第一篇：观王崧舟《语文意识烛照下的语文教学之道》讲座后感
观王崧舟《语文意识烛照下的语文教学之道》
讲座后感
近日，我拜读了一些王崧舟老师门下弟子的文章，常能看到这么个词：如醍醐灌顶，理解词意，却未能深深体悟其境界。今天观看了王老师一个题为《语文意识烛照下的语文教学之道》讲座录象，我亲身感受了这“如醍醐灌顶”的感觉，大道至简，套用一组俗得不能再俗的语句来形容：一个字：爽！两个字：真爽！三个字：极其爽！
王老师庄谐相容，谦狂相合的讲解如甘露，滋润着你干涸的语文教学之路，为绽放出的点点绿意欣喜万分；如航灯，指引着你迷失的语文教学航向，为发现“那人却在灯火阑珊处”惊喜不已；如匕首，刺痛着你混沌的语文教学之心，为自己曾经的误人子弟深深忏悔。
回顾13年的从教生涯，自觉值得骄傲的有两点。第一：扎根语文学科，从没动过弃语从数等心猿意马的念想。事实上，凭我的这几下子也只能牢牢和“语文”搅和在一起，盗用王老师的话改编一下：命中注定我是教语文的料，我只能找“语文”去谈恋爱。第二：如果说善于思索教学之道是评好老师的标准，那我不算是个很好的老师，但，是个好老师，因为走上岗位以来，我总在浓浓淡淡地琢磨一个问题：我和孩子们一起学语文，到底该学些什么？
从读小学到走上工作岗位，提到我，熟知的人会用这话形容：这个人写文章还好的。小学时，老师常把我的作文念在同学听；初中时有本《中学生天地》举办了个全国作文赛，我凑巧得了个2等奖，全校就我一个，喜报张贴在宣传窗醒目的地方，又有不少人知道我会写作文；师范时，闲得无聊，写了几篇，竟然发表了几篇，大家也说这家伙没别的长处，写写倒还可以。工作了，偶尔涂写涂写，权当增添点闲情雅致。其实呢，我那几下子跟“好”的边都搭不上，只是人家不写，我写了，好像显得我会写一样了。可能就是因为我比人家爱写点，所以，在琢磨“语文课到底教些什么？学些什么？”时，我有个很明确的想法：弄明白课文的内容，蕴涵的情理，更重要的是要学点写作的方法。我认为学了语文就是要会写，这个是最常用，最实用的。
这么想着，也这么探寻着，实践着。
王校长在《诗意语文，追寻审美化实践智慧》讲座中举了个《我的战友邱少云》的例子： 老师先让学生“读一读，读懂了哪些心情？”，交流后，指着板书总结：我是怎么写心情变化的呢？先是紧张，然后是担忧，接着是矛盾，最后是痛苦。你们看，由紧张到担忧，由担忧到矛盾，由矛盾到痛苦，这个过程写得清清楚楚，有条不紊，同学们，以后你们写文章也要像作者一样要把心理变化过程写得清清楚楚。刚走上岗位那几年，类似于“同学们，你
们以后也要像作者一样写”的话常常挂在我的课堂上，每篇课文我让学生明白课文写了什么内容，懂了什么道理后，再把那个写作点挖出来告诉学生“以后也要这样写哦”。然后，我就觉得大功告成，对得起学生了，学生的写作能力在我这话的点拨下也一定能提高一截了。事实上，我的学生在写作文时依然因为不会写痛苦得哇哇叫，我也为自己的失败痛苦不已。
后来，我看了不少关于读写结合的资料，明白了读写结合是中国传统语文教学中的精华，是语文教学的原则之一。读是从感知语言文字入手，由词到句，由句到段，由段到篇，从而把握文章中心的心理过程。这个心理过程是从语文到思想，从形式到内容，从外表到内部，从部分到整体。写是从写作目的出发,围绕中心选材组材、布局谋篇、遣词造句的心理过程。这个心理过程是从思想到语文，从内容到形式，从内部到外部，从整体到部分。阅读和写作的心理过程正好是互逆的，如叶圣陶先生指的：“阅读和写作是对等的两回事。”我渐渐清楚我的语文教学的大方向应该没错，只不过对小学生不该那么直白的讲枯燥的写作知识。
再后来，各种渠道的学习中，我更明白了：语文课也不仅仅是教点写作知识就可以完事的。语文教学的责任太沉重了。瞧瞧叶圣陶先生的话：语文课堂教学的根本任务应该是教孩子们学习祖国语言。语言承载着思想，承载着情感，承载着文化；它是思维的外壳，又具有审美内涵。在学习语言的同时，也就接受了思想，接受了情感，接受了知识，接受了文化；也就训练了思维，陶冶了情操。语言是本体，其它是从属于本体的。抓住了语言，就抓住了语文教学的根本。语文课要学习语言，还要体悟思想，陶冶情操，掌握知识，训练思维等等，这些沉甸甸地担子让我像许多语文老师一样在不知所措中把语文教学揉成了一团麻。
明知是麻，我依然得去解，而且要努力解得清清楚楚，漂漂亮亮，这是语文教师的使命。可是，问题的关键是怎么样才能做到清楚？漂亮？
我跟着语文教学改革的大旗东奔西跑，累得喘不过气来，审视自己的课堂，依然是迷迷糊糊，从言到意，从意到言，工具性，人文性……不知道有什么法术可以将它们在课堂中融合得天衣无缝，我的语文教学之途依然是一幅“剪不断，理还乱”的困状。
这个讲座，算是把我心中的麻捋顺了些，虽然要深入领悟还需时日不断地学习，但就像在黑道中看到了曙光，朝着曙光追寻，我一定能找到出路。
什么是语文意识？王老师认为语文意识就是关注文本“怎么写”、“为什么这么写”的意识。为了验证这样的语文意识能否从一年级贯穿到六年级，王老师做了个试验：从1到6年级的12册语文书中随机抽取第17课进行寻找。12篇课文，王老师一一讲述着其中潜藏着的语文意识。比如：
第一册《雪地里的小画家》：
来了哪些小画家？为什么说是小画家？——这样的教学只是内容的了解，语文老师可以
讲，美术老师，数学老师都可以讲，不是语文意识。老师该怎么找语文意识？可以找两条：
第一条：读一读，把诗句写成这样行不行？（与原文换了位置）小狗画梅花，小鸡画竹叶。小马画月牙，小鸭画枫叶。
一读，就明白了这样的改变韵脚变了，换了就不对味，无法念。第二条：读一读，把诗句写成这样行不行？ 小狗画竹叶，小鸡画梅花。小马画枫叶，小鸭画月牙。
不能换，涉及到诗的意像的正确性。“月牙”这个词多美呀！还可以换成什么？这形状换香蕉行吗？也不行，不押韵，不美。教学时就要让学生感受到“用词的准确性和意境的美”。这些只能由语文老师来管，数学美术老师都无法管，这才是语文意识，这样的课堂才是语文教学。
第11册《少年闰土》：
第一段特好，从语文角度怎么设计：这画面是根据底下哪些文字想像而成的？就凭这几段文字想像成这段话，这个画面，可见，文字需要什么？想像！文章为什么要用刺猹的画面开头？那么多画面中为什么独独写这个？这么传神、细腻的描写，文字透露出的不是美，而是凄美，怀旧的美，因为后来的闰土完全变了。
