莲心禅韵：莲花与佛教5篇范文

第一篇：莲心禅韵：莲花与佛教

莲心禅韵：莲花与佛教

踏进寺庙，低眉微笑的菩萨跏趺于莲花座上；救苦救难的观音脚踩花，对著大千火宅洒下甘霖。道场印制的善书，在商家店面外的骑廊随手可取，封面上一朵红莲伴著低垂的荷叶，少了开在湖塘的艳丽，多了几分善意。志哀的白包上也赫然一组黑色线条勾勒的莲花莲叶，是告慰KCB齿轮油泵家属、也安慰逝者之灵.■净土世界一莲花

《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。其实许多花都柔软、乾净、充满香气，只是花有一特殊的生态是其他植物没有的，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是可调压渣油泵基于植物生育的特徵而重视莲花，”日本老一辈佛教美术研究学者林良一在《佛教美术的装饰文样》中写道。

春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多文化喜爱惜用的主题。但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具。明朝详述各种高压渣油泵植物的书籍《群芳谱》就特别强调莲花“华实齐生”的特质。莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在、未来。

佛说平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。极乐净土是没有过去现在未来的。具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。

研究佛教艺术多年的陆艳冰解释，对修净土宗的信徒，西方极乐世界是最后皈依处。在净土思想的代表经典《阿弥陀佛》中KCB-300记载，众生若得善报，不再堕入胎生、卵生、湿生等轮回，得以往生极乐世界，会有观音手持莲花迎接，往生者就在莲花里“化生”为极乐世界一员，视个人业障、福报，莲花闭合时间长短不同，福报够的齿轮油泵kcb 55人可以提早“出关”，享受净土世界。

《阿弥陀经》中也记载，“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙有地，„„池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”

■妙法莲花

佛教有不同派别，也让莲花生出各种意义。有别高压渣油泵于净土，大乘佛教天台宗的根本经典名为《妙法莲华经》，莲华，即妙法。花代表接引众生的法门。

古老的南传佛教圣典《经集》，也采用莲叶上的露珠与莲子，形容不为诸种情欲所污染的生命。莲蓬上KCB齿轮油泵成熟的莲实，必须剥去黑而坚硬的外壳，才是人们食用的白色莲子，“正如人的佛性”陆艳冰说。小小的莲房、莲子，在佛间弟子眼中，广阔无边，是人所探究，也是应认识的本心、佛性。莲蓬上供莲子居住的一格格莲室，曾被喻为人体的窍门。

佛陀讲经，要人行菩萨道，渡自己，也要渡众生，让人人成佛。莲花努力开花不只是为了开花，而是开花才能显出莲子。2CY齿轮油泵一片片的莲花瓣，正如佛陀以很多方便法门接引众生，通过不同法门，人们得显出藏在其中的佛性，进而成佛。

■佛陀步步生莲

莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设。佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷花云锦可观，香远益清，足以代表力量也有关。“又以诸华皆小，无如此华香净大者”《大智度论》卷八螺杆油泵记载了几个为何趺坐莲花的原因，除了莲花在众花中最大最盛、代表庄严妙法，莲花柔软素净，坐其上花却不坏，更可以展现神力。莲花其实已升华为天上之花，与人中之花有别，“人中莲花大不过尺，天上莲华大如九车盖，是可容结跏趺坐。”螺杆油泵

佛陀不起分别心，拈花一笑，何必一定是莲花？因此陆艳冰认为“起于印度的佛教也受早于它的婆罗门教（早期的印度）、印度教，甚至民间思想影响。”

“„„人脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民„„”《大正藏》经典上记载，印度YHB卧式齿轮润滑油泵教创造神梵天王坐千瓣莲花上诞生，受此影响，佛教诸佛也在莲花上说六波罗密。“佛因随世俗，不得不采用梵天的莲华坐，”林良一在文中写道。

在佛教雕塑等各种图像中可以看出，佛陀座椅有金刚座、狮子座与莲花座三种造型，前两者由具威严的帝王宝座转化而成，佛陀与弟子谈话的非正式场合出现；但当世尊宣讲重要经典如《法华经》，沥青保温泵 “一定趺坐于莲花座上，”目前就读华梵学的陆艳冰说。

“佛也继印度教光明神的性格，成为莲华化生创造伟业的主人公。”经典里众生可以藉由“莲花化生”，乘著莲座KCB齿轮油泵进入净土，恐也由此一脉相传而来。今天信徒都知道，根据《佛陀本生传》记载，释迦佛生于二千多年前印度北边，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。

■其水清澄，众花覆上

莲花成为创生必备花朵，可以从生态上解释。在阿育王时代收集、也就是最早期的佛教经典里，提到世界起始的可调压渣油泵《起世经》记载：“彼诸山中。有种种河。百道流散、平顺向下。渐渐要行。不缓不急。无有波浪。其岸不深。平浅易涉。其水清澄。众华覆上。水流遍满„„”

水涝不现，云雾消除，有清凉风的创世纪，山与山间的河流上，覆满莲花。志上第一个生命起源于水，今天植物学界已经佑道出水芙蓉是最出现地球的开花植物之一。是否人类老祖先高压渣油泵也早掌握莲花是“活化石”的相关知识？

印度文化中，莲花是生的再生，但信仰上的意义之外，莲花集合了真善美所有的象徵。

美学教授蒋勋对佛教源起的印度，有这样的看法：作为一个热带地区国家，其文明正如繁密而多姿的植物，在潮湿而炎热的空气中，展现热带植物特有的慵懒与妩媚。修读梵文的陆冰也在经典里读到，在婆罗门教，不分男女，都可能被形容为眼睛黑白分明、手足如盛开柔软的莲花高压渣油泵。源自印度的佛教故事听起来也就极为浪漫。

林良一更认为，佛教莲花所具象徵意义，除了源自古代印度宗教思想，远古埃及、美索不达米亚、甚或希腊都已广泛使用莲花象徵、出现莲花纹饰，并与佛教互相影响、变化。“若依照时间顺序，埃及莲花意涵创造、再生的能力更早出现，”陆艳冰也研究埃及文化里的莲花特徵。

■生命如睡莲开合

当中国大地上一朵朵的荷花谢了，莲子成熟，水泽乾了，莲藕可掘，人们得享莲花带来的可口。不产KCB齿轮油泵莲花（荷花）的埃及，在泛滥的尼罗河畔开启文明，睡莲一朵朵漂浮于河畔与大河网系下的湖沼。在今天植物学者眼中，台湾自非洲进口的睡莲，仍是与落地生根一样“好生好长”的植物。

