用典古诗汇总文档

第一篇：用典古诗汇总文档

7---9年级古诗中考用典名句汇总

古诗词很讲究用典，因为援引史实、使用典故，可以使古诗词的容量增大，表达更生动、更典雅、更含蓄，收到言简意丰的效果。古诗词中的典故和所要表达的思想常常是紧密联系在一起的。所以，熟记典故是我们理解古诗词的重要途径之一。现将七――九年级含典故的诗句归纳如下：

（1）怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人 《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡 典故：闻笛赋——指西晋向秀所作的《思旧赋》。向秀跟嵇康是好朋友，嵇康因不满司马氏集团而被杀，向秀经过嵇康故居时，听见有人吹笛，不禁悲从中来，于是作《思旧赋》。

烂柯人——指晋人王质。王质上山砍柴，看见两个童子下棋，就停下观看。等棋局终了，手中的斧把已经朽烂。回到村里，才知道已过了一百年了。

在诗中的意思和作用：诗人是借这两个典故说自己被贬在外二十三年，如今回来，许多老朋友都已去世，只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而已。后一句用王质烂柯的典故，既暗示了自己贬谪时间的长久，又表现了对岁月流逝，人事变迁 的慨叹，以及回归之后生疏而怅惘的心情，涵义十分丰富。

（2）浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。（《渔家傲·秋思》范仲淹）

典故：勒石燕然——用的是《后汉书·窦融列传》中的典故，东汉时窦宪率兵打败匈奴，一直追击到燕然山，刻石纪功而还。

在词中的意思和作用：词人在这里正面揭示了自己和征人们的一种思乡忧国心理矛盾，借用典故把自己的思乡与忧国、报国之情交织在一起表达了自己立志要打退进犯的外敌，确保西北边境安定的立功报国之情。（3）萧关逢侯骑，都护在燕然。（《使至塞上》王维）

典故：燕然山，今天蒙古人民共和国境内的杭爱山，相隔万里，东汉时车骑将军窦宪曾大破匈奴北单于，并登燕然山刻石记功。用燕然山这个典故，是虚指，既符合河西节度崔希逸的身份，又表达了诗人渴望建功立业的思想感情。

（4）为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。（《江城子·密州出猎》苏轼）

典故：亲射虎，看孙郎——孙郎即孙权，《三国志》记载孙权在一次出行中，坐骑为虎所伤，他镇定地在马前击毙了老虎。

在词中的意思和作用：苏轼在这里是以历史上的英雄孙权自比，意思是他要像当年的孙权那样挽弓马前射虎，这突出地展现了作者虽年纪已经不小，但是仍有着少年狂气。表达了作者要杀敌报国的雄心壮志。

（4）持节云中，何日遣冯唐？（《江城子·密州出猎》苏轼）

典故：遣冯唐——据《史记·张释之冯唐列传》记载：汉文帝时，魏尚为云中太守，抵御匈奴有功，只因报功时多报了六个首级而获罪削职。后来，文帝采纳了冯唐的劝谏，派冯唐持符节到云中去赦免魏尚。

在词中的意思和作用：这里作者是以魏尚自喻，表达作者希望朝廷能像派冯唐赦魏尚那样重用自己。

（4）会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。（《江城子·密州出猎》苏轼）典故：射天狼——天狼星，据《晋书·天文志》说是“主侵掠”的。

在词中的意思和作用：这里用以代指从西北来进扰的西夏军队。词人在这句中表达了自己要报效国家，抵御入侵者，建功立业的决心

（5）八百里分麾下炙,……马作的卢飞快（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》辛弃疾）典故：八百里——指牛。据《世说新语·汰侈》载：晋王恺有良牛，名“八百里駮”后世诗词多以“八百里”指牛。的卢——良马名。据《三国志·蜀志·先主传》载，刘备在荆州遇险，他所骑的的卢马“一踊三丈”驮他脱险。“八百里分麾下炙”：据《世说新语》载，晋王恺有牛名八百里驳，王济指牛做赌注，与王恺比射，王济获胜，杀牛做炙。后人即以八百里指牛。麾下，部下。炙，烤肉。诗中义：把烤牛肉分给部下。“的卢”：一种额部有白色斑点的马。相传刘备曾乘的卢马从襄阳城西的檀溪水中一跃三丈，脱离险境。诗中义：指骏马。

在词中的意思和作用：形象的描写了军旅的生活和表现了抗金将士的英雄气概。（6）燕然未勒归无计（《渔家傲》 范仲淹）

典故：“燕然未勒”：据《后汉书》记载，汉和帝永元元年（89年），窦宪大破北匈奴，穷追北单于，登燕然山，刻石纪功而还。

诗中义：意思是没有建立破敌的大功。表达的感情：慨叹功业未立。

（7）“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”：

《行路难》 李白

典故1垂钓碧溪：姜太公曾在渭河附近的小溪上钓鱼，得遇周文王，助周灭商； 典故2乘舟梦日：伊尹曾梦见自己乘船从日月旁边经过，后被商汤聘请，助商灭夏。

诗中义：诗人暗示古人能有此机遇，自己也不见得没有。

典故3“长风破浪”：南朝宋人宋悫（què）少年时，叔父问他的志向，他说：“原乘长风破万里浪” 诗中义：比喻远大的志向得以施展。

（8）“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”：

《赤壁》 杜牧

本句所指事件是：赤壁之战。“周郎”指周瑜；“铜雀”指铜雀台，是曹操在邺城（今河北临漳县）建造的一座楼台，楼顶立有大铜雀，台上住姬妾歌妓； “二乔”指东吴乔公的两个女儿，一嫁前国主孙策，称大乔，一嫁军事统帅周瑜，称小乔，合称“二乔”。