每讲一篇，短的，王老师就把课文念一念，长的，讲讲主要内容，或者截取个片段读读。以上两篇课文，在王老师读文时，我对教学作了这样的设想：第一篇：先让孩子们把生字学会，把课文读顺，背诵后，再来个仿说：小猫来了，小牛来了，它们会怎么说呀？第二篇呢，我也知道这个开头写得美呀，到底怎么美？不知道，看看图，其实也没什么美的，教参上说美么，我也要跟着对学生说美。教学时就让学生读读，说说闰土是什么样子，从外貌特点中你感受到他是怎样一个人？最后就是学课文抓特点的方法来描写一个同学的外貌。
与王老师的设想一比较，什么是浓浓的语文意识就一目了然了。对于自己肤浅的解读，我只能用个词来形容心中的滋味：汗颜！一条“语文教学之道”若隐若现地浮现出来——了解文本内容，抓住典型的语言文字，体悟情感，揣摩文章的写作密妙。
如何以语言文字训练为主把语文教学的方方面面有效地融合在一起？王老师讲了语文意识烛照下进行的语文教学策略：
首先是细读文本：细读文本，老师才会发觉文章的密妙，才会引导学生去感悟其中密妙。其次是教学中渗透：比如《慈母情深》中，“我的母亲……”在一段话中出现三次，老师要敏感的发现这样的语言节奏在语速上是慢的，是组慢镜头，你就得让孩子们想像这慢镜头，你看到了什么？这三个“我的母亲”能放在句子前面说吗？思索中，诵读中，学生自然而然的悟到了写作中的密妙。
最后是迁移·读写互动：如《卖火柴的小女孩》中四次幻景的出现是主体部分，四次差不多，老师可以开创语境：这样一个小女孩仅仅只有这么几个梦想吗？帮帮她，在火柴一次一次擦亮中还会有哪些梦想呢？写一写。交流。
听到这里，我不由沾沾自喜，因为我常常采用这样的读写结合方式，估计自己的教学主导思想跟王老师的语文意识是比较接近了。
但是，下面的讲述就如棒喝了：到此为止是读写结合，应回过来：那么多的梦想都是她需要的，为什么安徒生没写……，只写这四样呢？答案在文章的第一大段。这就是文章的密妙，前有伏笔，后有照应，第一段中描写的“天冷极了照应后面的火炉，大街上的烤鹅照应后面的烤鹅，大年夜照应圣诞树……前面一段不是随便写的，这么一来，学生就能感悟到这文章写得真好。
这策略中，我想“文本细读”是最重要的了，这是把麻团解开的必修课，试想：如果老师自己都没深入的读透文本，又怎能发现《少年闰土》和《卖火柴的小女孩》的第一段中潜藏着的写作密妙？自然也不会明白为什么此段此文会成为经典的缘由了。难怪王老师非要求前来求学的弟子们写一个又一个的“文本细读”稿子。
想起了王老师的经典之课《一夜的工作》，对文本的研究让他抓住许多人不曾注意的一个词——“宫殿式”，孩子们在设想宫殿式的房子的主人，摆设，紧接着话锋一转，来体会文本中的句子，孩子们在强烈的反差中感受到了总理办公室的极其简单，更感受到了总理极其不简单的精神品质。深入研究了文本，才能把这些潜藏着密妙开发出来，才能让课堂产生“师生泪眼婆娑”的教学至高境界呀！
又想起了刚刚研讨过的《冬阳童年骆驼队》一文，我查了不少资料，看了不少实录，发现采用诗意语文中一唱三叹的技法进行教学的有很多：四个场景，学了每个场景后就出示“夏天过去，秋天过去，冬天又来了，骆驼队又来了，但是童年却一去不还了。”来感叹童年美好时光的消逝是多么无奈多么值得怀念。期待着这一层层感叹推动孩子们更好的感受、珍惜美好的童年生活。我这么设计的，管红也是这么设计的，估计还有更多的老师也会认为这样的设计挺好，挺有诗意。
但是，王老师这样点评：这篇课文是否适合用一唱三叹的教学方式？你们发现没有？该文结构安排很特别。同是回忆性文章，《桂花雨》的行文结构是：当下—过去—当下。本文是：过去—当下，一开始读感觉不出这是回忆，就是一个个充满童真童情童趣的童年的场景，一到结尾，“夏天过去了，秋天过去了，冬天又来了，骆驼队又来了，童年却一去不还了。冬阳
底下学骆驼咀嚼的傻事，我也不会再做了。”给人制造一种强烈的感情落差，一种叹息“逝去的美好时光永远不可能返回了的淡淡的伤感”油然而生。《长相思》是读法决定教法，该文应该是写法决定教法。这童年的美好不能解构，要到尾才能把淡淡的忧伤牵出来：实际的童年逝去，但心灵的童年永存。大师就是大师，这么一点拨，老师们豁然开朗：先让学生陶醉在童年的美好生活中，再来读尾文。如此一来，文本的基调，作者淡淡的伤感，童年美好光阴的短暂，全部在强烈的落差中爆发出来。
这神奇的设计，这极佳的教学效果后面，我们感受到的是王老师高深的文本解读能力。王老师这种文本细读的“醇境，化境，终极之境，对我而言，只是一个彼岸的理想，终身不能至，但是，即便终身不能至，我依然终身向往之！”（引用王老师一讲座中的结语）
感谢王老师，我想，在您的烛照下，我对语文教学之道会悟得更透更有实效！
第二篇：王崧舟语文
无锡的惠山，树木葱茏，藤萝摇曳。山脚下有一泓清泉，人称“天下第二泉”。
有一年中秋之夜，小阿炳跟着师父来到泉边赏月。水面月光如银，师父静静地倾听着泉声。突然，他问小阿炳：“你听到了什么声音？”小阿炳摇了摇头，因为除了淙淙的流水，他什么声音也没有听见。师父说：“你年纪还小，等你长大了，就会从二泉的流水中听到许多奇妙的声音。”小阿炳望着师父饱经风霜的脸，懂事地点了点头。
十多年过去了，师父早已离开人世，阿炳也因患眼疾而双目失明。他整天戴着墨镜，操着胡琴，卖艺度日。但是生活的穷困和疾病的折磨，泯灭不了阿炳对音乐的热爱和对光明的向往。他多么希望有一天能过上安定幸福的生活啊！
又是一个中秋夜，阿炳在邻家少年的搀扶下，来到了二泉。月光似水，静影沉璧，但阿炳再也看不见了。只有那淙淙的流水声萦绕在他的耳畔。他想起了师父说过的话，想到了自己坎坷的经历。渐渐地，渐渐地，他似乎听到了深沉的叹息，伤心的哭泣，激愤的倾诉，倔强的呐喊„„
听着，听着，阿炳的心颤抖起来。他禁不住拿起二胡，他要通过琴声把积淀已久的情怀倾吐给这茫茫月夜。他的手指在琴弦上不停地滑动着，流水月光都变成了一个个动人的音符，从琴弦上流泻出来。起初，琴声委婉连绵，有如山泉从幽谷中蜿蜒而来，缓缓流淌。这似乎是阿炳在赞叹惠山二泉的优美景色，在怀念对他恩重如山的师父，在思索自己走过的人生道路。随着旋律的升腾跌宕，步步高昂，乐曲进入了高潮。它以势不可挡的力量，表达出对命运的抗争，抒发了对美好未来的无限向往。月光照水，水波映月，乐曲久久地在二泉池畔回响，舒缓而又起伏，恬静而又激荡。阿炳用这动人心弦的琴声告诉人们，他爱那支撑他度过苦难一生的音乐，他爱那美丽富饶的家乡，他爱那惠山的清泉，他爱那照耀清泉的月光„„
