李白的人际世界

第一篇：李白的人际世界

李白的人际世界

一、李白与唐玄宗

天宝元年（公元742年），42岁的李白见到了唐玄宗。唐玄宗对李白的才华很赏识，礼遇隆重。李阳冰《草堂集序》谓：“降辇步迎，如见绮皓”，“以七宝床赐食，御手调羹以饭之”，封李白为翰林供奉。玄宗每有宴请或郊游，必命李白侍从，利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。虽非记功，也将其文字流传后世，以盛况向后人夸示。

从礼遇上来讲，唐玄宗是很器重他的。而李白也把这次会面，当做一次大展宏图的机会。李白所担任的，并不是真正具有政治内涵和政治意义的翰林学士。他担任的是一个陪着皇上，进行诗文娱乐的翰林待诏，或者叫翰林供奉。他有很多诗，表现了自己一种既闲散又无聊的情绪比如《翰林读书言怀呈集贤院内诸学士》。

唐玄宗这个人还比较仁义，史书记载四个字叫赐金放还。这是一个非常体面的一个下台方式。他没有贬斥他，没有谴责他，没有给他赶出去轰走。保全了他作为一个文人的体面。

李白跟唐玄宗的关系，其实是很密切的。可惜的是，这种密切的关系，是一种密切的娱乐关系，不是一种密切的政治关系。

二、李白与权贵（官员）

1、高力士、杨玉环

根据有的史料来记载，宦官高力士是通过杨玉环，来给唐玄宗递话的，称高力士举了《清平调》那首诗为例，说李白讥讽杨玉环。《清平调》（其一）“云想衣裳花想容，春风拂槛露花浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。” 《清平调》（其二）“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。” 《清平调》（其三）“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”

“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”就像汉成帝的皇后赵飞燕一样。高力士就说，你看，他把你比作赵飞燕，这是把你贬低了。你受到人格的侮辱，你要去告他。然后杨玉环就理所当然地在唐玄宗面前说了李白的坏话。

这样的记载是否属实呢？请听《有关李白的小真相》一节。

2、玉真公主

玉真公主是唐睿宗的女儿，唐玄宗的妹妹。她也崇信道教，她就出家做了道士。李白之所以能跟玉真公主搭上界，就是因为李白也是一个道教中人。但是李白跟玉真公主还是没法认识。因为他们俩差距离得太远。这里面还有一个人，就是李白的好友元丹丘。元丹丘他是个道士，跟玉真公主关系非常密切。

《玉真仙人词》“玉真之仙人，时往太华峰。清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。几时入少室，王母应相逢。”这首诗是李白初次进京写的，是献给玉真公主的。但李白当时没见到玉真公主。

3、贺知章

贺知章（公元659年～公元744年），字季真。在天宝元年（公元742年）当时李白奉诏入京，贺知章在长安紫极宫见到李白，赞赏李白的诗才，称呼他为“谪仙人”，热情地邀请他到酒肆中去饮酒。由于忘带银两，贺知章取下皇帝赐给他的金龟以充酒资。这就是有名的“金龟换酒”。在贺知章的眼里，李白是一个从天上降下来的奇才，因而十分器重，称他为“谪仙人”。天宝三年，贺知章因病告老还乡。李白在《送贺宾客归越》的诗中表达了对贺公的良好祝愿：“镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”天宝六年，李白至越中探访贺知章，惊闻贺老已于告老回乡当年在家中病逝，他怀着悲痛的心情，赋诗《对酒忆贺监二首并序》。在李白心目中的贺知章，是一个富有才华的风流人物，是一个难得的知己，是一个豪爽善饮的忘年诗友。

4、张镐

张镐，是安史之乱时期的宰相。此人品德优秀，淳厚质朴，曾救过王维、杜甫。永王兵败，李白自丹阳南逃。旋被缚入寻阳狱中，曾两次赠诗宰相张镐求救。《旧唐书》载：肃宗以镐不切事机，遂罢相位，授荆州大都督府长史。李白终以参加永王东巡而被判罪长流夜郎。李白前往流放地到了夏口。已被贬斥到荆州的张镐仍然派人给李白送来了一封书信和一身绫罗衣衫。张镐入相几年数次垂顾人文，倾力相救的古道热肠，也堪为历史佳话。