诗中义：以两个美女象征国家的命运，以小见大，别出心裁。

（9）“隔江犹唱《后庭花》”：《泊秦淮》 杜牧

歌曲《玉树后庭花》的简称。南朝陈皇帝陈叔宝（即陈后主）溺于声色，作此曲与后宫美女寻欢作乐，终至亡国。所以后世以此曲为亡国之音。

（10）“半卷红旗临易水”：

《雁门太守行》 李贺

“易水”，河名，在今河北省西部。战国时荆轲往秦国去刺杀秦王，燕太子丹及众人送至易水边，荆轲慷慨而歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”

诗中义：唐军不畏生死，夜袭敌营，一场苦战。

②“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”：

黄金台，故址在今河北易县，相传是战国燕昭王筑，置千金于台上，延请天下奇才。诗中义：诗人引用这个典故，既与战争的地点相吻合，又是对天子和将士的称颂。

（11）“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”：

《无题》 李商隐

“蓬山”，即蓬莱山，传说中的海上仙山。这里指对方住处;“青鸟”，神话中的鸟，像乌鸦，是女神西王母的信使。这里指传递消息的人。

诗中义：作者希望有人为他们传递消

第二篇：古诗用典类练习库

练习题十三

1．阅读下面一首唐诗，然后回答问题。

竹窗闻风寄苗发司空曙

李 益

微风惊暮坐，临牖思悠哉。开门复动竹，疑是故人来。时滴枝上露，稍沾阶下苔。何当一入幌，为拂绿琴埃。

*苗发、司空曙是李益诗友。

问题：诗中哪一句可以使人联想到“知音”的故事?有何作用？

2.阅读下面一首唐诗，然后回答问题。

忆

昔

韦

庄

昔年曾向五陵游，子夜歌秋月满楼。银烛树前长似昼，露桃花里不知秋。西园公子①名无忌②，南国佳人号莫愁③。今日乱离俱是梦，夕阳唯见水东流。注：①西园公子：曹魏时，曹丕、曹植为公子时曾往“西园”，在此夜宴文士。②无忌：战国时魏国公子信陵君的名字。③莫愁：相传是古代南国一善歌少女的名字。

问题：这首诗巧用典故，语涉双关，以颈联为例，就其中一种手法作简要分析。

3.阅读下面两首诗，按要求答题。

于长安归还扬州，九月九日微山亭赋韵

行军九日思长安故园 江 总①

岑 参②

心逐南云逝，形随北雁来。

强欲登高去，无人送酒来。故乡篱下菊，今日几花开？

遥怜故园菊，应傍战场开。【注】①江总，南朝陈诗人。陈亡，入长安，仕于隋，后辞官南归，这首诗写于南归途中。②岑参，盛唐边塞诗人。安史之乱中，长安沦陷，故有此诗。

问题：两首诗在思想感情上同中有异，不同的地方在哪里？依据是什么？

4.阅读下面一首唐诗，回答后面的问题。

辋川闲居赠裴秀才迪

王 维

寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。

【注释】①春秋时楚国的隐士。“躬耕以食”，佯狂不仕，故亦称楚狂接舆。皇甫谧《高士传;陆通》有：“陆通，字接舆，楚人也。好养性，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：„凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！‟（《论语《微子》）” 问题：尾联两处用典，这样用典有什么作用？ 5.阅读下面一首唐诗，回答以下问题。

酬张少府

王维

晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。

问题：这首诗中的“空知返旧林”一句化用了哪一位诗人的哪一首诗中的诗句？表达了作者怎样的情怀？

练习题十四

6．阅读下面一首宋词，然后回答问题。

小重山

陈亮

碧幕霞绡一缕红。槐枝啼宿鸟，冷烟浓。小楼愁倚画阑东。黄昏月，一笛碧云风。往事已在空。梦魂飞不到，楚王宫。翠绡和泪暗偷封，江南阔，无处觅征鸿。[注释]陈亮曾在宋孝宗与金约和之后，上《中兴五论》，没有结果。以后又向孝宗连上三书论恢复方略，受到朝廷攻击，斥为“狂怪”。他在长期的乡居生活中，报国之志未衰，曾在自己的家里葺治小圃，有柏屋三间，名之曰“抱膝”，这是用诸葛亮的典故，可以看出他的志趣所向。

问题：下阕抒发了作者怎样的情感？“往事已成空。梦魂飞不到，楚王宫”运用了什么典故？ 其寓意是什么？

7．阅读下面一首宋词，然后回答问题。点绛唇 途中逢管倅

赵彦端

憔悴天涯，故人相遇情如故。别离何遽，忍唱阳关句！我是行人，更送行人去。愁无据。寒蝉鸣处，回首斜阳暮。问题：本词上片用了什么典故？在词中的作用是什么？ 王维《渭城曲》（写《阳关三叠》《阳关曲》也对）。突出作者于漂泊天涯时与故人刚刚相逢又匆匆别离的心情的悲苦。

8．阅读下面一首宋词，然后回答问题 于易水送人一绝

骆宾王

此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。

问题：前人曾评论骆宾王“少年落魄，薄宦沉沦”，结合前人论述，分析本诗用了什么典故？表达了作者什么样的思想感情？

9．阅读下面一首宋词，然后回答问题。与诸子登岘山

孟浩然

人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。

水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾巾。

问题：诗歌的第四联用典，请结合诗人的遭际，谈谈表达了诗人怎样的思想感情？

10．阅读下面一首宋词，然后回答问题。

安定城楼

李商隐

迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鵷雏竟未休。问题：分析作者颔联两处用典的意图。11.蜀先主庙

刘禹锡

天地英雄气，千秋尚凛然。势分三足鼎，业复五铢钱。

得相能开国，生儿不象贤。凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。颔联“势分三足鼎，业复五铢钱。”用典有何用意？

考题实战参考答案：

1．“为拂绿琴埃” 暗用俞伯牙、钟子期有关知音的的典故。伯牙的琴声只有钟子期能听懂，钟子期是他的知音。钟子期不在，伯牙也就没有弹琴意绪。琴上为何积满尘埃？长期没弹。为何长期没弹？像伯牙一样没有知音欣赏。作者希望风拂去琴上尘埃就是希望朋友到来自己重新弹琴。什么时候故人真能如风来似的掀帘进来，我当重理丝弦，一奏绿琴，以慰知音，那有多么好啊！“何当”二字，既见出诗人依旧独坐室内，又表露不胜埋怨和渴望，双关风与故人，结出寄思的主题。

