第一篇：从古代诗词看酒与中国文人
一、古代诗词中的“酒诗词”
“在我国第一部诗歌总集《诗经》305首诗中,写到酒的就有44首之多,首开了我国诗酒联的先河，如：“为此春酒，以介眉寿”，“以御宾客，且以酌醴”，“君子有酒，酌言献之”，“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”。酒在宴飨、祝寿等场合成为必不可少的角色。此后的历朝各代中，酒都是文人诗词题材里的宠儿。据近人逯钦立先生的统计数字，“陶渊明现存诗文142篇，凡说到饮酒的有56篇，占其全部作品的百分之四十，其中年代可考的有40余篇”。方勺提到：“白乐天多乐诗，二千八百首，饮酒者有八百首。”郭沫若亦直言：“李白诗现存1005首，涉及酒的有170首，约占总数的18%；杜甫诗现存1400首，涉及酒的有300首，约占总数的21%。”而在《唐诗三百首》选本中，明确提到酒的诗篇有46首，占了总数的15%。可以说“酒诗词”是我国古代诗词的重要组成部分。
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康。„„”（曹操的《短歌行》）其中名句“何以解忧，惟有杜康”脍炙人口。这是一首较早期的“酒诗”，诗人感慨人生苦短，时光如“朝露”转瞬即逝，心中烦忧；但又借酒解忧进而渴望尽早建功立业。整首诗意境雄浑豪迈，以酒为媒介探索生命的价值所在。
“朝日乐相乐，酣饮不知醉。„„君子多苦心，所愁不但一。„„众宾饱满归，主人苦不悉。”曹丕的思考细腻而富于理性，在这首《善哉行》中执着探求人生真谛的思想理路，不安于物质享乐。酒所引发 的依旧是建功立业的豪情。
陶渊明则在《读山海经》其一中“欢然酌春酒”，抒写辞官后，远离宦海浮沉，享受隐居后的田园之乐。
“盛唐之音”：“今日一樽酒，欢畅何恰恰。乐天从中来，他人安可知„„不叹乡园远，不嫌官职低。但愿我与你，终老不相离。”（白居易的《对酒示行简》）诗人与弟弟白简之久别重逢，欣喜若狂，别人不知道他心中的欢畅之情，至于乡园路远官位高低更无须理会。只有相聚和相聚时的乐饮才是人生的最高境界。
陶潜喜，白乐天乐，身为婉约派代表的李清照却是悲：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急！„„”生活在国势衰微的南宋，国已破家难存，对故国的怀念及亡国的苦痛使李清照伤离悲乱，借酒言愁。
人们的喜、怒、哀、乐，七情六欲皆可以酒为媒，凭酒入诗。“无数诗人作家，或直赋酒之醇美，歌颂酒德酒功；或借酒发抒议论，咏叹情怀；或借酒交友怡情，或借酒辞世抒愤。”诗酒风流，渊源已久。
二、诗酒结缘的原因
宋人朱肱在《酒经》里说：“酒之于世也，礼天地，事鬼神，乡射之饮，鹿鸣之歌，宾主百拜，左右秩之，上至缙绅，下逮闾里，诗人墨客无一可以缺此。”我们都认为文人与酒似乎有着某种天生的联系。但是在先秦到两汉期间，酒还仅仅是世俗和实用之物，其实用性只要体现在庶民用来取乐，而为政者用以行礼。行礼包括了推行教化 的意思。汉末魏初，酒就已非常贴近文人士大夫的生活，士大夫由对酒的谴责变为对它的颂扬赞美。从此文人酗酒也不再被视为败德丑行，而是风流韵事，认为它体现了文人的高尚情趣。从此文人已离不开酒，甚至到了非酒不能成文的地步，酒圣诗豪往往联称。其中原因深究起来大致为如下几个方面：
1.酿酒术的发达。
各朝酿酒技术的发达是首要的一点。只有农业持续发展，酿酒业发达，才有可能形成嗜酒的社会风气。豪饮嗜酒蔚然成风的朝代的酿酒术发展迅速，不同地区所酿造的名酒纷纷争彩斗艳、名目繁多。宋代相当一部分名酒还是出自文人之手，如苏轼所酿的万家春、罗浮春等。并有诗为证。他在《浣溪沙》序中说：“余近酿酒，名万家春，盖岭南万户酒也。”其诗《浣溪沙》：“雪花浮动万家春，醉归江路野梅新。”又有《寓居合江楼》：“三山咫尺不归去，一杯付与罗浮春。”自注曰：“予家酿酒名罗浮春。”
2.好酒风气的形成。
当朝酒禁的松弛或者诗当权者的鼓励有助于好酒风气的形成。历代统治者对酒的态度各有不同，有时禁酒；有时明禁暗弛；有时则身体力行，倡导饮酒。魏晋年代，虽偶有酒禁，整个社会却是放纵饮酒成风，并且饮酒还成为能否名士的重要标准之一：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”
唐代各阶层人们均喜饮酒，统治者把百姓饮酒看成是政和民乐的表现，实行税酒政策以增加政府的财政收入。同时为了标榜与民同乐，每逢喜事节日均特许臣民欢聚饮酒，并赐学士宴。唐玄宗天宝十载下敕：“百官等曹务无事之后，任追游宴乐”，唐德宗贞元四年曾下敕规定在每个节日（正月晦日、三月三日和九月九日）自宰相以下常参官至诸道奏事官各赐钱五百贯至一百贯不等，专用于百官们的宴饮聚乐。并在每个节前五日发放且“永为定制”。政府的鼓励更容易导致社会风气的形成.宋代统治者对酒采取了明为禁止而暗中鼓励的政策,借以多征收酒税以充实国库。甚至公开提出了“设法劝饮，以敛民财”的政策。这样一来，除了官僚士大夫外，市民饮酒之风也开始兴盛。明代时酒已成为民间的日常必需品，其时既不征明酒税，又无酒禁。
除此，宗教的影响也不能忽视。人们总是对酒的神奇性有一固执的看法。庾穆之的《湘州记》有一个君山不死酒的神奇传说，此酒能令人返老还童、长生不死；干宝的《搜神记》传说着千日酒千日后始醒。人们认为酒具有无比的神奇力量，可以强身健体延年益寿，以至如今酒和烟同列危害人类健康两大元凶之时，人们仍然有这样的观念：烟绝不能抽，但酒可以喝一点。魏晋之时，战乱，玄学及佛、道宗教相互融合、影响，对人们的饮酒之习更有推进作用。道教主张清静无为，长生不老，得道成仙；玄学和佛教追求物我同体同根。而在饮酒后的似醉非醉之间，很容易达到他们所认为的天人和一的境界，将个体生命融入宇宙生命的节律中，从而在更高的层次上解脱了个人对战乱、离异、死亡等的恐惧。道家推崇的逍遥自由与酒更是有天生的缘分。
人们普遍喜欢饮酒其实最初应是因为酒的医药作用，《本草纲目》 就列出各种药酒七十多种，酒被视为“以和百药，以阔万物”的“百药之长”。黄酒，我国古老的饮料酒之一，内含较丰富的氨基酸，具有较高的营养价值。在民间，妇女分娩后常饮黄酒或用其炖鸡、肉等食之，以补养身体。而葡萄酒中的维生素含量十分可观，常饮葡萄酒能养血补气。李时珍早就提出，葡萄酒有“暖腰肾，驻颜色，耐寒”等作用。
3.文人的个人因素
“天下兴亡，匹夫有责”。中国的文人向来以天下为己任，知识分子的人生理想是“达则兼济天下，穷则独善其身”。古代的诗人多半混迹于官场，渴求自己能被时代和社会印证，但大多命运多舛，饱经磨难，只有在自己苦心结撰的文学作品中，他们才可以意气风发、酣畅淋漓，得到自己在现实中永远无法得到的那一切。酒能帮助文人一浇胸中块垒，同时又能令作家进入“灵感”突至、一发不可收拾的创作状态。
陶渊明在诗歌中丝毫不掩饰对酒的热爱以及酒对自己的重要性，“平生不止酒，止酒情无喜”（《止酒》）；“故老赠余酒，乃喜饮得仙”（《连雨独饮》）。陶渊明处在充满篡乱的时代，曾先后五次出仕，虽都是小官职，但也看尽了政治的黑暗和官场的蝇营狗苟，最终他远离了功名浮嚣，厌恶了市朝奔竞，超然于物外。归隐山园后，生活简单适意。诗人时常手握杯中物，物我两忘中，内心一片澄明。而自然的永恒与生命的短暂构成的矛盾与冲突，始终郁结在诗人心头难以解开。在精神上诗人用随顺自然的思想来化解，在具体的生活中往往凭 靠酒来化解。酒在许多时候还帮助陶渊明部分消解了对死亡的恐惧：“流幻百年中，寒暑日相推。常恐大化尽，气力不及衰。拨置且莫念，一觞聊可挥。”（《还旧居》）在漫长的人生旅途中，酒一直伴随着陶渊明。