就这样，一首不朽的乐曲诞生了——这就是经后人整理并定名为《二泉映月》的二胡曲。几十年来，这首曲子深受我过人民的喜爱，在国际乐坛上也享有盛誉。
第三篇：王崧舟讲座：语文呼唤感性教育
王崧舟讲座：语文呼唤感性教育发表于2008-3-3 [案例一] 感性教育的重要性
走到离伯父„„，车子扔在一边。我们走过去„„，饱经风霜的脸上现出难以忍受的痛苦。——〈〈我的伯父鲁迅先生〉〉
怎样理解“饱经风霜”这个词？
师1：课前预习，通过查字典或问家长来理解，扫除学习障碍。课堂上，老师提问了三个学生，三个学生答得一字不差，教师才满意地点点头。
师2：在一种自然状态下去学习，理解。（1）闭眼想象，在你的生活中有没有可以用“饱经风霜”这个词来修饰的脸？（2）学生回忆后，用自己的话说说车夫这张饱经风霜的脸？（学生调动已有的生活经验，从外貌、脸色、头发、嘴唇上的裂开的血痕、脸上的精瘦等来描述了生活中几个饱经风霜的形象。）（3）从这张脸上，你看到了什么？（学生根据第二环节展开丰富的想象）就是这样一位车夫，就是这样一位饱经风霜的车夫，就是这样一位地位低下的车夫，就是这样一位身体虚弱的车夫，假如当时你就在场，你会怎么做呢？（学生群情激奋）你们很有爱心，乐于助人，让我们一起来看看鲁迅先生是怎么做的？
课后突然袭击调查：
一、在括号里填上形容脸的词语，要恰当，填得越多越好。
（）的脸
经过调查，能用上“饱经风霜”这个词语的：师1的班级有19%，师2的班级有94。3%
二、仔细观看“父亲”这幅油画，描述“父亲”的这张脸
会用“饱经风霜”这个词来修饰的：师1班级中有9%，师2班级中有91%
我们不难看出师2的做法是感性的。尽管数字是冰冷的，但数字带给我们的思考却是火热的。这不禁使我想起了牛津大学的一句校训：一个人学习得越多，他就知道得越多；他知道得越多，他忘记得就越多，他忘记得越多，他知道得就越少，那人为什么还要学习呢？爱因斯坦关于“教育是什么”也这样说过：教育是什么？就是把在学校里所教的忘记得只剩下的那点东西。一篇文章，它不仅是作者理性的独白，它更始感性的挥洒。在现在的课堂教学中。理性泛滥：含义解释，强化理性；情节分析，张扬理性；要点归纳，磨练理性；主题概括，培养理性；语料记忆，锤炼理性；机械练习，值更理性。其结果是，语文的形象被淡化了。语文的情感被稀释了，语文的直觉被斩断了，语文的想象被禁锢了，语文的灵性被扼杀了。理性：理智、逻辑、抽象、意志、知性；感性：感情、直觉、想象、形象、灵性，只有感性与理性的协同发展，才能培养出一个个健全的人。
什么是感性教育？是对人的感知、情感、想象、直觉乃至无意识等方面的教育。
师1采用的是纯理性教育。师2采用的就是感性教育，实践证明，感性教育更有利于学生语言的发展，更有利于学生精神的发展，更有利于学生语言和精神的协同发展。
感性的语文教育是什么？感性的语文教育，是形象鲜活的语文教育；感性的语文教育，是真情洋溢的语文教育；感性的语文教育，是智慧灵动的语文教育；感性的语文教育，是个性张扬的语文教育；感性的语文教育，是潜能勃发的语文教育。
[案例二]
水乡什么多？水多。千条渠，万条河，池塘一个连一个，处处绿水荡清波。——〈〈水乡歌〉〉
理性教学方法：（1）自由读，看看这一小节告诉我们什么？
（2）这么多这么美的水，我们一起来读读它，好吗？
这种方法是机械的，用一种语言解释另一种语言，这种方法是僵硬的，用自己的语言去体会课文含蓄的语言。
感性的教学方法：（1）自由读，老师相信，你们通过自己读，一定能读懂这段话。（2）读这段话 时，你们眼前好象出现了什么情景，看到了什么图画。（3）出示水乡图（4）把图画和文字对照起来读读，看看你又有什么新的发现？（5）全班交流。（我仿佛来到了水乡，看到了那里的水多，小河、渠道纵横交错；我多想捧一把水来尝尝；我来到了小河旁，微风轻轻吹来，河面上荡着波纹；我站在小河旁，水很清，我一眼就可以看见水底的小鱼、水草；）（6）你来到小河旁，池塘边，你最想做什么？（画画、尝尝水的味道、拍照、唱歌„„）（7）老师什么都没说，什么都没讲，这段话你们自己读懂了，读得那样有滋有味，读得那样富有情趣，真好，让我们再来美美地读这段话，希望这段话能进入你们的脑海，希望这段话能转化为你们脑海中一幅又一幅美丽的水乡图画。
在这段教学设计中，有学生想象的放飞，有学生感情的投入，有学生真情的洋溢，有学生激情的飞扬。语言到位，语言惊人。在这个教学过程中，体现了语言、精神、语言与精神的立体性的发展。
[案例三]
船夫的驾驶技术特别好，„„不知看哪一处好。——〈〈威尼斯的小艇〉〉
以前的教学方法：我今天不教，你们自己也能够读懂，在读懂的基础上，将这段话整理成一份提纲或一个板书。
改进后的教学方法：（1）读（2）四人一组，分一下角色，一种是船夫，一种是游客。船夫要招揽生意，通过自己的吆喝，吸引游客到你船上来，游客有什么问题尽管询问船夫。（3）指名三个船夫上来招揽游客。A、快上我的船喽，我驾驶船的特点就是一个字“快”，15岁子承父业，就干起了船夫这一行。我在来往船只很多，速度极快的时候，都能做到操纵自如，毫不手忙脚乱；我驾驶的工夫是相当过硬的，你选择上了我的船，你就做了时间的主人。B、各位游客，快来看喽，这就是我的小艇，它又美观又舒适，我的小艇有七八米长，又窄又深，有点像独木船；船头船尾微微翘着，像弯弯的新月；行动起来轻快灵活，仿佛大海中的一条银蛇，你选择上了我的船，你就享受到了旅游的快乐和幸福。C、各位游客，刚才两位想说的就是我想说的，他们所说的，我这儿都具备，我想补充一点：我驾驶小艇绝对安全，在拥挤的时候，我能穿过去；你们看是极窄极险的地方，我能穿过去，而且速度非常快，我驾驶小艇已经30多年了，从没出现过一次事故，各位游客，生命是最重要的，你选择上我的小艇，就选择了安全。（4）游客提问。A、请问二号船夫，能否给我解决船晕的毛病？B、请问一号船夫，我是一名医生，我的病人生命垂危，能否以最快的速度将我送到？C、请问三号船夫，我是一个中国游客，第一次来威尼斯，你能都为我这个游客做免费的导游？
没有僵化的分析，没有烦琐的提问，没有纯理性的探讨，但是孩子们在轻松自如、兴趣盎然的环境下面，很自然地学懂了这段话，把自己置身于威尼斯，把自己当作船夫和游客的时候，这时展现在学生面前的是画面，是情景，是意境，是想象，语文呼唤形象鲜活的感性教育。