2．诗人把讽喻唐末王孙贵族生活奢靡之意寄寓在曹丕和信陵君这些历史上值得称道的风流人物身上，这是用典；诗人用传说中善歌少女的名字，讽喻浮华女子不解国事艰难，深寓“隔江犹唱后庭花”的沉痛，也是用典。诗人不把“无忌”专作人名看，取其“无所顾忌”“肆无忌惮”之意，这是双关；诗人言愁，却借善歌少女之名“莫愁”，意在反讽，这也是双关。

3．江诗：从诗的第三句中“篱下菊”的用典可知，诗人在表达对故乡的怀想和思旧之情的同时，流露出了归隐田园的情怀。岑诗：该诗是在长安沦陷时所作，故第三句有“遥怜”二字，表现了诗人面对故乡长安遭受战乱时的痛苦之情及收复失地的渴望。

4．以接舆指裴迪，以陶潜自比，借接舆生动地刻画出裴迪隐士（狂士）形象，表达了诗人对他的赞美之情，进而含蓄地表达了诗人对隐居生活的喜爱之情。

5．这句话化用了陶渊明《归园田居》一诗中的“羁鸟恋旧林”一句。表现出作者恬静淡泊、乐山乐水的情怀。

6．词的下阕作者写情，借用典故，曲折而形象地抒发自己的忠愤之情，构成了全词悲切婉转的情调。“往事已成空。梦魂飞不到，楚王宫。”这里是以楚国逐臣屈原自比。屈原当年款款陈情，楚王只当耳边风，今天的“楚王”是谁呢？就是皇帝赵（孝宗），他比起楚怀王、顷襄王来，好不了多少，但词人仍常想见到他，再进忠言，可惜梦魂难越“九重”，飞不到他的身边。

7．王维《渭城曲》（写《阳关三叠》《阳关曲》也对）。突出作者于漂泊天涯时与故人刚刚相逢又匆匆别离的心情的悲苦。

8．本诗用了荆轲刺秦王前，燕太子丹于易水为其送别的历史典故。表达了作者对荆轲的不畏强暴、视死如归的精神赞美，也抒发了自己不为重用、壮志难酬的愤慨，借古抒怀，寓情于景。

9．“羊公碑”借用典故，寓有羊公的丰功伟绩。最后两句诗人借羊公的典故，更具体抒发了诗人的悲感，与诗的起句相照应。据史书记载：羊祜镇守襄阳时，深得民心，死后百姓于岘山为他建碑，看了碑文的人莫不为他的政绩而感动流泪，因此人们称此碑为堕泪碑。诗人一句“泪沾襟”，不仅是追悼古代贤明的政治家，而且更有感叹自己不能像羊祜那样有一番作为，遗爱百姓，名声与岘山那样长留人间。两相对比，令人伤感不已。真乃对比出效果！10．颔联诗人以古人自况。贾谊为汉文帝献《治安策》，条陈时势，中有“痛哭”“长太息”之语；王粲远道避乱荆州，投依刘表，作《登楼赋》；两人都有怀才不遇之痛。诗人化用杜甫“去国哀王粲，伤时哭贾生”的成句，写得更具体更动感情。上句一个“虚”字，既是对贾谊献策未售、英才埋没的惋惜，又是对自己报国无门的慨叹。下句则借王粲十七岁时远游荆州、十五年间不被重用、“冀王道之一平”的理想终于落空、英年早逝的故事，表示了自己前途的隐忧。

11．这两句运用光武帝恢复被王莽废弃的五铢钱这个典故，赞颂刘备在诸侯争霸、极为不利的局势中建立蜀国，与魏、吴三分天下，盛赞其雄心勃勃，壮心不已，誓统天下，兴复汉室的千秋功业和为人称颂的美德。

第三篇：习近平用典

习近平使用频率最高的十大典故

按语：《习近平用典》一书面世后，在社会各界引起了热烈反响和广泛赞誉。该书共收录了总书记在重要讲话和文章中使用的典故135则。为了便于广大党员干部更好地学习领会，把握精髓要义，该书典故释义作者杨立新又从这135则典故中，精选出总书记使用频率最高、影响最大、最能体现他治国理政理念的十大用典，并附原文，详列出处。

1.【敬民】衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。——2004年1月5日《心无百姓莫为“官”》（《之江新语》第26页）

原文：古往今来，许多有作为的“官”都以关心百姓疾苦为己任。从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”；从杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，到于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出深林”，都充分说明心无百姓莫为“官”。——《心无百姓莫为“官”》

出处：（清）郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》

释义：这是清代“扬州八怪”之一郑板桥的一首题画诗，是他在山东潍县知县任上赠给署理山东巡抚包括的,约创作于乾隆十一、十二年间（1746—1747年）。当时山东大涝，潍县尤烈，饿殍遍野。郑板桥即令“大兴修筑，招远近饥民赴工就食”。有人提出应先上报朝廷，他断然拒绝道：“此何时？俟辗转申报，民无孑遗矣。有谴，我任之！”

这首诗巧妙地以竹声作引，托物取喻。首句写自己在衙署书房内休息，听到窗外风吹竹叶之声。一个“听”字，凸显了作者在特定情境下忧心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的风竹之声联想到百姓啼饥号寒的疾苦。一个“疑”字，道出了作者的爱民之心与勤政之意。第三句“些小吾曹州县吏”，是说我们只是小小的州县官。些小：微小。吾曹：我辈，指自己和包括。第四句，“一枝一叶”表面咏竹，暗喻民间疾苦，既照应了风竹画和诗题，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危时刻牵动着我们的心！

