《金刚经》开场白之密义（精选）

第一篇：《金刚经》开场白之密义（精选）

《金刚经》开场白之密义

导言：“如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这是《金刚经》的第一段话。大家一定奇怪，为什么《金刚经》的第一品要加入这么一段开场白？其实，这里面深有密义，我们只需静下心来，依据经文所述默默地感受一下当时那个气氛，体会一下当时那种状态，当身临其境感升起时，就会洞然明白佛之慈悲。

2500多年前，一个世界上最伟大的觉者之一，名曰释迦牟尼佛，他是如此的平易近人，一点都没有什么与众不同，他和他的弟子们每日端着讨饭钵到城中去挨家挨户地乞讨，无论施主给他们什么都不能拒绝，没有挑挑捡捡，没有好吃与否，给什么吃什么。

从释迦牟尼托着钵到舍卫大城乞食的一系列细微动作中，我们会发现这里面都是有大学问的。佛陀的每一个起心动念，每一个言谈举止都是充满理性的，充满觉知的，在经过审核和过滤后确定下来的。第一品详细地反映了释迦牟尼的衣食住行和日常作息，没有一点点临时的情绪冲动，都是经过佛陀理性地深思熟虑后作为一种制度、一种规矩确定下来的。这就充分地证明释迦牟尼这样的圣贤，就是理性的化身、智慧的化身、文明的化身。

要知道，在2500年前，人类的文明还远未确立，人们并没有受过任何系统的文化教育，用我们现在的话讲就是野蛮人，或者叫自然人。可是在这样的情况下，释迦牟尼的衣食住行远比我们2500年以后的当代所谓的文明人更加充满了理性，充满了智慧。相反，现代的我们在衣食住行上却显得特别随意，特别情绪化，与佛陀有板有眼的每一个细节相比，我们显得更像野蛮人——衣服乱穿，东西乱丢，走路骚首弄姿、左右摇晃等等。行为是内心的外化，有什么样的行为，就反应出什么样的内心。佛陀在开讲《金刚经》之前就为我们示现该以何种心态进入经典。有这样一个故事也暗合这个理趣：

有一个从很远的地方来的人想请教禅师修行的方法，听说禅师在禅房里，就急切地推门而入，见到禅师立刻就说：“我要修行，请您指示我。”

禅师说：“先不着急指示你，你先退出去，把你的鞋子摆好。” 他诧异地说：“摆鞋子干什么？学法比较重要，鞋子等一会再摆。” 禅师说：“绝对不可以，先摆好再讲法。”

他无奈地退了出去，把鞋子重新摆好后再次进来对禅师说：“鞋子已经摆好了，现在可以讲法了吗？”

禅师说：“不可以。”

他问到：“为什么呢？我已经按照你的要求把鞋子摆好了啊！” 禅师说：“请你退出去，对鞋子说一声‘对不起’。” 他说：“鞋子又不是人，有必要说对不起吗？” 禅师说：“有没有必要先做了再说。”

他极不情愿地退到房间门口，对着鞋子磕了三个头，说：“对不起，我刚才一时着急，没有把您放好，请您原谅。”说完后，回到禅师身边。

禅师问：“当你对鞋子说完之后，心态可有发生变化？”

他一想，还真是不同，一说完后，心情发生了微妙的变化。原来觉得自己很聪明，很了不起，连人都没有放在眼里，何况是一双破鞋；而刚刚对一双鞋子如此慎重地说了一声“对不起”之后，突然发现自己的心情不再那么急躁，懂得感恩了，好像真的有所不同。

禅师说：“这就对了，为何要用一双鞋子如此三番地刁难你？就是为了让我们对生活中的每一个细节都充满了觉知，充满了理性，不要让自己的情绪左右着自己，不要让自己的随意左右着自己。”

禅师说的这一点非常重要，这就是“无上甚深微妙法”中的“微妙”二字所在：要在每一个细微处留心体会生活的真谛、人生的真谛，不可以粗心，不可以大意，而是要把自己的心态调得很深沉、温柔、细腻、敏锐，处处充满着觉知。在这一点上，佛陀为我们做出了一个非常好的榜样，他的每一个动作都充满了意识，充满了觉知。

生活中有没有觉知是有根本不同的，这就是修行人与凡人的差别。为什么有的人打坐总是静不下心来？就是因为平时没有打好基础，生活中粗枝大叶，浮躁不堪，情绪化，从早到晚多数时候都是在无意识中度过的。看一看马路上来来往往的路人，哪一个有生动的表情、精神的眼神？几乎没有一个。他们的眼神是空洞的，目光是呆滞的，神情是恍惚的，一看就知道处在没有觉知和理性的生活状态中。那种生活必然导致养成许多不良习惯，非理性、情绪化会让他们充满了烦恼，日积月累积攒成疾病，最后突然发现自己的身心简直是一团糟，人生亦是波折不断，更有甚者走上歧路。突然有一天发现，但一切都回不来了。所以常常听人说一句话：当初要不是那样，今天我就不是这样。当初干什么去了？当初我一时失察，当初我一时心软，当初我一时糊涂„„这些借口都是因为平时在生活中没有训练自己的觉知，没有做到防微杜渐。每天都处在一种半梦游的状态，过着一种行尸走肉般的生活，最后发现一切不可挽回了，又开始后悔。但是，人生没有彩排，一切不可重演。

佛陀给我们标示的是另外一种充满了觉知、充满了理性的生活。我们可以不去学习佛陀讨饭的那些外在的表面形式，但是我们必须学习佛陀所标示的在衣食住行中的那种充满了觉知、充满了理性，乃至于充满了光明、充满了慈悲的生活方式。怎么学佛？学什么？学佛不是好高骛远，而是脚踏实地，就从释迦牟尼如何在衣食住行等日常生活的细节中充满诚心、静心、觉心、细心、悟心这一点上学起，看看圣贤们是如何充满智慧、充满平等、充满慈悲地生活的，这就叫学佛，这是修行人的最低标准。

现在，你还会为《金刚经》起步就讲这些衣食住行等琐碎小事而按捺不住性子吗？还在嚷嚷着“我是来学大法的，佛陀您快点给我们讲大法吧！这些吃喝拉撒的小事与我求大法的愿望是有冲突的”吗？了悟了这些深意后，你就会发现，这一切都不冲突。什么叫大法？衣食住行就是大法。除了衣食住行以外，哪里还有什么大法可求呢？ ——摘选自潘麟导师生命科学系列经典丛书之《<金刚经>的智慧·法会因由分》

第二篇：《密爱》之影评（模版）

婚外情的题材似乎永盛不衰。

《四月雪》，《花样年华》„„然而最终这几对儿都没有走到一起。《密爱》比较凄惨，最后失去了丈夫和女儿的美欣坐上医生的车一起私奔，路上遭遇车祸，医生死了。这是2002年的韩国青龙影后问鼎影片。

在影片的开头是，女主角和丈夫收拾洗好的衣服，很温馨的画面。然而，这个美丽的场面，在女主角接到一个电话后被撕裂了。

一个陌生的醉酒的红裙女人，公然的和她的丈夫叫：“亲爱的，我能和你睡在这里么？”而且丈夫关在门外，和女主角大肆的说起男人和自己说的情话，羞辱的女主角和她扭打起来，红衣女子在慌乱中把她头部击中，昏倒在地。丈夫急忙把她送到医院。出院后，她患了难治愈的头疼。出院后，丈夫怀着愧疚的心理辞掉了工作，来到一个风景秀丽的农村，为妻子调养身体。