[案例四]
我的心绷得紧紧的„„泪水迷糊了我的双眼。——《我的战友邱少云》
师：读书。通过读，看能理解“我”的哪些心情？
生：从字里行间体会出“紧张”“担心” “痛苦”，还有一句话体会不出。
师：行了，这种心情就是“矛盾”的心情。你们看：紧张 担心 矛盾 痛苦，这就是“我”当时的心情变化。
感情是风，感情是雨，感情是一团火，感情是一锅粥，感情是“剪不断，理还乱”，感情是“才下眉头，却上心头”，感情是“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”啊。把感情分析得支离破碎的做法是不可取的，应该让学生充分体会，感悟。
[案例五]
要采制这么多的砖头和条石„„付出血汗和生命。——《万里长城》
（1）自读。（2）长城建造的年代是个什么样的年代？（学生回答后归纳：当时科技落后，百姓贫穷，战火纷飞）再读。（3）在这成千上万的古代劳动人民当中，你仿佛看到了谁？（孟姜女的丈夫，驼背的老人，衣衫褴褛的小孩„„）再读。（4）是啊，在这成千上万的修筑长城的人当中，有刚从前放打仗回来的战士，有刚结婚没几天就要跟妻子告别的丈夫，有白发苍苍的老人，有面黄肌瘦的小孩，正是他们，正式这些勤劳智慧的古代劳动人民，用他们的血汗，用他们的生命才筑就了这万里长城，所以，在老师看来，万里长城与其说是用千万块砖头和条石砌成的，不如说是由千百万古代劳动人民的血肉之躯堆砌起来的，想想他们，想想这些古代勤劳的劳动人民，你又会怎么读这段话呢？
语文呼唤真情洋溢的感性教育。
[案例六]
小珊迪需要钱吗？你是从哪儿体会的？
生1：从“身上只„„又红又肿”看出小珊迪非常需要钱。
生2：从“我可以一便士卖给你们两盒”看出小珊迪非常需要钱。
生3：从“为了使他们不再纠缠„„” 看出小珊迪非常需要钱。
生4：从“啊！请„„，我饿极了！” 看出小珊迪非常需要钱。
生5：从“我给了他一先令，他转身就跑了” 看出小珊迪非常需要钱。
生6：从“他俩是孤儿，父母早就死了” 看出小珊迪非常需要钱。
生7：从“可怜的小珊迪躺在一张破床上” 看出小珊迪非常需要钱。
生8：从“我的两条腿全断了，就要死了” 看出小珊迪非常需要钱。
生9：从“小利比，我可怜的弟弟，我死了，谁来照顾你呢？” 看出小珊迪非常需要钱。生10：照一般的情况看，小珊迪应该在大街上卖火柴吗？他应该在哪里呢？他还需要些什么呢？和我们现在的情况作比较，可以看出小珊迪非常需要钱。
[案例七]
江雪 柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
师1：学完了这首诗，你还有什么问题要问吗？
生：天那么冷了，老头为什么还要出来钓鱼呢？
生：我觉得这首诗是假的？天那么冷，冰肯定很厚，他怎么钓鱼呢？„„
师2：天那么冷，老头为什么还要出来钓鱼呢？同学们，你们觉得这位老人真在钓鱼吗？
生1：老人是在磨练意志。
生2：老人觉得很孤独，而且诗中已经体现出来了。
生3：我认为老人在欣赏美景。
生4：我认为老人正在钓一个春天。冬天已经来临，春天还会再远吗？
师2：是啊，这首被称为唐人五绝之冠的《江雪》，是柳宗元政治仕途发生变迁，自己被贬以后写的，刚才同学们说得都很有道理。范仲淹曾经写过“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，柳宗元被贬之后，就在磨练意志，就在期待着政治仕途的春天的来临，当然，被贬之后，内心自然是孤独的。
语文呼唤智慧灵动的感性教育。
[案例八]
它要是高兴啊，„„抓痒。——《我们家的猫》
师：“蹭”是什么意思？
生：摩擦。
生：轻轻地摩擦。
生：温柔地、小心地、轻轻地摩擦。
师：“用身子蹭”，还蹭出了什么？
生：可爱。
生：顽皮。
生：天真。
生：乖巧。
生：对主人的亲密。
生：蹭出了与主人的深情厚谊。可以看出，老舍先生就像是猫的爸爸，小猫就像是老舍先生的孩子。
语文是自由精神的载体。
鲁迅先生曾说过“一部红楼，单思命意，就因读者的眼光而有种种不同：经学家看到意，道学家看到影，才子看到缠绵，革命家看到排蛮，流言家看到宫闱秘史。”
“一千个读者就有一千个哈姆雷特。”
少年读书如戏中挥月，中年读书如亭中望月，老年读书如台上玩月。
语文呼唤个性飞扬的感性教育。
[案例九]
他放下沉甸甸的背篼，轻轻地吁了一口气，掏出一捧红红的山柿子，笑着给了围上来的邻家小弟弟。——《背篼》
师：自己读这段话，看看你对这段话中哪个词有感觉？
生1：“沉甸甸”体现出山里孩子干活非常辛苦。
生2：“吁”体现了山里孩子干活挺累的。
生3：“一捧”表示山里孩子很大方，尽管他很累，尽管他也很爱吃山柿子，他还是捧出一捧给邻家的小弟弟吃。
生4：“围上来”体现出山里孩子跟左邻右舍的弟弟妹妹关系好，所以他们才会围上来。
师：你们都有自己的感悟，但有一个字，你们千万不能轻易地放过去？用“吁”而不用“叹”，你是怎么体会的？从“吁”字体会出山里孩子有什么特点？
生1；从“吁”体会出山里孩子很勤劳。
生2：从“吁”体会出山里孩子很能干。
生3：从“吁”体会出山里孩子内心很快乐，尽管很累，但有了那么多收获，所以“吁了口气”。
生4：从“吁”体会出山里孩子成熟懂事。
生5：从“吁”体会出山里孩子孝顺，上山打柴采药，用自己的劳动换取学费。
语文呼唤个性张扬的感性教育。
[案例十]
人类生活所需要的水资源„„带来了严重的威胁。——《只有一个地球》
师：（1）自读。（2）再让三、四名学生读。（3）看录象（配合画面音乐）（4）再读（表情严肃，语气低沉）读了这段话，你是不是有什么感触？有什么话想对大家说？
生1：北京的沙尘暴跟人们乱砍乱伐有关系。
生2；我家附近有条河，用以前跟现在的情况作对比。
生3：城市摩托车太多，空气污染严重。
生4；以前的农村生活，能听到蛙声，钓到黄鳝，现在滥用农药后的情况。
师：听了刚才几位同学的介绍，想想我们周围环境的变化，再读这段话，你一定会有新的体会。再读这段话。
师：是啊，保护环境人人有责，建议、全班同学创造一些保护环境的广告语，散发开来，让更多的人去保护环境。
生1：蓝天、白云、青山、绿水，我们共同的家园。
生2：清水碧波——地球妈妈眼里的一泓清泉。
生3：剪掉助动车的黑尾巴，救救孩子们。]
生4：给臭河灌肠换血，给秃山洒上101生发水。