以睡莲为国花的埃反，视睡莲的开合，为不可调压渣油泵可思议的生命力，统治尼罗河上下游的古埃及帝国，期望生命的不朽，将肉身制成木乃伊，幻想生命可以“如睡莲的开合”，因此睡莲常被用在葬礼，祈祝死者只是如睡莲暂时闭合，仍有复活希望。高压渣油泵

西元前一千三百六十一年完成的埃及但克哈门王陵墓，在一九二二年被挖掘出土，这个埃及少数未被破坏的古墓葬，彷佛睡莲王国：莲形的神殿柱头；死者航行于幽冥大海的模型船，摇桨亦是支半开的睡莲；墙壁上，做埃及艳后般打扮的美丽女子，手执含包半放的睡莲，回头往坐其后方的女伴鼻上递送过去，被视为线条僵硬严谨的埃及雕刻，因为这样的动作，高压渣油泵彷佛传出了柔软的睡莲香味。特别的是，大部份睡莲造型都含羞半开，是在特意强调睡莲开合的能力？

由水中深处冒升至水面的睡莲，像造物主潜藏的生命力，暗示著创造的本源，不仅许多神话与莲花有关；崇拜太阳的埃及王国，也出现太阳神以童子之姿坐莲花之上的图案。

■谁影响谁？

让人好奇的是，有人认为莲花座的产生，与荷花有平面的莲蓬、方便盘坐有关。只是从生物学上看来，埃及不产齿轮油泵kcb 55有莲荷的蓬花，因此，是原本不产荷花的埃及受到印度影响，才出现莲座？或是埃及睡莲创生的想法传进睡莲、荷花俱生的印度，丰富了人们想像，印度神只才开始盘坐荷花之上？甚或三千年前的埃及其实是有荷花的？

甚至今人认为佛教受到它之前的宗教影响，又有没有可能是佛教建立后，回过头去影响印度教、婆罗门教？为了凸显与佛教的关系，婆罗门教就有释迦牟尼佛是其主要神九次化生的说法。高压渣油泵

根据佛经描述的莲花，有白有青有赤有黄，不同颜色有不同意义，如白色代表“深”；青色是“善”；赤色是“觉”。亚洲只有一种开白色系的莲花，从事佛教艺术研究者认为，佛经中提到的莲花，是许多不同品种。如“众生于七宝莲花中自然化生”里的七宝莲花，是由两种荷花、五种睡莲组成。

根据佛书描述，如常被比喻为清明目光的KCB齿轮油泵青莲花，就被推断为花瓣形状比荷细长的睡莲。但佛经中的黄色荷花，会是只产在北美洲的黄色荷花？那又是如何到了印度，成为天上莲花的一员？

荷花为避免被小虫啃2CY齿轮油泵食，茎上长满小刺，佛典为与睡莲分别，还称荷花为“有棘的莲”。譬如“睡莲、有棘的莲，在水中、在泥中、正如在欲海里。”

今天佛教信徒以“莲友”相称、交谈时“口吐莲花”„„，信仰生中提到莲花，其实已经是睡莲、荷花不分。对信螺杆油泵徒，是睡莲、是荷花，并无大碍，因为这些“天上莲花，能随缘，视需要开花，让众心喜悦，说它们是假却又是真，其实都在一心，所以称之为妙莲华，”翻译自佛经上的记载。

■色虽鲜好，出处不净

荷花：皎洁；信用；佛；君子。历史博物馆副长黄永川的《中国插花艺术》书上简洁的写著。螺杆油泵

佛教进入中土后，原本喂养众生的荷花渐渐确立洁净的象徵。在魏晋出现许多《芙蓉赋》，所谓“浴灵沼之清漱，结根柢于重壤。”士大夫的莲花超逸脱俗，洁身自处，虽与当时社会人心因有清明社会相关，正好也与佛教“不著世间如莲花”思想契合。YHB卧式齿轮润滑油泵

宋朝周敦颐的“爱莲说”至今仍影响著中国人，文中莲花出污泥而染喻君子，民国文人钱锺书就认为作者的“灵感”得自佛家说法。佛教探求解脱人生苦难，人生是苦海、是火宅，成佛，是最高理想，莲花出污泥而生鲜美花叶，正如佛教解脱过程。《中阿含经》里，释迦也说“以KCB齿轮油泵此人心不生恶欲恶见而往。犹如青莲华红赤白莲花。水生木长出水上不著水。”

中国文人认为莲花是身心俱洁的清凉世界，根据《剑南诗稿》记载，宋朝诗人陆游七十八岁那年，可调压渣油泵曾梦一故人对他说：我为莲华博士，专管镜湖。如今我要离开了，你能代我掌管月光风露，维护莲花吗？每月你将得到千壶酒作报偿，陆游从此不曾忘怀莲花博士的美梦。几年后陆游病重，又做起莲花梦，梦中，果真行走在万顷荷花中。陆的故事可以说是佛、儒、道的结合吧。

■污泥是“福田” 高压渣油泵

相对于文人的出污泥不染，佛教莲花出污泥的意义更广。

大乘佛教，强调在世间寻求解脱，在五浊世界行菩萨道，菩萨以众生为福田，污泥就是福田，所谓即此即彼、即恶即善、即染即净、不离两边，因此大乘佛教体悟到“高原陆地，不生此花，卑湿淤泥，乃生此花”，花与根其实融合为一，无染与净之别。高压渣油泵

在内修、静定、沉思的修行之外，污泥其实也是锻练，是非理性的忍辱、牺牲，如经地狱炼火，才能完成宗教性的崇高与升华，迸发出生命最惨烈而华丽的光焰。不经火焰，如何化为红莲？齿轮油泵kcb 55

中国莲花再生的故事也在《封神演义》里活生生上演。李哪吒触犯天条国法，罪及自身、祸延父母，为了赎罪，剃骨还、割肉还母，灵魂却在师父太乙真人帮助下，由莲花所化，脱胎换骨，就此乘著风火轮，成为不朽之身，“再生”成民间崇拜之神。高压渣油泵

莲花的自身属性再综合各家说法，正如大乘经典《华严经》三字，一朵莲花，已经成为一个庄严世界。在信奉佛教的土地上，莲花“图像”四处可见，是很自然的了。

仪式丰富的密宗佛修道场，莲花是观想的对象。一般佛堂里被供奉的持莲观音，双眉下垂凝视手中莲花，内心世界圆觉KCB齿轮油泵无碍，莲友认为常念持莲观音名号可远离欲望。观音多种化身里，还有卧于莲花丛中的莲卧观音，可以助人脱离世俗苦海。

