第一篇：从黎族织锦人形纹看黎族祖先信仰对其影响doc-定稿
从海南黎族织锦“人形纹”看黎族祖先信仰对其影响
（中南民族大学民族学博物馆 林毅红 430074）
内容摘要：黎族织锦大量出现诡异与神秘的“人形纹“不得不引起学术界的关注，学术界有多种提法，未成定论。文章从“祖先信仰”这一角度立论，认为黎族织锦“人形纹”应是祖先纹或鬼纹，其原因是黎族“祖先信仰”这一文化因子在黎族心理和社会生活中占主导地位，黎族织锦中的“人形纹”是这一民族心理和原始宗教观念的外在反映。织锦纹样成为保存和传承民族信仰以及民族心理的重要载体，不仅是他者研究一个民族文化和民族心理的重要钥匙，也是正确传承民族文化有重要意义。
关键词： 黎族织锦
人形纹
祖先信仰 祖先纹
海南岛由于特殊的地理位置，长期保存着古老而神奇的少数民族文化，特别是黎族传统纺染织绣技艺，“黎锦”是黎族纺、染、织、绣四大织造工艺的总称，具有历史悠久、工艺独特、审美价值高等特点，凝聚着民族性格、民族精神和民族真善美，被列入联合国科教文组织“急需保护的非物质文化遗产”。黎族织锦蕴涵丰富的历史信息和文化内涵，是按照约定俗成的一定的程式来织造。因此，有人称黎族织锦就是黎族的一个文化符号系统的复杂图式，一幅名副其实的文化地图，无言地陈述着黎族特有的文化范畴和这些范畴之间复杂的关系模式，是不断地被黎族女性创造和传承的文化符号系统。1黎锦纹样题材非常丰富，主要以人形纹和动物纹为主，动物纹主要有蛙、蛇、牛、鹿、马、鸡、猫等，同时还有自然界的风、雨、雷电、星辰等自然现象以及山、水等自然景观。既包括黎族生活中的许多工具和一些装饰物如耳环，还包括一些重要的文化习俗如文身、澹耳等。可以说，黎族织锦犹如生活风俗图，融进了黎族人们对自然的认知和想象。因此，黎族织锦又被称为黎族的“甲骨文”。
虽然黎锦纹样造型上千差万别，但从总体来看，有一个基本规律就是在各支 1 毕研韬：《黎族妇女服饰的符号学思考》，载《用信息颠覆世界》，香港：合一文化出版社，2007年。系黎锦上都
以“人形纹”为主要纹样。考察其他南方少数民族织锦纹样类型，无论侗锦、壮锦、土家锦、傣锦等，大多以动物纹、植物纹、几何纹为主，较少出现人形纹，那么黎族人为何要将大量的人形纹织绣于筒裙和服饰中呢？
一、关于黎族织锦“人形纹”的几种说法。
1、“蛙纹说”。
对于黎族织锦大量出现人形纹，学术界有多种说法，比较普遍的观点是“蛙纹说”。祁庆富，马晓京通过对蛙纹形态研究后认为：“黎锦纹样中，绝大多数“人纹”实际是“蛙人纹”，蛙纹、蛙人纹几何纹样的演变形成黎锦纹样的“菱形化”基调，蛙纹及变形蛙纹占据黎锦纹样的主体，是黎族纹样的主导、灵魂”。为什么会是蛙纹和不是其他纹样为主体，他们指出：“蛙纹既源于原始图腾崇拜，也是证明先民崇拜蛙图腾的宝贵实物。它是目前已知的在中华各民族织物载体中唯一的一份传承不断的蛙图腾记忆遗存”。2
孙海兰，焦勇勤进一步指出“蛙纹纹样是黎族早期社会蛙崇拜习俗的图腾表现形式，它一方面体现出青蛙强大的生殖力，另一方面也具有非常明显的仪式化特征，是一种典型的生殖崇拜。”3孙海兰以黎族织锦的蛙纹为例，对蛙纹的形态特征与西南其它少数民族的物质文化中的蛙纹进行比较分析，揭示出黎族蛙纹所体现的蛙崇拜不仅仅是黎族独有的现象，而且是中国西南少数民族所共有的一个
4。现象，印证了黎族源于古代百越族一支的说法。乾隆年间绘制的《皇清职贡图》中有琼州黎妇图，所着黎锦绘作菱形纹图菱形纹来自蛙纹蛙人形纹因而亦属蛙类纹样5。
“蛙纹学说”可以从黎族族织锦人形纹的符号形态上观察得知：黎族织锦人形纹大多呈现出青蛙跳跃的姿势，且大量人形纹的四肢或腿部出现青蛙的三只脚蹼，这明显只有青蛙才有而非人所有；再从族源上考察，百越民族对蛙的崇拜，可以映证这一说法无论从符号学角度还是历史学角度均有一定的道理。但此种说法只能是表述了黎族人形纹样的局部或个案，并不能代表黎族织锦人形纹的全 234祁庆富，马晓京.黎族织锦蛙纹纹样的人类学阐释[J].民族艺术，2005(1):72.孙海兰,焦勇勤.黎锦蛙纹的生殖崇拜研究[J].海南大学学报（人文社会科学版）,2010(2):6-10.孙海兰.从黎锦蛙纹分析黎族的族源问题[J].新东方,2010(1).5祁庆富，马晓京.黎族织锦蛙纹纹样的人类学阐释[J].民族艺术，2005(1):72.貌，同时也掩盖了黎族祖先信仰这一重要因素对纹样造型的影响。
2、“大力神”说
有的学者认为黎族织锦重人轻物是“以人为本“的体现，琼州学院的陈兰认为：“在人形纹中以‘大力神’纹最为耀眼，这是对人的本质力量的赞美。他从哲学和神话传说的角度论证了黎族人形纹的“大力神”说，她指出：“黎族原始先民爱好刀枪、风姿威武，极善守猎。人们对于那些精悍、骠骁的猎手十分崇敬，把他们赞誉为标准的男性和“运气”的象征。原始人以这些保留物作为一面镜子直观到自身的力量，从而感到骄傲和自豪，并产生对勇敢者、大力者的崇拜，这在黎族的 《大力神》 和 《雷公根》 两则神话中有着生动的描述。巨人“大力神”在黎族地区开天辟地，兴起宇宙万物；为黎族解除酷暑的威胁，改变焦禾稼的惨状，轮番将天上七个太阳和月亮各射掉六个，从此天上只有一个太阳和一个月亮，它们昼夜长明普照人间。“大力神”这位开天辟地的巨人，气概不凡，具有回天之力，给人以气吞山河之感。这类始祖英雄，是原始人通过想象将他神格化的结果，也是人们企图征服自然、支配自然的理想化身。后人为了表达他们对“大力神”这些英雄的崇拜，表达他们对力量、勇敢和智慧的敬仰，他们便在织锦的人纹图案中，突出地织绣了“大将军”的人纹图案，以歌颂民族的英雄，将人的本质力量客观化了。”6此种说法从民间传说和神话故事的角度也有一些道理，但这些传说只是后人根据自己的想象，将心目中理想化的英雄人物嫁接于这些早已存在的纹饰中，也没有具体分析人形纹的起源、来历以及深层次的民族心理。
因此，要想全面考察一个民族的某一文化现象，不仅需综合各方面的文化因子，还应从本民族的内部的广泛认可的内容去寻找和挖掘。
3、“鬼纹说”。
黎族人认为：人由两部分组成：灵魂和肉体，人死后灵魂离开肉体，肉体逐渐腐烂，而灵魂则变成鬼，尤其是上了年纪人去世后其灵魂变成“祖先鬼”，这样的祖先鬼既能保佑家人，如后人对祖先不敬，则会危害仍活着的家人，有了这样的认识，所以各地黎族人在处置死人时，十分注重葬礼仪式，认为只有这样，6陈 兰.人的本质力量的颂歌——黎族织锦人纹图案“大将军”解读琼州学院学报2010-4
才能使死者灵魂安息，否则活着的人不得安生。黎族民间有一句谚语“天上怕雷公，人间怕禁公，地下怕祖公”。因此，为了保护家人平安，希望得到祖先鬼的庇佑，将祖先鬼纹织绣在服饰和筒裙中。这种说法在黎族人内部比较盛行。黎族人内部关于鬼神的概念非常多，零零散散也有上百个，除了祖先鬼外，黎族人认为人世间到处都有鬼魂存在，天上有天鬼，地上有地鬼，山中有山鬼，还有水鬼、风鬼、树鬼、自杀的或妇女难产死亡的被称为肮脏鬼、死于非命的人为恶鬼、还有饿死鬼、灶公鬼等等，因此，黎族织锦上的人形纹不仅有祖先鬼，还有更多大大小小的无名鬼。这种说法看似比较荒诞，但从另一个角度，却深刻而真实地反映了黎族人的原始信仰和民族心理。
二、黎族“祖先信仰”对黎族织锦纹样的影响。
1、黎族“祖先信仰”在社会生活中的主导地位。
在海南岛，从新时期时代中期到封建统治的郡县建立（公元前110年），是母系氏族繁荣时期，此后进入父系氏族阶段，母系氏族解体。在这个阶段，凡与农业有关的民间信仰文化内容占据主导地位，出现了许多与农业有关的祭祀活动，千百年来，原始信仰形成了黎族民间信仰文化中最为根深蒂固的因子，产生了自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，其中，祖先崇拜是鬼魂观念和血缘观念结合在一起而产生的一种鬼魂崇拜，这种崇拜在黎族社会比较盛行。7
黎族祖先鬼主要以自己父系血缘男性自然死亡构成，祖先鬼黎语称“鼎（音）或佛（音），是黎族鬼系中最受黎族人敬畏的鬼，祖先鬼在受道教文化影响地区，应经转化为善鬼，但在黎族大部分地区，祖先鬼仍是让人惧怕和难以对付的鬼。黎族人生病后，在请“道公”在家中查鬼，得知是祖先鬼作怪，那意味着大难临头，病者要尽快请道公杀牛祭祀祖先鬼，才能避祸解难。8黎族人认为祖先鬼比其他鬼都要可怕。人们平常忌讳念起祖先的名字，他们认为念祖先的名字会召唤祖先回到人间，导致家人病痛。因此，在家人去世后，亲属们往往需要更改黎族名字，怕的就是无意间提及已故者的姓名，招致灾祸。
祖灵信仰在很大程度上与人的构成二元论有关，许多文化都相信人是由躯体和灵魂两大部分构成。比如，在非洲一些部落中，人们相信祖灵会参与家庭和宗 78 高泽强盘先锷《祭祀与辟邪————黎族信仰文化初探》云南民族出版社 2007 高泽强 盘先锷.《祭祀与辟邪————黎族信仰文化初探》.[M]云南民族出版社 2007 族事务。尽管他们并不能看见这些祖灵，人们还是为他们留出位子，因为他们相信如果惹祖灵生气了，就会带来疾病甚至死亡。祖灵可以荫庇后人的观念应该说相当普遍，许多文化中都可以看到。9
在操美孚方言的黎族地区，为纪念祖先鬼，各个姓氏都要建祠堂，名为“鬼屋”，凡村里男子上山打猎有所斩获，都要把猎物抬回祠堂祭拜祖先鬼。文身在许多原始民族是一种很普遍现象，黎族文身与祖先崇拜和图腾崇拜有关：“男女周岁，既文其身，自云：若不文，则上世祖宗不认其为子孙，死后也不得入祖坟，”10黎族人认为只有文了身，死后才能认祖归宗，否则没有归宿将变成孤魂野鬼。这也从一个侧面反映黎族对祖先的敬畏。
黎族对祖先的敬畏产生了很多禁忌，祖先鬼是神圣不可侵犯的，谁有所冒犯，必遭祖先鬼的惩罚，如杞方言黎人平时禁忌夫妇在祖先神位前睡觉，祖宗忌辰，忌各种生产活动，大大部分黎族地区，最忌说祖先名字，哪怕不慎说漏嘴，也要多次解释，否则会引起双方的械斗和谩骂。每到祭祖之日，杀鸡烹鱼，问祖先吃饱了没有，希望祖先保护家人，祈求祖先赐予发财机会。11，黎族祖先信仰已经成为黎族民间信仰的主导力量，时刻影响和映射到黎族人生活的各个方面。黎族人把祖先的灵魂称为祖先鬼，祖先鬼的善恶在不同的黎族村庄，人们的说法不一，有的村庄的黎族人认为祖先鬼是善的，有的村庄的黎族人认为祖先鬼是恶的，也有的村庄的黎族人认为祖先鬼的善恶是可以转化的，没有绝对不变的界限，当祖先鬼保佑家人时，就是善鬼，当它作祟于家人时又变成了恶鬼，也有人认为自然死亡的祖先是善鬼，而死于非命的祖先是恶鬼，通过招魂法事将其灵魂招回来上神龛后它又被认为是善鬼。说它善，有时候人无意中得罪了它，它又会作祟。12在“和亩”制地区的五指山腹地，人们普遍崇拜父系氏族的祖先鬼，这里的祖先鬼被认为是最大最恶的鬼。日常生活中“谈鬼色变”。哈方言区黎族认为祖先鬼仍是恶鬼，祖先鬼别视为一种不可抗拒的神秘力量而备受敬畏。润方言区黎族，其祖先已经完全是善鬼，称为“公爸”，（“公”指祖先鬼，“爸”指的是父亲鬼），公爸已经成为神的化身。13，可见黎族人对祖先的态度和心情是复 9 庄孔韶主编：《人类学概论》，北京：中国人民大学出版社，2006年，第351页。