刚到那里的美京眼神恍惚，总是呆呆的坐着，或者看电视，一直到夜色深了，仍然在幽深的夜色里，坐在那里，有如幽灵。是的，那时的她，已经心死了。

后来，这个已经灵魂出窍的女人，让一个帅气的“坏男人”仁圭改变了。那些疯狂的夜晚，唤醒了一个绝望的女人。面如死灰的女人变的妩媚动人。和孩子在一起也有了笑声。开始的时候，他们都是抱这游戏的态度，可是后来，都身不由己的爱上了对方。可是，这分情感是不被伦理道德所承认的。

清新的山间风光，开着大大的朝阳的窗户的乡间木屋别墅，旖旎的乡间马路。空旷与寂静之中汽车呼啸而过的声音显得那么真实，喧嚣而又寂寥。唯美的画面，变换的镜头，暗涌的情欲，淡淡的哀愁。导演婚外情的题材似乎永盛不衰。

《四月雪》，《花样年华》„„然而最终这几对儿都没有走到一起。《密爱》比较凄惨，最后失去了丈夫和女儿的美欣坐上医生的车一起私奔，路上遭遇车祸，医生死了。这是2002年的韩国青龙影后问鼎影片。

在影片的开头是，女主角和丈夫收拾洗好的衣服，很温馨的画面。然而，这个美丽的场面，在女主角接到一个电话后被撕裂了。

一个陌生的醉酒的红裙女人，公然的和她的丈夫叫：“亲爱的，我能和你睡在这里么？”而且丈夫关在门外，和女主角大肆的说起男人和自己说的情话，羞辱的女主角和她扭打起来，红衣女子在慌乱中把她头部击中，昏倒在地。丈夫急忙把她送到医院。出院后，她患了难治愈的头疼。出院后，丈夫怀着愧疚的心理辞掉了工作，来到一个风景秀丽的农村，为妻子调养身体。

刚到那里的美京眼神恍惚，总是呆呆的坐着，或者看电视，一直到夜色深了，仍然在幽深的夜色里，坐在那里，有如幽灵。是的，那时的她，已经心死了。

后来，这个已经灵魂出窍的女人，让一个帅气的“坏男人”仁圭改变了。那些疯狂的夜晚，唤醒了一个绝望的女人。面如死灰的女人变的妩媚动人。和孩子在一起也有了笑声。开始的时候，他们都是抱这游戏的态度，可是后来，都身不由己的爱上了对方。可是，这分情感是不被伦理道德所承认的。

清新的山间风光，开着大大的朝阳的窗户的乡间木屋别墅，旖旎的乡间马路。空旷与寂静之中汽车呼啸而过的声音显得那么真实，喧嚣而又寂寥。唯美的画面，变换的镜头，暗涌的情欲，淡淡的哀愁。导演喜欢用象征主义的手法来叙事。

恋上有妇之夫的总是那些烈焰红唇的红衣女子。影片比较大胆，和《色戒》一样用情色来推动和暗示情节的发展。最终，美欣失去了家庭，开始了自给自足的工作与生活，那年夏天也随着一张红裙照片的拍摄而定格在回忆中结束。

现实中的我们也不会容忍对方的背叛，谁也不会在发现了对方出轨以后还若无其事的生活下去，我们过不去那道坎，这是男人与女人的区别。男人可以把性和爱区分开来，女人不同。所以不要让自己身边的女人有机会爱上别的男人，她会抛弃一切选择爱情。

本片其实是一部表现婚姻家庭和爱情的电影，但可能因为导演是女性的缘故，片中的性爱镜头处理的特别细腻唯美。金允珍的容貌其实在韩国女星里面并不算特别突出，但她的气质透露出一种成熟女人的魅力，嘴唇微微翘起，身材风韵，加上略带迷离犹豫的眼神，给美京增添了无限的诱惑力。李宗元长相英俊硬朗，富有男性阳刚的气质，就两位演员来说，本身就带给了观众无尽幻想的感觉。

爱情常常都是在不经意间来到身旁，不管这个人是否结婚，或者婚姻是否幸福。人与人之间的情感是很微妙的东西，情感的涟漪其实经常发生在我们身上，只是因为道德的约束，我们才让这些水纹不至于激荡开来。

性爱对于爱情是一个媒介和纽带，尤其对于女人，美好的性往往会掳去这个女人的心。女人是注重性和爱的统一的，在爱的基础上的性会给女人更大的满足和快乐。美京虽然开始是出于肉体的欲望去做爱，婚外情的题材似乎永盛不衰。

《四月雪》，《花样年华》„„然而最终这几对儿都没有走到一起。《密爱》比较凄惨，最后失去了丈夫和女儿的美欣坐上医生的车一起私奔，路上遭遇车祸，医生死了。这是2002年的韩国青龙影后问鼎影片。

在影片的开头是，女主角和丈夫收拾洗好的衣服，很温馨的画面。然而，这个美丽的场面，在女主角接到一个电话后被撕裂了。

一个陌生的醉酒的红裙女人，公然的和她的丈夫叫：“亲爱的，我能和你睡在这里么？”而且丈夫关在门外，和女主角大肆的说起男人和自己说的情话，羞辱的女主角和她扭打起来，红衣女子在慌乱中把她头部击中，昏倒在地。丈夫急忙把她送到医院。出院后，她患了难治愈的头疼。出院后，丈夫怀着愧疚的心理辞掉了工作，来到一个风景秀丽的农村，为妻子调养身体。

刚到那里的美京眼神恍惚，总是呆呆的坐着，或者看电视，一直到夜色深了，仍然在幽深的夜色里，坐在那里，有如幽灵。是的，那时的她，已经心死了。

后来，这个已经灵魂出窍的女人，让一个帅气的“坏男人”仁圭改变了。那些疯狂的夜晚，唤醒了一个绝望的女人。面如死灰的女人变的妩媚动人。和孩子在一起也有了笑声。开始的时候，他们都是抱这游戏的态度，可是后来，都身不由己的爱上了对方。可是，这分情感是不被伦理道德所承认的。

清新的山间风光，开着大大的朝阳的窗户的乡间木屋别墅，旖旎的乡间马路。

第三篇：金刚经的初期大乘之特色

《金刚经》的初期大乘之特色

达 照

释尊入灭后，教团便出现了对“小小戒”的不同看法；随着连佛陀直系的弟子也都圆寂，教团更有了对戒律及教义上的异议；部派佛教的产生，使佛教理论趋向多样化，各部派都以自宗的主张为佛陀的亲传。于是，又结集各自的“三藏”经典。在后期部派的“三藏”中，就具有大乘思想的萌芽[1]。如“大天五事”等所表现的，佛与阿罗汉之间在境界上拉开了距离。大乘佛法的形式特征就是在佛与阿罗汉之间有一勤求佛道的修行者——菩萨。可以说：菩萨的出现，使佛教展开新的局面，进入了初期大乘佛教时代。这是大约在公元前半世纪左右。[2]