2【为政】政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

——2008年5月13日《领导干部要认认真真学习老老实实做人 干干净净干事》 ——2005年2月7日《要用人格魅力管好自己》（《之江新语》第114页）

原文：人格魅力是领导干部人品、气质、能力的综合反映，也是党的干部所应具备的公正无私、以身作则、言行一致优良品质的外在表现。广大干部群众的眼睛是雪亮的，他们不但要看我们是怎么说的，更要看我们是怎么做的。“其身正，不令而从；其身不正，虽令不从”，讲的就是这个道理。有的领导干部之所以在广大干部群众中威信高、影响力大，其中一个重要方面就是自身模范作用好、人格魅力强。否则，“台上他说，台下说他”，说话办事怎么会有影响力和号召力？——《要用人格魅力管好自己》

出处：（春秋）孔子《论语》

原典：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”——《论语·颜渊》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——《论语·子路》

释义：孔子这两段话都说明了为政者自身行为端正的重要性。在《论语·颜渊》中，鲁国大夫季康子向孔子问政，孔子回答：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子认为“政”就是端正的意思。你自己带头端正，谁还敢不端正呢？对于什么是政治，孔子用一个“正”字概括。

关于“正”，孔子在《论语·子路》中有如下观点：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子认为，为政者如果自身的行为端正，无须下命令，百姓也会按他的意旨去做；如果自身行为不端，即使三令五申，百姓也不会服从。身正民行，上感下化，才能施不言之教，对百姓产生潜移默化的影响。

在《史记·李将军列传》中，司马迁在评价西汉“飞将军”李广时，引用了孔子这句话：“传曰‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’。其李将军之谓也。„„谚曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言虽小，可以谕大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是对“其身正，不令而行”的最佳诠释。

3【立德】当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——2008年5月13日《领导干部要认认真真学习老老实实做人 干干净净干事》

原文：领导干部干干净净干事是马克思主义政党性质和宗旨的内在要求。在我国历史上，注重修身立德、为官廉洁，是许多思想家倡导的政治主张，也是一些正直的士大夫终身恪守的为官准则。早在先秦时期，我们的祖先就有为政以廉的劝诫。管子讲，礼、义、廉、耻，国之四维，“四维不张，国乃灭亡”。孔子说：“政者，正也。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，他把“欲而不贪”作为为政的必备条件。南宋吕本中在他所著的《官 1 箴》中说：“当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”。其中的“清”，指的就是清廉，即清清白白、干干净净。这些思想具有历史进步意义，今天读来仍对我们有很大的启迪。——《领导干部要认认真真学习

老老实实做人 干干净净干事》

出处：（南宋）吕本中《官箴》

原典：当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。

释义：吕本中（1084—1145年），南宋诗人，历官中书舍人、权直学士院。其所著《官箴》共三十三条。首条开头云：“当官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他认为当官的法则，只有三条，即清廉、谨慎、勤勉。遵守这三条法则，就可以保住官位，可以远离耻辱，可以得到上司的赏识，可以得到下属的拥戴。

关于吕氏《官箴》，《四库全书总目提要》称：“故此书多阅历有得之言，可以见诸实事。书首即揭清、慎、勤三字，以为当官之法，其言千古不可易。王士祯《古夫于亭杂录》曰：‘上尝御书清、慎、勤三大字，刻石赐内外诸臣。案此三字，吕本中《官箴》中语也。’是数百年后，尚蒙圣天子采择其说，训示百官，则所言中理可知也。„„虽篇帙无多，而词简义精，故有官者之龟鉴也。”文中提到的“上”，为康熙皇帝。另据清代史学家赵翼的《陔馀丛考》记载：“各衙署讼堂多书清、慎、勤三字作匾额。”说明“清、慎、勤”业已成为清朝通用的“官箴”。故近代学者梁启超在《新民说》第五节“论公德”中称：“近世官箴最脍炙人口者三字，曰清、慎、勤。”

4【修身】从善如登，从恶如崩。

——2014年3月18日《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》

原文：我一直讲“从善如登，从恶如崩”，思想的口子一旦打开，那就可能一泻千里。干部不论大小，都要努力做到慎独慎初慎微，“不以恶小而为之”。兰考历史上出了一个有名的清官张伯行。他历任福建巡抚、江苏巡抚、礼部尚书，为谢绝各方馈赠，专门写了一篇《却赠檄文》，其中说道：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？”我看，这也可以作为一面镜子。——《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》

出处：（春秋）左丘明《国语·周语下》

原典：卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰：“„„谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，四世而陨。玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷勤周，十有五世而兴。幽王乱之，十有四世矣。守府之谓多，胡可兴也？夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛（quān）乎？”

释义：“从善如登，从恶如崩”是《国语》中收录的一句谚语。登：攀登高山。崩：山石崩坠。意思是说，学好难如登山，学坏易似山崩。“从善如登，从恶如崩”这句典故的背景是这样的,东周末年，王子朝叛乱，周敬王被逐于都城，逃到成周（在今河南洛阳市东北）。诸流亡大臣拟在成周筑城建都。晋国的执政者魏献子赞同，然而卫国大夫彪傒以为不可，并引用了“从善如登，从恶如崩”这句谚语以及历朝历代的教训加以劝阻。

这句古谚非常形象地说明了从善之难、从恶之易，是古代先贤的劝世箴言，为历代政治家所重视。据《南史·宋文帝纪》记载，宋文帝刘义隆为倡导新政，荡涤官场的颓废，曾劝诫群臣道：为官为政，切记“从善如登，从恶如崩”。此后，刘宋政权开启了东晋南北朝国力最为强盛的历史时期，史称“元嘉之治”。

5【笃行】图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——2014年5月8日《在同中央办公厅各单位班子成员和干部职工代表座谈时的讲话》 ——2014年4月1日《在布鲁日欧洲学院的演讲》

原文：中国已经进入改革的深水区，需要解决的都是难啃的硬骨头，这个时候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇气，不断把改革推向前进。我们推进改革的原则是胆子要大、步子要稳。“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”随着中国改革不断推进，中国必将继续发生深刻变化。同时，我也相信，中国全面深化改革，不仅将为中国现代化建设提供强大推动力量，而且将为世界带来新的发展机遇。——《在布鲁日欧洲学院的演讲》