生5：爱惜水资源吧！不要让人类的眼泪变成地球上的最后一滴水！
生6：播种绿色，播种希望，大地添绿，生命永恒！
生7：你对我献关爱，我对你献芳香。
生8：小草无语，请君爱惜；手下留情，脚下留青。
生9：浓浓绿意，出自爱心。
生10：只有道德的阳光，缕述才能常青。
生11：叶片——鼻子的享受——为人们净化空气。
花朵——眼睛的享受——为人们增添色彩。
果实——嘴巴的享受——为人们解渴舒喉。
生12：让黑烟囱“下岗”，还我们一片明净的天空！
语文呼唤潜能勃发的感性教育
第四篇：王崧舟讲语文读后感
此前对王崧舟的敬仰，只是停留于“听说”的层面。听说，他是“诗意语文”的倡导者；听说，他在讲座中用“剑气合一”来谈自己在语文家园中的安身立命；听说，他的《慈母情深》让课堂温暖着慈母的光辉。种种“听说”在我心中留下了王老师高大的的形象，而且是那种遥不可及的高大，甚至产生了这样念头：这样的老师，他的“课感”是与生俱来的，他的高度不是我这
样的普通老师所能企及的，他的风采也只够我们瞻仰的——说白了，就是既学不来，又没必要学的。直到这次，与他的作品《王崧舟讲语文》有了一次亲密接触的机会，我才恍然大悟，明白了大师那妙趣横生的谈吐，那大气的课堂设计和精妙的点拨，并非平地起高楼，这是有坚实的基础的，这坚实的基础完全得益于他爱看书。这回，也算是真正明白了“腹有诗书气自华”的意思了。
《王崧舟讲语文》一书分为三个部分：第一部分：我的语文人生，由三篇王老师在三个重要培训班上的讲话稿组成，分别是《剑气合一，在语文家园安身立命》、《精神三变，我的备课叙事研究》和《“读”行天下，有境界则自成高格》。第二部分：我的语文理念，收录了王老师在自己学校举办的“第三届诗意语文高级研修班”上的三篇讲话稿，分别是《复活感性，回到语言的生命源头》、《文本细读，徜徉在语言之途》和《生命对话，走向语言的视界融合》。第三部分：我的语文实践，登出了《长相思》等王老师的课堂教学实录和重要评课稿。本书最大的特点是，王老师以“讲”的形式，展示了其深邃的语文教育思想和独特的语言教学风格。对于我，一位普通的一线语文老师有了很大的触动，强烈地感受到：语文教师当以阅读的姿势伫立。
一、阅读，让生命更丰富
王老师爱读书。有人问：“王老师，读书是不是您的业余爱好？”他说：“错了！应该把‘业余’两字去掉。读书是我的爱好，读书是我可以全身心投入的爱好。读书是跟我吃饭一样，跟我呼吸一样，在我的生活当中是非常自然的。”是啊，王老师确实是爱书之人，据他自己所说，藏书量少说也有七八千册了。在王老师从教的第二个五年，被他笑称为“孤独沉潜”的五年里，他读了大量的书。他读宗教类的书，读哲学类的书，读文学类的书，读美学类书，读“老三论”、“新三论”的书等等。
王老师的读书经历深深地触动了我。要做一个好的语文老师，自己先做语文人，要播撒读书的种子，自己要先做读书人。《语文课程标准》比较重视儿童阅读，要求在整个小学阶段，课外阅读总量应该不少于145万字；除此之外，《语文课程标准》还提出要“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，读好书，读整本的书，鼓励学生自主选择阅读材料。”试想，一个语文教师自己不爱阅读，又如何指导学生阅读，让学生在教师的影响下爱上阅读，养成终生阅读的习惯呢？
读着这本书，我发现，王老师无论是谈语文人生，还是谈语文理念，都与谈读书紧紧联系在一起。这更让我明白，读书不是一时的事情，也不单单是为了教学，它更是为了终身的幸福。“水本无华，相荡而生涟漪；石本无火，相击而发灵光。”生命是一条河流，它流动，它吸纳，不断前行中壮大，不断交流中丰富，生命由此而变得开阔、深邃、美丽——
二、阅读，让课堂更精彩
书中，王崧舟老师一直呼吁语文教师要细读文本，他认为文本细读是新课改背景下对教师的专业发展，对教师的备课提出的新要求，他呼唤语文教师的备课应具备新的理念、新的视野，呼吁教师要细读文本。他在其中一次讲座上谈道：“细读文本的终极意义就是细读自己。文本是一个美丽的倒影，你在这个倒影中看到的不是文本，而是你自己。你的精神倒影有多深，你对文本细读就有多深；你的精神倒影有远，你对文本细读就有多远。因此，不是文本，而是你的文化视野、言语禀赋、审美旨趣、精神高度、生命境界决定着你的细读。从这个意义说，细读不是从文本开始，而是从“自己”开始。
他自己就是这样做的。看了《骆驼态的接纳》，我才知道王崧舟老师为了教好《长相思》，读了整本《纳兰词》，了解了纳兰性德的生平，阅读了一万多字的鉴赏文字，然后写下了1500字的文本细读感受。按他自己的说法：“细读，魔术般地将短短36个字的《长相思》画成繁华如东流水的课程资源。”是阅读，才有底气把经典名作演绎为精彩的课堂。每一个匠心独运的教学设计，都源自正确深入的文本解读，源自扎扎实实地阅读与思考。
在读到对文本细读的概念的理解时，王老师觉得文本细读就应该像朱光潜先生所说的“慢慢走（读），欣赏啊”；就像王尧先生说的“在汉语中出生入死”；如南帆先生所说“沉入词语”；要“穿行在多重话语之间”；要“从语言出发，再回到语言”；要“引发一种对语言的敏感”；要“倾听文本发出的细微声响”；要“在字里行间阅读”；要“徜徉在语言之途”。
王
老师谈到对《小珊迪》这一课如何进行细读的时候，他首先想到的是课题为什么叫《小珊迪》？因为文章当中，没有一处文字提到“小珊迪”这三个字，出现“珊迪”也才6次，于是他的敏感点就聚焦到这个“小”字上。他想到：从年龄上来说，珊迪是个小孩子；从生理上说，珊迪身体相当弱小，发育不良，发育不良才会营养不良，营养不良是由社会处境造成的；从地位上来
讲，珊迪是穷人，是孤儿，是社会最底层的人。但是珊迪人虽小，地位小，个子小，精神形象却是高大的，灵魂价值却是伟大的。在细细品味文章语言的时候，王老师用了五个“哭”来表达对小珊迪的同情，表达对小珊迪的尊敬，每一哭当中，王老师却又紧紧抓住文章对小珊迪的文字的描述，逐步把小珊迪的形象高大、升华。
在谈到如何进行文本细读的时候，王老师认为“文本细读不外乎这样三种姿态，作者崇拜、读者崇拜、文本崇拜。”他认为文本细读应该从读者的角度去细读，从作者的角度去细读，从文本的角度去细读。从他所举的三个例子当中，我们也明确了文本细读的几个特征：
1、细读姿态的多元性，2、细读指向的言语性，3、细读结论的兼容性，4、细读经验的共享性。