随着大乘思想的兴起，大乘经典也开始流行于各地。较早出现的是般若思想，此一思想主要表现在《大般若经》中，因此，一般都认为《大般若经》是初期大乘的主要典籍。而相比之下，《大般若经》本身也有一个发展的过程，考其较早的原貌，应与部派佛教有相关联的。从经文的形式和内容来看，《金刚经》（全称《金刚般若波罗蜜经》）所表现的正是既有早期佛教经典的形式，又有大乘佛法的重要思想。所以，有人认为般若类最早出现的形式是略本，而《金刚经》是比略本更早出现的[3]。可见，《金刚经》是部派佛教向大乘佛教发展时期的重要典籍。

首先，我们看《金刚经》的开头所表现的释尊的形象，就是早期佛教及原始经典所共同表现的那样，佛陀是现实生活中的一位老比丘，过着乞食的生活，日常生活都是自理，是非常朴素、毫无虚玄的。另外，参加听经的人数也不象其它大乘经典那样好几千或几万人，甚至是“无量无边”。经的开头那段便说明了这一点：

佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第 乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。[4]

从这段经文中，可以看出，佛陀是一位与众比丘僧一样，过着和合清净的僧团生活，每天到了该吃饭的时间，佛就披上乞食吃饭时穿的袈

裟（平时只搭五衣），手持钵盂，然后到城里去有次序地挨家行乞，乞够了饭之后，回到住的地方吃饭，然后又把袈裟和钵盂收起来，再洗完足、敷好座，就坐到那儿了。此时，若无弟子们的问法，通常佛陀就坐禅入定（也有无问自说，但这是很少的。）；或者，就对大家作种种教诲。这是世尊日常生活的一般规律。也是早期佛教僧团的生活方式。

在早期佛教的经典中，也是用这种格式来记述世尊讲法之经过的。有的大乘经典，在佛陀将要说法的时候，总是现各种瑞相，以此表示大乘佛法的微妙殊胜。而《金刚经》的开头却完全没有说到什么示现神通、瑞相之类的东西，从形式上看，这说明了《金刚经》要比一般的大乘经典更接近于早期佛教经典。

其次，《金刚经》是通过须菩提的提问，释尊的回答（或释尊设问，让须菩提回答，然后佛再解释）来完成的。这种层层递进的问答式的说法，据说十二分教中的“方广”就是这样的问答体，即是对一个问题步步深入地探究，讨论完一个问题后，又引发出下一个问题继续讨论，这样环环相扣展转相生，最终把问题讲得非常清楚。此经的体裁正是这样，而其它的般若经典就没有这么明显了。

如此经所提出的第一个问题，须菩提问佛：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”等佛回答完了之后，须菩提接着又问第二个问题：“颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？”佛又解答了他的提问。而佛陀在解答问题的同时，自己又提出一些设问，如在回答第一个问题的时候，说完菩萨应该“灭度无量众生，而实无众生得灭度者”，马上又提出“何以故？”然后又解答所设问的问题。这样就会把问题越说越深入，越讨论就越明白。无著、世亲在解释此经说须菩提提出来的有二十七个问题[5]，而这些问题的解答都是从“性空”的角度来讨论的。“性空”说作为大乘思想的主要内容，其弘传的背景也与部派佛教有着密切的关联。

部派佛教时期，各部派之间对“法”的理解有些出入。如有部、犊子部等都认为“法体恒有”，说一切法都是有自性的。有的部派讲人空，也讲法空，却又偏向极端。所以，这时出现“性空幻有”的般若思想，批破了“有”与“空”的两种极端的偏执，从而使佛教自部派时期进入了大乘时期。这又在《金刚经》中体现出来。比如“三十二相见如来否？”的问题及其解答：

“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来否？”须菩提言：

“如是如是，以三十二相观如来。”佛言：“若以三十二相观如 来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊，如我解佛 所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若 以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”[6]

至此，按说已经正面解决了这个问题。但是，在大乘“性空幻有”思想中并非就这么简单。所以，经中又特别指出下文的教示：

须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐

三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说

诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于

法不说断灭相。[7]

从上述两段经文中可以知道，如来是不可以“三十二相”来观见的，但又不可执著这“不以三十二相来观见”。为什么呢？如果执“有”音声色相而见如来，就是行邪道，反而见不到如来了；如果执“无”具足相,则是断灭空，又落入了偏见。所以，在部派佛教时期所产生的一些观点，是受到初期大乘思想的批评的。而大乘的重要思想就是不执二边的“缘起性空”。如在经文的末后说：

一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。[8]

都是说明了“性空幻有”的大乘佛法之正观。这种独特而深刻的大乘教法，似乎就是针对部派的某些偏执而说的。“性空幻有”的思想，到中期大乘时期，在龙树、提婆的大力弘扬下，得以空前的发展。但后期大乘思想的理论又比此经的理论要深入和复杂的多。

最后，《金刚经》中极力赞叹诵经的功德，尤其是书写、受持、读诵此经的功德更为殊胜。如此经对持经的功德所描述的：

须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是 无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其

福胜彼。何况书写、受持、读诵，为人解说。[9]

从“书写”和“读诵”两项，可以看出当时此经已经有了文字形式的存在。早期佛教对佛弟子们的分工是：比丘们的任务是修清净梵行、讲经说法（即是法施），而在家信众就修五戒十善、供养比丘们的生活所需，如衣、食、卧具、医药等等（即是财施）。到了部派佛教时期，部分僧团开始接受钱财的布施，自己拥有一定的产业。所以，比起布施来，就更加重视对佛经的读诵、受持，认为布施恒河沙等身命还不如书写、受持、读诵此《金刚经》。

另外，从在家信众的角度来看，他们的修行环境没有出家的比丘们那么清净安宁，而只能作布施（修五戒十善）的工作，但是，布施修福却只能得到生天的果报，而不能得到最终的解脱。经过部派佛教的某些僧团接受四时（衣、食、卧具、医药）供养以外的布施(钱物等)，僧团有了自己的财产之后，无疑的在居士们的心目中的地位，就不如早期佛教时那么高了。这样，出家人拥有产业可以修行，当然就允许在家人也可以修行了。而且，法布施要比财布施的功德更大，一直是佛教的主张。所以，从自己的内心去修行的功德，就比布施修福的功德要大得多了。这种观念的微妙转换，开启了弘扬大乘佛法的思路。同时也体现出此经正处于初期大乘的阶段。

自佛陀入灭后，由于弟子们对佛陀的无限怀念，而产生对佛陀遗物、遗迹的崇敬，赞叹拜塔的功德[10]（据说制多山部就是因拜制多〈即塔〉而命名的）。到了初期大乘时代，重视般若智慧和内心的修证，因此，在拜塔、供佛的基础上，指出了“读诵、书写”大乘经典的功德更为超胜。这点在其它的大乘经典中也有明显的表示。这说明早期佛教和部派佛教都较重视事相上的行持，而大乘佛教却更为重视理性上的证悟。如此经说的：

在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗，所应 供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸花香 而散其处。[11]