出处：（春秋）老子《道德经·第六十三章》

原典：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

释义：老子这段话的意思是说，在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必须从容易时做起；天下的大事，必须从细微处著手。告诉我们做大事、难事要从小事、易事做起。

老子主张“无为”，就是要顺应自然规律去“为”，所以叫“为无为”。同时，老子又强调“图难于其易，为大于其细”，提醒人们处理艰难的事情，必须先从细易处着手。但面对细易的事情，切不可掉以轻心。“难之”，就是一种慎重的态度，缜密的思考，细心而为之。所以老子的“无为”并不是让人们无所作为，而是以“无为”求得“无不为”，也就是他所说的“是以圣人终不为大，故能成其大”。这是一种朴素辩证法的方法论，暗合着对立统一的法则，隐含着由量变到质变的飞跃。这对于我们无论行事还是求学，都是不移的至理。

6【任贤】宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。

——2014年5月9日《在参加兰考县委常委班子专题民主生活会时的讲话》

原文：中国有句古话，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。我们现在的干部遴选机制也是一级一级的，比如，我在农村干过，担任过大队党支部书记，在县、市、省、中央都工作过。干部有了丰富的基层经历，就能更好树立群众观点，知道国情，知道人民需要什么，在实践中不断积累各方面经验和专业知识，增强工作能力和才干。这是做好工作的基本条件。——《接受金砖国家媒体联合采访时的讲话》

出处：（战国）韩非子《韩非子·显学》

原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。

释义：“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”阐述了凡成大事者，必须从基层做起。州部指古代基层行政单位；卒伍为古代军队基层编制，五人为伍，百人为卒。意思是，宰相必定是从地方下层官员中提拔上来的，猛将必定是从士兵队伍中挑选出来的。

韩非子是战国法家思想的集大成者，他强调国家的文臣武将，特别是高级官员和将领的选拔，一定要有基层实际工作经验。因为这些人来自基层，更了解战场的形势和百姓的疾苦，也就能够更好地处理政务，领兵作战；反之，如果缺乏基层历练，就有可能纸上谈兵，误国误民。

常见到一些文章将这句话中的“州部”误写作“州郡”。“州郡”为古代高级行政区划，其长官为州牧郡守。州郡制最早出现在汉武帝元封五年（公元前106年），汉武帝将秦朝的郡县两级制改为州郡县三级制。显然，“州郡”与“卒伍”并不在一个层次上。

7【廉政】物必先腐，而后虫生。

——2012年11月17日《紧紧围绕坚持和发展中国特色社会主义学习宣传贯彻党的十八大精神》

原文：反对腐败、建设廉洁政治，保持党的肌体健康，始终是我们党一贯坚持的鲜明政治立场。党风廉政建设，是广大干部群众始终关注的重大政治问题。“物必先腐，而后虫生。”近年来，一些国家因长期积累的矛盾导致民怨载道、社会动荡、政权垮台，其中贪污腐败就是一个很重要的原因。大量事实告诉我们，腐败问题越演越烈，最终必然会亡党亡国！我们要警醒啊！

出处：（北宋）苏轼《范增论》

原典：陈涉之得民也，以项燕、扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也；未有义帝亡，而增能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？

释义：《范增论》是苏轼早期的一篇史论文章，收录在《古文观止》卷十。文中苏轼针对陈平用计离间项羽和范增的观点，翻空出奇，立意新颖地提出：“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。”他打了个比方，东西总是自身先腐烂，然后虫子才会寄生，说明事物总是自己先有弱点然后才为外物所侵。指出正是由于项羽生性多疑，听信谗言，才被敌人利用，从而丢掉了天下。

“物必先腐，而后虫生”蕴含着深刻的哲理：在事物发展过程中，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。腐败问题的关键在于腐败者自身道德素养不高，自控能力差，容易受到金钱和美色的诱惑。因此，我们要自重、自省、自警，抵得住诱惑，经得起考验。

8【创新】苟日新，日日新，又日新。

——2014年6月9日《在中国科学院第十七次院士大会、中国工程院第十二次院士大会上的讲话》 ——2013年5月4日《在同各界优秀青年代表座谈时的讲话》

原文：广大青年一定要勇于创新创造。创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最深沉的民族禀赋，正所谓“苟日新，日日新，又日新”。生活从不眷顾因循守旧、满足现状者，从不等待不思进取、坐享其成者，而是将更多机遇留给善于和勇于创新的人们。青年是社会上最富活力、最具创造性的群体，理应走在创新创造前列。——《在同各界优秀青年代表座谈时的讲话》

出处：(春秋至秦汉)《礼记?大学》

原典：汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”

释义：“苟日新，日日新，又日新”是商朝的开国君主成汤刻在澡盆上的警词，旨在激励自己自强不息，创新不已。文中三个“新”字，本义是指洗澡除去肌肤上的污垢，使身体焕然一新，在这里引申为精神上的弃旧图新。因此，这句话的意思是：如果能每天除旧更新，就要持之以恒。

“苟日新，日日新，又日新”从动态角度来强调不断革新。“创新”一词即滥觞于此。可见，中国传统文化是比较强调创新的，要求人们以一种革新的姿态，适应并推动社会发展，而不能因循守旧，阻挡历史前进的步伐。

将洗澡引申为精神上的洗礼、品德上的修炼，在中国文化中比较普遍。古之圣人，欲养性必先修身，欲清心必先洁体，如《庄子·知北游》中的“澡雪而精神”。《礼记·儒行》也称“儒有澡身而浴德”。唐代经学家孔颖达疏为：“‘澡身而浴德’者，澡身谓能澡洁其身，不染浊也；浴德谓沐浴于德，以德自清也。”十八大后，党的群众路线教育实践活动的总要求是“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蕴含着中国传统文化的深刻内涵。