屈大均《广东新语》，11高泽强 盘先锷.《祭祀与辟邪————黎族信仰文化初探》.[M]云南民族出版社 2007 12马姿燕 竹葵村黎族祭祀与祖先崇拜探析，学理论 201033期。13高泽强 盘先锷.《祭祀与辟邪————黎族信仰文化初探》.[M]云南民族出版社 2007 10 5 杂的，既敬仰又畏惧的双重矛盾心理。
2、黎族“祖先信仰”与其他南方少数民族的区别与联系。
祖先崇拜是原始宗教形式之一，由图腾崇拜、灵魂崇拜发展复合而形成的，是远古时代统协原始先民群体意志，有效地进行物质资料生产和人类自身生产的重要的精神力量，在人类文明发展史上产生了极为深远的影响。崇拜自然、信鬼尚巫、敬奉祖先，是祖先崇拜古老的传统，在南方许多少数民族有共同的特点。
哈尼族的祖先崇拜是对亡灵的崇拜，其经历了早期图腾女始祖崇拜、母系氏族女祖先崇拜、父系氏族祖先崇拜、部落祖先崇拜、宗族祖先崇拜、家族祖先崇拜和家庭祖先崇拜,其中家族祖先崇拜还分父系家族祖先崇拜和母系家族祖先崇拜，并哈尼族祖先崇拜在哈尼族社会发展的各个阶段中曾以不同的形式居于原始宗教信仰的主导地位。14；侗族的祖先崇拜按照崇拜对象的不同，侗族祖先崇拜可分为远祖崇拜、宗祖崇拜和家祖崇拜，主要的祭祀活动有祭“萨”、各姓氏祭祖节、清明祭祖、鬼节祭祖、日常祭祖；彝族的祖先崇拜是鬼魂崇拜和人的血亲观念相结合的产物，彝族祖先崇拜形式多样，主要表现在丧葬仪式和祭祀活动中。这些南方少数民族的祖先崇拜和黎族祖先崇拜比较起来，有共通之处，也有差别，有的少数民族伴有始祖崇拜和宗族崇拜，而黎族祖先崇拜集中表现为鬼魂崇拜。
有的民族祖先崇拜和始祖崇拜是糅合咋一起的，如如土家族的祖先崇拜是从巴蛇白虎图腾崇拜到氏族部落首领崇拜发展到文明时代的祖先崇拜。畲族的盘瓠崇拜，实际是该民族的始祖；壮族人文始祖布洛陀，以布洛陀为始祖神的壮族民间信仰；台湾原住民各族群的始祖神话十分丰富，从岛外的大陆、海洋起源，到岛内的山地、洞穴、平原起源，并伴随着石头、树木、竹林、葫芦、蛇、虫等图腾，是族群历史模糊化的集体记忆与万物有灵的原始宗教心理糅合的产物。各族群的始祖神话有一定的共性,也有着明显的差异,体现了原住民文化来源的多样 14 白春苗哈尼族祖先崇拜略论
红河学院学报 2012-1
性和复杂性。15而黎族的祖先崇拜还没有具体到某个祖先，可能是自家死去的父亲，也可能是村里年长去世的老人或是更早去世的老人，是一种较为松散祖先鬼魂崇拜的复合体，是一种较低层次的信仰方式，这也是黎族祖先信仰最为突出的特点。
值得关注的是，虽然其他少数民族均有不同程度的祖先信仰成分，但对祖先崇拜主要体现在不同的祭祀活动中，还没有象黎族一样在服饰纹样中大量出现祖先鬼纹，这确实是不得不引起关注的特殊的文化现象，值得深入挖掘和研究。
3、不同方言区黎族祖先信仰对织锦纹样的影响。
黎族支系较多，黎族内部根据不同的方言区，将黎族分为五个族群：润黎、美孚黎、哈黎、赛黎和杞黎，千百年来各支系、分支的织绣纹样均织有或绣染有祖先纹，润黎的祖先纹比较典型和有特色，将祖先纹安排在上衣正中间显眼位置，并将祖宗柱绣于上衣后背中心位置。在润黎的“人形纹”中，润黎支系的妇女把“祖先”的形象设计成外形像一间金字形茅屋，茅屋中央有个主体人形纹，在主体人形纹的腹、双腿、双臂等又套着体型较小的人形纹，小的人形纹中又套有更小的人形纹，层层叠加，环环相扣，构成一幅饱满的复合人形纹，在黎族人取意为：房子——父亲——儿子——孙子，代代相传。这种复合的表现手法反映了黎族人浓厚的祖先崇拜意识。祖先一直是扮演呵护全村或本家族兴旺的重要角色。目的就是要与“祖先”保持心理上的沟通和认同，达到每时每刻都被“保护”的心理上的满足。16所以我们看到有的织锦上织有一排接一排的人纹，如成千上万的人手拉着手，寓意祖先牵着子孙后代的手护佑着他们。
哈黎抱怀人的织锦中，有一种被子叫 “撞”纹被，黎语称为“乏攀撞”，主要作日常生活用被。该被为四联幅，以白色为底色，图案花纹为黑色，图案是抱怀织锦中象征纹的典型代表。“撞”的概念较为模糊，所展示的“撞”纹样也十分抽象。“撞”按黎语直译为“角落的地方”。在抱怀民间，对祖先崇拜甚笃，许多家庭至今仍沿袭着设立“若撞”的习俗，即新婚夫妇成家生育子女后，必须举行一种宗教仪式，以设置“若撞”。这主要源自抱怀人对于疾病以及某些不幸事 15 吴春明； 彭维斌台湾原住民始祖神话的文化史线索 厦门大学学报(哲学社会科学版)2012-2 黄学魁：《黎族几种典型传统织绣花纹图案内涵解读》，《装饰》，2006年第3期。16 故发生的解释，一般都认为是“祖先鬼”或“山鬼”等作作祟的结果。可见，“撞纹”是抱怀人祖先崇拜或自然崇拜的遗迹。17在黎族传统观念中，鬼魂具有双重属性，它既能成为人类的保护者，也可以成为人类的敌对力量，成为一切祸害的根源，而这种力量很难战胜，因此，黎族人对鬼怀有复杂的心情，又想讨好，又十分嫌恶，在这种情况下，黎族人和鬼神交往中，只能采取软硬兼施的态度。
因此，织锦中大量出现的人形纹应是祖先纹或祖先鬼纹，是祖先崇拜在织锦中的反映。当人们对祖先报着复杂心情时，将祖先纹织绣在身上，目的既是对祖先的敬仰，同时也是期待能得到祖先的庇佑。
至于学术界提出这些人形纹实际是“蛙纹”学说，我认为这些“蛙人纹”还是属于人形纹范畴。在黎族织锦中事实上已经存在有大量的动物纹，如水鹿纹、耕牛纹、以及蛙纹，这些蛙纹实际还是动物纹的一种，至于人形纹中神似青蛙的纹样，我认为应该属于有蛙灵性的人形纹，即使人形纹中出现青蛙的脚趾和百越族普遍崇青蛙的习俗，其实是一种祖先崇拜和图腾崇拜结合的复合纹样。“蛙纹说”可以解释有的“人形纹”的动态神似青蛙跳跃姿势，但不能解释有的“人形纹”手中握着权杖或执有象征权力的祖杖，这其实就是祖先纹，而非蛙纹。“在黎族的服饰图案中，可以肯定有一些是宗教图，无论是其自然崇拜的对象还是祖先崇拜的对象还是图腾崇拜的对象都有一些被织绣在服饰上，如雷纹、水纹、蛇纹、蛙纹、人物等等。可以这么说，黎族歌舞曲以及服饰图案的产生最初是伴随着宗教意识、宗教活动而产生的，他们对原始宗教事物的崇拜形成了自己的审美意识。”18因此，宗教意识，特别是祖先崇拜意识在黎族精神生活中占有重要位置。美国人类学家弗朗兹·博厄斯认为:“在原始人的艺术中存在这两种因素：一种是单纯的形式因素，只靠形式给人以艺术的享受；另一种是形式本身具有某种含义，在这种情况下，含义就赋予艺术品以更高的美学价值。”同时他还提醒我们：“值得注意的是，世界上众多民族的艺术品，从表面上看仅仅是单纯的形式装饰，而实际上却同某些含义相关联。”19因此，我们不能简单从纹样的外形 17 韦慎：《黎族抱怀人织锦图文赏析》，载王建民主编《首届黎族文化论坛文集》，北京：民族出版社，2008年，第159-160页。
19孙海兰.从黎锦蛙纹分析黎族的族源问题[J].新东方,2010(1).孙海兰,焦勇勤.黎锦蛙纹的生殖崇拜研究[J].海南大学学报（人文社会科学版）,2010(2):6-10.特征推断出这些纹样到底是蛙纹还是人形纹，还应从蕴含的某种宗教信仰意识。
4、黎族织锦人形纹的世俗化演变。
黎族织锦人形纹虽然打上浓厚的民间信仰的烙印，但祖先鬼毕竟还是有善鬼，黎族人期待得到祖先的庇佑和保护，因此，在织锦上大量织绣有反映世俗生活的场面，这也是对在祖先的庇佑下美好生活的反映和向往。如在杞方言妇女织锦图案，主要以平视体的组织表现形式，在花纹图案上多以描绘人的神态，比如舞蹈、生产、生活、婚嫁等，以此来表示岁岁平安，人丁兴旺。杞方言图案“狩猎纹”主要是反映黎族集体打猎归来的喜悦场面，并以此来描绘猎户人家在家里都挂着一定数量野兽的下颌骨，表示主人是打猎能手，精明的猎人是机智勇敢的象征，在黎族人民中享有较高的荣誉，并获得众人的尊敬。三亚哈方言的“婚礼图”也是普通黎家嫁女儿热闹场面的反映。是随着信仰的变化，更多是反映人的力量，在保留祖先崇拜的遗迹下，逐渐演化为日常生活中的民俗活动，这就也不难解释为什么黎族织锦纹样中大量出现一排排人形纹手拉手的热闹场景，这也实际是对感谢祖先保佑下，黎族生活太平乐足的真实写照。
民间信仰作为一种文化现象，体现人类的精神境界。黎族由于受地理条件和历史因素，长期的历史时期，黎族民间信仰文化一直处于原始宗教的发展阶段，大部分地区仍以祖先崇拜和自然崇拜为主，黎族的民间信仰文化无论是内容还是形式，都处在占卜问病、驱鬼赶鬼、祈祷祭祀的自然宗教阶段，其核心仍然是万物有灵。虽然其中存在着许多怪诞和虚幻的迷信观念，与理性思维相距甚远，在这样的历史积淀下所形成的传统观念、民族心理特征，会通过一定的方式或形式表现出来，是了解一个民族文化和民族心理的重要钥匙。
黎族织锦人形纹的大量出现，是这一民族心理的外在反映，织锦纹样成为保存和传承民族信仰以及民族心理的重要载体。从信仰的角度看，将对祖先的敬畏染织绣在黎锦之上，可以得到先人对后代身份的确认。从现实的功用看，对祖先的追忆往往是氏族人群调整社会关系、加强族群、群体认同的一种方式和手段。因此，纹样成了维系生人和祖先之间的纽带之一，同时也有利于具有血缘关系的后代之间明确亲缘关系，具有团结血缘共同体和识别外族的作用。这种祖先崇拜经由长达数千年的发展演化，又遭受到了强大的汉族文化的冲击，逐渐丧失了其原有的功能而变得世俗化，但其形式却为其后代们一代代流传。
参考文献：
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林毅红：（1973.2-）女，汉族，副研究馆员，毕业于湖北美术学院，硕士，现就职于中南民族大学民族学博物馆。主要从事少数民族文化与少数民族艺术研究。
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第二篇：从材料的发展史看化工对人类文明的影响
从材料的发展史看化工对人类文明的影响
人类社会的发展历程，是以材料为主要标志的：
100万年以前，原始人以石头作为工具，称旧石器时代。
1万年以前，人类对石器进行加工，使之成为器皿和精致的工具，从而进入新石器时代。
新石器时代后期，出现了利用粘土烧制的陶器。人类在寻找石器过程中认识了矿石，并在烧陶生产中发展了冶铜术，开创了冶金技术。
公元前5000年，人类进入青铜器时代。
公元前1200年，人类开始使用铸铁，从而进入了铁器时代。随着技术的进步，又发展了钢的制造技术。
18世纪，钢铁工业的发展，成为产业革命的重要内容和物质基础。
19世纪中叶，现代平炉和转炉炼钢技术的出现，使人类真正进入了钢铁时代。与此同时，铜、铅、锌也大量得到应用，铝、镁、钛等金属相继问世并得到应用。
直到20世纪中叶，金属材料在材料工业中一直占有主导地位。