在文章后面，王老师又给我们介绍了文本细读的方法：
1、要解决我们自身的“精神惰性”；
2、在进入文本时，重要的是要始终保持一种敏感和警觉；
3、要有多种进入文本的方式；
4、细读文本的终极单方就是要细读自己。
最近又看了王崧舟老师在《小学语文教师》上的关于“文本细读”的文章。由此，联想到自己平时上公开课时。我首先想到的不是潜心细读文本，而是花大力气制作课件，所以在课堂上常常看到的是接连不断的图片，视频等。学生却没有足够的时间静心读书和沉思默想，没有引领学生走到语言文字的背后，感悟思想内涵。课文中的一字，一词，一句，一段，都有着一定的思想内涵，我们的作用，就是引领学透过字面去探寻字后的“秘密”、字后的故事，揣摩作者的用意。我们语文教师必须担负起文本阅读的引领任务。这个引领，本质上使学生除了看到文本表面的绚丽，更能看到文字背后的深邃和独特。教材理解不到位，教学肯定出问题。所以，当我们语文老师在细读文本时，请暂时忘记自己是老师，因为只有放下功利的目的，我们才能真正走入文本，才能穿越时空，与作者产生共鸣。一个善于细读文本的语文教师，不一定就能拥有成功的语文教学，但成功的语文教学一定要有深入的文本细读。一个真正会细读文本的语文教师一定是诗意和快乐的，因为阅读本身就是一种幸福。
作为语文教师，今后的我应当，也愿以阅读的姿势伫立，以阅读的姿势守望，用阅读丰富平凡的日子，用思考照亮前行的脚步。
第五篇：语文恋上了王崧舟
语文恋上了王淞舟(转）
前段时间在人教论坛上发现了这个帖子，感觉很受用。这是一位教导主任在读特级教师王淞舟的书后记下的笔记。整理得很不错，反复读过很多次，现把它转过来，时不时来消化一下。
语文恋上了王崧舟
说自已恋上了语文还算过得去，王崧舟偏说是语文恋上了他，足见他的巨大魅力，请看书中第一页他的几句话：
教语文对我的诱惑力太大，一开始，我跟语文谈恋爱，后来是语文跟我谈恋爱，现在我俩紧紧地缠在一起，想离也离不了。《红楼梦》里不是这样说，“莫失莫忘，仙寿恒昌；不离不弃，芳龄永继”？我跟语文，大概也就这样了。
发现成为名师的奥秘就是多读书
看看王崧舟谈读书的几句话就知道他成名的原因了：
有人说，伏天读书如饮甘露，冬天读书如偎暖炉；花前读书俨然仙翁，月下读书如温旧梦；雾重重时读书开人茅塞，雨敲窗时读书驱人寂寥；春风得意时读书平心静气，坎坷失意时读书淬砺心志；多姿多彩的日子读书以助雅兴，平淡无奇的日子读书以添风骚。那时读书，我真有这种感觉，什么书我都读，只要有感觉，只要有兴趣。
有人说，读诗如饮酒，读散文如品茶，读小说如享佳肴，读历史如聆听沧桑老人漫话如烟往事，读哲学如对视一双深邃的眼睛，目光如炬，烛照灵魂。我感觉，确实是这样。
还发现了另一个秘密就是想成为名师最好当教导主任
这五年我还听了大量的课，各种各样的课，每年累计不少于200节，可以说绝大多数的课我都做到有记录有反思，这是职务所逼，因为我是教导主任。
才高八斗的人好多灵魂孤独
我这个人生性孤独，我到现在没有真正意义上的朋友，我讲的是在灵魂层面上的朋友。鲁迅先生当年是运交华盖，孤独了好一阵子。我是命带华盖，懂命理的人都知道，这恐怕得孤独一辈子了。
确实是这样，灵魂孤独的人是不会上网与人交流，因为没人是他对手，但愿他不要像《长相思》的主人翁纳兰性德一样英年早逝，我们还需多学习几年！
上好课得有良好的“课感”
只听说有“语感”，还第一次听说“课感”这个名称，那我们不妨来看看王崧舟先生是如何谈“课感”的。
学音乐的人要有乐感，学美术的要有美感，打球要有球感，学语文要有语感，上课要有课感。
什么是课感呢？就是你对教学现场的一种直觉，一种当下的把握，一种敏锐而别出心裁的驾驭。在教学过程中，对于那些突如其来的偶发事件，你能不假思索地、迅速地、果断地作出反应，而且这样反应是高效的，是巧妙的。课感也就是课的协调感。还有很多，比如课的节奏感、课的情味感、课的层次感、课的风趣感、课的风格感，都需要去炼啊。
关注学生，触发课感；品味得失，领悟课感；反复实践，习得课感；积累经验，培养课感；精益求精，升华课感。教师的职业幸福感从哪儿来？
我觉得，教师的职业幸福感实在不是一个简单的职业问题，这是一个人生问题、一个生命问题。就教师的专业成长看，说真的，其实我们并不缺少专业知识、专业技能、专业修养甚至专业精神，但为什么此前我们苦苦找不到职业幸福感呢？我觉得，一个重要的原因是，缺少关于生命的学问和修养。生命不能外求，职业幸福感也不能外求，越外求离真实的幸福感反而越远。职业幸福感只能往自已的内心深处寻求，它不能告诉、不能复制、不能灌输，它只能从自已的内心深处流淌出来。老师们，该是反观自已灵魂的时候啦！
看了上述王特师的这段话，忽然有一种豁然开朗的感觉，幸福不幸福，有时其实就是一种心的感觉。语文教的是底蕴 一个语文老师，要不断成长、不断发展、不断超越，他的底蕴、他的境界、他的淡定和信念是最为根本的东西。
有些人课可以上得很漂亮，一片锦绣，万般风情，现场能把你唬得晕头转向、不思不想。但是，过阵子你再这么一回味，一咀嚼，你就会发现，这个课经不起推敲，花样繁多，漏洞百出，真正留下来的东西，就像孔乙已数茴香豆，多乎哉，不多也！他的问题，不是出在技巧本身，他的技巧可以玩得非常娴熟；他的问题也不是出在设计和构架上，他的设计和构架可以说是别出心裁，很有创意。那么，问题出在哪儿呢？依我看，还是底蕴不够，能量太小。语文课，在很大程度上教的不是知识、不是技能甚至不是课程，而是底蕴。
什么是中国人？
所谓的中国人，首先是个文化概念。你的血液里流淌的《诗经》：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”流淌的老子：“道可道，非常道；名可名，非常名。”流淌的庄子：“独与天地精神相往来。”你的血液里流淌的《论语》：“学而时习之，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”你的血液里流淌的的气象万千、恣肆汪洋的唐诗宋词明清小说。总而言之，言而总之，不管你是黑眼睛还是蓝眼睛，不管你是白皮肤还是黄皮肤，你只要浸润在这样的文化里面，你的血液里流淌的是几千年传承的博大精深的中华文化，你就是一个名副其实的中国人！你就是一个堂堂正正的中国人！你就是一个顶天立地的大写的中国人！
王崧舟喜欢哪些语文课程类的书？