6、永王李璘

分制置诏下发之后，永王李璘开始执行唐玄宗的命令，在长江流域地区招兵买马。他路过江西九江时，永王李璘派韦子春上庐山说服李白来参加他的军队。李白曾写《赠韦秘书子春》详细地记叙了这件事说“苟无济代心，独善亦何益。”说我在庐山上待着，本来是挺好的，独善其身，可是想想天下苍生需要我啊。一心想在政治上有所建树的李白在他56岁那年，终于等来了一次重要的机会。永王现在显然对他来讲是一个重要的人物。在这支担负重大任务的也非常强大的军队里边，做一个幕僚，李白认为自己确实能谈笑静胡沙，收复长安、洛阳两京指日可待。他到了永王军队里边写了十首诗，叫《永王队巡歌》。这十首诗被认为是了解李白在永王军队里边，就是他参军以后活动的一个很重要的证据。永王兵失后，李白仓惶出逃，最终身陷囹圄。

7、宋若思、宋之悌

在李白身陷囹圄的时候，有一个御史中丞叫宋若思，起了很大的作用。后来宋若思不但把他释放出来了，而且还让李白在自己的幕府里担任幕僚，而且还打算把李白推荐唐肃宗。李白成为宋若思的幕僚，为宋写过一些文表，并跟随他到了武昌。李白曾经和宋若思的父亲宋之悌有过很深的交往。在开元二十二年前后的时候，也就是李白34岁左右的时候，他和宋之悌结交了。宋之悌当时给贬到了朱鸢（安南都督府交趾郡，现在的越南河内）。所以，李白和宋之悌见面之后，专门写了一首诗。叫《江夏别宋之悌》。

三、李白与道士（隐士）

1、司马承祯

道教上清派第十二代宗师。文学修养很深，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。725年〔开元十三年）李白二十五岁，在江陵与当时著名的道士司马承祯相遇。司马承祯对他有一个评价，说李白“有仙风道骨，可以神游八级之表。”李白为司马承祯如此高的评价欢欣鼓舞。他决心去追求“神游八极之表”这样一个永生的、不朽的世界。兴奋之余，他写成大赋《大鹏遇希有鸟赋》，以大鹏自喻，夸写大鹏的庞大迅猛。这是李白最早名扬天下的文章。

2、高天师如贵道士

李白到齐州（今山东济南一带）紫极宫清道士高天师如贵授道簏，从此他算是正式履行了道教仪式，成为道士。其后李白又赴德州安陵县，遇见这一带善写符篆的盖寮，为他造了真寰。

3、赵蕤

李白十七八岁的时候，在故乡，四川的绵州，佩戴得天大匡山这个地方，跟着赵蕤学纵横术。赵蕤不但是个纵横家，还是个侠士。赵蕤写了《长短经》十卷。《长短经》就是讲纵横术。

四、李白与他的朋友们

1、元丹丘

元丹丘是李白一生中最重要的交游人物之一，他们两个人，“荣枯同所欢”。元丹丘是李白二十岁左右在蜀中认识的道友，他们曾一起在河南颖阳嵩山隐居，元丹丘是被李白看作是长生不死的仙人，李白曾赠元丹丘好些诗，共十四首，并在李白代表作之一《将进酒》中提及了他。

2、杜甫

天宝三年。李白离开长安。初夏，与杜甫识于洛阳。两人一见如故，同饮同醉，携手同游。尔后同往开封、商丘游历，次年他们又同游山东，赋诗作歌、亲同手足。李白当时44岁，而当时杜甫也就是才三十二三岁，名气不大。但李白当时不但诗文的名气非常大，而且在政治上有一点资本了。所以两个人的位置并不是完全平衡的。