20世纪中叶以后，科学技术迅猛发展，作为发明之母和产业粮食的新材料又出现了划时代的变化。首先是人工合成高分子材料问世，并得到广泛应用。先后出现尼龙、聚乙烯、聚丙烯、聚四氟乙烯等塑料，以及维尼纶、合成橡胶、新型工程塑料、高分子合金和功能高分子材料等。仅半个世纪时间，高分子材料已与有上千年历史的金属材料并驾齐驱，并在年产量的体积上已超过了钢，成为国民经济、国防尖端科学和高科技领域不可缺少的材料。其次是陶瓷材料的发展。陶瓷是人类最早利用自然界所提供的原料制造而成的材料。
50年代，合成化工原料和特殊制备工艺的发展，使陶瓷材料产生了一个飞跃，出现了从传统陶瓷向先进陶瓷的转变，许多新型功能陶瓷形成了产业，满足了电力、电子技术和航天技术的发展和需要。
结构材料的发展，推动了功能材料的进步。20世纪初，开始对半导体材料进行研究。50年代，制备出锗单晶，后又制备出硅单晶和化合物半导体等，使电子技术领域由电子管发展到晶体管、集成电路、大规模和超大规模集成电路。半导体材料的应用和发展，使人类社会进入了信息时代。
人类最先利用的材料是自然材料：石头、木头、泥土、兽皮...发明火以后，可以使用陶器和瓷器
青铜是最早使用的金属材料
炼铁和炼钢丰富和发展了机械材料，钢铁是机械材料的主要材料 提高钢铁等金属材料的使用性能和加工性能是19世纪20世纪21世纪材料专家的主要研究内容 非金属材料，如：高分子材料和现代陶瓷材料是21世纪材料工作者的研究目标。
研究机械工程材料史，既有文化意义历史意义，也可以指导材料工作者的研究行为。
现代材料科学技术的发展，促进了金属、非金属无机材料和高分子材料之间的密切联系，从而出现了一个新的材料领域——复合材料。复合材料以一种材料为基体，另一种或几种材料为增强体，可获得比单一材料更优越的性能。复合材料作为高性能的结构材料和功能材料，不仅用于航空航天领域，而且在现代民用工业、能源技术和信息技术方面不断扩大应用。
材料是人类生活和生产的物质基础，是人类认识自然和改造自然的工具。可以这样说，自从人类一出现就开始了使用材料。
材料的历史与人类史一样久远。从考古学的角度，人类文明曾被划分为旧石器时代、新石器时代、青铜器时代、铁器时代等，由此可见材料的发展对人类社会的影响。材料也是人类进化的标志之一，任何工程技术都离不开材料的设计和制造工艺。一种新材料的出现，必将支持和促进当时文明的发展和技术的进步。
制造业主要材料之重要性的转化过程：
石材→(陶瓷)→青铜→(木材)→铁器→水泥→钢材(合金钢)→硅材 →(高分子材料)→碳纤维复合材料→
材料发展史
石器时代、陶瓷时代、青铜器时代、铁器时代、水泥时代、钢时代、高分子时代、硅时代
从人类的出现到20世纪的今天，人类的文明程度不断提高，材料及材料科学也在不断发展。在人类文明的进程中，材料大致经历了以下五个发展阶段。
1．使用纯天然材料的初级阶段
在原古时代，人类只能使用天然材料（如兽皮、甲骨、羽毛、树木、草叶、石块、泥土等），相当于人们通常所说的旧石器时代。这一阶段，人类所能利用的材料都是纯天然的，在这一阶段的后期，虽然人类文明的程度有了很大进步，在制造器物方面有了种种技巧，但是都只是纯天然材料的简单加工。
2．人类单纯利用火制造材料的阶段
这一阶段横跨人们通常所说的新石器时代、铜器时代和铁器时代，也就是距今约10000年前到20世纪初的一个漫长的时期，并且延续至今，它们分别以人类的三大人造材料为象征，即陶、铜和铁。这一阶段主要是人类利用火来对天然材料进行煅烧、冶炼和加工的时代。例如人类用天然的矿土烧制陶器、砖瓦和陶瓷，以后又制出玻璃、水泥，以及从各种天然矿石中提炼铜、铁等金属材料，等等。
3．利用物理与化学原理合成材料的阶段
20世纪初，随着物理学和化学等科学的发展以及各种检测技术的出现，人类一方面从化学角度出发，开始研究材料的化学组成、化学键、结构及合成方法，另一方面从物理学角度出发开始研究材料的物性，就是以凝聚态物理、晶体物理和固体物理等作为基础来说明材料组成、结构及性能间的关系，并研究材料制备和使用材料的有关工艺性问题。由于物理和化学等科学理论在材料技术中的应用，从而出现了材料科学。在此基础上，人类开始了人工合成材料的新阶段。这一阶段以合成高分子材料的出现为开端，一直延续到现在，而且仍将继续下去。人工合成塑料、合成纤维及合成橡胶等合成高分子材料的出现，加上已有的金属材料和陶瓷材料（无机非金属材料）构成了现代材料的三大支柱。除合成高分子材料以外，人类也合成了一系列的合金材料和无机非金属材料。超导材料、半导体材料、光纤等材料都是这一阶段的杰出代表。
从这一阶段开始，人们不再是单纯地采用天然矿石和原料，经过简单的煅烧或冶炼来制造材料，而且能利用一系列物理与化学原理及现象来创造新的材料。并且根据需要，人们可以在对以往材料组成、结构及性能间关系的研究基础上，进行材料设计。使用的原料本身有可能是天然原料，也有可能是合成原料。而材料合成及制造方法更是多种多样。
4．材料的复合化阶段
20世纪50年代金属陶瓷的出现标志着复合材料时代的到来。随后又出现了玻璃钢、铝塑薄膜、梯度功能材料以及最近出现的抗菌材料的热潮，都是复合材料的典型实例。它们都是为了适应高新技术的发展以及人类文明程度的提高而产生的。到这时，人类已经可以利用新的物理、化学方法，根据实际需要设计独特性能的材料。
现代复合材料最根本的思想不只是要使两种材料的性能变成3加3等于6，而是要想办法使他们变成3乘以3等于9，乃至更大。
严格来说，复合材料并不只限于两类材料的复合。只要是由两种不同的相组成的材料都可以称为复合材料。
5．材料的智能化阶段
自然界中的材料都具有自适应、自诊断合资修复的功能。如所有的动物或植物都能在没有受到绝对破坏的情况下进行自诊断和修复。人工材料目前还不能做到这一点。但是近三四十年研制出的一些材料已经具备了其中的部分功能。这就是目前最吸引人们注意的智能材料，如形状记忆合金、光致变色玻璃等等。尽管近10余年来，智能材料的研究取得了重大进展，但是离理想智能材料的目标还相距甚远，而且严格来讲，目前研制成功的智能材料还只是一种智能结构。
如上所述，在20世纪中，材料经历了五个发展阶段中的三个阶段，这种发展速度是前所未有的。总的说来，本世纪材料科学的发展有以下几个特点:超纯化（从天然材料到合成材料）、量子化（从宏观控制到微观和介质控制）、复合化（从单一到复合）及可设计化（从经验到理论）。当前，高技术新材料的发展日新月异，材料科学的内涵也日益丰富，21世纪会出现什么样的高技术材料，材料科学又将发展到何种程度，我们很难预料。
新材料科学及其发展趋势:
材料科学的发展，从目前的趋势来看，是肯定会沿着新材料的方面发展的。新材料又称先进材料，它不以生产规模，而以优异性能、高质量、高稳定性取胜的高知识、高技术密集型为特点。新材料有结构材料和功能材料之分，前者主要利用他的力学性能，而后者以应用其各种物理、化学效应为主。
金属材料 金属材料科学主要是研究金属材料的成分组织、结构、缺陷与性能之间内在联系的一门学科。金属材料，特别是钢、铜、铝等，仍然是21世纪主要的结构材料和电能传输材料。金属材料已经有成熟的生产工艺，相当多的配备设施和工业规模生产，价格低廉、性能可靠，已成为涉及面广、市场需求大的基础材料。所以在今后相当长的时间内改变不了它在材料中的主导地位。金属材料的发展趋势是：随着航天航空和其它尖端技术的飞跃发展，在改善和提升传统材料品质的同时，金属功能材料、非平衡态金属，特别是高比强、高模量、耐高温、抗氧化、抗腐蚀、耐磨损合金和金属复合基材料会有快速发展，如金属超导材料、钛及其合金、铝基增强复合材料、记忆合金、纳米晶块体材料等。
高分子材料 高分子材料是指分子量从几百到几万由加聚或缩聚链条状官能团构成的有机化合物自20世纪20年代德国著名科学家斯托丁格开创这一学科以来,高分子科学和技术的发展极为迅猛,如今已形成非常庞大的高分子工业。它具有较高的强度,良好的塑性,较强的耐腐蚀性能,很好的绝缘性能,以及重量轻等优良性能,在是工程上的发展最快的一类新型结构材料。高分子材料按其分子链排列有序与否,可分为结晶聚合物和无定型聚合物两类。结晶聚合物的强度较高,结晶度决定于分子链排列的有序程度。工程上通常根据机械性能和使用状态将其分为三大类:塑料、橡胶以及合成纤维。其中,我国的合成纤维、合成树脂和合成橡胶已分别居世界产能的第一、二和三位。
高分子材料发展趋势：发展先进的树脂基、有机/无机和异质材料连接技术，研究高分子的老化、降解机制和控制技术，制备综合性能更好的新材料是高分子材料的发展趋势。
能源材料 广义的说，凡是能源工业及能源技术所需的材料都可称为能源材料。但在新材料领域，能源材料往往指那些正在发展的、可能支持建立新能源系统满足各种新能源及节能技术的特殊要求的材料。能源种类繁多属于一次性能源有核能、太阳能、地热能、风能及海洋能等。就规模应用而言，一次性能源利用还需要克服许多科学和技术难关，其中材料就是一个带共性的关键问题。氢能、合成燃料、高比能电池的利用原理和特色各异，对材料品种和功能提出了更多的要求。
能源材料的发展趋势：随着化石能源的枯竭，新能源的研究与发展必定越来越受到重视，而新能源的发展必定依赖新材料，所以能源材料的发展将会与新能源紧紧联系在一起。
超导材料 具有在一定的低温条件下呈现出电电阻等于零以及排斥磁力线的性质的材料。超导材料具有的优异特性使它从被发现之日起，就向人类展示了诱人的应用前景。但要实际应用超导材料又受到一系列因素的制约，这首先是它的临界参量，其次还有材料制作的工艺等问题（例如脆性的超导陶瓷如何制成柔细的线材就有一系列工艺问题）。到80年代，超导材料的应用主要有：①利用材料的超导电性可制作磁体，应用于电机、高能粒子加速器、磁悬浮运输、受控热核反应、储能等；可制作电力电缆，用于大容量输电（功率可达10000MVA）；可制作通信电缆和天线，其性能优于常规材料。②利用材料的完全抗磁性可制作无摩擦陀螺仪和轴承。③利用约瑟夫森效应可制作一系列精密测量仪表以及辐射探测器、微波发生器、逻辑元件等。利用约瑟夫森结作计算机的逻辑和存储元件，其运算速度比高性能集成电路的快10～20倍，功耗只有四分之一。
超导材料的发展趋势：由于超导材料所具有的优异性能，所以超导材料将会并已经受到科学界和各类研究机构的重视，超导材料也会向实用化方向发展。
在上世纪里，世界的变化比任何时候都都要大，其原因在于技术直接紧随基础科学的进步而发展，这为材料科学和技术的发展注入了强大的动力。在结构材料方面除了继续对传统材料进行升级改造之外，应该特别重视发展耐高温、耐腐蚀、高比强、高韧、高刚度材料及复合材料。对于功能材料，应该特别重视多功能、高集成度、高效率的信息功能材料。大力加强能源材料、超导材料的基础研究和应用研究，扩大它们的应用领域，把21世纪的材料科学与工程推进到一个新的水平。新材料和高技术是材料科学研究的核心，两者之间密切相关，新材料研究需要高技术，新材料本身必须依托于高技术，同时新材料为高技术的发展提供了载体。但必须指出：材料科学的重点，除了应对新材料给予足够的重视外，必须加强对我国基础材料科学问题的研究，首先促进面广量大的国民经济基础产业的科技进步，用高技术改造传统产业，注重产品结构的升级换代，从而为新材料和高技术乃至国民经济的快速发展打下良好基础。我们有理由相信，材料科学的明天加会更好，未来的的社会科学发展还将会围绕着材料科学的发展而发展，材料科学在整个科学领域中将会处于领头羊的地位！
