第一篇：山水人生
山，水，一平一仄的两个音节将清丽与厚重交融。碧壑清溪随水墨氤氲于纸上，在中华的血脉里流淌了千年。自古以来，山和水就是中国文化与精神的重要载体，巍巍哉高山，浩浩乎流水，取意于山水之间，正是对人生最透彻的感悟。
人的一生，总要历尽风霜雨雪。而在这漫漫征途中，是山与水牵引着我们疲惫的灵魂，安抚着我们纷乱的心绪。山水仿佛有着思想，徜徉于青山绿水间，就是在与自然对话，令人宠辱皆忘，心底波澜不惊。这正是山水的精神与灵性。
山，是心灵的驿站。或奇险峭绝，或秀丽拔群，山在人们心中永远是刚毅仁厚的象征。历尽雨打风吹，我自岿然不动，该是怎样超然的气魄；坐揽山林莽莽，千峰万仞连绵，又是那般豁达的心胸。山以坦荡的胸怀包容一切愤懑不平，淡然矗立于春夏秋冬。白云回望合，青霭入看无。登高望远时，会感到一切的纷扰尘繁均在这奇险中悄然淡去，独留一份一览众山小的豪情。这就是山的精神，傲视风雨，满怀壮志不言愁。
水，是心灵的栖所。大自然的造化孕育了刚柔并济的水，而水，能涵容所有客旅愁思、进退悲欢。清冽如泉，可愉人之闲情；幽静如湖，可平人之愤懑；秀巧如潭，可静人之心神；飞流如瀑，可发人之斗志......面水而立，会感到灵魂的净化，烟尘涤尽后，仿佛换骨脱胎。这就是水的精神，包容涵蕴，灵秀深远自无穷。
山水各有其灵性与精神，而品读山水，则会获得人生的启迪。山的肃穆庄严，正如一位历尽沧桑的仁者，告诫我们在纷繁芜杂的社会里保持一颗朴素踏实的心；而水的清冽灵动，又如一位才学横溢的智者，教会我们从枯燥乏味的忙碌中寻得一条愉快轻松的路。俗曰：仁者乐山，智者乐水。而在我看来，融山水为一体，集山的厚重，水的柔韧，方为丰满充实的人生。
为人如山，方能脚踏实地，屹立云霄。做人，最重要的是品格与骨气。而山的挺拔威严，正是为人该有的性格。高山仰止，景行行止，有着如山般高尚的品德，自然引得众人景仰。踏实稳重，是山的气魄，也应是做人的原则。这份沉稳和坚韧，是不可或缺的为人之道。
处事如水，方能虚怀若谷，明净清白。水善利万物而不争，惟有懂得谦卑，低调行事，才可在波诡云谲中谋得立身之地。进可攻，退可守，看似平淡，实则高深。水的谦卑，不是懦弱，而是处世的哲学。能屈能伸，百转回流，不正显示出一种灵活变通的精神吗？
人生正如山水，山水也似人生。山因水的滋润而庄重阳刚，水因山的庇佑而缥缈空灵。古人云，上善若水，无际惟山。当我们在物欲横流的社会迷失自我时，不妨以心托于山水，将山水藏蕴于胸。学山之刚毅不阿，纳水之柔润包容。山水，启迪人生。
第二篇：山水之中感悟人生
山水是宇宙大自然最生动、最完美的体现。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。只要适时走近大自然，就会有所收获。那屹立万年的大山，多像静穆庄重的仁者；那欢快流动的江河，多像才华横溢的智者。人生其实也像风景，四季变幻无常，在我生活的点点中去感悟一切。仁者在山的稳定、博大和丰富中，积蓄和锤炼自己的仁爱之心；智者则涉水而行，望水而思，以碧波清流增益自己的理智和机敏。这就是山水可以陶冶人的情操的根本原因。其实，我在我每次看到山水的时候就想写点什么，但是自己容量有限，但是那些大自然的奇迹促使我去快乐的生活着！没有山水的人生是黯淡的，远离山水的思想是驳杂的。那山山水水，是大自然为人类缔造的调养品。人一旦进入青山绿水，便可清洗那些莫名的烦燥、忧愁、忐忑及踌踷，甚至还可以忘却往日的宠辱而返璞归真。
山，高深博大志存高远；水，灵动柔变随波逐流。山水如同人的灵魂，不管人们是背着沉重的人生行囊，还是春风得意缓步徐行，它们总会牵系着纷乱的心、平息着浮躁的心、抚慰着破碎的心。山的哲学意味着正直，水的哲学意味着机智。人们通过品读山水，可以领悟到世界的兴衰变迁，人生的喜怒哀乐，故历代文人墨客无不徜徉于名山大川以寻求灵感。登山则情满于山，观海则意溢于海，观山而两面不厌，赏游鱼而知其乐，物我交融，天人合一，轩身山水，寄情山水，感悟山水。山是书画水是诗歌,自古山水是中国文化的永恒载体。坐观十万里河山之壮景，五千年的积淀将华夏文明尽情书写和演绎。山与水总是难以分割。有山无水，山便显得顽冥；有水无山，水便显得落寞。山与水，是一对甜蜜的情人。山因水而俊秀，水因山而灵动。没有水的山如同没有情感的男人，没有山的水就似没有韵味的女人。
青山绿水是上帝赐予人类的瑰宝，细品每一珠，每一露，沐浴阳光，放眼河山时，那众多山水又在向我们娓娓讲述着一个又一个的故事。在那里有关阳春白雪的故事被多情的文人墨客痴痴吟咏，以具山水之灵秀的传神笔墨赋予其生命的气息。让后来的你我沉醉其中，在惊叹造化的神奇之余甘愿将自己醉成一泓清泉，一尊瘦石，一棵虬松，一片流云。沉溺于自然中，会感悟到宠辱偕忘的人生情怀，会体会到日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里的满怀豪情。拥山色而眠，随水声而歌。会明白怒发冲冠，凭栏处，萧萧雨歇的满腔愤懑。仁者爱山，智者乐水。看来，要当个仁人智士就须去游山玩水，去接受山川河流那深奥而耐心的教诲。山是静止的书，读山能懂得什么是持之以恒；水是流动的情，读水会悟出什么叫稍纵即逝。山的性格是耸立挺拔青云直上；水的习惯是迂回曲折缓缓渗透。山以执着挺拔表现力度；水以畅达柔顺显示智慧。山的风格简洁挺拔，直视苍穹；水的个性丰富飘逸，潇洒从容。最佳的选择是融山水于一体，汲取山的刚直、水的柔韧。这正如人生的一种境界，既不在山，也不在水，而在于山水之间。