后来李白和杜甫分手之后，杜甫写了十二首之多的诗，来回忆李白。他们虽然后来再也没见面，但是杜甫一直以一种很深厚的情意在关注着李白的行踪。

杜甫对其诗歌有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”（《寄李十二白二十韵》）之评。赞其“白也诗无敌，飘然思不群；清新庾开府，俊逸鲍参军。”

《沙丘城下寄杜甫》这首诗是李白送走杜甫后，客居沙丘寓所时所作。今存李白为杜甫写的诗可信者及存疑者共四首，另外三首是：《戏赠杜甫》（存疑）《鲁郡东石门送杜二甫》《秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补阙范侍御》（存疑）。

3、高适

在天宝初年的时候，他和杜甫、李白，同游梁宋，互相诗酒唱和，都是很好的朋友。后永王兵败后，李白是高适的阶下囚。当时高适任御史大夫，扬州大都督府长史，淮南节度使，是讨伐永王的统帅，李白就是他讨伐的一个对象。高适对于他这个往日的好朋友，采取的是做壁上观的态度。这也是合情合理的，毕竟李白犯的是谋逆之罪。李白给他写过一封信《送张秀才谒高中丞》因为有一个叫张孟熊的秀才想要去找高适，李白就写这封信推荐张秀才去找高适。他写到“高公镇怀念，谈笑却妖氛，采尔幕中画，戡难光殊勋。我无燕霜感，玉石俱烧焚，但洒一行泪，临歧竟何云。”现在落到这步田地，我面临着目前这种危难的局面，真不知道该说什么好。但是这个话很明白，希望高适能拉他一把。那么这个信寄出去以后，没有任何回应。高适和李白的交游关系，就此就中断了。到后边两个人再也没有来往过。

李白和高适的友谊变成了玄宗、肃宗和李璘父子兄弟政治斗争的牺牲品。这就是在中国古代，封建社会的政治斗争中，文化和文人的命运不由自己。

4、孟浩然

李白写给孟浩然一首诗，叫《黄鹤楼送孟浩然之广陵》当时的李白28岁，孟浩然是40岁。他跟孟浩然见过两次面，后来过了十多年之后，当时孟浩然已经50岁左右，李白35、6岁的时候，他们又见面了。这次见面，李白有一首诗《赠孟浩然》说，吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

5、“竹溪六逸”

李白四十一岁。居东鲁，与韩淮、裴政、孔巢父、张叔明、陶河等隐于徂徕山（音cúlaí，在今山东省泰安市境内），纵酒酣歌，号称“竹溪六逸”。又以学道为事，意欲出游越地。

五、李白与他的女人们

（白石娶于许，生一女一男，曰明月奴，女既嫁而卒，又合于刘，娄诀，次合于鲁，一妇人生子曰颇黎。——《李翰林集》）

1、许氏（原名许紫烟）

公元726年，26岁的李白经好友孟浩然撮合，在安陆娶了许氏。这个许氏的祖父是许圉师，当年唐高宗时期的宰相，算是权贵之后、相门之后。他们住在安陆的白兆山桃花岩。结婚后，许氏给他生了一儿一女，儿子叫伯禽，女儿叫平阳。他说三百六十日，日日醉如泥。说明他过得还比较畅快，夫妻感情还不错。可是可能后来过了没多长时间，具体时间不详，可能这个许氏就去世了。因为李白是倒插门过来的，这个许氏一去世之后，他可能就不便于在人家里待。李白携一双儿女离开安陆。

2、刘氏

南陵名家之女儿，因为刘氏有些看不起李白，李白愤而离开。李白在写《南陵别儿童入京》中用了朱买臣的典故，会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。就是说你一个愚蠢的妇人，看不起朱买臣，但是后来这个朱买臣做了会稽太守。李白诗中的会稽愚妇，可能指的就是这个刘氏。