张可可
2013210612
车辆工程13-2班
第三篇：从楚汉之争看性格对人生的影响
从楚汉之争看性格对人生的影响
刘邦和项羽作为秦末两大军事集团的首领，博弈手段层出不穷。然而实力差距悬殊的两军到最后为何会导致了一个截然不同的结局？项羽几乎未败的军队如何就输给了刘邦？而刘邦的核心竞争力又体现在哪里呢？他们两人的人生经历对于我们现代人有什么启发呢？
想要明确这些问题，就必须要知道：相遇和刘邦作为两军统帅，他们对事态的发展发挥着重要作用。在某些关键时刻，他们的所作所为决定着历史的走向。然而，他们的决策与判断力又是什么影响的呢？我认为他们的个人性格、人生目标对此起着至关重要的作用。
刘邦和项羽的性格可以从他们两人的几次交锋中显现出来：
一．鸿门宴
鸿门宴是项羽和刘邦从联合反秦到互相争夺王权的历史转折关头出现的一场惊心动魄的斗智斗勇的场面。刘邦面对数倍兵力的项羽，不得不忍辱负重冒着生命危险，亲临虎穴，麻痹项羽，以摆脱面临的困境。而项羽不顾范增劝告，自恃强大，也许又是担心在此种场合下杀掉刘邦会遭人耻笑，正如“不肯过江东”一样。最终因为自己的“爱面子”而错失良机、刘邦机智权变、看风使舵、善于用人，所以内部紧密团结；项羽刚愎自用、有勇无谋、力量分散、互相抵消，以致在鸿门宴的唇枪舌剑中，项羽往往无言以对。
项羽在政治上无统一天下的雄心壮志，行为上优柔寡断，无法放下面子除掉自己潜在的敌人。而刘邦机智善变，观察时势，善于抽身。“沛公至军立诛杀曹无伤”则体现了刘邦的果断，与项羽形成鲜明反差。范增指出：“沛公居山东时，贪于财色，好美姬；今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。”刘邦有做帝王的志气，能听取他人意见；而项羽仅有称王的“霸”气，听不进他人劝告。可见他们的志向也有很大差距。
二．垓下悲歌
垓下悲歌事项与在楚汉战争中由强到弱，直到最后战败自杀的悲剧结局。项羽三次说：“天之忘我，非战之罪也。”项羽至死也没能认识到自己失败的原因及悲剧所在，也体现了他唯心主义的人生观，更典型的表现出他个人英雄主义的特色。
“天之忘我，我渡河为”。“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之！纵彼不言，籍独不愧于心乎？”力战之后，自刎而死。表现了项羽的多面性格：沽名钓誉，英雄气概，以及些许人情味。
三．泽中斩蛇
历来政治野心家总是要编造种种种种神异怪诞之说，大造舆论，妖言惑众，把自己打扮成“天人”的化身，“圣神”的代表，以笼络欺骗群众，为其所用。在《史记》中司马迁虽然对刘邦造言妖异、自托圣神表示出了厌恶之情和憎恶之感，但据其记载的“送徒骊山，徒多道亡，自度比至，皆亡之”来看的话，刘邦的假托鬼神和陈胜吴广的缘由如出一辙，而且刘邦“斩蛇”一是疑问多多，可见这一切与陈胜吴广的方法来比是换汤不换药，都是他们的巧意安排。再来看看两者结果如何，刘邦“乃心独喜，自负，诸从者日益畏之”；而陈胜的卒下“皆夜惊恐，指目陈胜”。如此相似。所以我们暂且认为刘邦巧意安排泽中斩蛇，提高声望。
既然是刘邦安排，那么就可以看出刘邦的与众不同。他机智地想出此法，不仅使自己脱颖而出，又树立了威信，更为自己成为领袖奠定了基础。刘邦的过人智慧由此可见一般。饭馆项羽，出身望族，虽有“大丈夫当如是”的豪言壮语，但也时时刻刻流露出一种“英雄造时势”的自负心理，并没有向刘邦一样想出了一整套的方案来。可见刘邦的扎实，稳重，以及其抓住机遇，利用机遇，处理问题的过人能力。而项羽仅仅留下了几句充满霸气的话罢了。
四．约法三章
沛公入关后，不杀秦王子婴；听从樊哙、张良之谏，封存财物，还军霸上；“与父老约法三章”；派人宣传政策；不接受百姓牛羊酒食。这些政策深得民心，使“秦人大喜”，“唯恐沛公不为秦王”。项羽破函谷关后，屠烧秦宫室；“所过无不残破”，“佯尊怀王为义帝，实不用其命”，以致“秦人大失望，然恐，不敢不服耳”，民心大失。
在鲜明的对比中，可以看出刘邦的“柔”（政策）得民心，项羽则以“刚”（武力）进行征服，但民心是不能征服的。刘邦听取他人意见，以退为进，项羽不听劝告，强意进攻。刘邦懂得放弃，卸下了沉重的包袱，而项羽贪心过重，无疑是被气了刘邦丢下的那个沉重的包袱，最终不堪重负。所以，刘邦的“约法三章”是他走向成功的基石，而项羽的屠戮行为则是他走向失败的必然。韩信为刘邦分析项羽的为人时指出：“项王所过无不残灭„„实失天下心。故曰其强易弱。”而且在前205年，项羽击败由于未能封王而首先发难的原奇相田荣后，并没有及时安抚齐地民众，反而焚烧城郭，坑杀田荣降卒，掳掠老弱妇女，更见其本质。
五．高祖还乡
项羽和刘邦不仅在战时表现反差极大，在面对成功时也截然不同。
项羽攻破咸阳、杀子婴、烧秦宫、新安之坑、咸阳之屠，还烹了说他“沐猴而冠”的劝阻者，不分青红皂白，胡乱分封，不仅让刘邦得以壮大，而且在东方为自己树敌。还急于抛弃义帝，并追杀义帝，而且自封“西楚霸王”，让自己真正成为了“孤家寡人”。
再看看刘邦，历经战乱风云，他胜利了，但鉴于嬴秦之亡，项羽之败，创业难，守业更难，思猛士之受成，亦忧猛士之颠覆，于是他更感到内心空虚与落寞。其高唱的《大风歌》虽有威势，也表现其内心的忧虑，发出了“安得猛士”的叹喟。
项羽和刘邦对于权力的追求也不尽相同。项羽追求权力与荣耀，虚荣心过盛，自封霸王，追杀义王。而刘邦对权力荣誉似乎看得不如项羽那样重，他攻破彭城时忘乎所以。当了皇帝数年之后看了个表演竟发出“吾乃今日之为皇帝之贵也”的感叹。想来还是项羽贪而无厌造成了日后的苦果。
总上我们可以看出项羽“为人凶残粗暴，滥杀无辜，任人唯亲，崇尚武力，缺乏谋略，屡屡失策，终于反胜为败”。刘邦“为人豁达大度，仁而爱人，任人唯贤，群策群力，谋略得当，经过艰苦卓绝的斗争，终于反败为胜”。而且亲自“以鲁公礼葬项王谷城”更体现其豁达心胸。
对于我们现代人来讲，楚汉之争不仅告诉我们心态、志向无比重要，更说明了人脉是成功的一大基石。人不可以自负，但不可以无自信。权力是一个沉重的包袱，荣誉是一只冗长的担子，如果舍不得放下，那么会最终被他们压垮。刘邦和项羽的故事已经两千多年了，但是还是有无限的内涵等待我们去开发。
第四篇：从丰子恺的散文看陶渊明对丰子恺的影响
从丰子恺的散文看陶渊明对丰子恺的影响
学生姓名：陈周英 指导教师：王晓瑜
内容摘要： 丰子恺作为现代史上一位出色的文学家、艺术家，他一生德艺双馨，生平所取得的成就也受到多方面的影响，本文拟以丰子恺的散文为研究对象，从丰子恺的散文内容和思想中寻找与陶渊明的关系进行分析后认为，陶渊明对丰子恺的影响主要体现在以下两个主要方面：
（一）、陶渊明对丰子恺艺术风格与人生倾向的影响。
（二）、陶渊明对丰子恺理想社会和理想家庭构建的影响。
关键词
丰子恺散文 陶渊明 影响
丰子恺是一位饮誉海内外的现代文化名人，他素以漫画家的身份知名于世。同时世人也将其散文与漫画相提并论。他对艺术有着理想的追求，表现在多方面，如他对书法的刻苦钻研，对漫画的孜孜以求；在他的散文中则反映了他对人生根本问题的体察和思考，有着深刻的内容。本文试以丰子恺的散文为研究对象，通过对他的散文的内容和思想进行分析后认为，陶渊明对丰子恺的影响主要体现在以下两个方面：
（一）、陶渊明对丰子恺艺术风格与人生倾向的影响。
（二）、陶渊明对丰子恺理想社会和理想家庭构建的影响。
一 对艺术风格与人生倾向的影响
丰子恺个人比较偏爱中国传统文化，同时也具有深厚的古代诗文素养。由于他“深受中国传统文化的熏陶，身上有较浓的士大夫气息。”⑴丰子恺好读书，尤其好读陶渊明的诗文，仰慕他的为人。陶渊明“其为人，不随时趣，超然洒脱；其为文，平淡自然，大有古风，颇见真情实感。” 〔2〕丰子恺的儿子丰华瞻提到丰子恺的散文时说过：“父亲很爱好诗词，而在中国诗人中他最喜欢陶渊明和白居易二人。这表示他在思想情感上与陶、白二人有共鸣，在人格、艺术风格上与他们有相似之处。”〔3〕故丰子恺在对待艺术与人生倾向上深受陶渊明的影响。
就艺术倾向而言，陶渊明与丰子恺的艺术风格中都有一个“真”字。陶渊明的是“任真”，二丰子恺的是“率真”。丰子恺继承了陶渊明这一“真”的品质，中间的过渡桥梁是性灵派散文。
陶渊明为文贵真尚情，这在历史上早已有了定论。如元好问在《论诗绝句》中所说的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”辛弃疾也曾评价陶诗说：“千载后，百篇存，更无一字不清真。”（《鹧鸪天》）。著名学者叶嘉莹先生概括陶诗说：“所有的诗都是诗人情思意念的真实活动，没有任何虚伪和雕饰动作。”〔4〕可见陶渊明诗文之“真”，“真”的如此纯粹，如此彻底，为后世大家所公认和推举。而丰子恺的散文则贵率真，尊性情，重情趣的特点，其中“率真”二字贯穿在丰子恺散文创作中，成为他最重要的创作观念，成为他自己思想情感最真实的记录。他通过“率真”和“尊性情”的创作表达，使他的散文“像陶潜一样，实现了人、心、文的和谐。”后世许多学者在研究丰子恺散文创作与中国古代性灵派散文传统的承接关系时，将陶渊明贵真尚情的美学思想视为性灵派散文“性灵”传统的源流之一，而丰子恺恰恰又是现代写小品文在创作上有所成就而且最得传统性灵派散文神韵的作家。〔5〕
如果说陶渊明对丰子恺在文艺方面的影响是一种无形的影响的话，那么还有一种有形的艺术影响——饮酒。丰子恺和陶渊明有较多的共同的爱好。如好读书，性嗜酒，爱弹琴（虽然古琴与今琴有所不同，但都可视为音乐一类。）等。在这些共同的兴趣爱好中，使丰子恺与陶渊明联系紧密的是
酒。陶渊明嗜酒。这一点在他的诗文里袒露无疑。关于他饮酒的趣事史书上多有记载。不过，陶渊明不是一般的酒徒，“他总是怀着一种艺术的心情品尝饮酒带来的无上趣味，‘试酌百情远，重觞忽忘天。天气去此哉！任真无所先。’（《连雨独饮》）‘不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味。’（《饮酒﹒其十四》）显然，陶渊明饮酒是为了追求一种神游象外，物我两冥的‘自然’境界，是为了追求一种‘真’的意趣。在他看来，酒的‘深味’，正在于此。”〔6〕而丰子恺亦同样嗜酒，他有时甚至是一边喝酒，一边品味陶渊明的诗。他在《沙坪的美酒》中写道：“陶渊明诗云：‘试酌百情远，重觞忽忘天。’我在晚酌三杯以后，便能体会这两句诗的真味。”可见丰子恺是积极主动，发自内心地去品味陶渊明的饮酒诗的。陶渊明饮酒，“是怀着一种艺术的心情”“追求一种‘真’的意趣”。而丰子恺也直言自己饮酒，追的是一种“兴味”。“吃酒是为了兴味，为了享受，不是求其速嘴。”“吃到三杯，心窗洞开，真情挚语，娓娓道来。古人所谓‘酒三昧’即在于此。”〔7〕他们都乐于在品酒的过程中，怀着艺术的心，“以艺术的眼光审视生活，以艺术的创造对待生活。”〔8〕虽然两人时空隔绝，但是他们在精神上遥相呼应，通过诗文、饮酒等方式进行对话。丰子恺通过饮酒品诗的方式积极主动地接受陶渊明诗文美的在精神上的熏陶。陶渊明对丰子恺的影响大抵是通过这种方式实现的吧。