李白的生命形象早已经和酒密不可分，他自称“百年三万六千日，一日须倒三百杯》”（《襄阳歌》）李白有建功立业的强烈向往。他对自己的才能、抱负高度自信，信心勃勃如长安，受到了唐玄宗的礼遇。尽管唐玄宗对李白的需要只是粉饰升平的帮闲本领，但是李白在失望之余仍然对实现政治理想抱有充分的信心。李白天性纯真热情，行事不受羁勒，任情任性，其品性本不宜做官，因此造成理想与现实的巨大脱节。壮士不遇，幻想破灭，又经历了被宠旋即被弃的波折，李白陷入了极深的痛苦和不平，纵使“抽到断水水更流，借酒消愁愁更愁”（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》），但也只能借酒的麻醉暂且摆脱尘世的烦恼。酒成为他的知己，愿日日相伴：“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”（《将进酒》）
嗜酒的文人还有很多，杜甫、苏轼、陆游、辛弃疾等，不胜枚举。他们喜与酒相伴的具体原因各不相同。杜甫，一生颠沛流离，受尽了贫困之苦，苦闷无法派遣，常借酒浇愁、抒怀自遣：“一片花飞减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。„„朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。„„”（《曲江二首》）苏轼，宋代统治集团内部尖锐激励的新旧党争导致了他一生宦海浮沉、坎坷艰辛，种种排斥打击、诬陷中伤之 祸常常接踵而至；而长期在外做官，迁徙无定，怀归思亲之情也常常令他借酒排遣：“三年黄州城，饮酒但饮湿。我如更拣择，一醉岂易得。”（《歧亭五首》）
从历代文人的经历中可以看出，酒一直扮演了重要的角色，无论是借酒浇愁，还是抒怀自遣，甚至是娱乐宴饮。
4.酒对文人及创作的作用和影响
酒与文人的亲密关系一直都被人们所关注，其中探寻出酒与文人能够相互影响、乃至作用，主要有以下几个方面的因素:(1)酒有利于文人的创作
文人们倾向与认为酒能刺激人的中枢神经，激发创作的冲动，使艺术创作处于最佳状态。陶渊明在《饮酒二十首》序中写道：“偶有名酒，无夕不欢。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。”饮酒之后，他吟出“采菊东篱下，悠然见南山”这样的名诗佳句。唐代诗词的传世之作，有不少得之于作者酒后。李白“斗酒诗百篇”。据对宋代“酒诗”的统计，宋代文学创作成就最为突出的作家们与酒有关的诗数量最多。郁达夫说：“酒醉方能说华语”，美酒点燃了灵感的火花，文才又借美酒发挥得淋漓尽致。酒助诗兴，诗伴酒生。
（2）酒有利于文人交朋结友
其实酒与文人紧密关系的建立过程中，首先是由于酒在宴饮中烘托相互交流之气氛的关键作用。酒与茶不同，虽可以一个人独斟独酌，如李白在《月下独酌》中“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”的对月独酌，自有一番苦趣；但如有“相亲”者为 伴、聚众而饮，则苦趣变为乐趣，是另一番热闹欢腾的场景。合家欢聚，群朋集合，绝不能少了酒，酒联络了主客间的感情。东汉孔融曾说:“坐上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。”在魏晋的文人诗会中，酒也是他们联络感情、感物兴诗的中介。王羲之在《兰亭诗序》中说：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”天朗气清，微风和顺，名士们在饮酒咏诗中，体味到了人生的欢乐。历来都多有文酒会之举，以文会友，借酒助兴。李白的《春夜宴桃李园序》中写道：“今桃李之芳园，叙天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连，吾人咏歌，独渐康乐。出赏未已，高谈转清。开琼筵以生花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀。如诗不成，罚依金谷酒数。”阖门之欢，何其乐哉！清代的黄周星认为最好的交流时机“莫过于饮酒之顷”。久别重逢，或忽遇知己，置酒对饮，叙谈心里话，交流感情，更是常有的事。黄庭坚与黄几复是老朋友，多年未见，忆起当日相聚的种种情事，诗人只用了一句“桃李春风一杯酒”（黄庭坚《寄黄几复》）。看似平常的“一杯酒”，却包含了朋友之间无穷无尽的感情。孟浩然到老朋友那做客，其乐融融，“把酒话桑麻”（《过故人庄》）。杜甫和李白分别以后，最热切的希望是“何时一樽酒，重与细论文。”（《春日忆李白》）正如一句老话：“酒逢知己千杯少”，酒是朋友情感的一种纽带。
（3）酒是文人躲避风险的工具之一。
魏晋时期，司马氏和曹魏集团之间争夺政权异常激烈，文人的生死取决与对司马氏的向背。一些正直的文人对此进行各种反抗。纵酒佯狂既可以表现对现实的不满，又可以保护自己。“竹林七贤”中 的阮籍就是一个明显的例子。阮籍对现实不满又无法解脱，他的82首《咏怀诗》里的诗人形象是个痛苦无奈到极点的人。他既不愿同流合污，又缺乏在政治上向司马氏集团挑战或明确划清界限的勇气。因而对阮籍来说，醉酒或许是最好的摆脱政治困境的方法。司马昭为晋武帝求婚于阮籍，阮籍借醉六十天使司马昭没有机会开口，事情才告一段落。又，司马昭的心腹钟会几次想从阮籍口中套出对时事的评论并欲罗织罪名加害于他，阮籍也是以酣醉获免。尽管这只是个案，但却成为后世文人以酒抒发对现实的不满的滥觞，在酒中寻找解脱和寄托。
三、酒诗词中酒的意象分析
酒成为文人生活的重要一部分，为数众多的酒诗词便真实地反映了这一点，因此酒也就作为一个传统的审美意象不断地变换角色支持诗人(词人)表情达意。
1． 魏晋时的“酒”意象
先秦时期，“酒”意象已经积淀了感情因素，并频频地在诗作中出现，但大多数情况下只是作为一种单纯的创作素材被吟之于诗，并没有被诗人赋予任何审美内涵。《诗经》里许多酒诗中的“酒”都是如此。这也体现了在我国诗歌产生的初期，诗人还没有有意识地赋予“酒”任何特殊的内容和意义。第一次有意识地给酒诗中的“酒”意象赋予独特审美内涵的是魏晋时期的诗人。“建安七杰”中的曹操、曹植父子就是通过“酒”的意象分别在《短歌行》及《箜篌引》中表达了对生命短促的慨叹与思考。不过他们所赋予“酒”意象的审美内 涵还不是太明显，真正让“酒”意象的审美内涵鲜明突出的是陶渊明，他使酒和文人的精神生活发生了紧密、重要联系。陶渊明的酒诗数量占了其全部作品的百分之四十，酒成了陶诗的重要意象，至此饮酒的境界可以用诗表现出来。亲戚共处，子孙绕膝，管弦美酒相伴，此种情景烘托诗人内心的平和舒心：“亲戚共一处，子孙还相抱，觞弦肆朝日。樽中酒不燥。缓带尽欢愉，起晚眠常早，孰若当事人，冰炭满怀抱；百年归陇亩，用此空名道。”（《杂诗十二》之四）纯净、透明的酒正象征着诗人内心的澄明，也渗透出酒带给诗人的畅爽与惬意。陶渊明的《饮酒》组诗“具有了中国饮酒诗歌的基本特质，是真正意义上的诗人凭借酒力获得一种主观精神自由而创作的诗歌，而且具有自己的独特的情感内涵和艺术风格》”
2．唐宋时的“酒”意象
唐宋，“酒”诗词大盛，“酒”意象又被诗人（词人）赋予了另一独特的象征意义：美好人生与悲剧情怀。唐朝国力强盛，诗人大多胸襟开阔，气魄宏伟，对时代和人生都充满信心。“酒”便被赋予象征美好人生的审美内涵。在其他朝代却未能出现这种现象。李白《将进酒》、《行路难》中“酒”的意象，同样象征了诗人坚信自己会拥有 美好的人生。既会酿酒又会品酒的苏轼也有类似的酒诗，如《水调歌头·明月几时有》，作者把酒问青天，虽知人生得失亦如“月有阴晴圆缺”，但坚信人生是美好的，终发出“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿。作者通过“酒”的意象来象征自己对美好人生的热烈追求。南宋时“酒”意象自然蒙上了悲剧情怀的色彩。陆游，一位报国 无门的爱国志士，“闲愁如飞雪，入酒即消融。花好如故人，一笑杯自空。流莺有情亦念我，柳边尽日啼春风。长安不到四十载，酒徒往往成衰翁。九环宝带光照地，不如留君双颊红。”（《对酒》）一句“酒徒往往成衰翁”，象征着诗人回天乏术、救国无力的悲剧情怀，整首诗陷入了愁难消、恨难绝的悲剧氛围。