王尚文先生的《语感论》，写得好！我的语文教育思想一多半受他老人家的影响。潘新和的《语文：表现与存在》，上下两册，洋洋一百多万字。这是我所看到的迄今为止中国当代语文课程理论方面最有建树、最有见地的一本书。搞诗意语文的，这本书必须作为必读书的。王荣生先生的《语文科课程论基础》，那是真做学问，那种理论的涵养，那个思辨的功底，真叫过硬，确确实实是科班出身。行动永远是第一位的
没有行动一定没有效果，这是一个极其朴素又极其深刻的真理。多数情况下，人因为自已的惰性和惯性，往往想得多、做得少；往往说的是一套、做的是另一套，而相对于说的一套，做的一套则要大打折扣。因此，行动永远是第一位的。
那些腾云驾雾、兴风作浪的专家们，可曾在实践的大地上老老实实、切切实实地走过、行过、耕耘过？不要抽象地去谈论什么人文性、工具性，去看看那些鲜活的、生动的、充满着感性细节的课堂实践吧，你在实践中看到过纯粹的工具性吗？你在课堂上看到过纯粹的人文性吗？真正的实践、真正的课程事件、真正的教学行动，一定是混沌的、整体的、裹挟着所有工具性和人文性的细节向前流淌的。用行动去思考，在行动中思考，为了行动去思考，这样，我们才能修成语文教育的正果。上课要达到第四重境界
一个人对待职业有四重境界。第一重境界是功利境界，第二重境界是道德境界，第三重境界是科学境界，第四重境界是生命境界。到了这第四重境界，你就不是在上课，你是在享受上课。学生是以感性的方式掌握语文的
数学学习，主要靠理性、靠逻辑思维，在掌握概念、命题和推理的过程中进而掌握整个数学知识体系。所以，数学学习，更多地表现为“举一反三”。而语文学习却不一样。小学阶段的学生，他们的心理发展正处于感性时期。就是说，他们的心理特征往往是形象观照长于抽象演绎，情感体验胜于理性把握，直觉顿悟优于逻辑分析，想象再现强于实证推理，感性能力是他们的优势、他们的最近发展区。事实证明他们正是在大量接触感性的语文材料、投入感性的语文实践活动中掌握语文的。说白了，他们是大读书中学会阅读的，是在习作中学会作文的，是在口语交际中学会听说的。积累、感悟、运用，是他们学习语文的不二法门。理性教学泛滥的恶果
大量的语文教学却是理性泛滥，你看看，含义解释、情节分析、要点归纳、主题概括、文法梳理、语料记忆、机械练习，凡此种种，不胜枚举。教师纯理性地教语文，学生纯理性地学语文。结果是什么？语文的形象被淡化、语文的情感被稀释、语文的直觉被斩断、语文的想象被禁锢、语文的灵性被扼杀。一言以蔽之，感性枯竭。感性教学的根本
从根本上说，感性教学就是一个不断还原的过程。注意！这里有一个非常重要的关键词，就是“还原”！大家知道，从生活到语言、从生命到语言，迪是一个“命名”的过程；那么，什么是“还原”呢？就是回过去，从语言回到生活、从语言回到生命，这就是“还原”。感性教学、感性学习或者说语文之道，它的全部奥秘就在“还原”两字上。作为生活、生命符号的语言，你在学习它、掌握它、顺应它、同化它的过程中，始终伴随着一个还原的过程。你的“还原”越真切、越生动、越细致、越深入，那么，你的语文学习就越能进入积极的状态。
感性教学的实质
感性教学的实质就是八个字——出生入死，起死回生。所谓出生入死，就是将自已的生命沉入词语、沉入语言；所谓起死回生，就是为词语、为语言注入感性的东西，从面使词语、使语言转化成自已生命中的血肉和灵魂。其实，任何一个词，一旦你把它看成一个独特的生命存在，它就有呼吸，就有心跳，就有脉搏，就有体温，就有血液会缓缓流淌。感性教学“意的三重性”
在语文教学中，和“言”相对的这个“意”，包含三个维度，或者说含有三个意思。第一，指“意象”，语言文字所创造的“意象”；第二，指“意境”，意象的叠加和连续呈现形成一种特定的情境；第三，指“意蕴”，透过意象和竟境所要言说的意义，是言外之意、弦外之音。“意的三重性“才能构成一个完整的、丰富的、独特的语文之“意”。我觉得，这是一个相当重要的概念，这也是感性教学区别于传统教学的一个思想因素。感性教学的诗意描绘
感性教学是一种形象化的教学，它要求我们还语文以画面、还语文以旋律、还语文以意象；感性教学是一种情感体验的教学，语文是最需要倾注情感的学科，“缀文者情动以辞发，观文者披文以入情”；感性教学是一种个性化的教学，语文是“艺术的空壳”，所谓“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，因此要求尊重个体、张扬个性，尊重学生对文本的独特体验；感性教学是一种激发生命活力的教学，它视语文为一种独特的生命现象，学生的言语过程就是释放生命潜能、展现生命活力的过程；感性教学是一种以感性形式对学生的精神产生持久影响的教学，它认为语文的形象意义远远大于语文的概念意义。正是感性，让语文回到了生命的源头；正是感性，给语文注入了“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的大千气象！什么是诗意语文
诗意地栖居在大地上，这句话要完整地理解，要在一个统一的语境下解读，所以，诗意语文是理想主义和现实主义的统一，是浪漫主义和实用主义的统一，我们是以出世的情怀做入世的事业！教材教法还得老调重弹 课程改革暴露出来的所有问题，最后都集中在课堂上，而课堂上的所有问题，说白了，其实只有两个问题，哪两个问题？第一个是教材问题，第二个是教法问题。
借大师的话来描述一下文本细读 慢慢走，欣赏啊——朱光潜
在汉语中出生入死——王尧
沉入词语——南帆
穿行在多重话语之间——谭学纯
从语言出发，再回到语言——吕叔湘
倾听文本发出的细微声响——王尚文 文本细读的三种姿态
文本细读有着哪些姿态和立场呢？根据我的研究和理解，我觉得文本细读不外乎这样三种姿态，第一种是“作者崇拜”姿态，第二种是“读者崇拜”姿态，第三种是“文本崇拜”姿态。三种姿态往往相互渗透、相互交融，共同发挥作用和影响。文本细读的巨大魁力 当你完成了这样的文本细读，你去上课吧！面对课堂，面对孩子，你没有理由慌张，你没有理由胆怯，你底气十足，你左右逢源，你游刃有余，你出神入化。为什么？因为这个文本已经全部装在你的心里了，因为这个文本已经全部兑换成你深刻的深厚的生命体验了，因为你和文、文和你已经打成一片、融为一体了。这个时候，你可以在学生面前大喊一声，谁是语文？我就是语文！文本细读的终极意义