倘若比较丰子恺与陶渊明的人生历程，就不难发现丰子恺与陶渊明有诸多的相似之处：陶渊明在面对当时黑暗的社会时，不为五斗米而折腰屈节，毅然辞官，归田园居；而丰子恺也曾拒不入仕，以教书卖文卖画为生，研习佛法，修身养性。“父亲在旧社会中不肯做官,就像陶渊明一样。„„父亲在旧社会中，除了当过短期的教师，编辑和教授外，长时期是自由职业，住在家里，著述为生。四十年代初，他在重庆沙坪坝造了一所极其简陋的‘沙坪小屋’, 住在那里,从事著述,过着粗茶淡饭的生活„„他说他就是‘经年帝城里，不识五侯门’的人。”〔9〕丰子恺的人生在不断向陶渊明那种洁身自好，恬淡从容，诗酒自娱的生活方式靠拢。
丰子恺对陶渊明的诗文偏爱有加，以致在艺术的倾向上较明显的收到了陶渊明美学思想的影响，而且他对陶渊明的为人非常欣赏和佩服。他们两个人在人生经历上有许多相似之处，但最终还是有了各自不同的方向；虽同中有异，可陶渊明对丰子恺亦颇具影响。
丰子恺与陶渊明有着这么多的相似之处，然而还是同中有异。这个异即表现在如何看待和选择“归隐”上。陶渊明在历史上具有崇高的地位，自他始，革新了一种新的隐逸风气，钟嵘在《诗品》里称其为“隐逸诗人之宗”。而丰子恺长久浸润在陶诗的隐逸情趣中，潜移默化，难免心向往之，这就使得他的散文偶尔流露出封建士大夫那种高逸的情趣。丰子恺有时甚至是主动追随陶渊明的步伐而去，但最终没有像陶渊明那样选择归隐山林，而是在精神上心向往之而实际生活中则选择远远观望。究其原因主要有两点：其一是丰、陶二人的性情不同。两人看似都具有平和淡泊的一面，其实有时候在言行上，陶渊明比丰子恺更率性而为一些，以喝酒为例。陶渊明与人对饮，“如果先醉了，就毫不客气的下逐客令：‘我醉欲眠，卿可去。’”〔10〕他的性情是“颖脱不群，任真自得”的；而丰子恺呢？他认为“（吃酒）但决不可吃醉，醉了，胡言乱语，诽谤唾骂，甚至呕吐，打架。那真是不会吃酒，违背吃酒的本旨了。所以吃酒决不是图醉。所以容易醉人的酒决不是好酒。”（《沙坪的美酒》）。由此，二人的性情差异可见一斑，陶渊明在面对选择时要比丰子恺更为果断和彻底。其二是，丰子恺对隐士生活的认识很清醒也很现实。在他的意识里，隐士般的生活只能是一种情结，而不会成为一种现实。实际上，隐士的生活也像硬币有正反面一样，在正面是人们把隐士生活“视为‘诗意的栖居’，是一种带有审美性质的精神满足，因此，它必然以其超越性，提升性显示出巨大的诱惑力。”〔11〕故无论是丰子恺还是其他的后辈都会自觉不自觉地被它的这种模糊而神秘的诱惑力吸引着；反面是“真正的隐士生活时贫乏甚至近乎残酷的，它意味着舍弃一切世俗的凭藉，栖息于深山大，、湖海之滨，或凿穴而居、或结草为庐、蓬蒿盈门，菀葭蔽道，虽历灌园伐薪之苦，但仍衣不遮体，邓郁时常断炊……陶渊明对这种饥寒交迫的生活体验最深：‘夏夜长抱饥寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。’（《然诗楚调示庞主簿邓治中》）这种极贫的心态真催人泪下。还有比这更难堪的2
处境：‘饥来驱我往，不知竟何之。’（《乞食》）可见隐士的高洁是以身心的磨难为代价的，它并不尽如一些人想象的那样，是小桥流水，白云护扉，塵尾鹤氅钓竿斗笠，跨蹇寻梅，踏雪访梅，充斥其中最触目惊心的则是衣衫褴褛，面带菜色的身影。但在‘殉道’，‘高逸’等价值观念的支撑下，褴褛却是载道之具，菜色却是傲世之本。”〔12〕丰子恺也许和绝大多数人一样，看透了这“载道之具”“傲世之本”的本来面目，才没有想要成为陶渊明第二的。
二、对理想社会和理想家庭构建的影响
丰子恺在对理想社会的构建大约经历了三个阶段：第一阶段是向往“天下如一家，人们如家族，互相亲爱，互相帮助，共乐其生活，那时陌路就变成家庭。”（《东京某晚的事》）的大同社会；第二阶段是向往和追求陶渊明的世外桃源；第三阶段渴求“明心见性”的明心国。在这三个理想社会中，除了第一个大同社会与桃花源完全不沾边外，最后“虚构了一个‘明心见性’的野人国，仍带着‘乌托邦’式的‘桃源’色彩。”〔13〕被认为是”一个现代社会的‘桃花源’。”〔14〕因此最能让丰子恺保持长久热情和信念的理想社会是桃花源。
在我国，陶渊明在《桃花源记》中所虚构的理想社会——桃花源，同另一个为世人所认可的理想社会——大同世界，一样享有盛名。梁启超说桃花源是陶渊明理想的社会组织，就《桃花源记》的内容而言，“我想起他一个名叫Utopia（乌托邦），所描写的内容是一个极自由极平等之爱的社会。荀子所谓‘美善相乐’足以当之。”〔15〕他的这个评价极具代表性，说明陶渊明和他虚构的理想社会影响深远。世外桃源的理想社会，自陶渊明首创以来，不断被历代文人所美化和称赞，俨然成为一种传统。丰子恺对理想社会的构建，受 “陶渊明那种理想的‘大同’观念的影响，效仿的是‘阡陌交通，鸡犬相闻……黄发垂髫，并怡然自乐。’的桃花源生活。他认为陶渊明的《桃花源记》中有着自由天真的生活，陶渊明的家庭乐的诗中渗透出非功利归平等的思想，认为陶渊明的作品是‘理想的是实现的初步……只要方向不错,理想不妨高远。’”〔16〕这一观点与梁启超的评价是不谋而合。
桃花源对于丰子恺的巨大吸引力主要是通过《桃花源记》传达出来的。从时间上看，我们可以推断，丰子恺其实在年幼时就已经对《桃花源记》这一名篇牢记于心了。丰子恺在他的文章中多次提及到幼年时看风景总能联想到桃源的事，如：“幼时认为‘电线木同栅栏一样’车站同桃源一样，固然可笑。”（《车厢社会》）“我们幼时在旷野中游戏，经验过一种很有趣的玩意儿：爬到土山顶上，分开两脚，弯下身子，把头倒挂在两股之间，倒望背后的风景，看厌了的田野树屋，忽然气象一新，变成一片从来不曾见过的新颖而美丽的仙乡的风景；远处小桥茅舍，都玲珑得像山水画中的景物；归家的路，蜿蜒地躺在草原之上，似乎是通向桃源的仙径。”（《看展览会用的眼镜》）〔17〕。从涉及到有关桃源的作品的数量上看，也是比较多的，如《旧上海》《庐山游记》《丰都》等。可见陶渊明所描绘的理想社会对丰子恺具有巨大的吸引力。
事实上，丰子恺对桃花源式的理想社会生活始终怀着一种热烈的情感，尤其是在特殊的战乱时期，他不得不携家带口，背井离乡，另外寻找栖息之地时，他想到了他的老家——汤溪丰村。他从未涉足过那里，只是因为偶然的因素稍微听朋友描述一遍，因此丰子恺又在朋友讲述的基础上展开丰富的想象，他想象那里就是一个理想的世外桃源：
“据说在汤溪有丰姓的数百家，自成一村，皆业农。惠恩是其特例。我初闻此消息，即想象这汤溪丰村是桃花源一样的去处。其中定有良田美池，桑竹之属，和黄发垂髫怡然自乐的情景。而窃怪惠恩逃出仙源，又轻轻为外人道，将引诱渔人去问津了。我一向没有机会去问津。到了石门湾不可复留的时候，心中便起了出尘之念，想率妻子邑人投奔此绝境，不复出焉。” 〔18〕
无论是在精神层面上表示无限的心驰神往，还是在现实的避难行动中都表示出对世外桃源的追求。他的那种溢于言表的热切的情感更是难以自抑，而且让读者觉得，丰子恺眼中的这个世外桃源是可以因势赋形的，似乎只要是一个不为世人所熟知的山间角落，地理偏僻，环境优美，村舍俨然，人民安居乐业．．．．．．都可以算作桃源圣地。
丰子恺在向往追求“桃花源”之后，又构建出第三个理想社会——“明心国”，与桃花源有几许关联。如在《明心国》一文的开头里也仿《桃花源记》的写法，写一位音乐教师是如何进入明心国的：
“大约又走了五分钟，忽见前面一线光明，他快乐得大笑起来。快步走出洞口，一看原来是洞口的另一出口，中央一片平原，平原四周，树木丛生，树木外部，群山围绕，犹如一圈围墙。他就走进平原去看，想找到一条路回到学校去。”
再如其结尾：
“这独木舟在荒江里漂流了三天三夜，遇见了一只大船。他喊救命，大船上的人把他救起。看见他身穿一件胸前有一个洞的棕衣，大船上的人奇怪得很。他就把他所经历的事情告诉他们。但他们都不相信，说这是个疯子。到了最后他家乡的一个城市的时候，他们送他上岸，竟自走开了。”〔19〕
他把陶渊明的桃花源改造成了一个人与人之间“心明见性”相互坦诚，没有黑暗与狡诈的理想国度，显示了他赤子童心的一面。这是属于他自己的理想王国，可陶渊明对他的影响依旧十分明显。然而，“这样的理想蓝图缺少的是现代生活气息，超然的背后是理想的空幻，丰子恺也只能陷入苦闷之中了。”〔20〕
丰子恺被誉为当时中国“最像艺术家的艺术家” 〔21〕他对人生抱有一颗为艺术而艺术的执着的心，只可惜“现代中国的确不是一个为艺术而艺术的时代，隐士式的文人无法生存。”〔22〕。当他面对“为艺术而艺术”的理想在现实社会中碰壁时所产生的矛盾痛苦，从而自然而然的转入向内寻求解脱的办法，那就是回归宗教——佛教；或另一个途径——对理想家庭构建。
韩兆琦在《中国古代的隐士》一书中论及“隐士的家室亲情”一章中，根据隐士与其家人、父子、夫妻之间的关系，将隐士与家人之间的情况划分为三种：第一种是离群索居，脱离人世，不娶妻，光棍一条地孤居野处，或是四海周游，如皇甫谧《高士传》里的林类；第二种是与妻子志同道合，携妻子一同逃隐，如著名的梁鸿与孟光；第三种是自己虽然是隐士，但却仍和家庭保持着紧密的联系；更有的则根本离不开家庭，辞官归隐后便踏踏实实的成了自己和家庭中的一员，以安享其天伦之乐了。前者如《后汉书》所记载的戴良，后者的代表就是陶渊明了。
通过分析陶渊明的作品，韩先生认为陶渊明是古代隐士中陶醉于家庭生活，以天伦之乐为最大满足的诗人。陶渊明在他归隐的第一篇作品《归去来兮辞》中说：“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”而后又说：“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”在于此时间相近的《和郭主簿》中说“息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋。旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。”可见陶渊明在这里把亲人和孩子都看的非常重。尤其“弱子戏我侧，学语未成音。”二句，把一个做父母、做祖辈疼爱孩子的心情真切地表达出来。陶渊明甚至在《杂诗·丈夫志四海》诗里描述他的理想生活时说：“丈夫志四海，我愿不知老。亲戚共一处，子孙还相保。觞弦肆朝日，尊中酒不燥。缓带尽欢娱，起晚眠常早。”这在封建社会通常以“修身齐家治国平天下”为己任的封建士大夫眼里，算不上什么豪情壮志和伟大的理想抱负，但在陶渊明眼中，这种小家庭的儿女情长、儿孙绕膝的天伦之乐是十分难得的，是值得歌颂的，因此他乐于表现温馨浓郁而平凡的家庭生活，写得十分坦率，令人陶醉和向往。〔23〕梁启超也说陶渊明“是一位缠绵悱恻最多情的人。读集中《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《与子俨等疏》可以看出他家庭骨肉间的情爱热烈到什么地步。”〔24〕