3、宗氏

公元749年，49岁的李白在梁园再次结婚。李白的这个老婆为他生了一个儿子，并且李白在山东置下了大批田产。宗氏又是一个宰相的孙女，她的祖父叫宗楚客。这位宗氏跟李白有一个共同的爱好，就是有信仰道教。李白曾经在一首诗里面说，拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金药。李白常年在外漫游，他也写诗给妻子：我今浔阳去，辞家千里余，红颜愁落尽，白发不能除。他妻子也给他写诗。妾似井底挑，开花向谁笑，君如天上月，不肯一回照。这两人还都写得情意绵绵的，看上去感情还真是可以。安史之乱一爆发，他就带着他的妻子，从梁园向南逃，隐居到了庐山上。李白参军走的时候给家里人写了一封信，说“明朝离别出吴关，白玉高楼看不见，相似须上望夫山。”他给他夫人说啊，以后你要见我，只能上望夫山看我了。他第二首诗还写到“出门妻子强牵衣。问我西行几日归。归时倘佩黄金印，莫学苏秦不下机。”后来李白被关在浔阳，这个宗氏翻山越岭为他奔走呼告，想把她丈夫要救出来。李白最后的一次婚姻，看起来还过得去。

六、李白与亲人

1、族叔李阳冰

李白六十二岁，卧病当涂，打算投靠当涂知县也就是他的族叔李阳冰。他写了一首诗给说：“小子别金陵，来时白下亭。群凤怜客鸟，差池相哀鸣。各拔五色毛，意重泰山轻。赠微所费广，斗水浇长鲸。弹剑歌《苦寒》，严风起前楹。月街天门晓，霜落牛渚清。长叹即归路，临川空屏营。”晚春三月，作最后的一次旅行，游宣城、南陵。秋归当涂，病况日下，自知无望。而李阳冰又退隐在即，欲走无路，精神失常。临终之际，将平生所著托李阳冰。

2、长子伯禽、长女平阳、次子颇黎

李白把子女暂时有很短的一段时间，要放在宣州的南陵，后来又寄放在东鲁。李白在流放的时候，伯禽和平阳还都在东鲁，可能还有颇黎。等到李白千里江陵一日还，他的诗里边出现的一个儿子，一直在陪伴他，这应该是伯禽。他有一首诗叫《没有车门客》呼儿扫中堂，坐客论悲辛。这个伯禽看起来一直在他的身边。李白是在当涂去世的。伯禽就定居在了当涂，在唐德宗的贞元八年，公元792年，李白去世之后30年，伯禽也去世了。在这期间，《李翰林集序》里说女既嫁而卒，可能就是这个平阳。但是，这个颇黎一直再没有消息。后来有人在为李白写的墓志里谈到了伯禽其人：有子曰伯禽，长能持，幼能辩，数梯公之德，必将大其名也已矣。

1、魏颢

魏颢是个年轻人，特别崇拜李白。他也算是李白的一个追星族，他就到处追李白。魏颢自己花钱，从黄河流域跑到江南，跑了好几千里地，就为了看李白。他听说李白在哪儿，就赶到哪儿，可常常是魏颢刚到，人家就告诉他李白已经走了。所以魏颢就一路追下去，一直追到浙江的天台山。结果还是没有见到。魏颢都已经绝望了，又从江南返回江北，在他回到广陵这个地方的时候，终于见到了李白。这两个人见一面不容易，却是一见如故。李白对他也很信任，把自己当时所做的一些诗文交给魏颢。

2、汪伦

李白路过泾川（今安徽省泾县），当地有个性格非常豪放的人，名字叫汪伦。汪伦闻讯，立即写了一封信给李白：“先生好游乎？此地有十里桃花；先生好饮乎？此地有万家酒店。” 李白接信后非常高兴，很快就来到了汪伦的家里。汪伦十分热情地接待了这位大诗人，随后对他说：“实不相瞒，我所说的„十里桃花‟，是指这里有个桃花潭；„万家酒店‟是因为有家姓万的人开的酒店。非真有十里桃花、万家酒店啊！”李白听后虽觉“上当”，可对于汪伦的心意还是能理解的。李白临走的时刻，特赋绝句一首：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