3、元代时的“酒”意象
元代文人地位低下，在废止科举的时代里，只能借酒来体悟人生，因此对酒的钟情也远胜前人后者。醉酒源自于对现实生活的不信任和对功名的厌弃。“诗狂悲壮，杯深豪放，恍然醉眼千峰上。意悠扬，气轩昂，天风鹤背三千丈。浮生大都空自忙。功，也是谎；名，也是谎。”这是刘时中的《山坡羊·与邸明谷孤山游》，在醉眼朦胧中，却清醒、理智地批判现实、人生和社会。“酒”意象便有了象征词人对生活的了悟。“酒杯浓，一葫芦春色醉疏翁，一葫芦酒亚花梢重。随我奚童，葫芦干，兴不穷。谁人共？一带青山送。乘风列子，列子乘风。”卢挚的《殿前欢·酒杯浓》，在回环反复的句调中，借山简故事写饮酒游春的豪兴，实际上是对功名的厌倦，对现实的不满。“长醉后方何碍？不醒时有甚思。糟腌两个功名字，醅淹千古兴亡事，曲埋万丈虹霓志。不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜事。”白朴《寄生草·饮》，借酒抒怀，一方面不满于现实，一方面又无力回天，情绪消沉，无限痛楚，酒中仍蕴藏着一种愤慨、旷达之情。元代文人在酣畅淋漓中得到了人生的启悟及人生的豪迈风发。
4、离别、思念文学主题中的“酒”意象。酒，作为诗歌的意象，更多地表现了送别和思念的主题。离愁别恨让人难以承受，饮酒送别是一种普遍性的习俗，或叙离情，或盼归期。离别之时总会又千般思绪，诗人发觉语言难以表达离情别绪时，自然会托酒以寄意，使一腔离愁别恨照映在酒光中。“脱衣将换酒，对酌话何之。雨后秋萧索，天涯晚离别。”（杜荀鹤《送姚庭》）在深秋傍晚与友人分离，诗人不惜脱衣换酒，与友人默默对酌，借酒以传达内心情感。“醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开？秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。”这回李白为送别杜甫而作的《鲁郡东石门送杜甫》，两人即将分别，难以自抑的离思萦怀只能借助于手中杯。思念是另一个永恒的文学主题，包括思乡、思亲、思友，诗人在表达思念的时候也往往借助于酒。远离故园，背井离乡，四处漂泊，思乡之情不时弥漫在心头。诗人便以酒解乡愁：“三重江水万重山，山里春风度日闲。且向白云求一醉，莫教愁梦到乡关。”（戴叔伦《对酒示申屠学士》）故乡远在万水千山之外，眼望白云举杯求醉，好让梦里无乡愁，其中的况味不言而喻。借饮酒来暂时忘却乡愁，有时却是端起酒杯而乡愁紧至：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。”（范仲淹《渔家傲》）思乡的同时更容易思亲：“雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。”(韦应物《寒食寄京师诸弟》)节庆之时，冷清之际，是思亲情绪最浓的时节。思友也在思念主题的范围内。朋友身在别方总会使人牵挂：“花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。”（白居易《同李十一醉忆元九》）诗人与李十一饮酒转移春愁，却想起了远游的元九。诗人喝着酒会想起朋友，有好酒更会想和好友一起分享：“欲向江东去，定将谁举杯？稽山无贺老，却棹酒船回。”李白的《重忆》。诗人偶得好酒想去江东找贺知章老人共饮，谁知拜访不遇，只好载酒怏怏而归。酒没喝成，反倒加深了诗人对友人的思念。
酒，无色，透明，纯香，入口则绵醇，火辣，畅爽。文人们和着酒，将种种感情化作一杯清酒，看似平淡无味，细细品味过后，却总是越来越觉其绵醇悠远，韵味无穷。
四、结语
对文人雅士来说，饮酒是一种生活，一种乐趣，一种人生，一种爱好，一种需求。饮酒既是对人生的解构，也是对生活的消解。酒和文人们的紧密结合，使我国古代诗（词）坛上流溢出醉人的馨香，倍受历代读者的喜爱。
五、谢辞 注释：
[1]张国荣，《论古诗词中“酒”意象的审美内涵及象征意义》，《广西右江民族师专学报》2004年8月
[2]高建新,《从陶诗看陶渊明与酒之关系》，《内蒙古社会科学（汉文版）》2003年3月
[3]方勺,《泊宅编》 [4]郭沫若，《李白和杜甫》 [5] [6]《说郛》卷四十四 [7][8]《唐会要》卷二十九 [9]顾炎武，《日知录·酒禁》 [10]《世说新语·任诞》 [11]李时珍，《本草纲目》 [12] 参考文献
第二篇：古代咏酒诗词
咏酒诗
卷 耳 诗经
采采卷耳，不盈顷筐； 嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼离冈，我马玄黄，我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼蛆矣，我马?矣。我仆痡矣，云何吁矣！
短歌行 曹操
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沈吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
对酒诗 庾信
数杯还已醉，风云不复知。唯有龙吟笛，桓伊能独吹。
咏怀诗 阮籍
一日复一朝，一昏复一晨。容色改平常，精神自飘沦。
临觞多哀楚，思我故时人。对酒不能言，凄怆怀酸辛。
饮酒二十首（之十四）陶渊明 故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵？ 悠悠迷所留，酒中有深味。
连雨独饮 陶渊明
运生会归尽，终古谓之然。世间有松乔，于今定何间。故老赠余酒，乃言饮得仙。试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此哉？任真无所先。云鹤有奇翼，八表须臾还。顾我抱兹独，僶俛四十年。形骸久已化，心在复何言。
宫词 王衍
辉辉赫赫浮玉云，宣华池上月华新。
月华如水浸宫殿，有酒不醉真痴人。
醉后 王绩
阮籍醒时少，陶潜醉日多。
百年何足度，乘兴且长歌。
对酒 曹邺
爱酒知是醉，难与性相舍。未必独醒人，便是不饮者。晚岁无此物，何由住田野。
醉中作 张说
醉后方知乐，全胜未醉时。
动容皆是舞，出语总成诗。
问刘十九 白居易
绿蚁新焙酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？
醉吟 白居易
两鬓千茎新似雪，十分一盏欲如泥。酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西。
醉后 白居易
醉后高歌且放狂，门前闲事莫思量。犹嫌小户长先醒，不得多时住醉乡。
仇家酒 白居易
年年老去欢情少，处处看来感事深。时到仇家非爱酒，醉时心胜醒时心。
何处难忘酒 白居易
何处难忘酒，天涯话旧情。青云俱不达，白发递相惊。
二十年前别，三千里外行。此时无一盏，何以叙平生。
独酌成诗 杜甫
灯花何太喜，酒绿正相亲。醉里从为客，诗成觉有神。
兵戈犹在眼，儒术岂谋身。苦被微官缚，低头愧野人。
酬乐天劝醉 元稹
神曲清浊酒，牡丹深浅花。少年欲相饮，此乐仍可涯? 沉机造神境，不必悟楞枷。
酡颜返童貌，安用成丹砂？刘伶称酒德，所称良未多。愿君听此曲，我为尽称磋。
一杯颜色好，十杯胆气加。半酣得自恣，酩酊归太和。共醉真可乐，飞觥撩乱歌。
独醉亦有趣，兀然无与他。美人醉灯下，左右流横波。王孙醉床上，颠倒眠绮罗。
君今劝我醉，劝醉意如何?