没有山水的人生是黯淡的，疏远山水的人思想是驳杂的。愿我们纵情山水，探索无尽的山水境界。山水之乐，在于拥有一双善于观察的锐眼，有一颗善于感悟的慧心，拥有一份行到水穷处，坐看云起时的淡然从容的心态。山与水，是一对甜蜜的情人。山因水而俊秀，水因山而灵动。没有水的山如同没有情感的男人，没有山的水就像没有韵味的女人。让我们怀着一颗感悟的心，放下一切杂念，怀着一份淳朴带着一份纯真，去走进自然感悟绿韵吧！投入大自然的怀抱，静谧地坐在河滩上，脱去鞋袜的束缚，再顺手捏一把泥沙，倾听溪流的故事，感受碧波的柔情。尝尝清冽的山泉和丰润的果实；看看傲雪的腊梅以及绽放的桃花。情地躺在舒软的草地上，沐浴暖暖太阳，仰望山鹰盘旋；听听小鸟的欢歌、溪流的伴奏。喜欢山水中的那些矗立在云雾之中的山峰，喜欢山水中的飞瀑急湍，却更喜欢山水中的亭台楼阁和人。只因为那些浑然天成的和谐，像极了儒家追求的仁。感悟山水，就仿佛在读一本书，一本震撼灵魂洗涤心灵的书。
第三篇：人生境界 山水的比喻（写写帮整理）
人生境界反映的是人生发展，包括思想意识、心智水平、行为方式等，所达到的程度或表现的状况，是人对生活的体悟和思辨；人生境界是人们在人与人、人与自然、人与社会与宇宙的活动过程中，所感悟到的人生意义。因此，关于人生境界，各种哲学，各种人生修行，便有不同的感悟、不同的认知。
宋代有青源禅师，在讲到自己修佛悟道的历程时，他说：老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。以此，引出了佛教的人生三重界之说。
所谓人生第一重界：看山是山，看水是水。说的是我们涉世之初，怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，不参有任何主观杂念，世间万物在我们的眼里都是那么简单一统，山就是山，水就是水。虽然感觉懵懵懂懂，却固执地相信，我们的所见所闻都是最真实的。相信在我们眼里，世界是按美好的规则不断运转，并对这些规则有笃诚的信念。
人生第二重界：看山不是山，看水不是水。当我们在尘世中流连太久，于是感到红尘之中，有太多的诱惑；在虚伪的面具背后，隐藏着太多的潜规则。所以我们看到的，并不一定是真实的，一切如雾里看花，亦真亦幻，似真似假。我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑彷徨、痛苦挣扎，我们开始对这个世界，对一切都多了一份怀疑心理，和理性与现实的冷静思考。
人生第三重界：看山还是山，看水还是水。这是一种洞察世事后的返璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，对世事、对自己不断的反省。于是，知道自己追求什么，或者该放弃什么。这时，看山还是山，水还是水；只是此山此水，在我们眼里，已经有另一种内涵在里面。正所谓人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世，这才是真正的做人与处世了。
其实，大多数的人身处第二重界，往往就走到了人生的终点。这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人于己相争，绞尽脑汁，机关算尽，却仍然永无休止和满足。穷其一生，却始终无法达到自己的理想，于是只有抱恨终生。他们至死也没有醒悟，人外有人，天外有天，而人的生命短暂而有限，哪里能够去与永恒无限的世界计较呢？
那些滞留在人生二重界的人们，主要是因为追求物质享受，欲望永不满足。明朝宗室朱载堉有首小曲《山坡羊 十不足》，形象地描写了人生欲壑难填之形状。欲望得不到满足，在追求实现欲望的过程中，就会饱受挫折、磨难，甚至争斗、犯罪，最后走向毁灭。
也有一些人对于物质生活要求并不高，但是对于知识、对于真理的不懈追求，陷入对于世界奥秘的苦苦探索之中。发出路漫漫其修远兮、吾将上下而求索的感叹，甚至发誓朝闻道、夕死可也。须不知，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。或者以皓首穷经，企求达到人生圆满；或者象屈原那样，为理想殉身。像这样的人生，虽然崇高至上，但也只能滞留在二重界了。
但是，也有不少人通过修行或者感悟，终于把自己提升到了第三重人生境界，返璞归真，看山还是山，看水还是水。他们只会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较，无求无欲，与世无争，面对世间，一笑置之，任你红尘滚滚，我自清风朗月。这样，就能够有茅塞顿开、回归自然的豁然感觉，有好风凭借力、送我上青云的精神升华。
中国禅宗修行的最终目的是，体认天人、物我同一，圣凡、荣辱无别，或者说，依附于一种信仰，收摄心神，克制欲望，全身心追求超凡脱俗。忘却了山山水水的道理和分别，逍遥徜徉于山水天地之间，这样得个休歇处，所以达到依然见山是山、见水是水的圆融境界。不过，禅宗所尊仰的人生境界，既可以通过修行来达到，但也可以通过感悟来求得。
而道家的人生境界，其本质特征在于心灵状态的自由无羁、物我两忘、逍遥自适；儒家则追求平和愉悦、从容中道。道家以摆脱外在桎梏、回归人的自然本性为超越，儒家则以完美自身德性、体认无所不在的天理为超越。两者的价值观念虽然不同，但超越的目的，都在于追求天人合一的理想境地，共同构成了中国人进退自如、和谐理想、自足自怡的人生之道。
现代学者冯友兰，依照人的境界程度及其意义不同，把人的境界划分为四种类型：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他的天地境界，该是人生价值和意义的最完美展现，是人生追求的理想境界。以我理解，就是达到天人合一、返璞归真。所以，他的人生四境，与佛教人生三重界有异曲同工之妙。