第二篇：李白笔下的月光世界

李白笔下的月光世界

——浅谈李白诗中的月亮意象

姓名：王琪瑜

【内容提要】“酒缺月无味，景无月不美”，[1]古往今来，月亮一直是人们所喜闻乐见的形象，它是一切美的想象的总汇。新月如眉，让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬淡婉约的宁静之美；烟月迷蒙，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧凄楚之美；花月披离，余香袅袅，象征典雅艳丽之美；皓月当空，通脱潇洒，象征雄浑高古之美……不尽的象征创造着不尽的月亮世界，无数的心灵创造着无数的月亮形象。

在淡淡的月光世界里“中国人那根极轻妙，极高雅而又极为敏感的心弦，每每被温润晶莹、流光迷离的月色轻轻拨响。一切的烦恼郁闷，一切的欢欣愉快，一切的人世忧患，一切的生死离别，仿佛往往是被月亮无端地招惹出来的，而人们种种飘渺幽约的心境，不但能够假月相证，而且能够在温婉宜人的月光世界里有响斯应。”[2]翻开群星璀璨的中国文学史，文人墨客咏月的诗比比皆是，但是还没有人像李白那样，对月亮寄托着浓浓的情意和对月亮所作的无与伦比的细腻而动人的描绘。纵使是李白这样的天才诗人，他也有愁苦，也有乡愁，还有抱负，当然，更多的是失意。失意的诗人为了抒发胸中的失意，他选择了酒与月亮。李白一生钟爱明月，明月在他的诗中无处不在。明月，如酒，是李白的精神寄托。诗人把他的青春热情、豪迈气概、自由理想、人间真情，统统融入这纯洁的自然之物中，成为他生命中不可或缺的一部分。他一边饮着醇香的美酒，一边把“愁心”寄给月亮。李白的一生都与月亮结下了不解之缘，在他的全部诗作中，出现月亮意象的诗就占有其诗作1／4的比例，[3]并且每个月亮形象都有其独特的特征。李白的吟月诗歌在我国众多的古代诗人当中，表现得最为复杂、最为全面、也最完美。余光中曾在《寻李白》中概括李白的诗：“酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐就半个盛唐。从一元到天宝，从洛阳到咸阳，冠盖满途车骑的嚣闹，不及千年后你的一首。”可以这样说，李白的咏月诗歌代表了我国古代诗人关于咏月诗歌的最高成就。一直以来，李白都是文学界大家和学者研究的对象，其中,研究和分析李白诗中的月亮意象,真可谓是仁者见仁,智者见智。本文也试从以下几个方面来粗略谈谈。【关键词】李白 诗 月亮 意象

一、李白月亮诗的意象类型

浩瀚缥缈的漫长的历史长河，曲折复杂的坎坷人生。在我国古代文学作品里。月亮成了历代文人吟咏不厌的对象。人们喜欢把自己的喜怒哀乐成败得失，溶进月光里，注入明月中，从而使月亮这一无生命的物象变得多姿多彩起来，形成了独特的咏月之意象。

意象是中国古典诗词中一个独特的概念，它是融入了主观情意的客观物象，它是经过诗人情感、想象、思想和审美情趣等重新处理的感觉。李白笔下的月是一个融合了诗人全部情感的月，月亮在李白眼中，就是他的精神之所在。他以月亮作为其诗中的“象”，概括起来，主要有以下几个方面：

以月亮象征对故乡、亲人、友人的思念之情。“天借一明月，飞来碧云端。故乡不可见，肠断正西看”（《游秋浦白笴陂二首》），“月华若夜雪，见此令人思”（《 秋山寄卫慰》），“我寄愁思与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），等等。诗人也常把自己的这种个人之私情推而广之地来表现天下所有人的共同思想感情，如：“边月随弓影，胡剑拂霜花”（《塞下曲》其五），“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征”（《子夜吴歌》），等等。可见，“在情感寄托阶段，月亮已由独立的客观景物内化为人类情感的组成部分，创作主体以象征、移情等手法，将自我感情倾注到月亮意象上，主客体通过某种特定的感情活动和谐地融合在一起。”[4]