放言 元稹
近来逢酒便高歌，醉舞诗狂渐欲魔。五斗解酲犹恨少，十分飞盏未嫌多。
惧醉 元稹
闻道秋来怯夜寒，不辞泥水为杯盘。殷勤惧醉有深意，愁到醒时灯火阑。
忆醉 元稹
自叹旅人行意速，每嫌杯酒缓归期。今朝偏遇醒时别，泪落风前忆醉时。
劝醉 元稹
窦家能酿销愁酒，但是愁人便与销。顾我共君俱寂寞，只应连夜复连朝。
独醉 元稹
一树芳菲也当春，漫随车马拥行尘。桃花解笑莺能语，自醉自眠那藉人。宿醉 元稹
风引春心不自由，等闲动席饮多筹。朝来始向花前觉，度却醒时一夜愁。
春饮 徐凝
乌家若下蚁还浮，白玉樽前倒即休。不是春来偏爱酒，应须得酒遣春愁。
少年行四首（之一）王维
新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。
相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
凉州词 王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
渭城曲 王维
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新? 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
新丰主人 储光羲
新丰主人新酒熟，旧客还归旧堂宿。
满酌香含北砌花，盈尊色泛南轩竹。
云散天高秋月明，东家少女解秦筝。
醉来忘却巴陵道，梦中疑是洛阳城。
少年行 李白
五陵年少金市东，银鞍白马度春风。
落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。
宣州谢脁楼饯别校书叔云 李白
弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
金陵酒肆留别 李白
风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客赏。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。
请君试问东流水，别意与之谁短长？
客中作 李白 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客，不知何处是他乡。
侠客行 李白
闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝候赢。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。
月下独酌 李白
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
山中对酌 李白
两人对酌山花开，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱琴来。
把酒问月 李白
今人不见古时月，今月曾经照古人。古人令人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
戏问花门酒家翁 岑参
老人七十仍沽酒，千壶百瓮花门口。
道傍榆荚仍似钱，摘来沽酒君肯否？
送李少府时在客舍作 高适
相逢旅馆意多违，暮雪初晴候燕飞。
主人酒尽君未醉。薄暮途遥归不归？
赠卫八处士 杜甫
人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时？鬓发各已苍！访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，儿女罗酒浆。
夜雨剪春韭，晨炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。
秋夜宴临津郑明府宅 杜审言
行止皆无地，招君独有君。酒中堪累月，身外即浮云。
对酒曲 贾至
春来酒味浓，举酒对春丛。一酌千忧散，三杯万世空。
放歌乘美景，醉舞向东风。寄语樽前客，生涯任转蓬。
酒德 孟郊
酒是古明镜，辗开小人心。醉见异举止，醉闻异声音。
酒功如此多，酒屈亦以深。罪人免罪酒，如此可为箴。
浣溪沙 李清照
莫许杯深琥珀浓，未成沈醉意先融。
疏钟己应晚来风，瑞脑香消魂梦断。
辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。
第三篇：从古代诗词品悟中国梦
从古典诗词品悟中国梦
‚中国梦‛一语是新一届中央领导集体在国家博物馆参观《复兴之路》展览过程中，习近平主席所提出的，基本内容是凝聚每一个人的力量和每一份梦想，实现个人与国家、民族利益的一体化，实现中华民族的伟大复兴。不可否认，这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。
为了响应主席的号召，为了实现我们的‚中国梦‛，各种形式的活动如雨后春笋般纷纷举办，而我则在我们中国的古典诗词阅读中品悟了中国梦。我意识到原来在几千年前，我们伟大的先人就写出了很多体现‚中国梦‛深刻内涵的经典诗词，现拿出来与大家分享。
我接触的诗篇中有一首是直接出现‚中国梦‛一词的，即为爱国诗人郑思肖的《德祐二年岁旦二首》其一，这是郑思肖在元兵南下，国家危亡之际写下的动人诗篇。诗云：
力不胜于胆，逢人双泪垂。
一心中国梦，万古下泉诗。
日近望犹见，天高问岂知。
朝朝向南拜，愿睹汉旌旗。
此诗写得很悲怆深沉。大意是说，自己有一腔收复失地、统一祖国的忠肝义胆，但却没有这个力量，只能垂泪向人，心里萦回《诗经》中的下泉之诗，（下泉，指奔流而下的山泉周京，比喻周室京师之明王。《毛诗序》解释：‚《下泉》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也）渴望有个贤明的君主能统一全国，实现国家的富强，但自己的君主面对国家危亡的局面，仍不肯旗帜鲜明的支持爱国志士，救亡图存，这情景实在令人担心，因此，诗人只能天天朝着南方抗元的义军跪拜，希望他们能收复失地，早日凯旋。郑肖思用他的笔触抒发了国土沦陷后的痛楚、愤慨和不能为国效力的惭恨，以及自己心灵上的创痛与荒芜，表现了对国家的强烈责任感和坚贞不渝的民族气节。
历史上，我们的国家安定繁荣的时段非常少，大多数时段是处于兵荒马乱，战火纷飞的，因此，国家的统一、民族的团结就显得尤为重要。就当今社会而言，台湾尚未回归仍是我们心中的痛，温家宝总理曾在谈及台湾问题时说，他是一个爱国主义者，脑子里总是在想‚一心中国梦，万古下泉诗‛。由此可见，实现中国梦，就是要实现国家的统一于团结。
同样和郑思肖一样迫切希望国家统一，百姓生活安定的诗人还有陆游、辛弃疾、杜甫……他们均在诗篇中写出了自己心中的中国梦，一片赤诚。
陆游在诗作《新晴午枕初起信笔》中拈出了‚中国梦‛之语，其为：‚华胥梦中国，龙汉劫初年‛。‚华胥‛，指和平安乐的理想之国，‚龙汉劫‛即道家所说乾坤成毁的劫难，意谓正做着和平安乐的中国梦，突然进入乾坤成毁的凶境，这表现了诗人对国家动荡不安局势的担心忧愁以及对安定和乐生活的向往与期望。作为伟大的爱国诗人，陆游总是在诗中抒发光复故土、国富民强的情感，因此他的著作中关于‚中国梦‛的诗篇数不胜数。如《十一月四日风雷大作》云：‚僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。‛俗语说：‚日有所思，夜有所梦‛，‚铁马冰河入梦来‛正是诗人日夜所思的结果，淋漓尽致地表达了诗人渴望为国效力的英雄气概，可以说诗人在睡梦中都不忘光复大业。再如《示儿》诗云：‚死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。‛这是陆游病榻弥留之际，回首平生，百端交集，环顾家人，时抒发的感慨、留下的语言，诗人以‚北定中原‛来表达其生命中的最后意愿，以‚无忘告乃翁‛作为对亲人的最后嘱咐，由此可见陆游对国家民族一往情深。梁启超在《读陆放诗集》云：‚诗界千年靡靡风，兵魂消尽国魂空。集中十九从军乐，亘古男儿一放翁。‛就是对陆游极为中肯的评价。
南宋词人辛弃疾作为一爱国将领，其著作中也经常抒发自己的‚中国梦‛。他在《水龙吟水龙吟· 甲辰岁寿韩南涧尚书》中高唱：‚……算平戎万里，功名本是，真儒事，公知否？……待他年整顿，乾坤事了，为先生寿。‛这篇诗作抒发了诗人愿出兵征战、建功立业的豪情和气魄。其《破阵子》更是一首记梦杰作，在词的下片，作者描写了自己昏睡之中所做之梦，这个梦就是辛弃疾的‚中国梦‛：自己带领着将士们骑着骏马飞奔在战场上，拉开强弓万箭齐发，与敌人进行了壮烈的战斗。最终敌人被彻底击垮，他率领将士们终于完成了收复中原、统一祖国的伟业，赢得了生前死后不朽的英名！
正所谓‚文章合时而发，诗歌应时而作‛，以上这些述梦诗，大多作于国族危难之际，均是诗人为了抒发自己报国无门的苦闷情感和渴望国家安定统一的美好梦想。这些诗篇，这个梦想，千百年来，不知感动了多少志士成仁取义。但中国梦不只是如此，我们的中国梦还是富国之梦，强国之梦。
在伟人毛泽东掀天揭地的诗词中，就有两首述此梦之作。一首是作于1959年6月的《到韶山》，开篇为：‚别梦依稀咒逝川，故园三十二年前‛，这是对可诅咒的黑暗旧社会的批判，而其结句则是‚喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟‛，平添了一幅乡村农民喜获丰收图，表现了对沸腾生活的赞美，对美好未来的期望。另外一首是1961年写的《答友人》，其结句‚我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖‛浓墨重彩讴歌了新中国生气勃勃的壮美画图，体现了一种史诗般的宏伟气象，令读者大受鼓舞，激发了大家为理想而奋斗的勇气。让中国更加繁荣富强，仅依靠中国自身的文化传统还是不够的，中国应该以谦虚的姿态向国外优秀的制度思想学习，以长远的眼光制定符合中国国情的发展路线，在此，我又想到了温家宝总理在谈到解放思想的问题时引用于《诗经》和《诗品》中的两句话，其一为‚周虽旧邦，其命维新‛，意思说中国是一个又老又新的国家，‘周虽旧邦，其命维新’，只有不断改革开放，中国才能大踏步的继续前进，焕发青春；其二为‚如将不尽，与古为新‛，大意为我们要投入大自然的怀抱，与自然融为一体，这样才能继承传统，立足创新。