这里明显的可以看出，初期大乘的时候，对佛经的读诵受持已经可以等同于部派佛教时期兴起的对佛塔的崇拜，弟子们也从对佛陀的无限

怀念中走出来，从而更理智地面对现实，这也是大乘佛教得以兴起的重要因素。

以上所举是《金刚经》中的大乘思想，也是相通于所有大乘经中的大乘思想的。但是，后期大乘经典之所以与早期大乘经典有所区别，主要还表现在以下几个方面：

第一，对“缘起性空”的表述：早期大乘对“缘起性空”的解释是相当朴素的，到了龙树菩萨等大乘学者出现的时候，对它的解释就变得非常复杂而显得面面俱到了，也就更具有逻辑性、具有更深入全面的理论结构。而《金刚经》所表达的“缘起性空”，恰好又是非常朴素的。如经中对“缘起假有”的解释就用了很朴实的语言说：一切有为之法，都是象梦、幻、泡、影一样，没有真实不变的永恒性等等。更接近于早期佛教以及部派佛教时期的经典。而在后期的大乘思想中却表现出了“缘起即空，非空故空，即幻有而性空；空即缘起，非有故有，即性空而幻有。”这与早期大乘的解释是不太相同的，也就是与《金刚经》中所表现的有一定的差别。对比之下，可以看出《金刚经》要比后期大乘的经典更早一些出现。

第二，对“佛性”的表述：后期大乘经典，部类众多，内容繁杂。而其所阐扬的则是以如来藏、佛性、及与如来藏思想接近的佛菩提、涅槃等功德为一般倾向。尤其在对“佛性”的描述时，更显得深刻透彻而全面的。然而，早期大乘经典对“佛性”的阐扬却是朴素而原始的，只是说明了“佛性”是“即相而离相”的。不象后期大乘经典所描述的那样：“佛性是非空非有，竖穷三际，横遍十方”。从“空”又进入“不空”。以及说明了“佛性”具备十力无畏，十八不共法等等的功用和一切世出世间万事万物，甚至于十八空等等的含义。而在《金刚经》中所表现的正是简单而朴素的，如经中说的：“若见诸相非相，即见如来。”或者，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”可见：早期大乘与后期大乘在对“佛性”的阐发上有所不同。从而，更加显示出《金刚经》所具备的这份朴素与原始。

另外，对“佛身”的表述：早期佛教的时候，佛陀是僧团中的一员，不存在对“佛身”的不同解释。佛陀入灭之后，部派佛教开始，弟子们对“佛身”的理解逐渐产生变化，从“有相”过渡到“无相”。所以，早期大乘时期的“佛身”，是明了而简单地“无相”的。如《金刚经》的偈颂说：“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”

这是“佛身观”从一位“老比丘”到“三身佛”的一个重要环节。后期大乘对“佛身”的描述是繁复而多样的，因佛的多种功德而给予多种的“佛身”表述。如“法身、报身、化身”等等的形成与阐述。但是，早期大乘相对来说就没有那么全面了，而在《金刚经》中所表示的，正是比较简单地说明了“佛身”是“无相”的。

综上所述，《金刚经》中包含了许多早期佛教及部派佛教的信息，同时更着重大乘般若思想的阐发，又比后期大乘对般若思想以及佛性、佛身的叙述更为简单而朴素。对于如何处理日常生活问题、如何安顿自己的内心世界，站在大乘的立场，作了较明白的解说，大乘佛教的主要思想都已经包摄在内。从它的形式和经文的结构，以及所表达的内容上，都可以看出：此经既与早期佛教及部派佛教有着密切的关联，又是大乘佛法的主要思想和简单的理论结构。这也正是初期大乘佛教的特色。────────── 注释：

[1] ：部派佛教时期，提出了“心性本净”及“佛身无漏”、“一音说法，随类得解”等观念，但是，还没有系统化，所以说它是大乘思想的“萌芽”。[2] ：初期大乘是指大乘思想的产生到龙树菩萨等的出现为止，约公元前50年至公元二世纪左右。[3] ：参见吕瀓《印度佛学源流略讲》87页，上海人民出版社，1979年10月第一版。印顺法师说：“鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》、《菩萨藏经》、《富楼那问经》等，也都是‘初期大乘’的教典”（《印度佛教思想史》光碟版，84页）。[4] ：《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，748页下。[5] ：参见吕瀓《印度佛学源流略讲》87页，上海人民出版社，1979年10月第一版。[6] ：《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，752页上。[7] ：《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，752页上。[8] ：《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，752页中。[9] ：《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，750页下。

[10]：参见印顺《初期大乘佛教之起源与开展》43页，正闻出版社，民国七十一年九月再版。[11]：《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，750页下。

第四篇：培训开场白之

培训开场白之“十戒”

2012-05-08 开场白在整个讲演的过程中具有极其重要的作用。尽管可能接下来的讲演过程可能听起来更令人紧张，但毋庸置疑，“良好的开端是成功的一半”。一个用心准备的开场白完全可以起到统领全篇的作用，通过开篇介绍你就已经将所有问题系统归类，然后逐一解决。集中注意力是开场白的关键任务，但它并不是开场白的惟一任务。下面是一个成功开场白的几项标准：

1.集中听众的注意力。至于使用什么样的方式由你自己决定。

2.在讲话前和讲话正文之间构筑起一道桥梁。所以发言者在登台之后通常首先感谢介绍者。

3.让听众了解你的讲话目的和内容。

4.将听众纳入你的话题，使讲话具有使命感。你需要他们的支持，让他们成为你观点的赞同者。

5.使听众对下文产生期待。以一个轻松的玩笑开头，然后进入陈述事实和理论论证部分;你的听众将在这一过程中逐渐放松。

6.与听众之间建立互动式联系。激起听众的兴趣，尽量使他们放松，完全投入到你的演讲中。但演讲不是催眠，你要主动与听众进行沟通。

7.告诉听众你的演讲与他们之间的关系，使他们坚信会从你的演讲中受益。

8.使听众意识到你是演讲的操控者，给予他们必要的指导。例如他们应该何时、怎样处理这些问题。对每个新问题进行必要的解释。

9.与听众一道深入探讨可能存在的相关问题，赢得听众的支持。

10.让听众感到你乐于与他们交流。通过你的表情和情绪告诉他们，也可以直接对你的听众进行表扬，总之要使他们感到很轻松。

开场白的方式多种多样，演讲者不应拘泥于某一种形式，而应充分利用自己的优势进行自我宣传。你还可以利用各种视觉和声觉辅助工具。你的话题不必受时间和空间的限制，你可以自由地在过去、现在和将来的时空中穿梭，当然这些应尽量控制在简短的篇幅中。你可以从任何相关的背景中提取资源。总之，针对不同的听众你可以相应调整、修剪自己的信息。

培训师最重要的-开场白

一段精彩的开场白有三种作用。第一，吸引听众的注意力，激发听众的好奇心；第二，概述你演讲的主要内容；第三，向听众阐明听你演讲的必要性。

1、引人入胜的开头

开场白的主要目的就是赢得听众的注意。由于听众对演讲的第一印象会很快形成，如果开场白不能吸引他们，那么其他部分就只会白白浪费掉了。举例：想像一下现在是2050年。你已经65岁了。你刚刚收到一封来信，打开信封，里面是一张10万美元的支票。不，不是你赢什么彩票。当意识到在过去的40年中自己的少量投资的策略现在终于有了可观的收益时，你不禁喜上眉头。