以月亮象征美人和恋情。如：“眉目艳皎月，一笑倾城欢”（《古风》二十六），“衔杯映歌扇，似月云中见”（《相逢行》），“翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣”（《忆旧游》），“相看月未堕，白地断肝肠”（《越女词》其四），等等。这类诗总能给人以美的享受，使人感到一种朦胧的美感。李白之所以那么喜欢月亮，很大程度上就是因为月亮是美的代称，美的化身。

以月亮象征自己对人生理想的执着追求。李白的一生虽然怀才不遇，在痛苦

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第三篇：人际认知

第一节

人际认知

一、什么是人际认知。

人际认知是个体在交往中观察了解他人的外在特征和外显行为，形成印象，并推测、判断其心理状态、人格特征、行为动机和意向的过程（内在特征）。

二、人际认知的主要内容。

人际认知包括自我的认知和对他人的认知。

（一）自我认知，包括对自己身体状况的认知（如健康、胖瘦等）、对自己心理状况的认知、对自己社会关系的认知。

（二）对他人人际的认知，主要对象包括对他人仪表的认知、对他人表情的认知、对他人人格的认知、对他人人格的认知、对人际关系的认知、对社会角色的认知等。

三、人际印象

（一）人际印象形成的特点。1.一致性倾向。

2.评价的中心性。即评价维度（好—坏）、力量维度（强—弱）、活动维度（积极—消极）。其中，评价是最重要的维度。3.核心特性作用。

（二）印象形成中的心理效应。

（单/空

给概念名词解释

给现象找归属）

1.首因效应。也叫首次效应、优先效应或“第一印象”效应。

2.近因效应。它是指在人际认知活动中，最近的印象对人的评价起着重要作用。这种偏差的产生，客观上是由于最近获得的信息刺激强，给人留下的印象清晰，冲淡了过去所获得的有关印象。

3.光环效应。又称“晕轮效应”、“成见效应”，是指在人际交往过程中，人们常从对方所具有的某个特征泛化到其它有关的一系列特征上，从局面信息形成一个完整的印象。4.定势效应。它是指当认识他认时，常常会不自觉地一种有准备的心理状态，按照事物的一定外部联系对他们进行认知和评价。

5.投射效应。它是指以己度人，认为自己具有某种特性，他人也一定会有与自己相同的特性，把自己的感情、意志、特性投射到他人身上并加强于人的一种认知障碍。6.正性偏差。它是指人们对让人的判断往往具有正面评价超过负面评价的倾向。

7.刻板效应。它是社会上对于某一类事物或人产生的一种比较固定、概括而笼统的看法。（先有刻板效应，再有定势效应，先刻板，依据它再定势效应）。

四、人际认知的归因

(一)什么是归因。（空）归因指的是根据所获得的各种信息对他人的外在行为表现进行分析，从而推断（其原因）的过程。只有在三种情况下人们才会归因：一是发生出乎意料的事情，二是负性事件发生时，三是发生对个体很重要但又不太了解、不太肯定的事，(二)归因理论。1.海德的归因理论。

2.韦纳的归因理论。韦纳认为，当归因对象是自己时，把成功的结果归因于可控制的原因，如努力会（充满自信0；归因于不可控的原因，如能力、任务难度、运气等原则产生(惊异的)感觉。若把失败的结果归因于可控的原因会感到（内疚）；归因于不可控的原因则会感动（无奈）。3.凯利的归因理论。

（二）归因偏差

1.基本归因错误。基本归因错误是指人们经常把他人的行为归因于人格或态度等内在特质上，而忽视他们所处情境的重要性。

2.自利偏差。它是一种动机性的偏差，它是指人们倾向于把自己的成就归因于自己，如能力、努力等，而否认或者推脱自己失误的责任。

第四篇：护理人际学

题目：

学了人际学之后，你有何改变，你认为对你以后的工作有帮助吗？有哪些方面的帮助？

在大学除了知识外,最关键、最基本的是人的能力，大学应该培养各种能力如:人际交往能力、创新思维能力、掌握信息能力、学习能力 和自立能力等等，其中人际交往能力的培养尤为重要。而在大学交往的学习上，护理人际学教会了我很多。