只有中国安定了，富强了，百姓们的民生梦才能得以实现，也才能对先贤‚安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜‛、‚黎民衣帛食肉，不饥不寒‛的梦想有完美的现代阐释。
科学技术的发展也是一个国家综合实力的重要体现。回首中华文明史，中华民族诞生过人类许多最古老的智慧和幻想。中国人是世界上最早萌发飞天探月梦想的伟大民族，从嫦娥奔月的古老传说，到敦煌美仑美奂的飞天壁画，无不透露着我们这个古老民族对探索太空的无限向往。许多古代诗人，抒发了对飞天探月的瑰丽幻想，如李白的‚俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月‛，李贺的‚玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌‛，唐伯虎的‚携花带月月中游，嫦娥见月花含羞‛等等。而苏东坡著名的中秋词‚我欲乘风归去‛，更被誉为中华飞天第一词。如今，古人的浪漫主义情怀都成了现实，神舟系列飞船的成功发射让我们‚敢上九天揽月‛；蛟龙号载人潜水器的成功试验让我们‚敢下五洋捉鳖‛，这一切都让我们相信，只要有梦想，一切皆有可能。
中国古代诗词是中国文化的瑰宝，其中所包含的景与情都是先人对自然、对生活、对人生的体验与感悟，而诗作中所包含的‚中国梦‛更是寄予了先人殷切的期望与无尽的想象。
‚以史为鉴，可以知兴替‛，曾经的屈辱、痛苦和危难，让我们的先人‚仰天长啸，壮怀激烈‛。而今，中华民族正勇立潮头，奋发进取，朝着中华民族伟大复兴的目标奋勇前进。让我们承载着先人的梦想，铭记着总书记的倡导，将自己的命运与国家、民族的命运紧密相连，实现国家统一之梦，国家富强之梦，百姓安康之梦，科技发达之梦……
第四篇：与酒有关的诗词
与酒有关的诗词，共计96首，按时代划分为7个部分
一
当代名人酒与诗
《钓台题壁》 郁达夫
不是樽前爱惜身，佯狂难免假成真。
曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。
劫数东南天作孽，鸡鸣风雨海扬尘。
悲歌痛哭终何补? 义士纷纷说帝秦。
《三月一日对酒兴歌》 郁达夫
愁怀端赖麴生开，厚地高天酒一杯。
未免有情难遣此，本来无物却沾埃。
杨枝马上驰成骋，桃叶横江去不回。
醉死何劳人荷锸，笑他刘阮是庸才。
《海上即事》 柳亚子
天涯旧是伤心地，裙屐丛中我再来。
把臂恍疑人隔世，浇愁端赖酒盈杯。
琶琶天宝龟年怨，词赋江南庾信哀。
莫管存亡家国事，酒龙诗虎尽多才。
《壬子元日》 于右任
不信青春唤不回，不容青史尽成灰。
徘徊海上成功宴，万里江山酒一杯。
《送别》 李叔同
长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残。夕阳山外山。
天之涯，海之角，知交半零落。
一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
二
金元明清诗词与酒
《双调·拨不断》 马致远
路旁碑，不知谁，青苔绿满无人祭。
毕卓生前酒一杯，曹公身后坟三尺。不如醉了还醉。
酒杯深，故人心。且逢且莫推辞饮，君若歌时我慢斟。屈原清死由他恁。醉还醒争甚。
《中吕·阳春曲·知己》 白朴
今朝有酒今朝醉，且尽樽前有限杯。
回头沧海又尘飞。日月疾，自发故人稀。
不因酒困因诗困，常被吟魂恼醉魂。
四时风月一闲身。无用人，诗酒乐天真。
《红酒歌》 扬维桢
杨子渴如马文园，宰官特赐桃花园。
桃花园头酿春酒，滴滴真珠红欲燃。
左官忽落东海边，渴心盐井生炎烟，相呼西子湖上船，莲花博士饮中仙。
如银酒色未为贵，令人长忆桃花泉。
胶州判官玉牒览，忆昔同醉揉林筵。
别来南北不通问，夜梦玉树春风前。
朝来五马过陋廛，赠以同胞五色彩。
副以五凤搂头笺，何以浇我磊落抑塞之感慨。
桃花美酒斗十千，垂虹桥下水拍天，虹光散作真珠涎。
吴娃斗色樱在口，不放白雪盈人颠。
我有文园渴，苦无曲奏鸯鸳弦。
欲恐沙头双玉尽，力醉未与长瓶眠。
径当垂虹去，鲸量吸百川。
我歌君扣弦，一斗不惜诗百篇。
《八日谢家池宴》 汤显祖
已觉秋光满户庭，芙蓉一朵正清冷。
帘前夕照烟霞紫，座上林霏帐縸清。
袖拂暗香荷叶径，杯摇明月水心亭。
不辞烂醉黄花枕，明月登高也似醒。
《饮酒》 袁宏道
刘伶之酒味太浅，渊明之酒味太深。
非深非浅谪仙家，未饮陶陶先醉心。
《盘山绝顶》 戚继光
霜角一声草木哀，云头对起石门开。朔风虏酒不成醉，落叶归鸦无数来。但使玄戈销杀气，未妨自发老边才，勒名峰上吾与谁？故李将军舞剑台。
《自遣》 郑板桥
啬彼丰兹信不移，我于困顿已无辞。束狂入世犹嫌放，学拙论文尚厌奇。看月不妨人去尽，对花只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。
《水轩主人招饮月下作》 袁枚
江城秋在酒人家，酒对秋光兴倍加。风定竹呈千个字，霜高梅孕一身花。红鞭携出天山雪，紫菊排成锦帐霞。半夜风灯送行客，满墙醉影尚欹斜。
《酒旗》 袁枚
客中谁劝醉如泥，赖有旗悬野店西。望见一竿村便好，未停双辔马先嘶。风狂似欲招人急，花落遥知取价低。我是天涯倦游者，也曾小住唤偏提。
《勉女权歌》 秋瑾
万里乘风去复来，只身东海挟春雷。忍看图画移颜色，肯使江山付劫灰。浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回。
《对酒》 秋瑾
不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。
《临江仙》 秋瑾
把酒论文欢正好，同心况有同情。
阳关一曲暗飞声，离愁随马足，别恨绕江城。铁画银钩两行字，岐言无限丁宁。
相逢异日可能凭? 河梁携手处，千里暮云横。
三
宋词与酒
《如梦令》 李清照
昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道海棠依旧。
知否，知否，应是绿肥红瘦。
《雨霖铃》 柳永
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝咽。
念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与谁人说？
《浣溪沙》 晏殊
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
宋朝的词酒虽有浅斟低唱，另一种风格的诗酒，是以苏轼、陆游、辛弃疾等人的为代表的和着烈酒豪情、伴着爱国主义的豪饮英气的豪放派诗酒，那种“醉里挑灯看剑”的英雄豪气、慷慨悲凉，唱出了时代的强音！
《江城子·密州出猎》 苏 轼
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？ 会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
《破阵子》 辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了确君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。
《秋波媚》 陆游
秋到边城角声哀,烽火照高台。悲歌击筑,凭高酹酒,此兴悠哉。多情谁似南山月,特地暮云开。灞桥烟柳,曲江池馆,应待人来。
然而随着宋王朝的没落，也只能是“人间路窄酒杯宽”、“却道天凉好个秋”，在他们之后的南宋后期，政局较为稳定，以姜夔、史达祖等为代表的词人，以词咏怀人，词酒又回到了“浅斟低唱”为主。等到文天祥“徘徊把酒看苍天时”，宋朝已经覆灭了！
《贺新郎》 史达祖
同住西山下，是天地中间，爱酒能诗之社。
船向少陵佳处放，尘世必无知者。暑不到、雪宫风榭。楚竹忽然呼月上，被东西几叶云萦惹。云散去，笑声罢。清尊莫为婵娟泻。为狂吟醉舞，毋失晋人风雅。
踏碎桥边杨柳影，不听渔樵闲话。更欲举、空杯相谢。北斗以南如此机，想吾曹、便是神仙也。问今夜，是何夜。
《念奴娇·赤壁怀古》 苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人间如梦，一尊还酹江月。
《水调歌头》 苏 轼
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟
《水调歌头》 李纲
如意始身退，此事古难谐。中年醉饮，多病闲去正当才。长爱兰亭公子，弋钓溪山娱适，甘旨及朋蜞侪。衰疾卧江海，鸥鸟莫惊猜。
酒初熟，招我友，共一杯。碧天云卷，高挂明月照人怀。我醉欲眠君去，醉醒君如有意，依旧抱琴来。尚有一壶酒，当复为君开。
《水调歌头》 辛弃疾 „„
笑吾庐，门掩草，径封苔。未应两手无用，要把蟹螯杯。说剑论诗余事，醉舞狂歌欲倒，老子颇堪哀。白发宁有种，一一醒时栽。
《浪淘沙·山寺夜半闻钟》 辛弃疾
身世酒杯中，万事皆空。古来三五个英雄。雨打风吹何处是，汉殿秦宫。
梦入少年丛，歌舞匆匆。老僧夜半误鸣钟。惊起西窗眠不得，卷地西风。