9【法治】国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。

——2014年9月5日《在庆祝全国人民代表大会成立60周年大会上的讲话》

原文：加强和改进立法工作。“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”经过长期努力，中国特色社会主义法律体系已经形成，我们国家和社会生活各方面总体上实现了有法可依，这是我们取得的重大成就，也是我们继续前进的新起点。形势在发展，时代在前进，法律体系必须随着时代和实践发展而不断发展。——《在庆祝全国人民代表大会成立60周年大会上的讲话》

出处：（战国）韩非子《韩非子·有度》

原典：国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。„„故有荆庄、齐桓则荆、齐可以霸，有燕襄、魏安釐则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱，而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！

释义：韩非是战国法家思想的集大成者。“有度”，就是有法度。韩非把“奉法”作为治乱兴亡的关键，提出“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”意思是说，国家不会永远富强，也不会长久贫弱。执行法令的人坚决，国家就会富强；执行法令的人软弱，国家就会贫弱。

韩非认为，法度不论哪个国家都有，关键是掌握法度的人。他以荆庄王（楚庄王）、齐桓公、燕襄王、魏安釐（xī）王为例，说明谁真正掌握住法度，谁就能强大。在这里，韩非把“依法治理”看得高于一切。的确，在春秋战国时期，经历了数百年的混乱，不依靠法治，任何国家都无法生存下去。周朝传下来的淳厚民风民俗，被膨胀的、畸形发展的私有制冲得一塌糊涂，失去行为规范的人们只顾眼前利益而不知路在何方。所以韩非认为，只有以法治国，用法度来约束人们的社会行为，国家才能强大。这与儒家“刑不上大夫”的观念正好相反，具有一定的历史进步意义。

10【辩证】不谋全局者，不足谋一域。

——2013年11月9日《关于<中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定>的说明》

原文：坚持从大局出发考虑问题。全面深化改革是关系党和国家事业发展全局的重大战略部署,不是某个领域某个方面的单项改革。“不谋全局者,不足谋一域。”大家来自不同部门和单位,都要从全局看问题,首先要看提出的重大改革举措是否符合全局需要,是否有利于党和国家事业长远发展。要真正向前展望、超前思维、提前谋局。只有这样,最后形成的文件才能真正符合党和人民事业发展要求。

出处：（清）陈澹然《寤言·迁都建藩议》

原典：方今国势，无复雍乾财富之盛，骤语建置，微特黎民滋惧，即殊识之士亦徘徊瞻顾而不敢为。惟自古不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。诚欲延国命于累卵之巅，举危疆以图自保，则因势制地之术，固有不容不先振其纲维，而徐措其节目之细，则迁都之说尚焉。

释义：“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。”是清末举人陈澹然（1860－1930年）的战略名言。面对列强的侵略和清朝国势的日衰，陈澹然在光绪戊戌年（1898年）写就《迁都建藩议》，提出这一著名观点。其意为：不从长远利益考虑问题,就难以谋划周全一时之事；不从全局利益考虑问题,就难以筹谋得当局部之事。

“不谋万世者，不足谋一时”，是从时间维度阐释长远目标与阶段目标的关系。即：长远目标不明确，阶段目标就无从把握。“不谋全局者，不足谋一域”，是从空间维度阐释全局目标与局部目标的关系。即：全局目标不明确，局部目标就无从把握。因此，做事需从时间空间两个维度考量,要将长远利益与全局利益置于首位，当前及局部的行为都必须服从于长远的和全局的利益。

9月3日上午，中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年纪念大会隆重举行。习近平在大会上发表的重要讲话，极大地振奋了民族精神，激发了广大人民群众的爱国热情。人民网“学习有方”栏目带您重温习近平阅兵讲话中让人心潮澎湃的7句话语。

1、中国人民经过长达14年艰苦卓绝的斗争，和平的阳光再次普照大地

【解读】14年浴血抗战，中国军民伤亡3500万，380万将士喋血疆场。军事科学院军史百科部研究员彭玉龙在接受媒体采访时指出，在这场关乎世界和平、人类命运的世界反法西斯战争中，中国抗日战争开始时间最早，持续时间最长，抗击和消灭日军最多，付出的代价也最大，对彻底战胜日本法西斯起到了决定性的作用。

2、中华儿女不屈不挠、浴血奋战，铸就了战争史上的奇观、中华民族的壮举

【解读】军事科学院台海军事研究中心研究员赵力昌在接受媒体采访时表示，站在民族历史的高度看抗战，国共军队在各自的战场浴血奋战，以血肉之躯抵抗日本帝国主义，赢得了这场实力极其悬殊的战争，这是世界历史上的光荣史篇，更是应该发扬传承的中国记忆。

3、这一伟大胜利，开启了古老中国凤凰涅槃、浴火重生的新征程

【解读】中国社会科学院近代史研究所所长王建朗在接受媒体采访时说，“抗日战争是自鸦片战争以来中国近代历史发展的一个重要转折点，是中国大国之路的起点。”抗战胜利70年来，中国发生了翻天覆地的变化，一个日益繁荣富强的中国、一个充满生机希望的中国已经昂然屹立在世界的东方。

4、相互尊重、平等相处、和平发展、共同繁荣，才是人间正道

【解读】中央党校教授辛鸣解读说，我们要维护以联合国宪章宗旨、原则为核心的国际秩序和国际体系基础，绝对不允许一些国家挑战二战以来的世界秩序。同时，在此基础上，我们还要构建合作共赢为核心的新型国际关系，因为只有这样才有可能真正在现代社会，在当下发展的背景下，共同推进世界和平发展的崇高事业。

5、中国永远不会把自身曾经经历过的悲惨遭遇强加给其他民族

【解读】国防大学政治部主任李升泉发表评论指出，近代以后，中华民族遭到了列强长期侵略和蹂躏，但中国人民不是从中学会弱肉强食的强盗逻辑，而是更加坚定了维护和平的决心。近代世界以武力开道的暴力崛起，导演了一幕幕“大国政治的悲剧”，证明了扩张争霸是毁灭之路。