伟大的革命导师马克思曾经说过：人是各种社会关系的总和,每个人都不是孤立存在的，他必定存在于各种社会关系之中，如何理顺好这些关系、如何提高生活质量就涉及到了社交能力的问题。

在大学校园里建立良好的人际关系，形成一种团结友爱、朝气蓬勃的环境，将有利于大学生形成和发展健康的个性品质。在生活节奏不断加快，竞争激烈的当今社会更是如此。处于青年期的大学生，思想活跃、感情丰富，人际交往的需要极为强烈，人人都渴望真诚友爱，大家都力图通过人际交往获得友谊，满足自己物质和精神上的需要。但面对新的环境、新的对象和紧张的学习生活，使得一部分学生由此而导致了心理矛盾的加剧。此时，积极的人际交往，良好的人际关系，可以使人精神愉快，情绪饱满，充满信心，保持乐观的人生态度。一般说来，具有良好人际关系的学生，大都能保持开朗的性格，热情乐观的品质，从而正确认识、对待各种现实问题，化解学习、生活中的各种矛盾，形成积极向上的优秀品质，迅速适应大学生活。相反，如果缺乏积极的人际交往，不能正确地对待自己和别人，心胸狭隘，目光短浅，则容易形成精神上、心理上的巨大压力，难以化解心理矛盾。严重的还可能导致病态心理，如果得不到及时的疏导，可能形成恶性循环而严重影响身心健康。由此可见人际交往对青春期的我们有多重要。

在护理人际学的学习中，我了解到护理人际关系的基本规范：(一)同情体贴，热情负责；(二)尊重人格，平等待人；(三)诚实谦让，文明礼貌；护理人际关系的基本规范：(四)竭诚服务，不谋私利；(五)实事求是，不弄虚假；(六)恪守信誉，保守秘密。(1)亲和力动机：人体与他人结群，交往并希望有人陪伴的内在需要。

(2)成就动机：个人专人际交往的动机：注自己认为重要的工作，并且愿意全力做好这一工作的心理倾向。(3)赞许动机：交往的目的能得到对方的鼓励和称赞，从而获得心理上的满足。

第五篇：李白

谪仙豪情——简论李白的浪漫主义表现手法

有人说，中国悠悠五千年的历史，出了两个旷古绝今的人物，一个是苏轼，另一个，就是李白。那么这位号称谪仙的“楚狂人”，到底是何许人物？从史书上干巴巴的记载，我们当然可以知道他的生平轶事，真正难的却是从一个人的思想与精神层面来分析他的性格。何况我们如今要谈论的还是一位“仙人”，他的人格意志与精神自由的矛盾更加剧了分析的复杂性。在李白身上，既有屈原式的对现实、对人生的眷恋与执着，有屈原那种独立不迁、好修为常的人格精神，也有庄周式的对精神自由的追求和向往。这种精神自由的追求一旦被现实生活否定，他又企图在纵酒迷醉、隐游山水、寻仙访道的生存方式中得到无意志的解脱。因此，他又有庄周那种悲观厌世、人生若梦的消极情绪。但是无论这种矛盾深刻到何种地步，我们可以断定一点：李白就是李白，除去那些后天形成的复杂的世界观与人生观，他真正让我们刻骨铭心的，乃是那近乎与生俱来的横溢才华，还有他那深入骨髓的浪漫潇洒！

之所以说李白的浪漫主义情怀深入骨髓，绝非是捕风捉影。古往今来的文人骚客，从来没有如李白这般，在自己所作每首诗中都浪漫得如斯自然而深刻，在自己所写的每句诗里，都能浪漫得如此信手拈来。

继屈原之后我国古代文学史上又一位伟大的浪漫主义诗人。杜甫有诗句;“白也诗无敌，飘然思不群”充分肯定了李白诗的重要地位。总之，李白和屈原一起，堪称中国古典浪漫诗派两昆仑，无人可与同日而语。洒脱不羁的气质、傲世独立的人格、易于触动而又暴发强烈的感情，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。它往往是喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制地奔涌而出，宛若天际的狂飚和喷溢的火山。如《鸣皋歌送岑征君》抒写对于政治黑暗、是非颠倒的愤慨：