佛教来到“东土”之前，由或文物上已出现荷花图案。如出土的周朝莲花造型壶、青铜器上有莲瓣花纹。受佛教影响，魏晋与唐朝器物、雕饰、佛像更几乎都佐以莲花纹饰，因而开出壮丽2CY齿轮油泵的莲花纹时代。发表过有关佛教莲花纹饰报告的陆艳冰表示，中国艺术里的莲花形式非常多样，与古埃及较为单一的睡莲造型有很大不同。

敦煌、云冈的一座石洞里，四面就是一朵巨中莲花围成，一片巨大的花瓣前一个个静定的佛像；荷花花瓣、叶片形状特殊，因此造型被拉长、压平、塑成方形，总可以看出是莲花纹饰。莲花纹、莲瓣纹、莲叶纹，甚至文物上的海石榴纹、西番莲纹、葡萄纹饰，“都是由莲花延螺杆油泵伸演变或加入莲花纹的综合体，”陆艳冰说。

■白莲下凡，万民翻身？

禅宗在中国开花结果，荷花重要性不减，但佛教生活题材不再华丽，莲花图案化色彩也减低。

宋朝之后，民间的生活情趣和生命螺杆油泵力更让莲花的宗教意味转向民俗意味。工艺品里肥胖婴儿手持莲叶或莲花手舞足蹈，是在祝福人连生贵子。莲叶下护藏著金鱼，要人连年有余。民间流布的莲花图案，也难以断定与信仰毫无瓜葛。比如唐代佛教神只里有所谓“化生儿”，手持莲花嘻耍，每年七月七日乞巧节，市井小童跟著模仿。他与渣油泵连生贵子有无关系？也让研究佛教艺术的学者产生兴趣。就连“中国的插花也是源自北朝佛教『供养花』的义式，”黄永川在插花艺术书上写道。

到今天，中国人即使不懂《妙法莲华经》等禅理，却都知道盂兰日要点莲花灯；送子娘娘也让金童玉女坐著莲花投胎人间。一小方莲座可以消业障、超渡、助人修行，也就不难想像。明朝以来的白YHB卧式齿轮润滑油泵莲教也以莲花为其教派名称而高喊：“白莲下凡，万民翻身”呢！

只是，佛家是为帮助修行而出现各式莲花图案，以之代表佛号、或在仪式中使用，若因此执著于佛号，反而失却修行本意。“佛典从未叫人抢著订购莲座！”一位师父说，净土教派认为人沥青保温泵人只要念“阿弥陀佛”，都可以进入净土。

■香色俱妄保清净

真要计较起来，植物学者还会说佛家对莲花的解释，有许多已背离真正莲的生命形态。莲花开时，胚珠，即莲蓬，形态虽约略初具，其实尚未发育成果实，这朵虫媒花还须媒人帮助受粉，才得zyb增压燃油泵以成熟莲子，因此说它华实齐生，不尽然正确。研究水生植物的杨远波表示，莲蓬平台状的特殊造型，是要方便虫儿站、接触花粉，当然不是为了刺激人们想像安坐其上的。

至于睡莲、荷花的闭合，含羞草不也有相同的“功能”？研究睡莲的台大园艺所研究生陈沁源KCB齿轮油泵说，植物的开合，是因为身上运作顺利的水份，受到外界天候、乾湿度、甚至人的碰触等干扰后的反应。

虽然少了对植物精确的认知，可能让人想像更丰富，但《金刚经》要人“应无所住而生其心”，勿在妄念、现象上产生我执、牢牢不放。

放下莲座，正如只有舍舟才可能登岸吧！可调压渣油泵

第二篇：佛教歌曲精选190首《莲花与佛教的因缘观》

佛教歌曲精选190首《莲花与佛教的因缘观》

莲花与佛教的因缘观 作者：宣化上人

荷花与睡莲同属睡莲科，而荷花为莲属，睡莲为睡莲属，莲花是佛教对荷花、睡莲的统称。莲花又称水芝、水芙蓉、芙蕖等，最大的特色为晨开暮闭，花期为6月至9月，每年6月24日为荷花仙子的会期。莲花分为中国莲系、美洲莲系和中美杂交莲系三大系，又细分为50群、23类、28组，又有藕莲、子莲、花莲之不同。中国是莲花的原产地，在数千年前，人们已经懂得莲花的审美与运用了。因莲之美之德，有君子花之谓。《诗经》有“灼灼芙蕖”之句，其形之美，流布世间。周敦颐曾在庐山莲花峰下撰《爱莲说》，以“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，再现君子花纯洁、无染的风采。李渔赏莲爱莲以莲为食，总结出其色可目、其香可鼻、其味可口的“三可之妙”，所谓“无一时一刻，不适耳目之观，无一物一丝，不备家常之用”。《群芳谱·荷花》曰：“花生池泽中最秀，凡物先华而后实，独此华实齐生，而节疏通，万窍玲珑，亭亭物表，出淤泥而不染，花中君子也。”

莲一身都是宝，其根为藕，其叶为荷，花托为莲蓬，花未开为菡萏，其花已开为芙蕖。观赏之余，根叶花须，浑身是宝。荷花可作荷花宴，荷叶入汤入粥清暑，莲实为滋补佳品，藕为宴会珍馐。莲不仅可食，亦可入药，如莲花泡茶，有去暑养颜之功；荷叶清暑，化瘀止血；荷梗有解暑热，治胸闷妇女白带的功效；荷蒂有安胎止泻之用；莲蓬有散瘀止血之实；莲子健脾益肾；莲须清心益肾止血；莲心清心火，治吐血；莲藕健脾开胃生机；藕节止血化瘀。

对莲花的崇拜，是中印两国的共同特征，中国十大名花中，莲花居其一，而印度以莲为国花。佛教发端印度，兴于中华，传布世界，因莲花之无染洁净，佛教奉之为教花之一，受到人们的普遍尊崇。于是，佛教与莲花，成就了一段千古因缘。

《大智度论》卷十载，莲华有三种：一是人华，有十余叶。二是天华，有百叶。三是菩萨华，有千叶。释迦降生之际，周行七步，足下莲生七朵，此花为人花，表示释迦为人中之尊；感得九龙沐浴，天女散花，此花为天花，非凡间所有，表示释迦出生的功德，不可思议；池上有千叶金莲盛开，此是菩萨花开，表示释迦将成佛道，度化无量群生。