2.概述要点

在开始演讲后的几秒钟内，听众应该对你要谈到的内容有一个很好的了解。不要因为讲了几个笑话或例证导致离题万里，而把根本目标抛到了脑后。

举例：今天我来回答三个问题，这三个问题有助于你理财。第一，你如何挣钱？第二，你如何投资？第三，小钱如何生大钱？

3.向你的听众阐明听你演讲的理由即便你已经抓住了听众的注意力，也阐明了演讲的话题，你也必须告诉听众为什么要接着听下去。举例：

弄清这三个问题的答案的确可以带来意外的收益。你只需要很少的投资，严谨的态度，挣得10万美元不在话下。

开场白的技巧

演讲的开场白只要几句话就行，长一点的演讲则需几段。如何在几分钟内有效地做到吸引听众，引出话题，建立信任，介绍要点呢？下面这六个技巧屡试不爽，不妨一试：(1)语出惊人；(2)提出问题；(3)利用幽默；(4)设置悬念；(5)讲述故事；(6)建立信任。这些技巧并非每一条都适用于任何演讲、任何场合。然而，在这些技巧中，你肯定至少会找到一条能在你下次演讲中大显身手。

如果你想迅速吸引你的听众，那么开场白一开始就要语出惊人。你可能会描绘一个异乎寻常的场面，透露一个触目惊心的数据，或者栩栩如生描述一个耸人听闻的问题。听众不仅会蓦然凝神，而且还会侧耳细听，更多地寻求你的讲话内容，探询你演讲的原因。南达科他州北部州立大学的希瑟?拉森在撰写她的演讲词“逆流而行”时，运用了一系列的惊人之语，迅速地把她的听众吸引了过来。

举例：每11分钟就有一个美国人死于这种病。这个数量是死于谋杀犯罪案人数的两倍。今年有4.6万人死于这种病，而8年越南战争的死亡人数也不过是这个数字。在近十年里，美国人死于这种病的人数是死于艾滋病13.3万人数的三倍。这种病将使你我和其他美国人今年在医疗费用上花费掉超过60亿美元，并失去劳动能力，更不用说我们所遭受到的生命损失了。我所说的患乳腺癌这种疾病的浪潮可能会直接袭击我们在座的每一个人。

2.提出问题

你可以通过提出与中心思想相关的问题来使听众投入于你的开场白。举例：

看到这张美钞吗？它对你有什么用呢？你可以用它来投资，可以省下来买更贵的物品，或者干脆花掉。虽然现今1美元买不了多少东西，但另一方面，孩子们可以用这1美元去买他们喜欢的东西，即便是他们买来的东西会伤害他们。

这1美元可以让孩子们廉价地、随处可得地，但非常致命地“爽”一把。很显然，威德森不想让她的听众真的来回答她的问题。她只想引发他们对她的话题--吸入溶剂和气溶胶的危险--进行思考。

3.利用幽默

幽默如果运用得恰当，在吸引听众注意力上能取到很好的效果。它有助于缓和现场气氛，使他们愿意继续听你的演讲。

下例演讲者以幽默的语气用他自己的故事作开场白，来表达他对被邀请作演讲的感谢。.举例：

三位公司主管试图给“名声”这个词下个定义。第一个说：“名声就是白宫邀请你去与总统会面。”

第二个说：“名声就是白宫给你发出邀请，当你在那儿时，电话响了，但是总统却不接。”

第三个主管说：“你们俩说的都不对。名声就是你被邀请到白宫拜见总统，这时总统的热线电话响了，他接过来，听了听，然后说：„找你的！‟” 今天我应邀在这里演讲就如同在白宫有电话找我。

4.设置悬念

丽贝卡?威特就读于圣路易斯州的密苏里大学，她曾给大学生做过演讲，看看她是如何开场的。举例：

我是一个由七个字母构成的单词。我破坏了友情、亲情、邻里之情、同学之情。我是当今青少年中最大的杀手。我并非酒类，也并非可卡因，我的名字叫自杀。

威特的开场白激起了听众的好奇心，促使他们继续听下去以便找到答案。于是，为了保持听众的兴趣，威特引用了一些触目惊心的统计数据，又提出了两个令人深思的问题。

举例：

为什么高级中学没有采取措施呢？作为日常课程的组成部分，为什么高级中学缺少强制性的自杀防范纲要？这些问题都很重要。这也正是我今天在这里做演讲的原因。

起初，威特的开场白激起了听众的兴趣，因此，在一两分钟内就吸引住了他们。但是在头两句话之后仍旧保持听众的兴趣，威特就必须继续努力。通过引用数据，提出问题，她确保了她的听众兴致不减。

5.讲述故事

只要与你演讲的主题相关，动人的故事人人都会喜欢。不论哪种类型的演讲，以故事开篇都会给人留下深刻的印象

。一位大学生用下面这个故事开始了他的演讲：“卫生保健的斗争领域”。

举例：

加利福尼亚急诊护士提姆?杜非弥尔成了一位英雄，不是因为他成功地抢救了一位病人，而是因为他勇敢地营救了一位急诊医生。一个不满的患者在没有任何征兆的情况下枪击三位急诊科医生，造成两人轻微受伤，一人中弹--正中头部和胸部。杜非弥尔猛扑向持枪者，救出了重伤的医生，迅速送往急诊手术室。

6.建立信任_ 听众之所以倾听你的演讲与你可信度密切相关。你得让你的听众明白：你有资格站在这里阐述这个话题。

约翰?F?富格逊部长在华盛顿Kirkland的一所中学举行的老兵节集会上讲话时，他在开场白中获得了听众对自己的信任。举例: 我们齐聚一堂，向服过兵役的美国男人和女人，尤其是那些参加过越战的老兵，表示敬意。我是他们中的一员。

1967年我在美国海军陆战队中服役。我是反间谍第15组的成员，就在非武装区之外活动。我们组是情报军事行动部队的一小部分，现在叫做凤凰计划。

约翰?F?富格逊向听众说明他曾亲自参加了越战。他并没有自吹自擂，夸大其辞；他只阐明了他那时的任务是什么。

他的经历与战争老兵的主题以及学校集会的目的直接相关。因此，对听众来说，他似乎显得更为可信。

陈安之演讲精彩开场白

陈安之--如何在中国保险业成为NO.1

这边的掌声我听不到

（东、南、西、北、边指方向边说掌声我听不到）

想成功致富、以及超越自我的伙伴早上好

现在趁演讲开始之前呢，我们可不可以做一个小小的活动 可以吗？

请把你们的双手伸出来好不好、有没有手吗？OK 等一下呢 我数到 3 的时候，请你把你的手合起来然后合着不要动 这样不好不好 1 2 3 合紧一点 合紧一点

仔细看一下，右手的大拇指在左手上的请举手 请右手大拇指在左手上的手举起来，其他人依然摆着 OK 仔细看一下

这些人经过心理学家超过一千次以上的研

究。这些人比较性感、比较有魅力，不要换手指头，我看到有人换手指头。这些人晚上行动力特别强、小孩子也生特别多。

有没有人左手大拇指在右手上面的，有没有这样的人请手举起来一下。好

根据超过两千次以上的研究这些人比较会成功、比较会赚钱，我又看到有人换手指头啦！有没有左手右手拇指差不多的请举手 差不多的 仔细看这群伙伴

这群伙伴经过心理学家超过一万次以上的研究。这些人呢是自以为性感、自以为聪明、自以为是的人。

在座想成功的举手，想成功的。没举手的都可以出去罚跪啦！谢谢 手放下.请问大家想成功比较容易成功，还是一定要成功比较容易成功。是哪一个。觉的一定要成功的请举手。啊

这群人通通不会成功 哦喂 我问各位。

你们觉的嘴巴说说就会成功，还是要实际采取行动哪一个比较容易成功的。是哪一个，觉的要行动比较容易成功的请举手，这群人依然不会成功，我问大家，一个保险业务代表，一年只行动一次、一年只拜访一位顾客。这人会不会成功啊，不会吗！所以行动不会成功。