《渔家傲》 范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
《定**》 欧阳修
把酒花前欲问君，世间何计可留春。纵使青春留得住。虚语，无情花对有情人。任是好花须落去。自古，红颜能得几时新。暗想浮生何时好。唯有，清歌一曲倒金樽。
《菩萨蛮·酒》(八首)张抡
人间何处难忘酒，迟迟暖日群花秀。红紫斗芳菲，满园张锦机。春光能几许，多少闲风雨。一盏此时疏，非痴即是愚。
人间何处难忘酒，中秋皓月明如昼。银汉洗晴空，清辉万古同。凉风生玉宇，只怕云来去。一盏此时迟，阴晴未可知。
人间何处难忘酒，素秋令节逢重九。步屟绕东篱，金英烂漫时。折来惊岁晚，心与南山远。一盏此时休，高怀何以酬。
人间何处难忘酒，六花投隙琼瑶透。火满地炉红，萧萧屋角风。飘飖飞絮乱，浩荡银涛卷。一盏此时干，清吟可那寒。
人间何处难忘酒，闭门永日无交友。何以乐天真，云山发兴新。听风松下坐，趁蝶花边过。一盏此时空，幽怀谁与同。
人间何处难忘酒，山村野店清明后。满路野花红，一帘杨柳风。田家春最好，萧鼓村村闹。一盏此时辞，将何乐圣时。
人间何处难忘酒，兴来独步登岩岫。倚杖看云生，时闻流水声。山花明照眼，更有提壶劝。一盏此时斟，都忘名利心。
人间何处难忘酒，水边石上逢山友。相约老山林，幽居不伯深。浮名心已尽，倾倒都无隐。一盏此时无，交情何以舒。
《清平乐》 辛弃疾
村居茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？ 大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
四
唐诗与酒
《过故人庄》 孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山谷外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
《春中喜王九相寻》 孟浩然
三月湖水清，家家春鸟鸣。林花扫更落，径草踏还生。酒伴来相命，开尊共解酲。当杯已入手，歌妓莫停声。
《凉州词》二首（其一）王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
《雁门胡人歌》 崔颢
高山代郡东接燕，雁门胡人家近边。
解放胡鹰逐塞鸟，能将代马猎秋田。
山头野火寒多烧，雨里孤峰湿作烟。
闻道辽西无斗战，时时醉向酒家眠。
《缓歌行》 李颀
男儿立身需自强，十年闭户颍水阳。
业成功就见明主，击钟鼎食坐华堂。
二八娥眉梳坠马，美酒清歌曲房下。
《营州歌》 高适
营州少年厌原野，皮裘蒙茸猎城下。
虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。
《送李副使赴碛西官军》 岑参
脱鞍暂入酒家垆，送君万里西击胡。
功名只向马上取，真是英雄一丈夫。
《送李侍御赴安西》 高适
行子对飞蓬，金鞭指铁骢。功名万里外，心事一杯中。
《将进酒》 李白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹邱生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘。呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
《少年行》 王维
新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。
相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
《送元二使安西》 王维
渭城朝雨浥轻尘，客舍清清柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
《将进酒》 李贺
琉璃锤，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。
烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。
吹龙笛，击鼍鼓，皓齿歌，细腰舞；
况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。
劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土！
《夜别韦司士》 高适
高馆张灯酒复清，夜钟残月雁有声。
只言啼鸟堪求侣，无那春风欲送行。黄河曲里沙为岸，白马津边柳向城。
莫怨他乡暂别故，知君到处有逢迎。
《行路难》 李白
金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在? 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
《月下独酌》 李白
天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙。三杯道大道，一斗合自然。但得酒中趣，毋为醒者传。
《月下独酌》 李白
花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。腥时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。
《侠客行》 李白
闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝候赢。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。
《醉后赠张九旭》 高适
世上谩相识，此翁殊不然。兴来书自圣，醉后语尤颠。白发老闲事，青云在目前。床头一壶酒，能更几回眠。
《醉吟》 白居易
两鬓千茎新似雪，十分一盏欲如泥。
酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西。
《问刘十九》 白居易
绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲血，能饮一杯无？
《劝酒》 自居易
劝君一盏君莫辞，劝君两盏君莫疑,劝君三盏君始知。
面上今日老昨日，心中醉时胜醒时。
天地迢遥自长久，白兔赤马相趁走。
身后堆金拄北斗，不如生前一樽酒。
君不见春明门外天欲明，喧喧歌哭半死生。
游人驻马出不得，白舆素车争路行。
归去来，头己白，典钱将用买酒吃。
《何处难忘酒》其一 白居易
何处难忘酒，天涯话旧情。青云俱不达，白发递相惊。二十年前别，三千里外行。此时无一盏，何以叙平生。
《汉宫词》 李商隐
青雀西飞竟未回，君王长在集灵台。
侍臣最有相如渴，不赐金茎露一杯。
《无题》 李商隐
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
《杜工部蜀中离席》 李商隐
人生何处不离群？世路干戈惜暂分。
雪岭未归天外使，松州犹驻殿前军。
座中醉客延醒客，江上晴云杂雨云。
美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。
《酒旗》 皮日休
青帜阔数尺，悬于往来道。多为风所飏，时见酒名号。拂拂野桥幽，翻困江市好。双眸复何事，终竞望君老。
《酒乡》 皮日休
何人置此乡，杳在天皇外。有时忘哀乐，有时忘显晦。如寻罔象归，似与希夷会。从此共君游，可烦用冠带。
《独酌》 杜牧
窗外正风雪，拥炉开酒缸。何如钓船雨，篷底睡秋江。
《清明》 杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
五
两汉魏晋诗酒
《羽林郎》 辛延年
昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆，长裾连理带，广袖合欢孺，头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐。银鞍何煜爚，翠盖空蜘蹰。就我求清酒，丝绳提玉壶； 就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯。男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相逾。多谢金吾子，私爱徒区区。
《诗四首》
（一）苏武
骨肉缘枝叶，结交亦相因，四海皆兄弟，谁为行路人，况我连枝树。与子同一身。
昔为鸳与鸯，今为参与辰，昔者长相近，邈若胡与秦，惟念当乖离，恩情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。
我有一尊酒，欲以赠远人。愿子留斟酌，叙此平生亲。
《白头吟》
皑如山上雪，皎若云间月。
问君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明日沟水头。
躞碟御沟上，沟水东西流，凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何蓰蓰。
男儿重意气，何用钱刀为？
《短歌行》 曹操
对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多，慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康！青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴。心念旧恩。月明星稀，乌雀南飞。绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。