6、我宣布，中国将裁减军队员额30万

【解读】国防大学教授房兵认为，此次裁军30万，说明中国是爱好和平的，纪念抗战胜利是为了不让历史悲剧重演。房兵指出，从另一个角度来讲，这也显示了中国充分的自信。

7、让我们共同铭记历史所启示的伟大真理，正义必胜！和平必胜！人民必胜！

【解读】国家行政学院教授许耀桐指出，三个“必胜”振聋发聩。“要正义、要和平，力量源自人民。全国人民、全军将领都感受到一份沉甸甸的历史责任感，感受到走向未来的民族自豪感。”

第四篇：习近平用典

习近平用典

一、敬民篇

1、人视水见形，视民知治不。

2、但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。

3、衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

二、为政篇

4、政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

5、为国不可以生事，亦不可以畏事。

6、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。

7、天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐

8、观其变而不为之所，则恐至于不可救。

9、治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣。

三、立德篇

10、当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

11、取法于上，仅得为中;取法于中，故为其下。

12、一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。

13、修其心治其身，而后可以为政于天下。

四、修身篇

14、与人不求备，检身若不及。

15、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

16、从善如登，从恶如崩。

17、见善如不及，见不善如探汤。

五、笃行篇

18、功崇惟志，业广惟勤。

19、一勤天下无难事。

20、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土。

六、劝学篇

21、吾生也有涯，而知也无涯。

22、腹有诗书气自华。

23、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

24、学而不思则罔，思而不学则殆。

25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

七、任贤篇

26、宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。

27、盖有非常之功，必待非常之人。

28、邦之兴，由得人也;邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。

八、天下篇

29、计利当计天下利。30、浩渺行无极，扬帆但信风。

31、一花独放不是春，百花齐放春满园。

32、物之不齐，物之情也。

九、廉政篇

33、一丝一粒，我之名节;一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分;取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤;倘非不义之财，此物何来?

34、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

35、善禁者，先禁其身而后人。

36、公生明，廉生威。

十、信念篇

37、位卑未敢忘忧国。

38、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

十一、创新篇

39、苟日新，日日新，又日新。40、不日新者必日退。

十二、法治篇

41、国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。

42、立善法于天下，则天下治;立善法于一国，则一国治。

十三、辩证篇

43、泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。

44、多言数穷，不如守中。

45、兵无常势，水无常形。

第五篇：习近平讲话用典

习近平用点名句——为政篇

1、政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，虽令不从

——2005年2月7日，《要用人格魅力管好自己》(《之江新语》第114页)原文：

领导干部干干净净干事是马克思主义政党性质和宗旨的内在要求。在我国历史上，注重修身立德、为官廉洁，是许多思想家倡导的政治主张，也是一些正直的士大夫终身恪守的为官准则。早在先秦时期，我们的祖先就有为政以廉的劝诫。管子讲，礼、义、廉、耻，国之四维，“四维不张，国乃灭亡”。孔子说：“政者，正也。”“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”，他把“欲而不贪”作为为政的必备条件。

出处：(春秋)孔子《论语》

原典：子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”——《论语·子路》

释义：孔子认为，领导者如果自身的行为正当，用不着下命令，人民也会按他的意旨去做;如果自身的行为不正当，即使三令五申，人民也不会服从的。孔子主张身正民行，上感化下，才能施不言之教，对群众产生潜移默化的影响。

2、以实则治，以文则不治

——2011年3月1日《关键在于落实》第235页

原文：

“空谈误国，实干兴邦”。这是千百年来人们从历史经验教训中总结出来的治国理政的一个重要结论。古人曰：“道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成”，“为政贵在行”，“以实则治，以文则不治”。历史上有许多空谈误国的教训，比如战国时期的赵括，只会“纸上谈兵”，以致40万赵军全军覆没，赵国从此一蹶不振直至灭亡。此类误国之鉴，发人深省。

出处：(明末清初)唐甄《潜书·权实》

释义： “实”，就是实干，踏踏实实做事。唐甄认为，为政最重要的是付出实际行动，这样天下就可以太平;反之，浮夸文饰百姓就不得安宁。唐甄的这一观点,主要是针对当时官场中公文泛滥、有令不行的弊端提出的,并非一概否定发布文告推行政令的作用。他认为,如果只管发文,不问落实,其结果只能是“百职不修，庶事不举，奸敝日盛，禁例日繁，细事纠纷，要政委弃”。公文告示贴满大街小巷也形如一纸空文。

3、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱

——2014年5月28日《在新疆工作座谈会上的讲话》

出处：(先秦)《周易•系辞下传》

释义：君子平安的时候要不忘危险，生存的时候要不忘败亡，大治的时候要不忘变乱。强调人要有忧患意识，当政者更要时刻想到国家前途可能出现的困难和危险。有了这种思想准备，时时警醒，永不懈怠,兢兢业业，奋发有为，国家才能否极泰来，长治久安。所以说“其亡其亡，系于苞桑”，时刻想着将要灭亡的危险,这样才能像系结在丛生的桑树上一样坚固。

4、天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所，则恐至于不可救

——2014年4月30日《在新疆考察工作结束时的讲话》

出处：(北宋)苏轼《晁错论》

原典：天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所，则恐至于不可救;起而强为之，则天下狃于治平之安，而不吾信。

释义：天下的祸患，最不能挽回的，莫过于表面上社会安定无事，实际上却存在着不安定因素。“坐观其变”而不对祸乱采取措施，那么祸乱就会发展到无可挽回的地步;“起而强为之”而不等待时机，也同样不能保持治平安定的局面。