释迦牟尼出家后，经过六年雪山苦修，发现外道的苦行无有实义，在接受牧羊女的乳糜供养后，在尼连禅河沐浴，在菩提迦耶的一颗大树下，铺上吉祥草，开始了对生命的反省与内观禅修。佛陀成道后，他打坐修行的座位叫莲花座，他修行的盘坐方式称莲花式。据《大乘本生心地观经》卷二（《大正藏》卷三·二九八页下）载：“第一佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门。（中略）第二佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门。（中略）第三佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门。”佛陀在莲花座上，度化众生。因莲花与佛陀的降生成道相关连，亦称正觉花。

十方世界一切佛及菩萨，也安坐莲花台上。据《入大乘论》卷下载，第十地菩萨生于摩醯首罗天王宫，坐于宝莲华王座而成佛。《观无量寿经》载，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上；众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。莲华也是用来供养佛菩萨的常见供物。

莲华出污泥而不染，清净微妙，因此经论中以莲花譬喻诸佛妙法等，《中阿含经》卷二十三〈青白莲华喻经〉云：“犹如青莲华、红赤白莲华，水生水长，出水上不着水，如是如来世间生世间长，出世间行不着世间法。”此以莲花譬喻如来之清净无染。《文殊师利净律经》〈道门品〉云：“人心本净，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所沾污。”此以莲花譬喻人心之本净无染。陈译《摄大乘论释》卷十五，以莲华之“香、净、柔软、可爱”四德，喻法界真如之常乐我净四德。《法华》、《华严》等经典也以莲花比喻法门的清净；《华严经》、《梵网经》等有莲华藏世界之说；密教亦以八叶莲华为胎藏界曼荼罗之中台；佛陀以莲华表示众生本有之心莲。（华风佛教）

荷花 荷花出淤泥而不染，显示了它的清高，也有人说荷花只顾向人们展示出它的美，却忘记了淤泥的滋养.荷花，又名莲花、水芙蓉等，属睡莲科多年生水生草本花卉。地下茎长而肥厚，有长节，叶盾圆形。花期6～9月，单生于花梗顶端，花瓣多数，嵌生在花托穴内，有红、粉红、白、紫等色，或有彩文、镶边。坚果椭圆形，种子卵形。荷花种类很多，分观赏和食用两大类。原产亚洲热带和温带地区，我国早在周朝就有栽培记载。荷花全身皆宝，藕和莲子能食用，莲子、根茎、藕节、荷叶、花及种子的胚芽等都可入药。其出污泥而不染之品格恒为世人称颂。陈志岁《咏荷》诗曰：“身处污泥未染泥，白茎埋地没人知。生机红绿清澄里，不待风来香满池。” 基本资料

莲花、芙蕖、芬陀利花、水芝、水芸、水目、泽芝、水华、菡萏（hàn dàn）古人称未开的荷花为菡萏，即花苞、水旦草、芙蓉、水芙蓉、玉 环、六月春、中国莲、六月花神、藕花、灵草、玉芝、水中芙蓉、水宫仙子、君子花，天仙花、红蕖、溪客、碧环鞭蓉、鞭蕖、金芙蓉、草芙蓉、静客、翠

钱、红衣、宫莲、佛座须、朱华等。

荷花是澳门特别行政区的区花，也是有“泉城”美誉的山东省会济南和孔孟之乡济宁的市花，是广西壮族自治区“荷城”贵港的市花。

济南的大明湖里有多种上好的荷花，是我国荷花中最优质的品种。苏州的园林比如拙政园里，也有许多婀娜多姿的荷花。像仙女一样，亭亭玉立，香远益清。荷花的花语：清白、坚贞纯洁。汉刘氏有曰：白色为莲，红色为荷。荷的起源

“荷”被称为“活化石”，是被子植物中起源最早的植物之一。在人类

出现以前，大约十万年前，地球大部被海洋、湖泊及沼泽覆盖。当时，气候温湿，高达数十米的蕨类植物遍布地球各个角落。大部分种子植物无法生存，只有少数生命力极强的种子植物生长在这个恐龙，蕨类植物称霸的地球上。其中，有一种今天我们称为“荷花”的水生植物，经受住了大自然的考验，在中国的阿穆尔河（今黑龙江）、黄河、长江流域及北半球的沼泽湖泊中顽强地生存下来。大约过了一亿多年，原始人类开始出现。人类为了生存，采集野果充饥，不久便发现这种“荷花”的野果和根节（即莲子与藕）不仅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。渐渐地，“荷花”这一人类生存的粮食来源便深深地印刻在我们的祖先——原始人类的心中，成为人类生存的象征。

一直到公元前五六千年的新石器时代，随着农耕文化的出现，人类对荷花开始了进一步的了解。当时的人类为了生活上对水的需求，一般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼泽地带，而这些地带恰是野生荷花

主要的分布区域。从出土文物看：在山东省发掘的“仰韶文化”房基遗址，发现室内台面上有炭化粮食和两粒莲子，经测定，距今有五千年的历史。人类在不断的生产劳动中，对朝夕相处的荷花的生长习性、生存环境等积累了丰富的感性认识，为中国古老的荷花文化的产生发展奠定的良好的基础。

有野生的荷花。古植物学家徐仁教授，曾于40年前在柴达木盆地发现荷叶化石，距今至少有1000万年。1973年在浙江余姚县距今7000年前的“河姆渡文化”遗址出土的文物中，发现有荷花的花粉化石；同年又在河南郑州市距今5000多年前的“仰韶文化”遗址中发现两粒炭化莲子。西周初期(公元前ll世纪)，古人食用蔬菜约40余种，藕是其中之一。《峪经》中有“腮有荷华”之句，意指祖国大地上凡有沼泽水域的地方，都生长着荷花。中国是世界上栽培莲花最多的国家之一。传说

荷花相传是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。当初 玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光使玉姬流连忘返，忘情地在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。

在古典文学巨著《红楼梦》中，据说晴雯死后变成芙蓉仙子，贾宝玉在给晴雯的殁词《芙蓉女儿诔》中道：“其为质，则金玉不足喻其贵；其为性，则冰雪不足喻其洁；其为神，则星日不足喻其精；其为貌，则花月不足喻其色。”虽然后世的红学专家们都认为这不过是作者借咏晴雯之名而赞黛玉之洁，不过无论如何荷花总是与女儿般的冰清玉洁联系在一起的。