我问大家运动身体会不会健康啊，觉的运动身体会健康的请举手，现在大家不敢举手了。手放下，运动身体不会健康的，一年365天只慢跑一次这样会健康吗？答案是不可能的。以今天我们要成功不只要行动。还差了哪两个字，你们猜猜看 持续 对

觉的持续行动

持续运动会健康的请举手。手举快一点哦，现在举手的依然犯下滔天大错。我问大家

太阳从那一边升起来 哪一边 哎 从西边啊

你家住哪里 我再问一次

太阳从哪一边升起来 东边

所以我们今天要看日出的话 我们要持续往哪一个方向走 东边 对不对

可是有一个人持续的往西边走 他要看日出 有没有看到

所以持续行动也不会成功。除非走对方向 走对方向 你们同意吗 同意的请举手

我现在看大家都不敢举手了。这次是真的赶快举手

我现在让你打量一下你左右边的伙伴是稍微看他们一下。我叫你看他们

没有叫你们看他的内衣呀。这个感觉你左边右边的伙伴 蛮帅或是蛮漂亮的请立刻举手。你这个手举的不够快

等一下出去脸会肿起来知道吧！

我们市场调查一下觉的知识在成功而言比较重要的比人脉关系更重要的请举手 OK 觉的人际关系比较重要的请举手 OK 假如两者选一 你们选哪一个

你们选知识还是选人脉关系的请举手 选哪一个 选知识的请举手 只能选一个 选人脉的请举手 手放下

你们还是答错了。所以选哪一个比较重要

？？？ 哪个也是错误的答案。我问大家你们觉的一个人的头脑比较重要还是心脏比较重要。觉的头脑比较重要的请举手，觉的心脏比较重要的请举手，两者选一个请问你们选哪一个。选心脏的请举手，这一群人白痴，选对心脏没有头可以吗？选头脑请举手 还举手

谁的头没有心脏可以活吗

假如两者只能选一个你要选哪一个 两者都非常重要 所以知识好像头脑 人际关系好像心脏 他缺一不可 同意的请举手 OK 所以在今天这一个半小时之内呢 我们要来学习

2005年（第1届）：我国医院感染监控的当务之急：做正确的事 2006年（第2届）：医院感染的过程监控比结果监控更重要 2007年（第3届）：感染控制，你我同参与 2008年（第4届）：让观念变成行动 2009年（第5届）：规范、科学-感染控制新里程 2010年（第6届）：全球化思考，本土化行动 2011年（第7届）：紧急行动起来，全面应对多重耐药菌的挑战 2012年（第8届）：迈向新的高地

To A New Height

首部《中国丙型病毒性肝炎医院感染防控指南》全国巡讲

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近年来，随着丙肝逐渐被大众所了解和认识，丙肝医院感染事件也进入了公众视线。医院感染已成为丙肝传播及发病人数逐年上升的重要原因之一。丙肝是一种对患者的健康及生命危害较大的疾病，是肝硬化、肝癌的重要发病原因之一。目前全世界约有1.7亿丙肝感染者，死亡人数也正以每年100万的人数逐年激增。数据显示，2011年我国报告的丙肝发病数量超过17万例，比2010年增长了13.1%，是乙肝的5倍。同时也有数据显示，丙型病毒性肝炎已经成为中国漏报率最高的乙类传染病。

为规范和指导医院丙肝感染防控工作，减少丙肝医源性传播，保障患

者及医务人员的安全，中华预防医学会医院感染控制分会组织国内相

关领域专家撰写的首部《中国丙型病毒性肝炎医院感染防控指南》（以下简称《指南》）正式发布。由中华预防医学会医院感染控制分会主办、上海罗氏制药有限公司协办的针对全国一线医生的《指南》区域巡讲也将在全国陆续展开,预计将有近千位医务人员参加本次巡讲。“进一步提高医务人员对丙肝医院感染防控的重视，规范医院感染防控，加强高危人群筛查，对丙肝患者进行规范的治疗，是阻断丙肝病毒医源性传播的重要措施。” 中华预防医学会医院感染控制分会主任委员胡必杰教授强调。

据悉，丙肝《指南》将在沈阳、南京、重庆等城市展开全国区域巡讲，通过对《指南》的系统培训和实践经验的分享,提升一线医生的认知和操作标准,以减少丙肝医院感染事件的发生。

等级医院评审后的感触与启发与大家共勉

发布时间： 2012/9/21 16:12:00 被阅览数： 333 次 来源：上海国际感染控制论坛网

我院上周已顺利通过等级医院的复审工作，而且反馈会院感组的专家对我们所做的大量工作也提出了肯定和表扬，在此，首先谢谢各位专家的认真负责与公正的态度，第二，希望通过此次的评审能把我们院感的地位进一步的提升，这个提升不仅是在口头上的，当然，通过评审我们也发现了自身还有许多的不足与缺陷，还有待下一步的完善与改进，争取在明年或者后面的优甲评审中在创佳绩吧

由于我们医院是我们全疆第一家接受等级医院评审并顺利通过的单位，下面许多兄弟医院都纷纷打电话或者发短信，发QQ来咨询相关问题，现在想把我们此次顺利通过的一些做法或者说是好的想法和大家一起共勉吧

第一，接到我院等级医院评审的检查通知，上到院领导，下到科室的科主任都十分重视此项检查工作，并与今年的3月初就成立我们的评审办公室，并在各科室抽调精英组成，然后，通过对条目的分解，任务下发，做了第一次等级医院动员会，我科在接到通知后，科主任在开完动员会，第一时间把评审的蓝皮书拿来和我们大家一起根据条目一条条的开始过，因为在医疗安全的一章是涉及院感的，但是我们是从第一页开始，一条一条的过，只要涉及院感的，我们先用红笔标红，然后大家一起讨论，看这条能否达标，如果能就打钩，不能达标就在条目的旁边煮上未达标的缘由，并将此页折叠，以便查找，之后梳理，通过大家的集体分析和判断，初步判断，我科初级的未完成的工作重点是那些，那些工作应该近期开始着手解决，那些工作必须协调其他部门一起完成，那些工作必须上报院领导来支持完成，都一一作了详细的说明和计划安排。

第二，根据我们的统一安排，开展科室自查，科室每个人下到各自所管辖的范围内，根据条款要求，对重点部门和临床科室进行自查，并作好相应记录，在科务会向科主任和其他同事汇报，并初步与科室沟通，对发现的问题，制定整改的计划和期限，争取在第二次检查中能有所提高和改进，并协同医务部的自查，再对科室进行检查，通过专家的眼睛从医疗的方面在找出院感的不足，并记录，之后反馈科室进行整改。