《短歌行》 陆机
置酒高堂，悲歌临觞，人寿几何，逝如朝霜。时无重至，华不再阳，频以春晖，兰以秋芳。来日苦短，去日苦长，今我不乐，蟋蟀在房。乐以会兴，悲以别章。岂曰无感，忧为子忘。我酒即旨，我肴既臧。短歌有咏，长夜无荒。
《饮酒二十首》并序 陶渊明
闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之後，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。
其一∶
衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时！寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑； 忽与一樽酒，日夕欢相持。
其二∶
积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言！九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传。
其三∶
道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几，倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成！
其四∶
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。
其五∶
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
其六∶ 行止千万端，谁知非与是。是非苟相形，雷同共誉毁。三季多此事，达士似不尔。咄咄俗中愚，且当从黄绮。
其七∶
秋菊有佳色，裛露掇其英。汎此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。
其八∶
青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。提壶抚寒柯，远望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁。
其九∶
清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。褴缕茅簷下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷。且共欢此饮，吾驾不可回。
其十∶
在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，**阻中途。此行谁使然？似为饥所驱。倾身营一饱，少许便有馀。恐此非名计，息驾归闲居。
十一∶
颜生称为仁，荣公言有道。屡空不获年，长饥至于老。虽留身後名，一生亦枯槁，死去何所知，称心固为好。客养千金躯，临化消其宝，裸葬何必恶，人当解意表。
十二∶
长公曾一仕，壮节忽失时；杜门不复出，终身与世辞。仲理归大泽，高风始在兹。一往便当已，何为复狐疑！去去当奚道，世俗久相欺。摆落悠悠谈，请从余所之。
十三∶
有客常同止，取舍邈异境。一士常独醉，一夫终年醒，醒醉还相笑，发言各不领。规规一何愚，兀傲差若颖。寄言酣中客，日没烛当秉。
十四∶
故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉，父老杂乱言，觞酌失行次，不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味。
十五∶
贫居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鸟，寂寂无行迹。宇宙一何悠，人生少至百。岁月相催逼，鬓边早已白。若不委穷达，素抱深可惜。
十六∶
少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成。竟抱固穷节，饥寒饱所更。敝庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。孟公不在兹，终以翳吾情。
十七∶
幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。行行失故路，任道或能通。觉悟当念迁，鸟尽废良弓。
十八∶
子云性嗜酒，家贫无由得，时赖好事人，载醪祛所惑。觞来为之尽，是谘无不塞。有时不肯言，岂不在伐国。仁者用其心，何尝失显默。
十九∶
畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，拂衣归田里。冉冉星气流，亭亭复一纪。世路廓悠悠，杨朱所以止。虽无挥金事，浊酒聊可恃。
二十∶
羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新，洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪？一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲。终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。
七
先秦诗歌与酒
清酒既载，(马辛)牡既备。
以享以祀，以介景福。
——《大雅·旱麓》
饮酒是乐事，但由于受到生产力的制约，酿造一点酒并不容易。所以有了一点酒，往往想到我们的祖先，用作祭祀之用，与神灵共享。
或献或酢，洗爵奠斝。
醓醢以荐，或燔或炙。
嘉肴脾臄，或歌或咢。——《大雅·行苇》
敦弓既坚，四候既钧。
舍矢既均，序宾以贤。
——《大雅·行苇》
我有旨酒，嘉宾式燕以敖……
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
——《小雅·鹿鸣》
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
——《九歌.东皇太一》
操余弧兮反沦降，授北吉兮酌桂浆。
——《九歌.东君》
《鹿 鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
《文曰鸡鸣》
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子皆老，琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
《小 宛》
宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。中原有寂，庶民采之。螟岭有子，踝赢负之。教诲尔子，式榖似之。题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无尔所生。交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱？握粟出卜，自何能毅？ 温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。
第五篇：从宋词看宋朝文人的感情生活
观宋朝文人之婚姻状况
每每谈到宋朝，我们都会想到宋词的艳丽，想到宋朝文人与歌妓交游，为歌妓填词的情景。灯红酒绿，拥妓纳妾、声色歌舞，这就是宋朝文人的生活吗，他们的婚姻状况到底如何？有人说，宋朝文人不屑于给妻子写诗，认为给妻子写诗是俗，给妓女写诗才是雅。还有人说，宋朝文人几乎没有爱老婆的诗，因为他们写给妻子的诗只有情与恩，没有爱和色。现实状况果真如此吗，这些宋朝文人跟妻子的感情又到底如何呢？
要弄清这个问题，首先我们有必要了解一下宋朝时期婚姻的一些特点。别看宋朝文人写了这么多的艳词，实际上，宋朝是一个十分重伦理的朝代。因此，相比于唐朝，宋朝在婚姻制度上更为严格，更加体现出礼教的束缚。宋朝禁止异辈婚，废止了收继婚，对寡妇再嫁的约束也更为严格。实际上，在宋代的官场斗争中,只要抓住对方的这类问题,即可将其置于尴尬的境地。以大文豪欧阳修为例，在庆历五年,欧阳修的政敌诬告他与其外甥女张氏有不正当关系。仁宗立即下令追查，后来尽管查明并无此事，但欧阳修仍然被贬官。可见，在宋人看来，长辈与晚辈之间关系暧昧尚且是个十分严重的问题，更不用说异辈为婚了。收继婚引起的**就更大了，仁宗时，洪州别架王蒙正“与父婢霍私通”。别看他是真宗刘后的哥哥刘美的亲家，可朝廷在此事上绝不姑息，满朝大臣纷纷上书弹劾，此案也作为要案被严肃处理，结果不仅王蒙正本人被“除名，配广南编管，永不录用”，他的女儿和亲属也受到株连。由此可见，宋朝在婚姻问题上受礼教束缚是很严格的，这对宋时文人的婚姻状况或多或少的产生了一些影响。
宋朝文人的婚姻还有一个特点，就是许多文人都是高中进士之后被那些达官显贵“榜下择婿”的。这和宋朝的时代背景有关，宋朝的开国皇帝赵匡胤从来就认为，只有习武之人，才能威胁到赵家天下，而习文之人再厉害，也不可能推翻一个政权。因此，宋朝是一个重用文人的时代。不但文官用文人担任，就连武官也用文人，宋朝文人辈出，与此也不无关系。实际上，在宋代，达官显贵,富室豪商在选择女婿时“一不问家世”，“二不问人品”，“三不问婚否”，只要能考中进士，就十分抢手，就是他们选择的对象。因此，每逢到科举考试揭晓的那天，官僚地主家庭一大早便纷纷出动“择婿车”，到“金明池上路”,争相选择新科进士做女婿，在宋代史籍中,不乏这类记载。而很多文人的婚姻，就是通过这种“榜下择婿”开始的：仁宗时，翰林学士胥偃初会欧阳修，“一见奇之”，认为“子当有名与天下”，待欧阳修“登第，即以女妻之”。有趣的是，后来，欧阳修也把自己的孙女许给了苏轼的次子苏迨。神宗时，蔡卞“登科”，宰相王安石马上“妻以女”。要说“榜下择婿”，对这些文人来说，门当户对，又有利于他们的仕途发展，应该说是好事。但这种婚姻又往往过于功利化，缺乏感情基础。因此“榜下择婿”对这些文人是好是坏，尚不好说。但无论如何，这是宋文人婚姻中不可忽视的一个现象。