由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。

形态

荷花为多年水生植物。根茎肥大多节，横生于水底泥中。叶盾状

圆形，表面深绿色，被蜡质白粉覆盖，背面灰绿色，全缘并呈波状。叶柄圆柱形，密生倒刺。花单生于花梗顶端、高托水面之上，有单瓣、复瓣、重瓣及重台等花型；花色有白、粉、深红、淡紫色、黄色或间色等变化；雄蕊多数；雌蕊离生，埋藏于倒圆锥状海绵质花托内，花托表面具多数散生蜂窝状孔洞，受精后逐渐膨大称为莲蓬，每一孔洞内生一小坚果（莲子）。花期6～9月，每日晨开暮闭。果熟期9～10月。荷花栽培品种很多，依用途不同可分为藕莲、子莲和花莲三大系统[2]。

习性

荷花是水生植物，性喜相对稳定的平静浅水，湖沼、泽地、池塘是其适生地。荷花的需水量由其品种而定，大株形品种如古代莲、红千叶相对水位深一些，但不能超过1.7米．中小株形只适于20～60厘米的水深．同时荷花对失水十分敏感，夏季只要3小时不灌水，水缸所栽荷叶便萎靡，若停水一日，则荷叶边焦，花蕾回枯．荷花还非常喜光，生育期需要全光照的环境．荷花极不耐荫，在半荫处生长就会表现出强烈的趋光性．

妙法蓮花(觀音菩薩頌)詞曲：融熙

一

一城山喲 半湖水喲 四面柳色 化城山水

滿湖荷葉 碧青天

亭亭荷花 出水蓮也 你在東來 我在西喲 隔著水塘 滿池蓮

清風拂面 搖白蓮

開權顯實 落英翩翩

一乘知舟 採蓮蓬

個個蓮台 子滿成高原陸地蓮花 卑溼污泥 乃生此花

煩惱泥中 開火蓮

小乘證果 直驅佛心 無二無別 一佛乘

傳佛心燈 信受奉行 青青翠葉悉真如 郁郁荷花別樣紅

晴光煙雨勤修行 粒粒蓮子皆佛心 萬頃碧田一時收 百斛青珠剝綠絨

苦芽蓮心還去掉 留得明白證性空南無觀世音菩薩觀世音菩薩

南無觀世音菩薩 南無觀世音菩薩

不生 南無

二

妙法蓮花九品馨 龍女獻珠立地成九界同歸一法界 開權顯實一佛乘

南無觀世音菩薩 南無觀世音菩薩

南無觀世音菩薩 南無觀世音菩薩

三

你在東來 我在西喲 隔著水塘 滿池蓮

清風拂面 搖白蓮

開權顯實 落英翩翩 妙法蓮華 一佛乘

開佛知見 闡佛本心 南無觀世音菩薩

南無觀世音菩薩

南無觀世音菩薩

南無觀世音菩薩

第三篇：佛山禅韵乐器销售实习报告

乐器销售实习报告

实习地点：

公司网站：

实习目的：通过生产实习了解企业内部运作和营销情况，在这个基础上把所学的专业理论知识与实践紧密结合起来，培养实际工作能力与分析能力，以达到学以致用的目的。

公司主要业务：

1、乐器的销售，如古筝，琵琶，电子琴等，但以各种品牌的钢琴为主；

2、各种艺术的培训，如钢琴，舞蹈，美术等的培训；

3、文艺表演，如音乐晚会，政府企业的邀请等；

4、幼儿园。

图片宣传：

钢琴大师刘诗昆佛山销售部高贵的三角钢琴艺术培训中心专业老师耐心指导

销售人员的素质

“做销售对做人有很大帮助，做管理一定要能说会道。”这个月，我在销售部门实习，并且借公司内部工作关系对各部门都有所了解。实习期间深感销售人员是企业开拓市场的先锋，他们的工作直接影响公司的业绩。下面我只阐述成为一个优秀的销售人员的素质要求。

一、良好的专业知识

销售人员经常与各种各样的顾客打交道，需要具有宽阔的知识面。知识面的宽阔与否，在一定程度上决定了销售人员的销售能力，一个优秀的销售人员应该具备下列几方面知识：

（1）产品知识：销售人员必须全面了解产品的技术性能、结构、用途、用法、维修与保养；不同规格、型号和样式的区别；本行业的先进水平；产品性能的发展趋势；现有用户的反应；使用中应注意或避免的问题；与竞争对手产品相比的特征及其他有关的商品知识。如果销售人员对商品缺乏全面地了解，那是不可能得到顾客信任的。对于新产品应尽快掌握其特点、功能及演示方法。

（2）企业知识：销售人员应熟悉本企业背景、在同行业中的地位、各个供应商的背景、产品种类、技术水平、设备状况、企业发展战略、定价策略、销售策略、促销策略、交货方式、付款条件、提供的服务内容等；

（3）市场知识：销售人员应了解谁是产品的购买决策者，其购买动机和购买习惯如何，对交易条件、交易方式和交易时间有什么要求。销售人员应熟悉现实顾客的购买力情况及分布规律，了解潜在顾客的需求量及分布情况，能够研究和分析目标市场环境的变化；

（4）社会知识：销售人员应了解市场所在地区的经济地理知识和社会风土人情，以及与工作活动有关的民族、心理等多方面的知识。音乐、文学、历史、体育等方面综合知识和爱好，都会对销售工作大有帮助。

二、旺盛的学习的热情

正如上述所讲，销售人员应具有多方面的知识，因此必须保持旺盛的求知欲，善于学习并掌握多方面知识，掌握更为先进的销售方法与技巧。销售人员时时刻刻都需要学习。

（1）销售人员要向自己学，挖掘出自己的一切的知识和能力，并不断地总结和提高；

（2）向客户学习，学习客户领域的知识、产品与应用，甚至向客户学习市场经验；

（3）向技术人员学习产品与技术；

（4）向老板和同事学，学习公司的策略与销售风格，以及成功与失败的经验；

（5）要多读书，销售人员读的每一本书都有可能在工作中派上用场，多读书更会提高销售层次。

（6）销售人员只有虚心学习,处处留心,事事留意.才能具备广博的知识和健全的知识结构。在专业方面，销售人员应该是专家。只有这样，才能不断地自我提高，不断地创造一个又一个的销售契机，从而逐步成长为一个优秀的销售人员。