5、治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣

——2014年2月17日《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神，全面深化改

革专题研讨班上的讲话》

出处：(唐)吴兢《贞观政要·政体第二》

释义：认为治理国家就像种树一样，只要树根稳固不动摇，就能枝繁叶茂。

6、为国不可以生事，亦不可以畏事

——2014年2月17日《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神，全面深化改

革专题研讨班上的讲话》

出处：(北宋)苏轼《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》

释义：治理国家既不可随便制造事端,出了事也不可胆小怕事。

7、政令时，则百姓一，贤良服

——2014年2月17日《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神，全面深化改

革专题研讨班上的讲话》

出处：(战国)《荀子•王制》

释义：政治法令颁布适时,百姓就能行动一致,贤良的人就能心悦诚服。荀子强调，处理人、社会与自然的关系，都必须遵守“时”，体现了天人合一、生生不息的思想。

8、为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之

——2006年2月17日，《多读书，修政德》(《之江新语》第175页)出处：(春秋)孔子《论语·为政》

释义：这段话体现了孔子“为政以德”的思想。为政以德，是说统治者应实行德治。北辰：北极星。共：同“拱”，环绕之意。整句话的意思就是，以德行来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在其周围旋转运行。

9、为之于未有，治之于未乱

——2004年1月13日，《要讲究领导艺术》(《之江新语》第27页)出处：(春秋)老子《道德经·第六十四章》

释义：“为之于未有，治之于未乱。”意思是：做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治国理政要在祸乱没有产生以前就化解于无形。在这段话里，老子告诫人们，要在事故发生之前采取措施，做到见微知著，防微杜渐。中华民族是一个具有忧患意识的民族，流传下来的这类箴言很多。诸如：凡事豫则立，不豫则废;人无远虑，必有近忧;祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。所以，宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

10、政如农功，日夜思之 ——2006年12月11日，《为政者需要学与思》(《之江新语》第244页)原文：要通过深入学习来明确远大的人生志向，通过深思熟虑来制定科学的工作方案。《左传》有云，“政如农功，日夜思之”。古人还说“爱人如己”。唯有善学善思，才能把为政如农功般精耕细作，日夜思之;把为民如爱己般殚精竭虑，日夜牵挂，干出无愧于时代、无愧于社会、无愧于人民的业绩。出处：(春秋)《左传·襄公二十五年》

释义：从政要像农民种地一样上心，下种过后，雨雪风旱，日夜操心。一开始思虑周全，最后才能成功。“政如农功，日夜思之”，首先体现的是对职责和事业的敬畏之情。要敬畏人民赋予的权力，夙夜在公，忧心国事，殚精竭虑，才能造福一方。

11、审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事

——2014年2月17日《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神，全面深化改

革专题研讨班上的讲话》

出处：(明)张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

释义：根据形势变化审时度势，凡事深思熟虑后再付诸行动，那么天下就没有做不成的事情。

12、临大事而不乱，临利害之际不失故常

——1990年3月，《从政杂谈》，《摆脱贫困》第27页

出处：(北宋)苏轼《策略第四》、《陈侗知陕州制》

13、审大小而图之，酌缓急而布之;连上下而通之，衡内外而施之

——1990年3月，《从政杂谈》，《摆脱贫困》第39页

出处：(明)冯梦龙《东周列国志·第二十六回》

释义：“审大小而图之，酌缓急而布之”，这两句合起来的意思就是，要权衡大事小事、急事缓事，抓大事不放，抓急事先办。“连上下而通之，衡内外而施之”，为后人补句而成，对仗工整，意思互补。就是说，要沟通上下左右，做到上情下达、内外有别，使各项工作有条不紊地进行。

14、愿同尧舜意，所乐在人和

——2006年2月24日，《乐在人和》(《之江新语》第178页)原文：祈盼和顺、崇尚和美、追求和谐，是中华民族的优良传统和高尚品德。古往今来，“人和”理念一直都为有识之士奉为圭臬。诸如“天时不如地利，地利不如人和”，“愿同尧舜意，所乐在人和”，等等，这些诗词、俗语，都充分体现了“人和”之德、“人和”之贵、“人和”之乐。引文出处：(唐)白居易《太平乐词》

15、圣人无常心，以百姓心为心

——2007年2月5日，《主仆关系不容颠倒》(《之江新语》第252页)原文：俗话说，“当官不为民做主，不如回家卖红薯”。古人也常讲，“圣人无常心，以百姓之心为心”;“德莫高于爱民，行莫贱于害民”。各级领导干部要一切从人民的利益出发，站在人民群众的立场上立身、处世、从政，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。出处：(春秋)老子《道德经》

释义：“圣人无常心，以百姓心为心”出自老子《道德经》第四十九章。老子认为，要做一个“圣人”，就不能有自己的意志，而要有百姓的意志。

16、勾践栖山中，国人能致死

——1989年1月，《干部的基本功》，《摆脱贫困》第12页

出处：(明末清初)顾炎武《秋山》

释义:越王勾践为报仇雪耻，栖居于会稽山中卧薪尝胆，越国百姓情愿以死相效，为国捐躯。

17、不畏浮云遮望眼

——2012年2月14日习近平和美国副总统拜登共同出席中美企业家座谈会

原文：希望企业家们“不畏浮云遮望眼”，不因一时一事的干扰因素而裹足不前，而应着眼长远，拿出更多、更好适合两国消费者需求的产品和服务。

出处:(北宋)王安石《登飞来峰》

18、以天下之目视，则无不见也;以天下之耳听，则无不闻也;以天下之心虑，则无不知也

——2014年9月21日,《在庆祝中国人民政治协商会议成立65周年大会上的讲话》

原文：——我们要切实落实推进协商民主广泛多层制度化发展这一战略任务。面向未来，发展好各项事业，巩固国家安定团结的政治局面，促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系和谐发展，一个很重要的条件就是必须通过民主集中制的办法，广开言路，博采众谋，动员大家一起来想、一起来干。正所谓“以天下之目视，则无不见也;以天下之耳听，则无不闻也;以天下之心虑，则无不知也”。出处：(春秋)《管子·九守第五十五》

释义：用众人的眼睛观察，就没有看不见的;用众人的耳朵来听，就没有听不到的;用众人的头脑来思考，就没有不知道的。《管子》这段话昭示了一个真理：最伟大的力量，就是同心合力。