从上面可以看出，宋文人的婚姻，往往受到封建礼教的约束，且不少还是“榜下择婿”这类比较功利化的，门当户对的爱情。那么，宋朝的文人，到底有没有自由恋爱的机会呢？答案是肯定的。而陆游和唐婉，一开始就是让人欣羡的一对。他们是表兄妹，青梅竹马，两小无猜，在一起度过了一段纯洁无暇的美好童年。本就出生于书香门第，青春年华的陆游与唐婉都擅长诗词，他们常借诗词倾诉衷肠，花前月下，二人吟诗作对，互相唱和，可以说是志趣相投，感情深厚。新婚后，两人情意绵绵，婚姻幸福。只可惜，陆游的母亲可不是很认同他们的自由恋爱。这天造地设的一对，却最终被陆母拆散。尽管陆游一百个不愿意，但无法违背孝道，只能遵命。几年后，他和唐婉在沈园故地重逢，陆游感慨万端，于是提笔在沈园的粉壁上题了一阙“钗头凤”。
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳；
东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错、错、错。
春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透；
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫。
唐婉见了这首《钗头凤》词后，想到前夫对自己的深厚感情，亦是十分感慨，于是，她拿起手中的笔，也回了一阙同题之词。
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落；
晚风干，泪痕残，欲传心事，独倚斜栏，难、难、难。
人成各，今非昨，病魂常似秋千索；
角声寒，夜阑珊，怕人询问，咽泪装欢，瞒、瞒、瞒。
陆游和唐婉的爱情本是十分完美的结合，却毁于世俗的风雨中。一阙和唱的《钗头凤》，令后人为之唏嘘叹息。
相比于陆游，苏轼则要幸运的多。虽然他的三任妻子都寿命不长先于他离开人世，但每一任妻子都与他伉俪情深，这从他的许多诗词中都有所体现。他的结发之妻叫王弗，是苏轼早期人生路的伴侣，只是年仅27岁就去世了。王弗去世后，苏轼悲痛万分，将妻子安葬在母亲坟茔的旁边，并在山头上种植了30000株松树，以寄托他的哀思。又过了10年，苏轼为王弗写下了被誉为悼亡词千古第一的《江城子·记梦》：
十年生死两茫茫。不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。
在妻子去世十年后，苏轼仍写出如此情深断肠的悼亡词，足见他与王弗的感情之深。
苏轼的第二任妻子叫王闰之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁给了苏轼。她比苏轼小11岁，自小对苏轼崇拜有加，生性温柔，处处依着苏轼。王闰之伴随苏轼走过了他人生中最重要的25年，历经乌台诗案，黄州贬谪，在苏轼的宦海浮沉中，与之同甘共苦。25年之后，王闰之逝世。苏东坡痛断肝肠，写祭文道：“我曰归哉，行返丘园。曾不少许，弃我而先。孰迎我门，孰馈我田？已矣奈何！泪尽目干。旅殡国门，我少实恩。惟有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！”苏轼去世后，其弟苏辙按照兄长的意思，将其与王闰之合葬，实现了祭文中“惟有同穴”的愿望。这段经历成为千古传颂的爱情佳话。
苏轼的第三任妻子王朝云，则更是他精神上的红颜知己。宋神宗熙宁四年，苏东坡被贬为杭州通判，一日，宴饮时看到了轻盈曼舞的王朝云，收养了她，后来娶她为妾。在苏轼最困难的时候，王朝云一直陪伴其左右，和他共渡难关。王朝云是苏轼的红颜知己，苏轼写给王朝云的诗歌最多，称其为“天女维摩”。在苏轼晚年的流放生涯中，王朝云始终紧紧相随，是他一生中最忠贞的伴侣和朋友。朝云曾笑说苏轼一肚皮的不合时宜，可见她还是很了解苏东坡的。朝云死后，苏轼将她葬在惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭以纪念她，亭柱上镌有一副楹联:不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。
说到这里，也不得不谈谈宋时两个大才女李清照和朱淑真的婚姻状况了。相比于苏轼这样名扬天下的大才子，这些大家闺秀在婚姻上就没什么自主权了。宋代法律虽然对自由恋爱的限制减少了，但对于上层社会家长来说，还是传统的封建礼教、封建思想的影响根深蒂固，传统的“门当户对”观念仍深深扎根在他们的脑子，如果自己的女儿要嫁给一个既没有身份也没有地位的男子，他们是不会同意的。因此，即使是激进大胆的李清照，最后也是嫁给了家人认为门当户对的前宰相的儿子—赵明诚。好在感情史可以培养的，而她们志趣相投，两人一同研究金石书画，互相切磋诗词文章，过着幸福美好的生活。相传赵明诚想把李清照的名作《醉花阴》给比下去，于是自己填了十来篇词，将《醉花阴》夹于其中，中秋宴请好友前来评论。最后大家齐声推《醉花阴》为千古绝唱，赵成明也只得甘拜下风。小小一件事，却体现出来夫妻两人的高雅情趣和深厚感情。
相比于李清照，朱淑真就没有这么幸运了，她曾与寄住在她家里的一位才貌出众、读书应试的少年相恋；然而，由于身份地位的差距，她的自由恋爱遭到了父母的反对，终是与那名少年是擦肩而过、有情无缘。最后不得不遵从父母之命，嫁给了一个自己不爱的人。更不幸的是，她的丈夫是一个粗鄙浅陋的恶俗之人，与她志不同道不合，结果两人感情不睦，开始丈夫常对她拳脚相加，后来干脆抛弃了她，另觅新欢。她在《秋夜有感》中又写道：“哭损双眸断尽肠，怕黄昏后到昏黄。更堪细雨新秋夜，一点残灯伴夜长。”说自己因愁肠寸断极度悲伤，以致把一双美丽的眼睛都哭坏了，十分害怕去独自面对那昏黄的浓重暮色。后来李淑真找到机会回娘家暂居，并和初恋情人取得了联系，秘密私会，度过了婚后少有的一段幸福时光。然而她的所作所为却为世人所不容，丈夫知道后十分震怒，向朱淑真的父母提出了严厉的交涉，限制了朱淑真的自由，她也在抑郁中早早离开了人世。她的作品很多也被父母焚毁，直到南宋时期，魏仲恭从传诵者的口中收辑其部分作品，题名为《断肠集》，她的诗词才得以流传下来。应该说，朱淑真的婚姻是封建礼教造成的一个悲剧。
前文也提到了宋朝文人似乎不屑于给妻子写诗，即使写了也大都是悼亡词，然而事实果真如此吗？其实宋朝文人还是给妻子写过一些诗作的，欧阳修的 《行次寿州寄内》就是其一：
“紫金山下水长流，尝记当年此共游，今夜南风吹客梦，清淮明月照孤舟。”
紫金山位于现在淮南市八公山区当时盛产紫金砚，欧阳修曾与爱妻共游由此地，一人漂泊再外故地重游不免想起妻子来。此诗写得平淡朴素而含蓄，没有山盟海誓的表白，没有大喜大悲的情感，只有淡淡的思念。可是隐藏不住诗人对妻子深厚的感情。也许这就是一个沉稳男人对妻子深厚感情的表达方式。其实古人写给妻子的诗像欧阳修这样含蓄表达自己对妻子的感情的还很多，也许这就是中国男人的含蓄吧。
让人们质疑宋文人与她们妻子感情的，还有一个重要的因素，就是宋文人蓄妾、交妓的现象非常普遍。我们不能以现代人的眼光以此作为他们夫妻感情不和的证据，要解释这种现象，还得从宋文人的爱情观说起。
在感情生活上，宋人的恋情、心境又是恣放的。即使是王公将相、达官贵族也会在词中毫无顾忌的表现自己的恋情，他们不像以前若干文人诗歌那样，还带着“犹抱琵琶半遮面”的躲躲闪闪、羞羞答答之态，他们的词在爱情自白上是相当强烈真率的。如柳永的《蝶恋花》词有云：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”更有苏轼为官妓题诗，“情未尽，老先催，人生可真咍”，苏轼还多次携妓冶游；欧阳修赏花赏月赏佳人，喜欢替那些美貌多情的女性抒发心声，如那些人们熟悉的句子：“一寸相思万千绪，人间没个安排处”；“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”等；甚至像范仲淹这样“先天下之忧而忧”的名臣，也迷恋雏妓，写“年年长有别离恨”的诗句，并最终把看官妓纳为自己的小妾。与官妓交游，就是宋代文人风花雪月生活的一部分。
与之相关的，是宋文人一种比较普遍的及时行乐的思想。宋代，从皇帝到士大夫们，大多浪漫，很会享受生活，入世做官，出世做仙，把人生营建得有声有色。大名鼎鼎的欧阳修，在滁洲不也过着过上了仙翁般的生活，每日以闲适饮酒为乐，以醉眼观山水，那篇《醉翁亭记》，写出了他潇洒自若，旷达自放，及时行乐的生活，令人欣羡。一朝宰相晏殊，之所以有那么多“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的闲愁，也无非是感到人生短暂，繁华易逝罢了。正是因为这种及时享乐观念的盛行，宋朝文人蓄妾才成为人情，甚至成为一种普遍的文化现象，如果仅因一个文人蓄妾交妓而认为他们夫妻感情不睦，就显得不妥了。
总而言之，宋朝文人的婚姻，有像欧阳修这样“榜下择婿”的，有像苏轼这样有机会自由恋爱的，有像李清照这样虽婚姻父母做主但仍婚后幸福的，当然也有很多像朱淑真这样的悲剧。我们看待宋文人的婚姻，不能单纯的以现代人的观点看他们是否纳妾交妓来评价他们的夫妻感情，而是应该更加注意他们一起生活的细节，这样才能更加全面的把握他们的婚姻状况。
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