人活一世，都应该追求更高的境界。因为每个人只有短暂的一生，同样是活，为什么不活得圆满一点呢？而至于怎样才能达到忧乐圆融、自在自由的境界？这可是要靠修行、感悟在各人。其实，达到人生境界的途径是多种多样的，俗语道，条条大路通长安，就是这个道理。
君子三乐：人生快乐不过如此简单 提交日期：2009-6-29 1:28:00 孟子，作为儒家创始人之一，和孔子齐名，被称为亚圣。同为儒家先驱，但孟子的名声比孔子好，因为孔子是被骂的最多的圣人；而孟子所处的时代，比孔子更为混乱险恶，但他的主张，却得到不少国君的肯定，而很少有人数落他。为什么呢？我认为，主要原因在于，孟子具有非常的智慧，能够应变世事，而且人格健全，具有鲜明的个人魅力。
现代人不是不快乐吗？而孟子则认为，真正的快乐不是源自外在成就，或者享受物质，因为外来的东西可得可失，可多可少，并且始终在紧张的竞争状态中。真正的快乐来自真诚，遵从内心的要求，去做人处事，便是对人生的肯定与感激，人性的尊严与价值亦在于此。最重要的是，孟子所宣扬的一切，都能结合自己的实践心得，从不虚夸做作，因而产生充满自信的快乐。
人生在世，究竟应具有哪些快乐呢？在《孟子?尽心》篇有这样一段话：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。人们都说，真正的快乐，其实是简单的、朴实的。而孟子作为圣人，所体会的也不过世俗之乐而已。原来，君子的快乐，也是那么简单实在，与金钱地位的悬殊无关。
首先，父母俱存，兄弟无故，一乐也。儒家把修身齐家治天下，作为人生最高理想。而齐家则是个人和天下之间的桥梁。所以，孟子说，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。所以，父母兄弟都健康平安、没有病灾事故，才能得以享受天伦之乐，这是人普遍自然的期望。这也就是君子三乐的第一乐。
如果这一乐没有了，人生也就稍无兴致了。作为君子，躬行孝悌，常常会给人带来充分的道德满足和快乐，因为这是人内心道德本性的需要。孟子说，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这就把躬行孝悌和德广天下联系在一起。
其次，仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。孟子把诚信看作做人的根本，作为自然界和人事社会的最高道德范畴。他指出，诚者，天地之道也；思诚者，人之道也。人由求诚而达到诚的境界，便可以达到与天道合一。他还认为，万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。也就是说，人天生具备了各种道德本性，只要返回自身寻求，做到诚实无欺，就能获得最大的快乐。因此，言行举止能合乎自己的良心本性要求，做到上不愧对于天，下不羞对于人，对得起自己的良心，问心无愧，从而获得心灵的安宁，这也就是君子的第二乐。
诚信本来是中华民族的传统美德，但反观现实，诚信却是中国社会最为缺失的道德规范。在功利和利益驱动之下，弄虚作假成为社会的思想瘟疫，无处不被荼毒污染，民众对政府官员失去信心，学生对学校及老师失去信任；那些公众人物、明星往往被斥为道德缺陷者，而陷入网络暴力的围殴之中。总之，在这古老文明的泱泱大国里，有几个人能够真正做到上不愧对于天，下不羞对于人的呢？
第三，得天下英才而教育之，三乐也。在孟子看来，君子通过传道、育人，即能得到天下的优秀人，才并对他们进行教育，从而使君子之道遍传天下、造福社会。由此所获得的快乐，乃第三乐。孟母三迁的故事，可谓家喻户晓，因此，孟子从自己成才之路，深深体会到教育的重要性。我仿佛看到这位伟大的智者，在对他的学生循循善诱、指点迷津；又仿佛看见他白发须髯，看着学生们代代才人辈出，而闭目颔首，一脸的自得，这便是人间事业的最高境界。
不过，在我看来，孟子所指的教育，不但是针对青年学子，而更多的是对老百姓的教化，通过启蒙天下蒙昧之心，而达到治理天下之目的。孟子在哲学上主张性善论，他认为，故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。尽管各个社会成员之间，有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的，也就肯定了社会教化的重要作用。不管是圣人，还是群氓，教化是保持他们心智纯洁，促进社会和谐的重要手段。
因此，我们真切地感到，孟子的君子三乐，体现了人生追求实在而高远的境界。因此，孟子认为，君子如怀有这三大快乐，如果得到了，而王天下不与存焉，得到比当帝王还要多的快乐。孟子认为，君子和常人根本不同的地方，在于他能够把道德良知存放在自己心里，时刻不忘。但我想，孟子的君子三乐，应该是所有生活的人们所追求的简单快乐，所应该求索的人生目标。
也许有人会认为，孟子的君子三乐，看起来如此平实无奇，缺乏雄心大志。但是，如果以孟子的君子三乐，来对照我们的言行和思想，便觉得格外空虚浮躁。由此，我以孟子的平实，来反衬出自己的浮泛；以孟子的伟大，映出了自己内心的渺小；以孟子的胸襟宽广，窥见自己的狭隘。因而，只有通过吸收孟子的思想，来丰润自己精神的田地，人生快乐也就可以油然而生了。
星云大师的人生如是观
为什么在俗世中生活的人们，常常需要出家人来牵引人生？在生活里，很多人，包括哪些睿智多谋、叱咤风云的人，往往在人生迷茫处，总需要高僧的解疑释惑。为此，我常常陷入这样的疑问，思而不得其解。