三、敏锐的观察能力

一个有敏锐观察能力的销售人员，能够揣摸顾客的购买意图和购买心理，提高销售的成功率。成功的销售，关键在于对顾客的理解。美国著名销售专家曾说，“销售的98%是对人的理解，2%是对产品知识的掌握。”销售过程是对客户的说服与指导过程，灵活运用已掌握的专业知识进行有针对性的说服与指导。销售人员同时必须具备良好的应变能力，特别是对产品的发展趋势、顾客的需求、竞争对手的策略等，能够作出快速的反应。

四、良好的服务态度

（1）仪表。服装必须整洁，举止要大方。对于直接面对顾客的销售人员来说，他们的一举一动都将给顾客留下非常深的印象。

（2）微笑。主动为顾客提供服务，面对顾客必须保持微笑，态度自然坦诚。与顾客的交谈中，要心情开朗、精神饱满、充满自信，注意察言观色。

（3）礼貌。具有绅士风度的销售人员会给客户留下深刻的第一印象.以礼待人,是创造良好的人际关系的基础，特别要注意语气。

（4）耐心。顾客去商店可能暂时不买任何东西，只是作为一种信息的收集。对顾客提出的问题要耐心讲解、耐心演示，遇到的问题要细心分析、耐心解决。即便没有做成生意，也把顾客成为朋友。

（5）理念。“顾客永远是对的”、“顾客的眼睛永远是最雪亮的”、“顾客是上帝”。销售人员不仅是企业的代表，也是消费者的顾问，急顾客之所急，积极为顾客服务。

（6）自信心。对自己的能力、公司和公司的产品要有信心，要认为自己的产品是最好的，是顾客首选的最佳产品。

（7）热情。对本职工作充满热情,坦诚友善,心胸开阔,积极乐观

五、口才：说服顾客的能力

（1）注意使用文明礼貌用语；

（2）灵活使用普通话或当地方言，对外国顾客还要会讲english；

（3）针对不同年龄，口才，经验，教育背景的顾客运用不同的语言技巧；

（4）交流的目的在于沟通理解。学会用客户的术语讲话；

（5）善于倾听。有针对性的说服首先要求销售员善于倾听，能察言观色。只有这样才能掌握顾客的心态和目的，设身处地地为顾客着想，帮他们解决各种困难；

（6）肢体语言，要了解顾客的购买动机和购买行为，善于展示和介绍自己的产品，善于接近顾客，善于排除顾客的异议直至达成交易。

特别感谢在我实习期间对我影响较大的人：

公司：申总经理市场部：马总监

策划总监、工会主席兼笛子老师：罗老师

销售部：裴经理阿洪阿涛阿红阿兰小宝

人力资源部：陈经理叶助理售后服务部：陈经理阿健

仓储部：刘先生采购专员：阿昆培训中心：前台小姐及多位老师

第四篇：佛教莲花的传入对唐宋诗歌的影响

佛莲意承，深入文学

——试论佛教莲花意象的传入和对中国文学的影响

中国的大部分地区都相信北传佛教，而且影响深远，几乎家家户户都在家里供奉观音菩萨，而细眼观察，救苦救难的观世音菩萨脚下都踩着莲花，对着大千住宅洒下甘霖。更有甚者，寺庙大雄宝殿里低眉微笑的佛祖也跏趺于莲花座上。佛教与莲花的确有着深深的联系，而且随着佛教的传入，莲花所代表佛学理念更加深入文人的思想里，使得中国文学中莲花的意向得以转变。

佛教与莲花的渊源

佛教约于公元前六世纪起源于印度。相传创造世界的大梵天，就是坐在莲花上出生的[2]。佛陀释迦牟尼①降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交叉、足心向上的小菩萨[2]。印度佛经将释迦牟尼的诞生与莲花联系起来。释迦牟尼成道后，转法轮时坐的座位，被称为“莲花座”。除此之外，佛教的很多典籍都有出现莲花这一意象，《妙法莲花经》②即以莲花为喻, 象征教义的纯洁高雅。

为何佛教始祖的出生和佛教相关的典籍等等都离不开莲花呢？这就要追究于佛教创立的渊源。人们很少会知道，佛教的前身就是印度婆罗门教③。在佛教创立之前，婆罗门教的门徒就崇尚莲花。

据说，印度的天气比较炎热，人们比较喜欢靠水的地方，因此，印度自古就比较喜欢在水里生在的清香幽雅的莲花。而且，印度盛产莲花，更助长了莲花这一意象在佛教中的运用。据佛经记载，古时共有七种莲花（2 种荷花，5 种睡莲），有“七宝莲花”之意[4]。佛教创立后认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同沉积淤垢，有志者应当努力修行，净化自我，不受污垢，超凡脱俗，追求达到清净无碍的境地。而释迎牟尼主张种姓平等、清净、纯洁等都与莲花的特性相符合[1]。

在印度文化中，莲花是生的再生，莲即佛，佛即莲。除了在信仰上的意义外，莲花还经常成为清净、圣洁、美好、善良、尊贵、宽容等具有正面光明意象的象征。宗教总是通过一些代表性实物的特征来说明自己追求的内容和推行的思想，目的就是为了更加直观地说明道理，运用教徒最亲近的事物来引导教徒，实现传道的目标。就好像学校总是有校徽、校训，一个市里总要以一种花作为市花一样。把莲花的自然属性与佛教推行的教义相类喻，形成了对莲花的无上崇拜，因此，莲花成了佛教的重要符号。

莲花意象的传入与发展

莲花意象在佛教中内涵丰富，代表着佛陀的神圣、佛国的美妙、佛性的净洁和佛法的灵妙。佛教中莲花是清净、吉祥、圣洁的象征，具有“四德”（一香、二净、三柔软、四可爱）和“ 四义”之美[4]，它是佛的示现，是净土世界的信使，是佛法大义的标志。莲花是有着浓郁宗教精神内蕴的象征符号，突出了佛教的神圣，成为一种负载着佛教抽象意义的宗教象征物。

自古以来，中国人就十分喜欢莲花，常在艺术作品中诠释出圣洁的内涵。据史书记载周穆王曾制作过一盏青铜巨灯，装饰有莲花纹饰；莲花在秦汉还成为神仙信仰的产物，汉代帝王在甘泉宫建造人工的太液池，太液池中遍布溪流、峡谷、幽泉，荷花自然成为其中不可或缺的一部分[4]。