细读文本的终极意义就是细读自已。我始终认为，文本是一个美丽的倒影，你在这个倒影中看到的不是文本，而是你自已。你的精神倒影有多深，你对文本细读就有多深；你的精神倒影有多远，你对文本细读就有多远；你的精神倒影有多美，你对文本细读就有多美。因此，不是文本，而是你的文化视野、言语禀赋、审美旨趣、精神高度、生命境界决定着你的细读。从这个意义上说，细读不是从文本开始，而是从“自已”开始！细读也不是到文本为止，而是到“自已”为止！正所谓，千江有水千江月，佛不度人人自度！对话能力的高下是一个老师有没有水平的标志
实际上课堂上各种要素，各种能力，最花工夫也最见功力的就是师生之间的对话。我们听一些名师的课，常常会有一种如坐春风、如沐春雨的感觉，听起来很舒服。你去找一找感觉，这种舒服的感觉是怎么带给你的，很重要的原因就是师生对话的流畅、自然、深刻、精彩纷呈。因为什么？因为这种师生之间的对话本质上是不能预设的，现在研究动态生成，真正的对话一定是动态生成的。对话的基本模式和本质
对话的基本模式应该是这样的：倾听——理解——应对。
对话的本质内涵是什么？是理解，不是评价！只有你试图理解他的言说，理解他的朗读，理解他的表现，理解他的行为方式，你才有可能找到你跟学生对话的支点。试图给学生一个终极的标准答案的，这不是对话，它的本质应该是为了促进学生语言和精神的协同发展，本质是对学生精神生命发育的一种尊重、一种唤醒、一种理解、一种引导。作为生命关怀的对话
第一，对话，一种心灵的抚慰。
第二，对话，一种智慧的启迪。
第三，对话，一种生命的赏识。
第四，对话，一种价值的去蔽。
第五，对话，一种真情的交流。
以朗读课文为例，说明对话的多向度敞开
读课文，你看这个简单吧？简单！学生站起来读课文，读完了，你得有个交代不是？你要应对一个吧？就这么一种类型的应对，能不能多向度地敞开呢？怎么敞开呢？我们来听一听——
第一，我们可以针对他的学习状态敞开。
第二，针对学习方法的敞开。
第三，针对学习质量的敞开。
第四，针对学习内容的敞开。
第五，针对思维方式的敞开。
第六，针对情感体验的敞开。
第七，针对思想认知的敞开。
第八，针对话语表达的敞开。
第九。针对动态变化的敞开。
第十，针对语文知识的敞开。第十一，针对文化背景的敞开。
第十二，针对学习要求的敞开。
............所以，你要跟学生对话，你就要留有足够的余地。向度越多、路径越多，你在对话的时候就越从容，越洒脱。兵来将挡，水来土掩，逢山开路，遇水搭桥，你还愁个啥呢？这叫思路决定出路，你思路越多，出路自然也就越多。
王小庆对王崧舟课的总体评价
假设我们回顾王崧舟推出的课堂教学，我们就会承认：他的课已经不能算作“课”了，严格地讲，应该是艺术品才是。在这个艺术品中，他贯彻了他一如既往的“诗意语文”教学思想，也在其中彰显了他个人人格对于语文教学和课堂文化的影响力。审视王崧舟的课，我们不能仅仅关注可以“学到什么”，更要反思他的课堂教学思想，反思他作为一个矛盾的人是如何将课堂作为载体，而对语文教学乃至人的教育所进行的探索。诗意语文的最高境界
我们怀着对生命的敬畏和尊崇，以热切而理性的思索努力追寻着语文教育的本真：培养真正的人，培养具有“人的精神”的人，培养具有和谐的、多方面精神生活的人。这就是语文的生命化教育，这就是诗意语文所要追寻的最高境界。
四大支柱支撑起一个优秀的语文教师
一个优秀的语文教师，必得有四大支柱的坚固支撑。丰厚的文化底蕴支撑起语文教师的人性，高超的教育智慧支撑起语文教师的灵性，宏阔的课程视野支撑起语文教师的活性，远大的职业理想支撑起语文教师的诗性。
王小庆评说王崧舟课也有无奈的地方
王崧舟的课堂崇尚了自由的信仰：他的诗意指向了一种浪漫主义的远方；但他同时又坚信儒家入世的观念，坚信道统之于生活的意义，因此，他的信仰是一种社会伦理框架下的信仰，他理解的自由是“从心民欲不逾矩”——这也许是个体意志和社会功用的折中。在王崧舟的课里，我们分明感受到了这种交融和无奈。王勇评说王崧舟的《二月映泉》一课
“二月映泉”是一处写在文字中的风景，王老师牢牢地扣住八个词语，一唱三叹，给了它感性的画面，让孩子入情入境；给了它诗意的生命，让孩子如痴如醉！谁说语言是文字堆砌，谁说语文教学是文字的肢解，在王老师的语文课上，我们感受的语言是一幅幅画面，是一行行诗句，我们体验的语文教学是还语言以感性的存在，还儿童以感性的生命！《二月映泉》课堂完美中的那么一丝遗憾
《二月映泉》一课人曲合一，是诗意语文的代表课之一，各方好评如潮，看了课堂实录，我也被王崧舟那精湛的诗意教学佩服得五体投地，但我也发现了一丝丝遗憾，这是对学生发言的那么一丝遗憾。
在老师让学生写话那时的阿炳过着怎样的悲惨生活时，学生编的悲惨情节我看是言过其实的，一学生说阿炳在大雪纷飞的街上卖艺不小心撞到小摊时，摊主把阿炳挣来的钱全都拿走了。试想，大雪纷飞谁还在街上多停留？小贩也是穷苦百姓中的一员，不会那么狠心拿钱吧？另一学生说阿炳不小心撞倒人家的水果摊时，摊主对阿炳拳打脚踢，路人在一旁讥笑。你们有谁见过这样卖水果的人？路人会讥笑这个盲人吗？我想即使是旧社会，社会风气也不至于这么吧？倒是现在的风气不敢恭维。第三个学生说一个大汉气势汹汹地叫阿炳给他老爷拉曲，阿炳不肯时，大汉即把阿炳打得鼻青脸肿，鲜血直流。阿炳为何不肯？没头没脑，那位大汉我想绝不会做出这种事。因为我们中国是个儒、侠相交的国度，过去经济穷了点，但社会伦理也不至于沦落到如此地步，倒是现在我发现一些车子轧死人却逃之夭夭的事。
所以我对这三个学生的胡编乱造表示了一丝遗憾，对王崧舟老师的肯定也表示了理解，不然课堂无法诗意推进啊。王小庆再次评说王崧舟的课堂是一个艺术作品
必须承认，虽然对王崧舟的课堂教学褒贬不一，但无论是学生还是观众，在聆听他的课时，都会凝神屏息：不仅课堂中享受到了“美”，也在课后忍不住要去“思”。这正是他的课的特色，也是青年教师企图“学习”而从不曾真正学到的精神。从这个意义上看，王崧舟从来都不仅在进行课堂教学，他更在进行一种艺术创作：在这个过程中，他以自已对人和世界的理解，以一种艺术性的行为去解读文本的生命意义；同时，用他的教学思想，激活课堂参与者的精神追求。我们或者说，他的课堂，是一个艺术连续体，一个对内凝聚、对外辐射的艺术作品。
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