我想，也许是因为身处于纷纭的俗世中，使我们障目的东西太多，迷乱心智的东西太多，所以无法参悟人生。只有等到出家了，有如站在世界的彼岸，回顾人世间，因此，才能把人生看得通透，才能得出人生的真谛。所以，那些闪烁在深山老林中昏黄的佛灯，竟然比我们眼前灿若银河、辉煌无比的霓虹世界，更加明亮，更能照彻心灵深处。
近日，看星云大师的《往事百语》，便有这样的感触。其中关于人生中难遭难遇的说法，让我警醒。星云大师说：我的一生中，有许多信念与习惯，其中，难遭难遇这四个字令我毕生受用无穷。可以说，他把自己的一生都看成是一种难遭难遇，难能可贵人生的缘分。其实，我们在那些古今中外不凡的人生里，都可以看到这种对人生际遇的感恩之情。
在星云大师看来，无论出生在鱼米之乡扬州，还是有幸投皈于佛门；无论出家栖霞，还是行脚台湾；无论接受善知识炎热严威的考验，或者尝到寒冬冰雪般的严峻教化，都是一种难遭难遇。无不是在磨练他的心志，长养他日后淬励奋发的道念，成就了他的法身慧命。所以，对于生活中一切，修佛过程中的曲折困惑，都被他视为佛祖的恩赐，人生不可缺少的机缘。
星云大师善于从人生琐事中，洞见人生的哲理。年轻时，一位老太太常常给他送一碗面、两片面包，给他止饥。后来，为了感恩，他将九十多岁高龄的老太太接来，在佛光精舍居住，颐养天年。在生活里，别人给予的慈悲关怀、点滴恩惠，永远都是难遭难遇的善缘。在人情纸薄的社会里，这种人情的遭遇，更显得难能可贵，总是让人无法忘怀。但是，那些自然或者别人在有意无意中，强加给自己的遭逢，更是一种人生难得的磨砺，更能使人生获得更丰富的经验，达到更高的升华。
所以，星云大师说，春风秋雨固然可以润泽群生，秋霜冬雪也可以成熟万物。在青少年时，他曾遭到师长们无情的打骂、无理的要求，孕育他服从、坚忍的性格，使他安然度过人生中的每一个惊涛骇浪。让他做到：有人欺骗我时，宽大为怀；有人毁谤我时，不寻仇报复；有人加害我时，以慈心相向。对所有冤亲债主、荣辱毁誉，透过难遭难遇的信念，都可以化为忍耐宽容，逆来顺受，甘之如饴。曾国藩总结自己人生时曾说：吾平生长进，全在受挫受辱之时，打掉门牙之时多矣，无一不和血一块吞下，这是很好的例证。
孟子曰：天将降大任于是人也，必先苦其心志，饿其筋骨，劳其体肤，增益其所不能。这里的苦其心志、饿其筋骨、劳其体肤，都是一种难遭难遇，是成功人生必不可少的历练。自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男，说的就是这个道理。人生，就是由幸福和痛苦组成的一串念珠。佛教哲学发现，人生总是好运和厄运轮回交替。这种辩证法，连马克思都俯首称是，对于我们，更是一种深刻的启示。
星云大师认为，习惯意识是通过挫折改变的，而那些遭遇挫折，对人生和世界有深刻的认识的人，有希望改变习惯意识。对失败与困难采取感激的心情，看成难遭难遇的新机会，会使我们把眼光放在未来，更加努力的追求，分分秒秒投入到新的生活中，而不是对过去的经历耿耿于怀。
很多人遭遇挫折以后，之所以忧愁和痛苦，正是由于不敢冲出习惯意识牢笼，依然在生活在迷茫的意识状态中。他们没有把人生的遭逢，看成是一种难遭难遇，是人生的恩赐，而是当成虚妄之灾祸，而自怨自艾。我有一个朋友，在多年以前，由于车祸成了瘸子，那时他才二十刚出头。他曾一度感到完全失去了生活的勇气，整个身心显得憔悴不堪。自卑使他拒绝了与人的一切交往，每天把自己封锁在禁闭的世界里。
在他心里，一种畸形的脆弱，正在和整个世界对立着，因为灾难时世界给与他的，所以他有理由嫉恨这个世界。常常敏感地在乎别人轻微的一个眼神和举动，认为是别人对自己的鄙视。尤其让他接受不了的是，那些来自异性的眼光。因为在出事之前，他是一个帅气的小伙儿，是女孩子心目中的理想恋人。可是现在，他面对的是异性鄙夷的眼神，拂袖而过的身影。
他曾企图轻生过，但老天却让他滞留人间。也就是在那个时候，他喜欢上了读书和写作，沉迷于佛教，尤其是星云大师的人生感悟，让他茅塞顿开，他接受了命运给他安排的转折。躯体残缺了，让他更注重内在精神的追求，改变了以往公子哥的生活方式，几乎杜绝了所有娱乐和消遣。通过多年的努力，他不但成家立业，并且成为一个小有名气的作家了。
星云大师说，生命中一切好坏荣衰，都因为我有了凡事作难遭难遇想的性格，而使我的人生充满了喜乐与幸福。有道是：人生迷雾苦累难，云腾浪击天地传；莫怨时运多奇变，物竟天择犹回还。既然我们选择了晨钟，又怎能拒绝暮鼓呢？不管人生遭逢什么，都是难遭难遇；而人生的唯一乐趣，就是把一场场难遭难遇，过成一幅幅美丽的风景。
第四篇：【文彦南】山水语文 美好人生
山水语文 美好人生
——以“我是黄材小导游”综合实践活动为例
文彦南
一、主题
“我是黄材小导游”语文综合实践活动。
二、背景
小学三年级开始习作训练，部分学生为此犯怵，个别学生到高年级段仍然感到吃力，习作成了一件苦差事。
2012年暑假前，读小学三年级的外侄一碰到写作文就咬笔杆，要不就哭，真怕写作文。暑假期间，我天天带着孩子去长沙各景点玩，我们一边玩，一边有意无意地引导他从远处看，再在近处看，从不同的角度观察，看到了什么就说什么，有什么感受就说什么，晚上回到家把当天看到的听到的嗅到的想到的写下来。四十天下来，孩子特别喜欢跟我出去徒步旅行，也学会了移步换景观察、习作，写得像模像样，现在再也不为写作文发愁了。
我由此想到：可否利用乡土旅游资源开展“我是黄材小导游”活动，拓宽教室的概念，迈开大语文的第一步，指导61班学生有效阅读《小学生导刊》及儿童文学、科普书籍，为孩子们打开一个温暖而美好的世界，引导学生开展富有创意的活动，动手动脑，尝试探索，学会发现，在有趣活动基础上进行有效的习作？
三、过程