与喷发式感情表达方式相结合，李白诗歌的想象变幻莫测，往往发想无端，奇之又奇，如：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来，……巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。”（《西岳云台歌送丹丘子》）“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。”（《赠裴十四》）“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（《将进酒》“白发三千丈，缘愁似个长。”（《秋浦歌十七首》其十五）“猿声催白发，长短尽成丝。”（《秋浦歌十七首》其四）“狂风吹我心，西挂咸阳树。”（《金乡送韦八之西京》）真是想落天外，匪夷所思。

他的奇特的想象，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。一个想象与紧接着的另一个想象之间，跳跃极大，意象的衔接组合也是大跨度的，离奇惝恍，纵横变幻，极尽才思敏捷之所能。

作为一个浪漫主义诗人，李白是伟大的，也是最典型的。他说自己的诗是“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”。杜甫称赞他的诗也说：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”这种无比神奇的艺术魅力，确是他的诗歌最鲜明的特色。他的诗歌，不仅具有最强烈的浪漫主义精神，而且还创造性地运用了一切浪漫主义的手法，使内容和形式得到高度的统一。

李白不是一个“万事不关心”的诗人，相反，他似乎什么都关心，很多生活他都体验过，表现过。尽管没有一种生活能永远使他满足，但他那炽热的感情，强烈的个性，在表现各种生活的诗篇中都打下了不可磨灭的烙印，处处留下浓厚的自我表现的主观色彩。他要入京求官，就宣称：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我独不得出!”他要控诉自己的冤曲，就说：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。”他想念长安，就是：“狂风吹我心，西挂咸阳树。”他登上太白峰，就让“太白与我语，为我开天关”。他要求仙，就有“仙人抚我顶，结发受长生”。他要饮酒，就有洛阳董糟丘“为余天津桥南造酒楼”。他悼念宣城善酿纪叟，就问：“夜台无李白，沽酒与何人?”这种强烈的自我表现的主观色彩，从艺术效果来说，有的地方使诗歌增加了一种排山倒海而来的气势，先声夺人的力量；有的地方又让人读来感到热情亲切。当然，这种主观色彩，并不限于有“我”字的诗句和诗篇，例如在很多诗篇里，鲁仲连、严子陵、诸葛亮、谢安等人的名字，也往往被李白当作第一人称的代用语，让古人完全成为他的化身。

和上述特点相适应，他在感情的表达上不是掩抑收敛，而是喷薄而出，一泻千里。当平常的语言不足以表达其激情时，他就用大胆的夸张；当现实生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望时，他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想。从前节中所引用的一些抒情诗里，已经可以感觉到这种特点，用“抽刀断水水更流”，比喻“举杯消愁愁更愁”，本来是极度的夸张，却让人感到是最高的真实。又如《秋浦歌》的“白发三千丈，缘愁似个长”。借有形的发，突出无形的愁，夸张也极为大胆。其他如《侠客行》：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”以五岳为轻来夸张侠客然诺之重。《箜篌谣》：“轻言托朋友，对面九疑峰。”又用山峰来夸张朋友之间的隔膜与猜疑。《北风行》里“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”。大家都很熟悉，但这首诗结尾两句：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。”也同样是惊心动魄的。没有黄河可塞这样惊人的比喻，我们也就不会懂得阵亡士卒的妻子那种深刻绝望的悲哀。大胆的夸张，永远离不开惊人的想象。这里，我们还要着重介绍他那些最富于浪漫主义奇情壮采的山水诗，尤其是使李白获得巨大声誉的《蜀道难》

李白的浪漫主义，并非单单是在诗文中的浪漫，而是在人生中的浪漫。有时候我觉得，李白用尽了自己的一生去实践了一条彻底浪漫主义的人生路，他的诗文，犹如天马行空一般的记录的那些种种，乃是他的一切，他的灵魂。