第三，科室分工明确，我科由于单独应对一个专项的检查组，而且科室人力有限，所以科主任开科务会集体讨论，根据条目的类型和分类，把院感的条目及和院感有关的条目进行一一分级，并把每人的工作重心细化，细化到一个C条目中的一条由某人负责，C二条由另一人负责，这样就不会交叉，做重复的工作，大家也可以专心准备自己的条目内容和条目的要求的相关材料了，这样，可以集中有限的人力去完成既定的工作任务和目标吧。

第四，借此等级医院评审的契机把我们平时工作中的不足和短板有力加强，科主任通过召开我院感染管理委员会会议，把需要院里解决的问题一一列出，并在会上有主管院长和各位委员讨论拍板，这样就不会开会只是为了开会，能把一些重要的事情会上就能统一思想，尽快解决了，这一招就是借等级医评审中，如果C项不达标，B和A都不能达标，核心指标不达标，其他指标也不达标的目地来进一步让领导拍板的效果的 第五，我院根据等级医院评审制定的计划，有准备阶段，自查阶段，整改阶段，预评阶段，冲刺阶段，我科也根据医院的统一安排，做好自身每个阶段的工作，与医院的整体步伐同步，这样才能有问题，在会上一起解决，如果不能同步，相信许多不足或者缺陷，领导可能就不能第一时间指导，也不会解决了，毕竟院领导不是专管院感一项的呀，领导的精力也是有限的，只有你比医疗或者护理的早一步才能更加使领导认识其重要性，才能更快更好的解决的。所以应该抓住大领导的心理想法。

第六，在临床科室召开小规模的培训，来一步步的加强他们的院感意识，因为本次等级医院的评审中，许多项都是要求知晓率必须达到百分之多少多少的，所以培训一定是要有的，而且要坚持定期的，小规模的，并且我院的做法是不断加强我们专管员的意识，在这里强调一下，我们选出来的都是各科室认真，有责任心的，通过一传十，十传百的方式，不断扩大，当然这样的培训一定要建立在每次培训只有一至两个主题为好，太多大家也不好记住，不好掌握，也不适宜去再往下继续培训其他人员所一定是短小精悍，内容精炼的，才有真正的效果和意义，后来通过我们的申请，还为我们的专管员申请了经费，这样使他们的动力更强了，呵呵

第七，科室内部的团结和自我牺牲精神一定要有的，这点感触真的很深，我们科室一共五个人，要面对一个专项的检查组，而且涉及的面很广，包括了医疗，护理，药学，后勤甚至有管理，所以我们的工作可能会有交叉或者工作的重点不同，但是，只要是科室内人员手头的工作稍有空闲，就会主动帮助旁边的同事，这些工作可能就是复印一下文件，帮助打打电话，发发通知，一下小小的力所能及的小事吧，可能当时大家都没在意，其实现在评审完了，真的感受到时那时候，在最忙的时候，某某帮助你干了这个，帮你干了那个，现在心里还心存感激和感受集体大家的力量的伟大呀，当然，在最后冲刺阶段，大家都上有老，下有小的情况下，牺牲自我的宝贵休息时间，周六日的连续加班，每天在下班加班可能成为常态后，大吉没有一句怨言和抱怨的情绪，这样也使我们更加的用心去工作了，能在冲刺阶段，在我院预评审时都能等到专家老师和各方的一直好评是分不开的。

等级医院评审后的感触与启发与大家共勉

发布时间： 2012/9/21 16:12:00 被阅览数： 333 次 来源：上海国际感染控制论坛网

我院上周已顺利通过等级医院的复审工作，而且反馈会院感组的专家对我们所做的大量工作也提出了肯定和表扬，在此，首先谢谢各位专家的认真负责与公正的态度，第二，希望通过此次的评审能把我们院感的地位进一步的提升，这个提升不仅是在口头上的，当然，通过评审我们也发现了自身还有许多的不足与缺陷，还有待下一步的完善与改进，争取在明年或者后面的优甲评审中在创佳绩吧

由于我们医院是我们全疆第一家接受等级医院评审并顺利通过的单位，下面许多兄弟医院都纷纷打电话或者发短信，发QQ来咨询相关问题，现在想把我们此次顺利通过的一些做法或者说是好的想法和大家一起共勉吧

第一，接到我院等级医院评审的检查通知，上到院领导，下到科室的科主任都十分重视此项检查工作，并与今年的3月初就成立我们的评审办公室，并在各科室抽调精英组成，然后，通过对条目的分解，任务下发，做了第一次等级医院动员会，我科在接到通知后，科主任在开完动员会，第一时间把评审的蓝皮书拿来和我们大家一起根据条目一条条的开始过，因为在医疗安全的一章是涉及院感的，但是我们是从第一页开始，一条一条的过，只要涉及院感的，我们先用红笔标红，然后大家一起讨论，看这条能否达标，如果能就打钩，不能达标就在条目的旁边煮上未达标的缘由，并将此页折叠，以便查找，之后梳理，通过大家的集体分析和判断，初步判断，我科初级的未完成的工作重点是那些，那些工作应该近期开始着手解决，那些工作必须协调其他部门一起完成，那些工作必须上报院领导来支持完成，都一一作了详细的说明和计划安排。

第二，根据我们的统一安排，开展科室自查，科室每个人下到各自所管辖的范围内，根据条款要求，对重点部门和临床科室进行自查，并作好相应记录，在科务会向科主任和其他同事汇报，并初步与科室沟通，对发现的问题，制定整改的计划和期限，争取在第二次检查中能有所提高和改进，并协同医务部的自查，再对科室进行检查，通过专家的眼睛从医疗的方面在找出院感的不足，并记录，之后反馈科室进行整改。

第三，科室分工明确，我科由于单独应对一个专项的检查组，而且科室人力有限，所以科主任开科务会集体讨论，根据条目的类型和分类，把院感的条目及和院感有关的条目进行一一分级，并把每人的工作重心细化，细化到一个C条目中的一条由某人负责，C二条由另一人负责，这样就不会交叉，做重复的工作，大家也可以专心准备自己的条目内容和条目的要求的相关材料了，这样，可以集中有限的人力去完成既定的工作任务和目标吧。

第四，借此等级医院评审的契机把我们平时工作中的不足和短板有力加强，科主任通过召开我院感染管理委员会会议，把需要院里解决的问题一一列出，并在会上有主管院长和各位委员讨论拍板，这样就不会开会只是为了开会，能把一些重要的事情会上就能统一思想，尽快解决了，这一招就是借等级医评审中，如果C项不达标，B和A都不能达标，核心指标不达标，其他指标也不达标的目地来进一步让领导拍板的效果的

第五，我院根据等级医院评审制定的计划，有准备阶段，自查阶段，整改阶段，预评阶段，冲刺阶段，我科也根据医院的统一安排，做好自身每个阶段的工作，与医院的整体步伐同步，这样才能有问题，在会上一起解决，如果不能同步，相信许多不足或者缺陷，领导可能就不能第一时间指导，也不会解决了，毕竟院领导不是专管院感一项的呀，领导的精力也是有限的，只有你比医疗或者护理的早一步才能更加使领导认识其重要性，才能更快更好的解决的。所以应该抓住大领导的心理想法。