初次接触《小学生导刊》是2013年初，在岳麓区岳家看到外侄一个人常捧读一本小册子，笑得“咯咯咯”。我把外侄历年的《小学生导刊》扫来，带到我班上图书角，同学们抢着读，课间我的学生也笑得前俯后仰。
《小学生导刊》里的童话故事、漫画、创意活动、同龄人的优秀习作是那样有趣，就像一块块磁石，吸引着小学生的目光。正如沈佳宇同学在《<小学生导刊>助我放飞梦想》里说的“妈妈给我订阅了《小学生导刊》，闲暇我就随便翻翻，居然深深地吸引了我，简直欲罢不能。一期读完，盼着下一期快点来。望眼欲穿，大概就是我此时的写照。啊！知识的海洋。啊！活动的天地。没想到快乐的童话世界打开了我的胸怀，饶有趣味的漫画让我痴迷技痒，同龄人的习作令我心生艳羡。在这片绿洲，我捉到了美丽的梦想把她放飞。《小学生导刊》就像陪我成长的小伙伴，又像我的老师引导我快乐地走向书桌，如饥似渴地阅读。”
《小学生导刊》介绍了一批有行动力的老师，他们渴望改变平淡的教育教学 1
状况，乐意学习与探索，在不影响现有教学的情况下，乐意进行全新的教育尝试，能调动家长的积极性，发挥班级家长委员会的作用，提倡家长做学习型家长，建设学习型家庭，拓宽“教室”概念，将家庭、社会作为孩子学习与成长的大教室，积极开展主题创意活动。《小学生导刊》及其编辑老师就像我们的导演，指导我们开展略具创意的活动。这个学期，我们照葫芦画瓢，开展了“我是黄材小导游”活动。在多姿多彩的校内外活动中，一张张笑脸像花儿绽放，一个个笑容背后诠释着学校塑造阳光心态打造幸福校园的故事。
《小学生导刊》指导我们学生有效习作。同龄人的优秀习作是我们学生摹仿的范文。正如曾国藩教子书中说的“不特写字宜摹仿古人间架，即作文亦宜摹仿古人间架„„尔以后作文作诗作赋，均宜有心摹仿，而后间架可立，其收效较速，其取径较便。”我们班谢蓉娟同学对《小学生导刊》爱不释手，优秀作文经常看几遍，把好词好句抄下来，摹仿写作。有的同学把看到的好文章抄下来，把漫画摹下来，写下自己的读后感；有的把童话故事讲给同学、亲友听；还有的在课外邀几个伙伴表演童话剧、儿童生活剧，然后写下自己的内心体验。“编辑点评”就像一位位老师在给我们学生指点迷津。班长程棒同学在《我爱读<小学生导刊>》一文中说“《小学生导刊》开阔了我的视野，帮助我提高了习作水平，真不愧是我的最爱。”
一期来，我们在《小学生导刊》这位“助教”的指导下，沿着“有效阅读——创意活动——有效写作”这条道路迈出了坚实的步子。成长路上，感谢有你陪伴！
4月19日至今笔者带领黄材中小61班学生深入开展“我是黄材小导游”综合实践活动。同学们拟定了12个子活动项目：搜集家中的旧照片，写出照片背后的故事；搜集家中弃置的旧餐具、旧家具、旧农具等古董，介绍其工艺、功用、发生的故事；搜集黄材民情风俗资料；介绍黄材物产；介绍黄材美食；搜集黄材名人故事或名人在黄材的故事；研究黄材姜姓的历史与现状；编写炭河里青铜文化博物馆、千佛洞、石林公园、天紫漂流、三福门森林公园、龙泉漂流、青羊湖、石狮庵、青羊古镇八景（十二景）、沩山密印寺、何叔衡故居、谢觉哉故居、官山张浚张栻墓、唐宰相裴休墓、宋状元易祓故里、沩山漂流解说词；介绍黄材的超市、饭店、旅馆；请导游学校老师培训小导游；请宁乡县旅游协会专家指导小导游工作；与沩山风景区管委会联系做黄材景点红领巾小导游。同学们根据自己的兴趣、资源分9个小组搜集资料、撰写实践活动总结报告，举办图片展，开展
小导游培训及竞赛活动，争当黄材小导游，争做黄材旅游形象小天使。
一、二小组首先商定鉴定乡镇文物的标准：县级（含）以上文物外的文物；被官方忽略的非物质文化遗产如黄材美女教、梅山教、傩神教、萨满教；有纪念意义的文物；有故事的文物；有黄材地域特色的文物；有趣的文物；黄材民间收藏的文物。然后把调查发现的文物拍成照片或画成画，写作几十到几百字的介绍性文字，撰写《黄材乡镇级文物调查报告》。举办一个黄材乡镇级文物图片展。邀请宁乡县文物管理所专家鉴定黄材乡镇级文物，争取把确有价值的文物提升为县级以上文物保护单位或非物质文化遗产。
三小组通过查阅黄材史志、走访老人，编辑整理了《黄材婚丧、生儿、生日、节庆习俗》。刘雯琦同学写的《打招呼》写了黄材人司空见惯的日常生活交往活动，写了大家都没有写到的民风民俗，有所发现。其实，黄材姜姓从羌地迁徙而来，一定还有些隐匿的羌人习俗可以挖掘，如羌人图腾青羊，青羊铺、青羊镇、青羊湖里一定还藏着什么密码等待我们去一探究竟。
四小组写《黄材的物产》，拟了大题目外，还拟了几个小题目：《青羊》《中华鲟》《香干子》《腐乳》《红薯粉》《高粱粑粑》《祖塔干鱼》《腊肉》《坛子菜》《猕猴桃》《南瓜苹果》。同学们自己拟题写自己想写的的黄材物产，写出物产的特点、功用、生产流程。有的侧重介绍绿色生态有机农产品、土特产和有趣有收藏馈赠意义的旅游纪念品，有的写自己研发的旅游纪念品，着重介绍其特点、功用、生产工艺，突出“人无我有，人有我优，人优我特”。
五小组的同学们走进厨房、走近餐桌，学习欣赏家人的厨艺，品尝私家美食，流注笔端，成就一组“吃在黄材”习作。红烧肉、糖醋排骨、辣椒炒肉、红烧猪蹄、酸辣鱼头、清蒸鲫鱼、香干炒肉、红薯粉炖鳝鱼、醋溜土豆丝、荷包蛋、超级烧鸡、靓丽鸡汤、清蒸水饺、蒿子粑粑、粽子、甜酒冲蛋„„黄材风味尽在农家。
六小组通过上网、阅读黄材史志搜集黄材名人和名人在黄材的故事，同学们收集到了黄材姜姓始祖唐御史流光公、共和国开国上将、政工英才甘泗淇（原名姜凤威）、宁乡四髯之一姜梦周、教育家姜国仁、黄唐起义发起者姜亚勋的故事以及毛泽东游学沩山密印寺途径黄材、刘少奇视察黄材水库（青羊湖）的故事。同学们缠着老人、父母讲讲美丽的黄材美丽的民间传说、民间趣闻、民间故事、本家的故事，或者写写身边的故事大王、笑话大王、家人的趣事。题目自拟，只要是与黄材有关的好听的故事都可以写。再开个故事会，看谁的故事更富有童趣。