从《诗经》到《汉乐府》民歌都不乏描写莲花的篇章。战国诗人屈原在《楚辞·九歌·河伯》中，也曾用浪漫主义手法描述了介于天与地、神与人之间的神奇画面，其中不乏莲花。西汉时期，乐府歌辞逐渐盛行，产生了与莲花有关的许多曲谣。

由于印度莲花的生长特性、外形到内在的意蕴与中国的莲荷审美情趣有着某些方面的趋同性，它与中国莲荷的象征意味类似，都是意味纯洁高尚、清净圣洁、吉祥等，因此，人们选取中国传统元素与印度文化中具有交集的部分作为一个桥梁，从而为“佛教东渐”打开一条沟通的渠道，莲花成为沟通上的媒介和纽带。

佛教自西汉末传入我国，由于长期社会动荡不安，频繁战乱给人民带来无穷灾难，也因此为佛教流行提供了土壤，在三国两晋南北朝时期得以兴盛，并赋予了莲花中国化的特殊精神内涵，成为佛教象征，形象更加神圣化。

到了唐代，统治者采取了文化兼收并蓄的开明政策，具有对外开放性以及创新意识等鲜明的时代特征，使唐文化呈现出儒释道三教色彩。因此，佛教在这种政策之下更加“中国化”，莲花这种特殊的精神内涵也不断的深入人们心里。知识分子笔下的莲花由一种出于自然状态的赞美转向带有空灵、禅思、领悟的佛教色彩。

对中国文学的影响

佛教传入中国以来，对中国的文字、绘画、建筑、雕刻等文化生活各方面都产生广泛而深远的影响。在文学创作方面，佛教的影响极为深刻。莲花作为佛教浓郁宗教精神内涵的象征符号，自然而然地也深入到知识分子的心中，影响到文学创作的题材、思想和思维方式。

中国历代文人就有不少崇尚莲花，对它歌咏赞叹，在《诗经》中赞颂它为：“灼灼芙蕖”；在《离骚》中屈原以：“集芙蓉以为裳”来表示自己高洁的追求；唐代诗人李白也有佳句留世：“清水出芙蓉，天然去雕饰”；而周敦颐的《爱莲说》更是千古绝唱，他赞美莲花亭亭玉立的绰约风姿和“出淤泥而不染”的超凡脱俗的高洁情操。但随着佛教的传入，莲花或被赋予美丽的传说，或被涂上神秘的色彩，从而把人们熟悉而又普遍喜欢的莲花涂上宗教的色彩，以达到宣传佛教的效果。

最明显的是在唐代的诗句上，诗人往往信佛后影响到诗歌的创作, 唐诗中含有大量的佛教的思想,佛意、佛理注入唐诗较为普遍。而且，诗中所描写的莲花，不单单只是赞颂其美丽高洁，而代表这一种佛教空宁纯净的境界。

如孟浩然的《题大禹寺义公禅房》：“义公习禅处，结构一依林。户外一峰秀，阶前群壑深。夕阳过雨足，空翠落庭闲。看取莲花净，应知不染心。”全诗似在写景，首句写寺中的布局，颔联、颈联写寺在风景优美的群山之中，雨后的寺更见幽深。后一句可体现佛意与诗人的心境，莲花是佛教的圣物，有洁净、身正、清高之意[6]。“看取莲花净，应知不染心”诗人看到莲花，被莲花所代表的清净、吉祥、圣洁感化了。

又如《过景空故融公兰若》：“池上青莲宇，林涧白马泉。故人成异物，过客独潸然。既礼新松塔，还寻旧石筵。平生竹如意，犹挂草堂前。”首联写景公寺一派春意盎然，生机勃勃，青莲，白马，泉，独具寺院清幽特色的画面。颔联写故人逝世，诗人万分的悲痛。后两句写寻找昔日的回忆，犹有竹是不变的。整首诗用池、泉、青莲、石筵、塔、竹等构成一幅宁静的画面，“故人成异物”，表达了在故人昔日的寺院里，深深地怀念故人，力创冷幽、沉寂的意境。诗中有“静”，万物谐和地结合，没有喧哗，诗也在透露出淡雅，空、静在其中。而莲花更是被被赋予了一种特殊的象征被写进诗歌里。

王国维的《辛夷坞》、郭震的《莲花》、张谓的《长沙失火后戏题莲花寺》 等等文学作品，其中的莲花意象已经转变为一种佛教的象征，文学创作家已受佛教思想的影响而深入诗词里。

佛家的心境与文学创作家的心境融入了诗词里的画面，流露了他们的情愫，而莲花更是以一种象征性的事物写入中国的文学当中。莲即佛，佛即莲，深入知识分子心中，诗词中透露禅意，以莲代笔，写入诗词中。

注释：

①佛陀，佛教的创始人,俗姓乔达摩,名悉达多。佛陀简称为佛,其意为“觉悟者”。因此，佛陀变为对悉达多的称呼。悉达多即后来的释迦牟尼。②《妙法莲花经》，简称《法华经》，是后秦鸠摩罗什翻译的一部影响十分广泛的大乘佛教经典。

③婆罗门教（Brahmanism），是印度古代宗教，现在流行的印度教的古代形式。以吠陀经为主要经典；因崇拜梵天及有婆罗门种姓担任祭司而得名。

参考文献：

［1］范丽丽.佛教中的莲花意象［J］.文学界，2009：211-212.［2］陈明松.佛教始祖与莲花［J］.Garden园林,2008（7）：24.［3］刘斌红，闵红茹.佛教文化对诗歌创作与诗歌评论的影响［J］.陕西职业科技学院学报,2006（2）：38-40.［4］何青.来自莲花瓣间的声响——佛教对莲花纹样及内涵的影响［J］.黄河之声, 2010（8）：46—48.［5］蒋秉植，蒋玉兮.莲花与佛教［J］.民俗佛学，1998—2008：36-37.［6］名字不详.略论唐诗与佛教［EB］.http:/// 68918.html, 2009-4-12.［6］张鹏飞.论荷花情结对中国佛教文化的审美观照［EB］.http://wenku.baidu.com/view/f493ef6527d3240c8447efe2.html, 2009-9.我对此课程的感受：

写完论文后，自己发表一下对“佛教与中国文化”的看法。

在我家乡，差不多每家每户家里都会供奉观音菩萨或“福绿寿”这三位神灵，我自己家里平时也有烧香拜佛，但我一直都觉得这是封建的迷信和封建的崇拜，究竟是否天上有神灵呢？我们谁也不知道，科技在发展，也不断地告诉我们其实天上没有神灵，一切都是要靠自己去创造，人本身就是自己的主宰。

