南阳与襄阳诸葛亮品牌文化比较研究

张仲景品牌文化的开发与推广研究

南阳旅游文化的现状与对策

当今企业文员应具备的能力素质的调查与研究 现当代文学：

柳青的当下意义——重读《创业史》

红色经典的永恒价值——论“十七年”革命历史小说

论新时期文学的自然书写及其审美意蕴

永远的“先锋”——论先锋小说对传统小说叙事的创新

社会转型与“80后”小说创作

论九十年代的学者散文

论舒婷（北岛、食指）诗歌的人文主义理想追求

河南当代小说家（李佩甫、墨白、李洱、周大新、周同宾、乔叶、计文君、南飞雁等）研究 论金庸武侠小说的文化蕴含

当代小说创作中的“怀旧热”现象分析

论汪曾祺小说的传统文化内涵

网络穿越小说研究

微博文学研究

穿越题材电视剧热播原因探析

对汉语言文学专业大学生网络阅读现状的调查与思考

新世纪城市小说研究

新世纪农民工形象研究——以近年来的农民工小说为例

论现代（或当代）文学中的“疯女人”形象

路遥（陈忠实、贾平凹、张炜、韩少功、毕飞宇等）小说创作论

新时代女性爱情婚姻观透视——以《新结婚时代》、《裸婚时代》为例

论蔡骏的心理悬疑小说

论余华小说对人生的哲学思考

论当代小说中的“弑父”情结

盆地文化与周大新的小说创作

论刘震云小说对人类精神困境的开掘

女性作家（池莉、方方、铁凝、陈染、林白、王安忆、北北、盛可以、乔叶等）创作研究 新世纪女性文学的走向研究

当代小说作者低龄化现象研究

从《山楂树之恋》看张艺谋的电影美学

史铁生的生存体验及其创作

王家卫电影的色彩研究

台湾青春偶像剧创作特色研究

TVB电视剧创作模式研究

阎连科/刘庆邦/刘震云等某部作品的叙事特色（语言特色）

革命加恋爱题材作品创作的历史演变

网络耽美文学研究

古代文学：

浅析《三言》《二拍》中的交友之道及现实意义

论苏轼诗（或词）中的自然美

从张先词题序到姜夔词题序——论宋词题序发展演变

论姜夔词题序

从林逋的咏梅诗到姜夔的咏梅词——论两宋诗词中梅花意象的嬗变

论清代公案小说中的清官形象

论唐传奇中的负心汉形象

论唐诗中的弃妇形象

论李白的“水”情结

论赋比兴手法对现代歌曲的影响

论《古诗十九首》的生命意识及现实意义

论影视剧《新三国》对《三国演义》的现代改编

论影视剧《新红楼梦》对《红楼梦》的现代改编

论影视剧《新水浒》对《水浒传》的现代改编

论影视剧《新西游记》对《西游记》的现代改编

论电影《画壁》对《聊斋志异.画壁》的现代改编

网络三国题材小说与《三国演义》之关系探讨

网络三国游戏与《三国演义》之关系探讨

现代三国评书与《三国演义》之关系探讨

汉魏之际“朝露”思想的现实意义

曹丕诗文中建功立业精神的现代解读

《史记》与影视剧《汉武大帝》中汉武帝形象之比较

论西门庆形象的现代文化警示意义

《左传》中的梦境描写及其叙事意义

宋代都市风情词研究

论李贺诗中的感官意象

唐代寒食诗研究

宋代元日词（上元、清明、寒食、中秋）研究（任选一个节日）

网络购物广告中的古典文学化用情况研究

论唐传奇中的超现实情节

论《诗经》宴饮诗与礼乐文化精神

杜甫诗中的和谐文化精神

论宋词中的女性美

从现代视角看林黛玉薛宝钗性格对命运的影响

外国文学：

从女性主义角度解读美狄亚形象

骑士文学中的骑士形象与中国侠义小说中侠客形象对比（选两部具体作品对比）论《第二十二条军规》中的集体无意识

论《罪与罚》对“超人”思想的批判

伏脱冷形象与靡非斯特形象比较研究

俄国奥斯特洛夫斯基《大雷雨》与中国曹禺《雷雨》比较

狄更斯小说中的儿童形象

评莎士比亚喜剧中的女性形象

从《剪刀手爱德华》看哥特小说对电影的影响

但丁的《神曲》对电影《七宗罪》的影响

伊阿宋与陈世美形象比较

中小学教育：

多媒体在中（小）学语文教学中的科学运用

学龄期学生阅读现状的调查与研究

小学语文教学与创造性思维的培养