笔者搜集了甘泗淇将军夫妇的故事《上将丈夫少将妻——共和国将军谱上的双子星座》和《宁乡望族——黄材姜姓》贴在教室里供大家参考。
七小组通过查阅资料，了解到三苗国首领系“姜”姓，“从羊”，于是，三苗人将其范围内的许多地名称为“青羊”。《康熙二十一年•宁乡县志》记载：“大沩界，县西160里南，有东西45里，南北30里的奇山，状若芙蓉，翳幽栈绝，下为青羊潭。”《元丰九域志》记载：“青羊山，有寺曰芙蓉寺„„山下有青羊镇、青羊集。”其“青羊镇”就是当今的黄材。现在黄材镇的上下河边街均为古街道，且有上青羊村，下青羊村，其村名历经数千年尚在沿用。战国初期楚国“南并蛮越”后，改“青羊”为“青阳”。一是“羊”与“阳”音相通，如“三羊开泰”也可作“三阳开泰”；二是人们将青阳、红阳、白阳，分别代表过去、现在和未来。改“青羊”为“青阳”意含当时的统治者（楚人）告诉世人：换了人间。
八小组同学们搜集黄材风景名胜、风俗民情、特色小吃、名人故事，撰写导游词，做黄材形象大使，为创建旅游强镇出一份力。
九小组就黄材旅游交通、餐饮、购物现状与需求进行了初步的调查。
活动小组的组建是活动成功的命脉之一，是学生开展活动、合作调研的阵地。组建活动小组我们注意了以下几点：第一，根据平时学习成绩、活动组织能力、性别、性格特点组建6人小组，每组学生分为ABC三层；第二，选择学习成绩中上等、组织能力、责任心强、威信高的同学担任组长，选择书写好细致的同学做记录员，让他们成为我们的小帮手、小老师；第三，活动前进行培训，建设小组文化；第四，要搞好小组评价反馈。
笔者指导同学们编写诗集、习作自选集，发表《我有一个美丽的家乡》《旧照片背后的故事》《吃在黄材》《我家的古董》《我是黄材小导游》《黄材姓氏的历史和现状研究报告》《最美乡村生活》《最美课外生活》《保护母亲河——沩江》等诗文习作173篇（首）。
四、评析
小学生怕写作文，到底是怎么啦？
小学生怕写作文，从现象学上分析其实是怕批评。我们降低要求，学生写一句我们也肯定，多写一句就表扬，不管写得怎么差劲就是不批评，学生还怕什么？
小学生怕写作文，从潜意识深层分析，是一个人最严重的三个关于身份的“局限性信念”作祟：一是“能力性”局限信念：“我没有能力”（helplessness），如“我不能写作文”。解决的方向是人生本有的庞大能力（capability）。二是“可能性”的局限信念——“我没有可能”（hopelessness）。如“我这篇作文写不好了”。解决的方向是看到希望（hope）。三是“资格性”的局限信念——“我没有资格拥有美好快乐的人生”（worthlessness）。如“我的命生成这样，是应该受苦的”。解决的方向是感到可以有美好的人生(deserving)。
“我没有资格”在中国人中是常见的现象，中国的传统家庭教育容易培养出有资格性局限信念的人。我在辅导时发现，很多学生的表现，表面上似乎是能力性或可能性的局限信念，但是经过细心分析后，其实都是资格性的局限信念。
学生怕写作文，恐怕与我们做家长和老师的扶助不够有关。我们看看孩子刚学走路，踉踉跄跄，我们不批评，反而不断鼓励，更是帮扶一把，不就学会走路了吗？可见，无条件地爱，是孩子们建立安全感和信任感的基地。
我确立了一个信念：人皆可以为尧舜，任何学生都是可造之才，都有自己的优势潜能，教育要做的是帮助学生扬长避短，而不是取长补短。心中只有一个念头：身体健康比什么都好，诚信守法的思想品德最可宝贵，有了这两条，就算文化成绩欠点，将来的人生不见得比文化成绩优秀的差，甚至还会更好，因为从小就没少挨批评受白眼，反而因此抗挫能力增强，脸皮变厚了，走上社会不怕打压，做事业能成功。果然，我1990年到1994年教过的潜能学生千万富翁批量产生。一位谢姓学生近日跟我的同事说：始终记得文老师当年的鼓励——“学业成绩不好不见得人生就不成功”，白手起家，铢积寸累，至于千万。对所有学生一视同仁，对所谓“差生”高看一等，厚爱一层，孩子们的安全感、信任感因此建立起来。提倡同学们主动地发现生活中的美，发现心灵的感动，发现人物的闪光点，发现生动精彩的细节，发现大自然的秘密，发现动手动脑的乐趣和收获„„要获得这些美妙的发现，需要同学们敏于行动，敢于尝试，学会观察，丰富体验，独立思考，从而写出自己对生活的发现、对心灵的发现、对大自然的发现。从新的角度进行观察和思考，笔者对小学生的心灵成长与学习行为有了全新的感悟和认识：“用发现的眼光写作文”“用发现的眼光去阅读”“用发现的眼光去学习”，希望小学生唤醒发现意识，学会独立思考，形成发现思维，成为勇于探索和善于发现的人，成为富有创造力的优秀的人。
通过活动，师生和家长、资深教师、编辑、乡耆名宿、政府工作人员、文博工作人员有了更多的接触了解，接了点地气，获取了群众的力量，就像安泰靠
近了大地。刚开始时的彷徨、茫然在灿烂的笑容里冰释，独立组织活动的勇气与智慧在长者的信任与扶助下长出了幼芽。
让笔者印象最深、受益无穷的是同学们初步学会了搭建学习活动小组，化繁为简，分工合作完成活动任务。在这里，师生的灵感相互激发，师生的胸怀进一步打开，真正实现了教学相长。活动期间，笔者创作发表诗文247篇（首）。
第五篇：山水田园诗
教学目的:
1、了解山水田园诗的主要特点。
2、学习鉴赏田园诗的方法。教学重点:方法把握 教学难点:主旨理解 教学过程:
一、导入:从山水田园诗景与情的关系导入“登山则情满于山，观海则意溢于海。”面对气象万千的自然风景、宁静闲适的田园生活，诗人总会情动于衷，形诸于文。诗人以景传情，独抒性灵;我们就要诵其诗，绘其景，品其情。我们能不能诵读一下之前学过的山水田园诗呢?