丰子恺所竭力追求的正是陶渊明在《归去来兮辞》中所描绘的理想家园及家庭生活的和谐之美、稚子迎归的亲情之乐、回归自在生活的自由状态，试看他的《家》一文中写到：
“当我从别寓走到本宅的时候，觉得很安心。主人回来了，芭蕉鞠躬，樱桃点头，葡萄藤上特地飘下机长叶子来表示欢迎。两个小儿女跑过来牵我的衣，老仆忙着打扫房间。老妻忙着烧素菜，故乡4 的臭豆腐干，故乡的冬菜，故乡的江米。饭窗外有故乡的天空，门外有打着石门湾土白的行人，这些行人差不多个个是认识的。还有各种负贩的叫卖声，这些叫卖声在我统统是稔熟的。我仿佛从飘摇的舟中登上了陆，如今脚踏实地了。这里是我的最自由,最永久的本宅,我的归宿之处,我的家.我从寓中回到家中,觉得非常心安.”〔25〕
有评论家认为“《家》无疑是一篇谈哲说理的文章，作者孜孜以求的‘本宅’实际上反映他精神上的追求并未因十年前皈依佛教而终结。也许正表明，皈依佛教未能使这位大艺术家感到精神的充实和满足。黑暗的社会现实，加剧他思想上的痛苦和矛盾。”〔26〕实际上丰子恺《家》的这篇文章极得《归去来兮辞》的神韵，可以说先贤陶渊明热爱家庭，回归家庭的家园意识和志在归隐，追求随性自在的生活追求已经穿越时空，明显的影响着丰子恺；而且“本宅”还有落叶归根的归宿之意，这也暗合了丰子恺乐于和主动回到家庭生活的倾向。
丰子恺和陶渊明二人选择回归家庭生活有许多共同的原因，概括起来主要有两方面：一是社会原因。他们的人生中有一部分相同的时间是处于黑暗甚至是战乱时期。在那个特殊时期，他们一方面不想出世为官，以保持人格的高洁；另一方面他们虽然为生计奔波却又不想与家人分离，随时事浮沉颠沛流离，回家成为比较好的选择。二是个人原因，包括个性和思想两方。从个性上看，丰、陶二人生性喜欢自由自在，不受世俗羁绊的生活。陶渊明《饮酒五首·其一》就是表达他想要自由自在生活的代表诗作之一，一句“久在樊笼里，复得返自然”说的真真切切。丰子恺也说：“我对外间绝少往来，每日只是读书作画，饮酒闲谈而已。我的时间全部是我自己的，这是我的性格的要求，这在我是认为幸福的。”（《白鹅》）。从思想上看，丰、陶二人都有避世的倾向。“陶渊明从小所受的教育，主要是当时已不占正统地位的儒家的思想，准确地说，儒家的淡泊处世的思想。”〔27〕“一面却又受到当时玄学和慧远一班佛教徒的影响，形成了他独特的人生见解。”〔28〕“陶诗里歌咏的先贤，大多是归隐高蹈、不予世俗为伍的。”〔29〕简而言之，陶渊明的避世是融合了“道家的佯狂”和“儒家的孔颜之乐”〔30〕并且这一融合主导了他以后的人生道路的选择。丰子恺的思想主要受到了儒家和释家的影响，其中“释家的虚无主义成为他面对不满现实的有力武器”〔31〕，也使他选择了在缘缘堂里过着“隐士式的文人”〔32〕生活。也可以这么说，避世是丰、陶二人在精神上孤独和苦闷的最终的归宿。
———————————— 注释：
〔1〕徐型．《论丰子恺散文的情趣美》 南通师专学报 1992年12月 第8卷第4期
〔2〕姬学友．《真性情清涵万里天——论丰子恺创作的传统文化意蕴》 文学评论 1998年第6期
第29页
〔3〕丰华瞻．《丰子恺散文选集·编者的话》丰华瞻 戚志蓉选编 上海文艺出版社 1981年版 第19—20页
〔4〕叶嘉莹．《汉魏六朝讲录》 河北教育出版社 2000年12月第2版 第396页
〔5〕姬学友．《真性情清涵万里天——论丰子恺创作的传统文化意蕴》 文学评论 1998年第6期 第28—30页
〔6〕韦凤娟．《空谷流韵·魏晋南北朝卷》 中华书局
1997年3月第1版 第78—79页
〔7〕丰子恺．《沙坪的美酒》 《丰子恺散文选集》丰华瞻 戚志蓉选编 上海文艺出版社 1981年版 〔8〕姬学友．《真性情清涵万里天——论丰子恺创作的传统文化意蕴》 文学评论 1998年第6期 第35页
〔9〕丰华瞻．《丰子恺散文选集·编者的话》丰华瞻 戚志蓉选编 上海文艺出版社 1981年版
第19页
〔10〕韦凤娟．《空谷流韵﹒魏晋南北朝卷》 中华书局
1997年3月第1版 第78—79页 〔11〕郑训佐 李剑锋．《中国文学精神 魏晋南北朝卷》山东教育出版社 第210页 〔12〕郑训佐 李剑锋．《中国文学精神 魏晋南北朝卷》山东教育出版社 第202—203页 〔13〕张劲．《论文丰子恺的散文》 〔14〕汤哲声．《丰子恺散文论》
〔15〕梁启超．《陶渊明之文艺及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第15页 〔16〕汤哲声．《丰子恺散文论》
〔17〕丰子恺．《丰子恺作品新编》吴福辉编 人民文学出版社 2010年12月第１版 第249页 〔18〕丰子恺．《桐庐负暄》《丰子恺散文》丰一吟选编 浙江文艺出版社 2000年1月新1版 第230页
〔19〕丰子恺．《明心国》《丰子恺散文选集》丰华瞻 戚志蓉选编 上海文艺出版社 1981年版第224—229页
〔20〕汤哲声．《丰子恺散文论》
〔21〕谷版崎润一郎．《读<缘缘堂随笔>》《丰子恺散文》丰一吟选编 浙江文艺出版社 2000年1月新1 第261页
〔22〕汤哲声．《丰子恺散文论》
〔23〕韩兆琦．《中国古代的隐士》 商务印书馆国际有限公司
1996年7月第1版
第66—72页
〔24〕梁启超．《陶渊明之文艺及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4—5页 〔25〕丰子恺．《家》《丰子恺散文》丰一吟选编 浙江文艺出版社 2000年1月新1 第173页 〔26〕苏学文．《评“缘缘堂随笔”谈哲说理之作》《镇江师专学报》（社会科学版）1991年第1期 第46页
〔27〕郭建平．《陶渊明集·前言》 山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4页
〔28〕梁启超．《陶渊明之文艺及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第5—6页 〔29〕郭建平．《陶渊明集·前言》 山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4页 〔30〕郑训佐 李剑锋．《中国文学精神 魏晋南北朝卷》山东教育出版社 第210页
〔31〕王西彦．《赤裸裸的自己（丰子恺散文序言）》《丰子恺散文选集》丰华瞻 戚志蓉选编 上海文艺出版社 1981年版 第19页 〔32〕汤哲声：《丰子恺散文论》
参考文献：
１．徐型．《论丰子恺散文的情趣美》 南通师专学报 1992年12月 第8卷第4期
２．姬学友．《真性情清涵万里天——论丰子恺创作的传统文化意蕴》 文学评论 1998年第6期 3．叶嘉莹．《汉魏六朝讲录》 河北教育出版社 2000年12月第2版
4．韦凤娟．《空谷流韵·魏晋南北朝卷》 中华书局
1997年3月第1版 5．郑训佐 李剑锋．《中国文学精神 魏晋南北朝卷》山东教育出版社 6．张劲．《论文丰子恺的散文》 7．汤哲声．《丰子恺散文论》
8．梁启超．《陶渊明之文艺及其品格（代序）》 9．谷崎润一郎．《读<缘缘堂随笔>》
10．韩兆琦．《中国古代的隐士》 商务印书馆国际有限公司
1996年7月第1版
11．苏学文．《评“缘缘堂随笔”谈哲说理之作》《镇江师专学报》（社会科学版）1991年第1期
12．王西彦．《赤裸裸的自己》
13．陶渊明．《陶渊明集》 山西古籍出版社 2006年1月第2版
14．丰子恺．《丰子恺作品新编》吴福辉编 人民文学出版社 2010年12月第１版 15．丰子恺．《丰子恺散文选集》丰华瞻 戚志蓉选编 上海文艺出版社 1981年版 16．丰子恺．《丰子恺散文》丰一吟选编 浙江文艺出版社 2000年1月新1版
17．丰子恺．《中国二十世纪散文精品丰子恺卷》张品兴选编 太白文艺出版社 1996年3月第1版 18．丰子恺．《丰子恺散文选集》葛乃福编 百花文艺出版社 2004年8月第2版
19．丰子恺．《丰子恺散文精选缘缘堂随笔》丰一吟选编 浙江文艺出版社 2004年6月第1版 20．丰子恺．《中国二十世纪散文精品丰子恺卷》张品兴选编 太白文艺出版社 2005年1月第2版
Influence of Tao Yuanming on Feng Zikai from the perspective of Feng
Zikai's Prose
Student:Chen Zhouying
Tutor:: Wang Xiaoyu
Abstract: Feng zikai as an outstanding writer in modern history, artists, DeYiShuangXin in his life, life's achievements are also affected by a variety of, this article intends to Feng zikai's prose as the research object, from the content of Feng zikai's prose and thought to find the relationship between Tao yuanming and analysis after that Tao yuanming's influence on Feng zikai is mainly manifested in the following two main aspects:(1), Tao yuanming to tend to the influence of Feng zikai artistic style and his life.(2), Tao yuanming's influence on Feng zikai ideal society and ideal family build.Key words: Feng Zikai's Prose;Tao Yuanming;Influence
后记
论文从选题、开题报告到初稿、一稿、二稿这一繁琐的过程我都吃了不少苦头，尤其是感到自己知识面太窄，思路不开阔，事先准备不够充分弄得写论文的过程十分纠结。还有就是收集和整理资料也是一件考验我的事。有时感到难以继续下去了，王晓瑜老师一次一次地及时予以帮助，特别是他指出许多关键问题，提出他的意见和建议使我受益匪浅。最后得以顺利进行与他辛勤的指导密不可分，在此表示衷心的感谢！