上完了本门学科，我对佛教文化有更深入的理解。烧香拜佛是一种信仰，我的确没有反对，但是过度崇拜就变成一种迷信了。我小时候经常看到那些神婆用香灰水给小孩喝，说什么驱除病痛，还有烧一个神符入茶，也说可以保佑长命。孩提的时候可能觉得好奇，但现在回想就觉得十分愚钝，这是封建的迷信。真正的佛学思想并不是要求我们烧香拜佛，长跪九叩的，而是要求我们顿悟佛教至真至善的哲学思想。

我最喜欢的是慧能六组的一句话：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”我真的觉得慧能大师思想觉悟性很高。有时候我会很烦恼，心里十分压抑，但又不明白压抑之处从何而来，上课的时候，老师给我们谈到了“心在何处”这个故事，顿时让我领悟了很多东西，其实烦恼并没有从何而来，而是自己的思想造成的，如果我们顿悟了这个道理，我想我们很多事都会放开，不会一直执迷于自己的烦恼或痛苦当中。

虽然我对“空”还不是怎样理解，但基本佛教思想中要告诉世人的宇宙观和价值观我都懂。佛学有一种教化世人的作用，在告诉世人向着至善至美的地方前进，它蕴含的内容博大精深。“缘起说”里面说到一切的因都是我们种下的果，其实我们没必要用前世或今生来说明这个问题，我们就拿我们这辈子来说，有些人如果没有抓好自己的命运，没有把握机会的话，很多东西都会在无声无息中消逝，并不是说命运没有眷顾我们。还有佛教的最初体系等等都是在不断地教化世人。我一直都觉得我们信仰的应该是佛教思想、佛学哲理，而不是那种鬼鬼神神的迷信。我十分崇拜那些真正的佛门大师，因为他们真的可以看破红尘，思想里没有杂念。听完老师讲中国禅宗谱系中的初祖到六组的故事，我变得十分崇拜佛教思想文化的博大精深。佛学其实就是一种哲学思想，告诉我们应如何做人，如何使自己免受尘世的烦扰，如何使自己向善。

有时候我不懂为何很多国家都会有宗教间的冲突，或许是我不了解其它国家的宗教文化吧。但是我也认为基督教的思想也是在感化世人，告诉世人应有的人生观和价值观，而不是要我们去自虐赎罪。在我看来，宗教是有两方面的，如果我们懂得抓住其中的正确的哲学思想，必定在生活中顿悟很多，但如果我们没有正确对待宗教的作用，必定沉迷于封建的宗教思想里。

有时，亲戚会问我相信有神佛吗？我会回答：相信，而且会告诉他们真正的神佛和其中的佛教思想，因为我也想把佛教那种伟大的哲学传扬开来，使身边的人顿悟真正的佛学文化。最后，要完全领悟佛学，必定需要很多的“智慧”，而且在现社会的确不能抛开一切的杂念，但我在人生道路上可以不断运用佛教的智慧去暗示自己，使自己向着至善至美的地方前进。

我真的很喜欢听老师讲课，我认为老师讲的内容不够全面，很不舍得就那样结束这门课程。学了这门课，把我以前对佛教迷信与不解都一一展开了，树立了我真正的佛学观。

第五篇：佛教与人生

十一班二组吴有兵

学《佛教与人生》有感

原本以为佛教离自己很遥远，深不可测；但我在学习《佛教与人生》后觉得佛教并不是高深莫测，而是和我们工作生活息息相关，特别是我们导游工作更需要佛教的许多观点来引导我们的工作态度，处世态度，生活态度，人生态度。

佛法是阐明人生的真理的，释迦牟尼佛自己觉悟了人生的真理以后，为了要使世界上还没有觉悟的人觉悟，便到处去演说佛法；在那么多的教典里面，它所诠释的道理，当然是很多很多，其间有四种道理，是极为重要的，那么，这四种根本而重要的道理是什么呢？四种道理是：

一·无常，世界上的一切东西，没有一样不是时时刻刻在变化的，没有一样不是在演化不息的；佛法说世间一切是变化无常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的乐的可能因无常变成坏的苦的；你若肯努力向上，坏的苦的也可能因无常而变成好的乐的。

二·苦，我们的心理上，有贪、嗔、疑、烦恼扰乱的痛苦；我们的身体上，有老、病死相继而来的痛苦；我们在家庭里，有愁衣、愁食、生离、死别的痛苦；我们在社会上，有是非斗争，怨憎相会的痛苦；除此以外，我们内心有所求不得的痛苦，外界有风灾、水灾、兵灾、瘟疫等痛苦，人生在世，实在苦难多了！佛法说人生是痛苦缺憾的，所以我们不应该苟安现实，尤其不能因痛苦而畏缩，而应要努力去争取改进与摆脱。

三·空──空是甚么？佛法说世间一切是缘起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真实的利益。四大皆空，不是专指学佛或拜佛的人，凡是有身体的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家对四大皆空的道理，有了正确的认识，那社会上许多无谓的争执，便可以大大的减少了。

四·无我──我是甚么？是我们应该捐除我见，打破我执，积极为人群、为社会、为国家、为世界谋幸福。

佛教虽有高深的哲理，但不是只讲理论的宗教，而是特别注重实行的；就是要把所解悟到的理论，在日常生活中实践起来；理论配合实践，言行一致。佛教的道理虽然很多，但是上面所说的无常、苦、空、无我四种道理，却是最根本的。

从佛法的观点谈到人生的意义。应该要抱括两种，那就是物质食粮和精神食粮，物质的是饮食，可以滋养生命，使生命延续，使生命生存；精神的是文化食粮，可以增进智识，能够使人生的生活上轨道，过著有意义的生活，使人生的生存快乐，进而使生命升华。一般人只注意到前者，讲究物质生活，对于后者的精神生活，却被忽略了；所以那种沉迷与麻醉物质生活的人生，终归是空虚的！人生除了生活应该过得有意义以外；惟有这样，生存才有价值，生命才有归宿。我们人的一生，要时常护心，时常修心。

佛法是指导人生的，改进人生的，净化人生的，因此，尽管人生是苦难重重的，但是我们能够跟著佛法的指导去实践，便可以由缺陷达到美满，由迷梦达到觉悟。所以，佛法与人生，是有极密切的关系，我们应该向人生的真、善、美的目标迈进！这样生活才有意义，生命才有意义。