二、概念: 所谓的山水诗，是以山水等自然景观为主要描写对象的诗歌;所谓田园诗是指歌咏田园生活的诗歌，大多以农村的景物和农民、牧人、渔父等的劳动为题材。中国山水田园诗渊源流长，诗人们以自然山水或农村自然景物、田园生活为吟咏对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。山水田园诗属于写景诗的范畴，这类诗歌的主要特点就是“一切景语皆情语”，亦即作者笔下的山水自然景物都融入了作者的主观情愫，或者借景抒情，或者情景交融。陶渊明是田园诗的开山，南朝的谢灵运是山水诗的鼻祖。唐代形成了山水田园诗派，主要有王维、孟浩然、储光羲、常建等。到了盛唐时代，我国山水田园诗进入了繁荣时期。盛唐山水田园诗派的主要成就有三:一是将山水与田园二者结合得更紧密了。二是形神兼备，物我契合。三是具有更深厚的思想内涵，寄托了高尚情操和身世之感。盛唐诗人继承了前代山水田园诗人的成就而又有新的发展，其笔下景物不仅具化工肖物之妙，又能以清新自然的语言传田园之趣味、山水之精神，在山川风物中融入诗人的感情，即景会心，浑然天成。(山水田园诗是指以自然界的山水景物、闲适恬淡的田园生活为表现内容的诗歌。)
三、表达的情感内容 1.表达对大自然的喜爱 ①王维《汉江临泛》楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。(山翁即山简，晋人，曾任征南将军，镇守襄阳)②李白《望庐山瀑布》日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。2.表达对官场仕途的厌倦，对现实的不满甚至愤怒 ①陶渊明《归园田居》少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗前堂。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无杂尘，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。②王维《山居秋暝》空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。3.表达对归隐生活、闲适恬淡的田园生活的喜爱、向往 ①《过故人庄》(孟浩然)故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。②《社日》王驾鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。4.出世与入世矛盾心理的折射 ①《江村》(杜甫)清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求? ②《村居》张舜民水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归 5.对生活、人生哲理的感悟禅意的寄托①《题西林壁》苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。②《过香积寺》(王维)不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。A、表达对现实的不满，怀才不遇的苦闷。B、对宁静、平和、归隐生活的向往，抒发闲适自得 的心情。C、自己遗世独立的高尚情怀和隐居生活的幽寂高雅。D、歌颂劳动生活，以及在劳动中与农民的深情厚意。E、反映农村生活与人民生活的贫困。
四、画面的共同特征1.视觉角度:开阔、优美2.听觉角度:宁静3.整体感觉:恬淡、闲适、富有生机或农村气息
五、常见的写景技巧1.听觉角度:①动静结合 例如:《绝句二首(其一)》(杜甫)迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。②以动衬静 例如:人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。《鸟鸣涧》(王维)2.视觉角度: ① 绘形、绘声、绘色 例如:绿树村边合，青山郭外斜。②色彩映衬 例如:两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。3.运用各种修辞:比喻、拟人、借代、化动为静、虚实结合等4.运用炼字技巧:郡邑浮前浦，波澜动远空。5.运用描写技巧:①工笔例如《绝句》杜甫黄四娘家花满蹊，千朵万压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。②白描例如方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗前堂。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠1.题材特点:自然风光、农村景物、田园生活、隐居生活2.表现手法:(1)写景:衬托(动静 明暗 虚实 点面正侧)远近高低 绘声绘色 白描 拟人(2)抒情:借景抒情 情景交融(乐景写哀哀景写乐)山水田园诗属于写景诗的范畴，这类诗歌的主要特点就是“一切景语皆情语”，亦即作者笔下的山水自然景物都融入了作者的主观情愫，或者借景抒情，或者情景交融。3.思想内容:热爱自然 向往自由 厌恶官场 憎恶黑暗 渴望 归隐 闲适淡泊 悠然自得中国山水田园诗渊源流长，诗人们以自然山水或农村自然景物、田园生活为吟咏对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。4.语言特点:描写见长 质朴自然 清新洗练
5、意境隽永优美，风格恬静淡雅主要诗人:谢灵运、陶渊明、王维、孟浩然、储光羲、常建
六、鉴赏山水田园诗方法常用术语思想内容--热爱自然 向往自由归(退)隐 闲适淡泊 悠然自得表现手法--借景抒情 白描语言特点--清新自然 质朴自然清新洗练解题思路:什么景--意境--情感答案构成:描摹图景，意境特点，手法或表达效果1.知作者。一般的写景诗，字里行间透出的情感都是比较容易把握的，但一些表面上纯粹是写景的山水小诗，就不那么好理解了。这就要求我们对作者的身世，当时的时代背景有一定的了解，即知人论世，才可能准确地领会诗人写景所表现出的情感。2.析物象通过描写景物来抒发感情，是中国古典诗的一大特色，山水田园诗更是如此。自然景物一经诗人摄入笔端，就必然带上诗人的感情色彩，为表达诗的特定情感服务。所以，准确把握了山水田园形象的特征有助于进一步深入了解作者的寓意，体味诗歌情景交融的意境。3.看表达①描写景物的角度:高低、远近、明暗、俯仰、绘形、绘声、绘色。② 描写景物的技巧 :动静结合(以动衬静、以声衬静、化静为动)点面结合 虚实相生(化虚为实)正面描写与侧面描写 拟人4.抒情方式 :借景抒情(情景交融)寓情于景或物 乐景衬哀情或哀景写乐情5.明主旨:热爱自然 热爱生活 渴望归隐 向往田园 厌恶官场 憎恶黑暗 远离尘俗 闲1.把握形象的特征和寓意。这就是我们常说的把握诗歌意象。如白居易《琵琶行》“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。”“枫叶”、“荻花”、“秋”三个意象不光点明了景物、时节，还通过这三个意象特有的属性渲染了送别时的环境氛围和诗人忧伤的情绪。古诗意象往往寓繁于简，寓万于一，以高度浓缩的艺术形象诱发想象，产生奇特的审美效果。(参见《名师伴你行》277 页《古诗中常见的意象》。)2.体味诗歌情景交融的意境。通过描写景物来抒发感情，是中国古典诗的一大特色，山水田园诗更是如此。自然景物一经诗人摄入笔端，就必然带上诗人的感情色彩，为表达诗的特定情感服务。情景交融的手法有融情入景、借景抒情、寓情于景等等。“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”就是一首融情入景，景中含情的好诗。烟花含愁，孤帆载憾，天际碧水带走诗人的无尽思念。诗人的惜别之情，从每一个画面中渗透出来。3.领会诗人写景所表现的情感。一般的写景诗，字里行间透出的情感都是比较容易把握的，但一些表面上纯粹是写景的山水小诗，就不那么好理解了。这就要求我们对作者的身世，当时的时代背景有一定的了解，即知人论世，才可能准确地领会诗人写景所表现出的情感。这里牵涉到一个感情寄托的问题，分析诗歌，应认真判断感情寄托的深浅，切忌随意拨高作品的思想内涵。4.分析诗歌的写作技巧和语言特色。山水田园诗写景的方法很多，鉴赏时应主要注意写景的常见方法和技巧。(1)留意作者观察景物的立足点和描写景物的角度，如高、低、俯、仰的变化。(2)把握和分析作者描写景物的方法，如绘形、绘声、绘色。“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”(3)理解和说明描写景物的技巧，如虚实结合(“晓看红湿处，花重锦官城”);以动衬静(“月出惊山鸟，时鸣春涧中”);明、暗对比(“野径云俱黑，江船火独明”);以小见大(“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”);粗笔勾勒和细部描绘相结合，(也叫点面结合)(“千山鸟飞绝，万径人踪灭”与“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”);比兴手法的运用。(4)语言运用方面，既要学会欣赏像盛唐诗人所描写的雄浑壮丽的景象，如王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，又要善于体会诗人细致入微的观察、捕捉和描摹，如杜甫的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”。
七、鉴赏示例酬张少府 王维晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。
1、这首诗的主要内容是什么?表现了作者怎样的情怀?