评语
指导教师：
2009年 6 月 14 日(手签日期)
第五篇：从管理学角度看CUBA对高校的影响
从管理学角度看CUBA对高校的影响
一、引言：
CUBA联赛自举办以来已经形成了一个相当巨大的市场，而各大高校则相当于参与其中的企业，怎么样利用这个市场来推销自己（推广学校宣传），提高自身的影响力，是摆在每一个高校面前的难题。因此也有必要把先进的科学管理经验运用到CUBA的球队管理中去。
本文通过文献资料法、访谈法、调查法和逻辑分析法等管理学的方法，根据高校篮球文化的特性，结合山东科技大学篮球事业管理中的经验，分析山东高校篮球文化的构建，结合中国大学生篮球联赛对高校篮球文化建设所起到的积极作用，提出了促进高校篮球制度文化建设的管理对策，以期为决策者提供理论参考，用更加科学的管理方法促进高校篮球事业的发展。
二、Cuba的市场现状：
CUBA中国大学生篮球联赛始创于1996年，是中国体育史上第一个面向高校、面向社会的大学生专项运动联赛。它是在教育部、大体协和国家体育总局、中国篮球协会的领导和指导下，以“发展高校篮球，培养篮球人才”为宗旨，以CUBA联赛为龙头，以社会化、产业化运作模式为手段，以建立和健全小学—中学—大学的篮球人才培养体系为目标的系统工程。CUBA联赛已经以它“健康积极、公平公正、纯洁向上”的品牌形象成为被社会认可的中国体育最好的品牌赛事之一。中国大学生篮球协会和恒华集团共同发起创办了CUBA。
CUBA联赛的常设机构是CUBA联赛组织委员会，全面负责联赛的组织、管理。组委会领导机构由教育部、中国大学生体育协会、国家体育总局、中国篮球协会、中国大学生篮球协会、恒华集团、高等院校有关领导，教育界、体育界、新闻界知名人士及资深专家组成。现任组委会主任为中国大学生篮球协会主席、浙江大学党委副书记郑强，张宁飞和龚培山为常务副主任。CUBA联赛组委会日常工作机构由办公室、竞赛委员会、新闻委员会、推广委员会组成。组委会下设东南、西南、西北、东北四个分会。
从第十二届CUBA联赛开始，CUBA组委会与时共进，制定了以品牌为中心，实现第二次飞跃的12年规划——“星河计划”。该计划将致力于将CUBA联赛打造成为顶级的高校体育文化品牌，并以赛事为核心逐步扩大CUBA的社会影响力，使其成为新青年文化的代表品牌。“星河计划”在未来将逐步展开的新举措包括赛制改革、品牌建设、媒体传播、商务推广、经营管理、公益基金六大革新计划。CUBA中国大学生篮球联赛集体育、文化、教育、公益于一身，已经在社会上树立起以崇尚篮球文化为特色的健康向上的良好形象，已成为一个激情四射、撼人奋进的品牌，是一个具有广阔前景的体育产业项目。随着联赛的推广和运作的更加深度化，CUBA在品牌建设和市场营销成功的基础上，必将有力地推动中国体育事业社会化、产业化的进程，为中国教育和体育改革做出积极的贡献。
三、CUBA给高校管理带来的影响： 1.推动了高校管理文化的发展：
校园文化与企业文化异曲同工，是一个组织由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等组成的其特有的文化形象。CUBA联赛突出和丰富了高校校园体育文化内涵。CUBA篮球运动属于社会文化范畴，是校园文化的一种载体和有机组成部分，已成为大学生活不可缺的内容之一。CUBA在大学校园找到了自己广阔的空间，通过此项活动培养学生的竞争意识、团结、拼搏精神、体育健康观念等，这项赛事的创建向人们诠释着中国篮球的新感觉，文化素质最高、体育文化最浓、比赛场次和现场观众最多、赛期跨度最大、地域分布最广、媒体支持强劲、社会形象最佳„„以加强校园文化建设，营造良好育人氛围。同时，比赛中场休息时的文艺表演，向我们展现的是现代大学生的时代风貌，以及各大学的大学精神，通过CUBA比赛的举行极大的丰富了大学生们的课余生活。CUBA联赛的文化品位不仅仅体现在她的主体是一个高素质群体，更在于她把原汁原味的篮球文化和丰富多彩的校园文化熔为一炉，真正做到了“篮球搭台，文化唱戏”。联赛每到一地，都要利用开幕式、及比赛间隙推出承办院校最具特色的文体节目，在活跃现场氛围、调动观众积极性的同时，以赛事为平台，充分展示院校风采。同时，各承办院校也紧密结合赛事，在校园里开展内容丰富、形式多样的活动，宣传CUBA，烘托大赛气氛，如“迎CUBA文艺汇演”、“CUBA知识竞赛”、“CUBA形象使者大赛”、“迎CUBA时装展示晚会”、“CUBA啦啦操大赛”、“CUBA摄影大赛”等等。使CUBA联赛的影响远远超越了篮球比赛本身。可以说，CUBA所到之处，不仅把校园篮球运动推向高潮，也为校园文化生活注入了新的活力，对校园文化管理建设有明显的促进作用。
联赛突出高校校园体育文化的特点和亮点。随着高校素质教育的推进和发展，高校推进体育文化建设必须转变观念，打破旧教育观念的束缚。体育教学应从体育的客观过程和体育运动的各种规律等知识入手，结合普通高校体育教育的特点，选择适合大学生需要的体育知识和教学内容，提高学生的体育兴趣和认知能力，吸引更多的学生积极参加到校园体育文化活动中。真正把体育、体育文化建设放在学校发展战略中考虑。同时，要大胆创新，从学生个性发展的角度认真抓好校园体育文化，并通过校园体育运动竞赛和运动实践活动，锻炼学生坚韧不拔的意志，培养拼搏进取、敬业笃学的精神以及团结协作、公正、公平的竞争意识，突出高校体育文化的特色和亮点，营造健康、快乐、积极参与校园体育文化活动的氛围，树立高校体育文化的形象，使每一位学生受到全方位的感染和锻炼。校园体育文化也应体现“以人为本”的理念，把广大学生发展需求方面的建设作为校园体育文化建设出发点、归宿点和最高人文价值目标。以弘扬人的生命意义和价值意义为教育目标，充分遵循并尊重人的个性和身心发展规律，发展人的自主和独立意识等行为特征，鼓励和促进人的创造才能的生成和成熟。构建“以人为本”的现代体育教育观，是新时期下社会发展对体育的必然要求。
以山东科技大学为例：CUBA联赛推动了山东科技大学的校园文化的发展，每当举办CUBA联赛之时受到我校领导和同学们大力支持，多名领导亲赴赛场观看比赛，并组织师生拉拉队支持比赛，极大地鼓舞了我校队员的士气。表现出了我科大人积极上进的精神，增加了集体凝聚力。2.带动高校体育活动发展：
CUBA对于高校体育事业，特别是篮球运动有着不可估量的推动作用。CUBA体育比赛是高校体育事业发展的重要组成部分,随着社会的发展,他承载着服务于社会的重要功能。高校服务与社会,就是指培养高级专门人才,开展科学研究和直接为社会服务三个方面。发展体育运动,增强人民体质是体育的根本任务,随着社会的不断前进,CUBA体育比赛的作用主要表现为大学生们提供健身、休闲、欣赏高水平竞赛表演等体育文化需求,而要实现这些,仅靠政府投入是远远不够的,因而高校的作用凸显出来,高校可以充分利用其较丰富的物质资源和人力资源来满足社会对体育休闲文化的需要。这样,可以促进社会稳定。扩大大学生就业渠道,拓展大学生的学业思路,为建立科学、文明、健康的生活方式服务,为促进社会主义物质文明和精神文明服务,为构建社会主义和谐社会,实现健康服务,。高校通过服务社会与社会互动实现双赢,不仅满足社会需要,促进社会发展,同时也推动了高校自身的发展。在学校和社会之间互动的过程中,既满足了公众休闲体育的要求,也扩大了高校在社会中的影响,提升高校在社会中的正面作用,对自身的发展起到良好的作用。同时也拓宽了广大教职员工的视野,提高了他们的理论和实践水平。另外,部分体育设施及场馆可以进行适当的有偿服务,这不仅能够吸引民众的体育休闲,而且也增加了高校的经济收入,弥补了经费上的不足,使高校体育事业更加健康的发展。
CUBA比赛可以宣泄大学生的消极情绪,减轻精神压力,调节心理平衡,可以改掉不良行为方式,减少越轨行为,预防和缓解由社会矛盾形成的社会不稳定。CUBA可以形成互相尊重,互相信任,团结合作,健康向上,充满活力的社会风气,可以平等参与遵守规则、公平竞争等现代意识。这些无疑对于大学生与大学生，大学生与社会和谐相处有着不可或缺的重要作用,因而高校体育的参与,会提高群众体育活动质量和活动范围。
3.丰富人力资源，提高人才的素质。
为高校培养大量的人才，改变了传统的招生政策。CUBA联赛坚持“竞技体育不能脱离教育，素质教育不能脱离体育”，从大学体育的功能出发，发展并丰富了传统的篮球人才观，提出篮球人才应当包括“五种人才”，即高水平的运动员、教练员、裁判员、从事与篮球相关工作的人员和广大球迷。B、在高水平篮球后备人才的培养方面，我国长期实行体工队建制，这种带有明显的计划色彩、片面强调运动能力的提高而忽视运动员文化素质培养的体制造成了我国篮球人口规模偏小、后备人才储备不足、专业选手文化素质偏低及退役后就业渠道不畅等一系列问题。CUBA联赛组委会提出，中国篮球应当借鉴国外青少年篮球运动的组织经验，把业余训练体系深深地扎根于校园之中，构筑一个小学—中学—大学—职业队的“金字塔”型篮球人才培养体系，固本方可清源，根深才能叶茂，从而以庞大的篮球人口基数保证后备人才的数量和质量，实现普及带动下的提高，提高指导下的普及。CUBA改变传统大学的招生政策，通过招收“国家高水平运动员”“国家优秀运动员”入校参加学习与比赛，扩大了受教育的主体，为国家培养了一代又一代的文化与体育的双料人才，丰富了国家的人力资源，提升了在校大学生的综合素质。丰富了高校自身人力结构的组成，更为社会提高了高质量的劳动力，对于推动我国的经济建设作用不可估量。
以山东科技大学为例:山东科技大学曾培养出如杨光、刘以生、丁岩峰等一大批优秀的大学生运动员，现在杨光以作为山东科技大学的一名篮球教师充实到体育教学的第一线去，刘以生毕业后被招聘到山西煤销公司参加工作，丁岩峰则利用在校学习的知识和参加CUBA积累的人脉成为了史丹利复合肥公司销售部的经理。还有一大批优秀的大学生运动员毕业后在各行各业发挥着重要的作用。4.提升了学校的知名度，起到了宣传学校品牌的作用。
CUBA联赛展示各高校校园体育文化特色。目前各高校把承办CUBA赛事看成是宣传学校，与兄弟院校交流的一个重要窗口，同时可以提高学校知名度，还增加了学校的无形资产。
CUBA坚持它的育人主张和文化特色，它与全面教育、校园体育文化发展、培养学生优良品质和精神、学校的形象宣传等联系在一起。几乎每到一地都会开发出新的节目，利用各种形式新颖的表演不但烘托了现场气氛，同时也向人们充分展示了自己学校的文化特色。各种活动的开展，不仅为高校全面推进素质教育开辟了一个新的渠道，又会反过来促进CUBA联赛的发展。
同时，通过比赛的形式，社会公众对于所在大学会有更加深刻的了解。从学校的硬件建设到软件配置，从校园建设到师资力量，无一不呈现在公众眼前，从而为学校更好的宣传自己，提高高校的知名度，打下了良好的基础。另一方面，可以形成良好的品牌形象，扩大招生的范围，对于扩大学校的规模，改善学校的环境有积极正面的影响。