第六，在临床科室召开小规模的培训，来一步步的加强他们的院感意识，因为本次等级医院的评审中，许多项都是要求知晓率必须达到百分之多少多少的，所以培训一定是要有的，而且要坚持定期的，小规模的，并且我院的做法是不断加强我们专管员的意识，在这里强调一下，我们选出来的都是各科室认真，有责任心的，通过一传十，十传百的方式，不断扩大，当然这样的培训一定要建立在每次培训只有一至两个主题为好，太多大家也不好记住，不好掌握，也不适宜去再往下继续培训其他人员所一定是短小精悍，内容精炼的，才有真正的效果和意义，后来通过我们的申请，还为我们的专管员申请了经费，这样使他们的动力更强了，呵呵

第七，科室内部的团结和自我牺牲精神一定要有的，这点感触真的很深，我们科室一共五个人，要面对一个专项的检查组，而且涉及的面很广，包括了医疗，护理，药学，后勤甚至有管理，所以我们的工作可能会有交叉或者工作的重点不同，但是，只要是科室内人员手头的工作稍有空闲，就会主动帮助旁边的同事，这些工作可能就是复印一下文件，帮助打打电话，发发通知，一下小小的力所能及的小事吧，可能当时大家都没在意，其实现在评审完了，真的感受到时那时候，在最忙的时候，某某帮助你干了这个，帮你干了那个，现在心里还心存感激和感受集体大家的力量的伟大呀，当然，在最后冲刺阶段，大家都上有老，下有小的情况下，牺牲自我的宝贵休息时间，周六日的连续加班，每天在下班加班可能成为常态后，大吉没有一句怨言和抱怨的情绪，这样也使我们更加的用心去工作了，能在冲刺阶段，在我院预评审时都能等到专家老师和各方的一直好评是分不开的。

第五篇：演讲稿--义之中国

义之中国

各位领导，同事们大家好！

今天我演讲的题目是：义之中国。

在汉语词典中，对于义的解释是：中国古代一种含义极为广泛的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。浩瀚文集中孔子最早提到了义— 四维不张，国乃灭亡。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。

这样提起义，可能大家会觉得有些宽泛和空洞，似乎与道德的话题有些远，其实我觉得并不远，中国拥有着五千年的历史，作为一个拥有着灿烂文化和悠久文明的古国，义是中国传统文化不可或缺的重要组成部分，中华民族也因其君子翩翩的风态姿仪、宁静豁达的心胸情怀，高义薄云的侠情意气而素有“礼仪之邦”之称，展现出来的这些其实都是宽泛的义，是几千年以来聪慧质朴的华夏儿女在内心中对于人的行为道德约定成俗的阐释及底线。今天我想说一下我心目中的义。

千古文人侠客梦，一剑茫茫走大荒。相信每个炎黄子孙的心目中都藏着一个侠客梦。重然诺，讲义气，轻生死，薄名利，仗剑天涯，扶弱济贫，惩恶扬善，心系天下。在悠悠历史长河中，从人类起源一直漂到今天，对于义的展示，最直白的表现莫过于数目繁多的武侠作品，其中我觉得最为贴切的则是金庸先生的“侠之大者，为国为民”。真正的侠者，要有为国为民之心，不可为而为的勇义，能够将心融入家庭、工作、社会和国家中，为自己的理想不断努力。近几年我们从网络、报刊、各类电子信息以及我们身边发生的各类事件中不无遗憾的发现，随着社会水平的高速发展，我国公民心中的道义却在不断地流失。很多人发自内心的在问，我们的社会怎么了？人们内心的义都到哪里去了？甚至很多人认为21世纪的今天已经不需要义了，它的时代已经终结。

很多时候我们看不到了道义对社会的作用，并认为道义是做给别人看的，而如果站在整个社会的角度我们兴许就会很容易的发现，社会道义感的提高和降低直接影响着生活中的真善美，影响着我们快乐和幸福的程度。真的东西少了，善的东西少了，美的东西自然也就少了，我们吃的很多东西不那么真实了，很多食品含有各种添加剂，大家不再敢吃，生病了我们却在担心可能会用到假药，包括我们去施舍一个乞丐有可能都是假币，看到老人摔倒了，我们也不再敢去扶，怕被讹诈。被人帮助，内心却会忐忑不安，担忧落入别人的陷阱。。。等等，渐渐的我们对这个社会越来越缺乏安全感，我们总是感慨人心不古，世风日下，身边的人变的越来越自私。其实这是一个令人伤感的结论，个人主义凸显何尝不是大家彼此之间的信任太少，内心的墙壁越来越厚，自我保护的心理越来越盛而致。社会是由我们每一个人构成，大家心中的义共同撑起了我们对于社会的梦想，和谐、幸福、安宁。

孟子曾说过达则兼济天下，穷则独善其身，我想其实这与金庸先生的侠之大者，为国为民有着异曲同工之效，当我们每个人在有条件、有能力去做一些事情的时候，坚守好自己内心的准则，敢于负起对于社会的责任，我觉得这就是义。小至随手将身边的垃圾及时投放到垃圾筒中；公交车上给老人让一让座位，行路途中遇见路边老人力有不逮时，轻轻扶上一把等等。大至企业，不因私利而纵容掺假造假行为，能够生产出让老百姓放心的产品。事业单位，如医护人员，能够各司其职，充分发挥医学道义，救死扶伤，对医学负责等。温总理曾在接受《华盛顿邮报》总编采访时说，13亿，是一个很大的数字，如果你用乘法来算，一个很小的问题，乘以13亿，都会变成一个大问题。如果每个人的心中都有一个道义的底线，并时刻坚守，我想中国再大的问题，除以13亿，也会变的很小很小，那时的中国也许就是大家心目中真正的和谐社会了。

工作在中铁，所有的同事都以身为中铁人而骄傲。当周边的亲戚朋友们问起山语城时，大家都会骄傲自信的说一声，我们的楼盘真的很棒。而这种发自内心的骄傲和自信正是来源于我们做到了对于自己、对于社会的负责，我们坚守住了自己心中的义，做到了“精品、人品同在”。

土地开发过程中，我们从领导口中最常听到的一句话是：作为央企，我们一定要肩负起社会责任，一定要保证房屋的质量，让老百姓住上放心房。虽然只是简短的几句话，但是真正能够做到这些，却并不容易。而这也正是我们最为骄傲的地方，因为我们做到了。王佐村作为一块并不成熟的区域，鲜为人知，而我们的销售率却在销售排行榜中名列前茅，我们的作品已经得到了老百姓的认可，这就是对我们所付出的汗水最好的赞语。我想这就是义，公司上下团结一心，将小义结成大义，无论楼市如何冷淡，却始终坚守，不放弃，为自己、为公司、也为社会负责。在这一个小小的群体中，出现了很多令人感动的事迹，很多部门每天做着大量的工作，加班加点，三年如一日，却毫无怨尤，不图名，不图利，只为心中的一个义，对得起自己的这份职责。

社会的全面进步不仅体现在物质的充足、技术的先进上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促进全社会成员道德的构建，则需要重新唤起人们心中深藏的义，各司其职，勇于担当，友好相处，在社会生活中不断通过道义的释放进行自我的肯定以及升华。然而千年流传的义纵然没有终结于21世纪，但是随着时代的变迁，社会的进步，要想使义与社会的完美融合，还需要我们在弘扬中华民族传统道义的基础上，重建新的、体现时代要求的文明礼仪以及社会道义感，让中国在成为经济强国的同时，也成为新世纪的“礼仪之邦”！