2、尾联以“渔歌入浦深”回答张少府的询问，它的深远含义是什么?这首诗写作者对官场的失望和隐居山林之乐，表现出作者恬静淡泊、乐山乐水的情怀。山水之乐是不可言传的，只有亲自尝试才能懂得困窘和通达的道理，领悟人生的真谛。)山居即事 王维寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。绿竹含新粉，红莲落故衣。渡头烟火起，处处采菱归。诗的后四句写出了怎样的景与情。答案写出了夕阳西下，炊烟升起，嫩竹荷花清新可爱，人们采菱而归的景象。表现出作者悠然闲适的心情。春 雪新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。请分析这首诗的表现手法。答:“白雪却嫌春色晚”其实是诗人的感受，(具体诗句)诗人将自己的情感赋予了白雪，不直接写自己嫌春晚，让白雪有急切的心情，并且让白雪化作飞花，这是拟人手法，(手法)表达自己的盼春之情。(情感)或:融情于景的手法，不直接写诗人自己的心情，而是通过白雪来写，将诗人自己的情融入对景物的描写之中。滁州西涧 韦应物 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，夜渡无人舟自横。(1)诗的第一句表明了作者对涧边草的什么情感?最能体现这一情感的是哪个字?(喜爱怜)(2)后两句历来为人们称道，这两句描绘了哪些意象?这些意象又创设出一种怎样的意境?表达出作者什么样的感情。意象:春潮、雨、野渡、舟自横 意境 :诗人通过这些意象，创设出一种孤寂、闲适的意境 感情:作者自甘寂寞的恬淡胸襟(3)这首诗用了什么手法?表现出诗人怎样的情怀?答:这首诗运用了托物言志的手法;也有人认为运用了比兴的手法。诗的前两句写自己独爱自甘寂寞的涧边幽草，却无意于黄莺，表现出诗人恬淡的胸襟;而夜渡无人，水急舟横的景象里，蕴涵着一种不得其位、不得其用的无奈而忧伤的情怀。庆全庵桃花 谢枋得 寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。[注]谢枋得，宋末元初人。宋亡后，只身隐居，多次坚拒元朝征召。(1)首句化用了什么典故?次句中“又”字有什么作用?答:①首句化用《桃花源记》原意。②首先表示年复一年，时间推移;其次具有强化感情的作用。(2)请简要分析“桃花”在全诗中的作用。答:①借桃花引出世外桃源，将隐居山间的眼前现实(实)和陶渊明笔下的理想世界(虚)巧妙地结合了起来。②作者借写隐居之地桃花开放之景，表达了避世山中的孤寂之情。③作者希望“花飞莫遣随流水，”曲折表现了隐居绝仕之意。
五、课堂练习:
1、阅读下面的诗歌，回答问题。(6 分)待储光羲不至 唐王维 重门朝已启，起坐听车声。要欲闻清佩，方将出户迎。晚钟鸣上苑，疏雨过春城。了自不相顾，临堂空复情。注要欲:好像。了自:已经明了。空复情:自多情。(1)作者根据什么判断友人储光羲不会再来看望自己?请结合作品作简要分析。(2 分)答:①天色已晚。②下起细雨。(2)全诗表达了一种什么样的感情?作者是通过哪些具体细节来表达这种感情的?4 分 答:①盼好友到来的期待之情，或久候好友不至的怅惘之情。②清早就已经打开层层的屋门;或立起或坐下都在倾听有没有友人车子到来的声音;以为听到了友人身上玉佩的清脆响声，正要出门去迎接，哪知却原来是自己弄错了。2.阅读下面一首诗，然后回答问题。(6 分)书湖阴先生壁二首(选一)王安石 茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼①送青来。【注】①排闼:闯进门来。闼，小门。“两山排闼送青来”一句使用了什么修辞手法?这样写有什么好处?结合全诗看表达了作者怎样的情感? 答:拟人。写开门见“山”，“两山”似迫不及待地把苍翠的山色“送”进门来。化静为动，化无情为有情，赋予山以灵性，生动地写出了田园风光的盎然生机。写出了诗人身处其间的愉悦，表现了诗人对这种美好的田园生活的喜爱之情。3.阅读下面一首诗，然后回答问题。(6 分)春行即兴 李华 宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。⑴、这首诗的三、四两句运用了哪种修辞方法?请具体说明。答:对偶。“芳树”对“春山”，“花”对“鸟”，“自落”对“空啼”。⑵、古人在谈到诗歌创作时曾说:“作诗不过情、景二端。”请从“景”和“情”的角度来赏析这首诗。答:这首诗写了作者“春行”时的所见所闻:有草有水，有树有山，有花有鸟，可谓一句一景，且每个画面均有特色。但诗又不是纯粹写景，而是景中含情，情景交融。诗中“花自落”、“鸟空啼”之景者显出了山中的宁静，从中更透出一丝伤春、凄凉之情。
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