以山东科技大学为例：CUBA联赛的成绩已成为上东科技大学的一块金子招牌，更是一张对外宣传的绝佳名片。通过CUBA，让社会以及更多公民了解了科大，为科大赢得了美好的名声，对学校的各方面宣传提供了良好的渠道。5.带动学校相关产业管理的发展：
CUBA联赛举办以来通过出售球票等方式为学校增加了经济收入，同时，赢得了与社会企业的合作机会。通过比赛各学校不断完善各校的体育设施，兴建现代化的篮球馆，更新体育设备，为大学体育赛事的职业化奠定了基础。
四、CUBA与NCAA管理制度之对比：
NCAA从是National Colege Athletic Association的缩写，中文直译为全国大学体育协会，它并不是一个专门的篮球协会，但是它为美国大学篮球联赛制 定计划和规则，所以全美大学篮球联赛就用 NCAA来 简称。通常所说的NCAA联赛，就是指美国第一级大学篮球联赛而 言，它拥有 64支队伍(2003年为 65支)。此外，美国大学还有二级、三级篮球联赛。NC从 联赛历史长、影响力大，并且为美国乃至世界输送了大批篮球人才，可以说NCAA从是美国甚至世界篮坛 的人才库。
NCAA从成立于19o6年，在世人瞩目NBA联赛出世之前，有组织NCAA联赛已 经发展45年，而CUBA联赛(1998年)仅仅比中国CBA联赛(1995年)年轻3岁。CUBA联赛的发展速度之快在中国体育史上极为罕见。从成立协会到推出全国联赛，美国NCAA用了30多年，而中国的CUBA只用了 12年，年轻的CUBA联赛，正在迅速成长为国内最具影响力和号召力的大型赛事 之一。
运动水平：美国的大学篮球对全美篮球的发展具有举足轻重的作用1992以前。美国所有参加奥运会的篮球队，都是清一色的大学生组成，除获 1次第2名，1次第3名，全部夺冠，其运动技术水平之高可见一斑。另外，世界顶尖水平NBA联赛中，有80％以上球员来自NCAA。可见，NCAA联赛是 NBA联 赛的弹药库、练兵场，主要原因在于美国已经形成了十分完备的后备人才梯队培养体制。CUBA联赛的普遍水平偏低，主要有以下两个原因：其一，大学生联赛整体水平不高；其二，高水平运动员太少，而且身体素质、技战术水平不能满足我国高层次篮球运动的需要。但随着联赛的不断推进和有利的举措相继出台，CUBA联赛的水平也在不断攀升。2001年 11月，九运会首次出现CUBA球员的身影 ；2003年，CUBA联赛的优秀球队也将有机会参加全国乙级联赛。
场馆设施：NCAA联赛以学校为主场，美国高校的场地设施条件优越，一些高校有专门的篮球馆，座位都在万人以上。联赛四强战的比赛场地通常都会挑选容量3万人以上的高校体育馆，而非分区决赛时普通大学那种一万多人的体育馆。CUBA联赛的参赛学校大部分有或大或小的体育馆或简易球馆，但非篮球专用。但也有更差的，如浙江林学院女篮参加了第4届CUBA联赛东南区比赛，该校竟没有一块室内篮球场，更别提体育馆了。由于经济实力和高等教育发达程度等多方面原因，场馆设施方面与美国相比差距甚远。
受重视程度：美国是现代篮球的发源地，篮球项目是全美最受人们喜爱的体育运动项目。在美国大部分州的高校，大学生对篮球的喜爱程度仅次于橄榄球，排第2位，但在个别州，篮球则排第 1位，经常参加篮球运动的人有51.83万人。几乎各学校都有自己的篮球队，且运动技术水平颇高。在美国，大学阶段是培养高水平运动员最为关键阶段，且受到普遍重视，已经完全形成了小学——中学—— 大学(NCAA)——NBA“金字塔”型培养篮球运动员的体系。每年的NCAA赛季关键场次，连职业联赛 NBA都要为其让道。
在我国大学里，篮球运动也是最受学生喜爱的项目之一，爱好者也最为广泛。尤其是CUBA的出现，吸引着大学生球队参加角逐，虽目前整体水平不高，但由于得到企业赞助，大学生篮球协会组织得当，参赛学校领导重视，新闻媒体参与，使得整个联赛活动异常火爆，在大学掀起了一股篮球热，CUBA前景一片看好。招生资格审查：NCAA联赛明文规定，各高校招生必须为高中毕业生。并且完成必修10门主干课程，其中外语至少修满3年，文化成绩及学习智能测验也有较高规定。CUBA联赛各参赛队是在教育部宏观指导下，各省、直辖 市、自治区根据本地实际情况制定招生办法。有不同的标准，但经常变化，且没有统一。学籍管理：NCAA联赛运动员不仅在入学之时的SAT与 ACT测验分数都有最低限制，想要 打球，学业平均成绩必须维持在2．0以上，只要一门不及格，马上就不得出赛。各大学运动部均建立学生运动员学习成绩档案，实施宽进严出的学分制管理，一般对毕业时未修满学分的学生，可在延续4年。这些规定主要是为了宣示：大学以教育为目的，因此运动员仍应以受教育为主要目标。CUBA联赛各高校成立高水平运动管理委员会或管理中心。该机构对运动员实行全面管理，同时有体育部与各系协调配合。具体细节上没有美国NCAA联赛规定的那么详细。竞赛管理体制：NCAA从联赛在竞赛管理上注重法制建设；其球队主要依靠体育奖学金来吸引优秀的篮球人才，所以生源充足；竞赛制度比较健全，十分重视运动员比赛能力的培养；NCAA联赛并且是一个开放的系统，注重与社会各界的交流。商业化和社会化程度较高。CUBA联赛在运用法律手段方面显得薄弱，没有把法律方法与行政方法有机地结合起来；在竞赛制度方面不完善，没有完全与国际接轨，竞赛的其他功能没有充分发挥。而且比赛偏少，由于社会化程度不高，不能有效地争取更多经费，有些球队举步为艰。
五、高校如何利用CUBA发展自己
1、发展体育产业，争取校企联姻
高校篮球运动要发展，要充分发挥体育产业的作用，CUBA不发展体育产业，就难以维持下去。高校篮球要发展，运作经费不可少，所以以赛养赛势在必行，关键要有这种意识，要更新 观念。通过CUBA品牌的创造，各球 队要争取校企联姻，企业为高校篮球提供经费；高校篮 球队通过CUBA的联赛为企业打品牌，提高社会知名度，双方都得益。高校有了经费，便可为 提高训练、比赛水平创造更好的条件，而提高比赛水平、得到社会更多人的认可，从而也就 为企业提高了经济效益。科大男篮早在CUBA联赛推出之前，就与企业联姻，随着比赛知名度 的提高，这种联姻就越来越牢固，对企业就越来越具有吸引力。山东科技大学为例：山东科技大学已经成功与史丹利复合肥做到了校企联姻，既史丹利对科大篮球事业的发展进行赞助，促进学校篮球成绩的进步。另一方面，球队的队员在比赛、训练时穿着印有史丹利字样的队服进行比赛、训练为企业打品牌，提高社会知名度。
2、发挥高校优势，加强队伍建设，形成个性化篮球管理模式。
在高校办高水平运动队不管是硬件和软件都有一定的优势。高校场馆设备、体育器材都相对 完善，属于硬件上的优势；软件上的优势是：高校有一支高素质的体育教师队伍，有许多教师专 项突出，高学历、高职称特别是硕士学历教师在高校将越来越多，他们的文化素质、理论水平较高是我国体育界中最具优势的一个阶层。他们通过带队实践或教练员培训将迅速成长起 来，这部分教练员将成为高校发展高水平运动队的主力军。另一方面，大学生接受高等教育，文化素养高、理解和接受能力强，用同样的时间训练，可以收到更大的效果，这是发展高 水平篮球队的有利条件。美国和前苏联、南斯拉夫队大部分队员都来自大学生，是一个很好 的例证，也是我们发展的方向。
队伍建设关键在后备人材，对高校而言，招生的生源是重点，如何建立人才基地，是发展高 校篮球队的迫切需要，实践证明，实施大中小学一条龙是行之有效的方法。上大学成为中学 生篮球队员的出路，具有很强的吸引力，同时也促进中小学篮球运动的开展。另一方面，建 立篮球培训基地，实行公办或民办结合，这对于选拔有潜力的运动员，并通过基础培训，促 使他们动作规范，迅速成长为优秀篮球人材也有利；此外，还可以通过CUBA选秀为高校输送 人材。队伍建设除保证生源外，在管理上要突破，在学练并重的情况下，要给优秀运动员相 应的学分鼓励，为他们既能打好球，又能掌握文化知识，顺利毕业打下基础，从而成为社会 有用的人才。
3、建立奖励机制 建议ＣＵＢＡ制定严格的规章制度对学生运动员的学习和奖学金方面进行管理。ＣＵＢＡ可以参照ＮＣＡＡ对学生运动员的学习管理办法再结合实际制定出相应的、符合国情的规章制度。使所有ＣＵＢＡ会员院校对学生运动员的管理统一化、制度化，这样既保证联赛的公正性，又可以使组织达到联赛的最终目标并形成自身的特色。另外，为了保证联赛的公正性，运动员的奖学金资助额度、项目类别以及范围，ＣＵＢＡ也应该制定相应的规定。
4、建立高校CUBA财务系统
建议CUBA根据联赛客体市场对特许经营进行深一步开发，同时建立一个可循环且完整的财务系统。从目前ＣＵＢＡ的收入项目看，其市场的开发程度还不是很高。当然这也是因为体育产业在我国起步晚、底子薄的客观原因所造成。ＣＵＢＡ和恒华集团在运作时，应该充分利用联赛的特许经营权，利用联赛的受众群体——大学生的消费能力。门票的经营统一由执行委员会管理，并对不同层次的票进行定价、出售；出售秩序册和联赛吉祥物等纪念品；制定出不同等级的赞助商数量和赞助费，如“Ｐｉｌｏｔ ＰｅｎＴｅｎｎｉｓ”女子网球巡回赛将赛事赞助商按赞助费用分类，不同类型的赞助商享受不同程度的广告宣传，如广告牌在场地的位置，广告在电视转播时播出时段及次数等。高校的直接物质利益较小，而在整个联赛中只能依靠学校自身不断的投入，这不仅影响了各高校参与的积极性也直接影响到了联赛水平的提高，所以在可能的情况下，成员院校应该在联赛财政收入中得到一定比例的分成。最终，ＣＵＢＡ的财务系统应该是一个完整、可循环的系统。
5、做好CUBA高校的市场宣传
CUBA高校应向媒体提供球队及比赛的各种信息，包括比赛的时间、地点、参赛队的基本情况；训练和比赛前后的各种可供报道的统计材料以及图片和录像片等；赛季之前向媒体提供有关球队和运动员以及比赛情况的媒体指南；球员的年龄、号码、特点、场上位置和各场比赛时间及出场顺序等；安排相关的采访，充分利用记者采访这一有效的营销手段，让新闻界了解更多的信息。同时，组委会应经常举行同各新闻媒体之间的多种联谊活动，以增进和融洽与媒体的关系，这也是竞技体育产业经营管理方营销及公关工作中的一项重要内容。因为得到了媒介的理解与支持，便可在公众面前树立正面形象，从而得到广大观众的支持，而公共形象的确立又与厂商企业的投入有着直接的联系。因此，通过组织与大众媒介的联谊等活动，争取在关系协调方面取得主动。
六、总结：
CUBA是一个巨大的市场，各大高校必须充分的利用好自身有利的管理资源，在这个舞台是充分的展现自己，不断积累经验，促进学校的发展。同时，以反馈之后的经验来改变自身的弊端，为管理学提供生动的案例。从而形成良性的互动。
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