论文-陶渊明

第一篇：论文-陶渊明

论陶渊明思想的两重性

张小伟

[内容摘要]：陶渊明一生受归田和出仕两种思想的影响，随着时间的推移和条件的变化，这二种思想发生碰撞，推动了陶渊明思想的发展。他早年胸怀大志，思济苍生，壮年寄身仕宦，备尝沉浮，一直关心政治，留心现实；晚年饱经风霜雨露之苦，亲历易代忧患，由大济苍生的政治抱负转变为对“桃花源”式的社会向往。诗人在强烈、执著的追求探索理想，片面的把陶渊明理解成田园诗人或“隐逸诗人”是不公允的；从陶渊明总的政治抱负及其思想发展来看仍不失为留心现实，关心政治的杰出诗人。[关键词]：陶渊明；归隐；出仕

一

自梁朝钟嵘给陶渊明加了一项“古今隐逸诗人之宗”的帽子后，历代论者大多认为陶渊明是隐逸诗人。在《晋书》、《宋书》、《南史》等史书中，也均将陶渊明列在《隐逸传》里，金元好问在《论诗绝句》中曾诗云“君看陶集中，饮酒归田园，此翁岂作诗，直写胸中天。”清代《诗比兴笺》曾评论他：“唯知归园移居及田间诗十数首，景物甚玩，意趣易明，至若饮酒，贫士，便已罕寻，拟古、杂诗，意更难测。”又赋予陶公为田舍之翁，闲适之祖。因而后来许多人把陶渊明看作“篇篇有酒”、“不染尘俗”的脱离现实的田园诗人，而对陶的抒发政治情怀的诗很少问津。直到“五四”以后，鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中说：“陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。但他没有什么慷慨激昂的表示，于是便博得田园诗人的名称。但《陶集》里有《述酒》一篇，是说当时政治的，这样看来，可见他与世事也并没有遗忘和淡然，不过他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人注意罢了„„由此可知陶潜总不能超于尘世，也不能忘掉‘死’，这是诗文中时时提起的。用另一种看法研究来看，恐怕也会和旧说不同的人物罢了”。我们从鲁迅先生这段话中不能不受到启发，那种超脱于尘世的诗人是没有的。

活生生的社会现实使他无法逃脱。事实上从《陶集》现存一百三十余首诗中，田园诗约占40%，抒发政治情怀的诗园占60%。因此，笔者认为最能代表陶的性 格及反映其政治抱负的当是陶的咏怀诗。并且从中发现陶渊明无论是少年读书时代，还是青壮年时期，以及晚年归耕直到衰老，从来没有放弃对政治的关心，理想的追求。陶渊明少年青壮年时代“游好在六经”，希望在官场实现自我，因而他雄心勃勃地踏上了仕途，但现实并没有想象的那样美好。陶渊明所处的时代，正是民族矛盾、阶级矛盾和统治阶级内部矛盾激烈冲突的时代，北方受异族统治，南方也处于门阀世族高压统治的时期。陶渊明出身于没落的官僚家庭，尽管涛的祖父陶侃做过晋代大司马，祖父和父亲都做过太守一类的官职，但前身寒微，被人讥笑为“小人”，[1]况且到陶渊明时，家世已经衰落，生活相当艰苦，挤身于门阀世族所垄断的“上品无寒门，下品无世族”的森严的封建等级制度的黑暗社会中，可以想见非门阀世族出身的陶渊明，势必会落到“有志不获聘”，“误落尘网中”的结局。致使他辞江洲祭酒归隐，后召为主簿，不应。这一时期陶渊明内心交织着出仕与归隐的矛盾，但占其矛盾的主要方面是安邦治国，有所作为，这便趋势他第二次出仕官场，做了荆州和江州刺史桓玄的幕僚。桓玄独揽长江中下游军政大权，野心勃勃，准备夺取东晋大权，陶渊明已意识到一场篡位拭君丑剧将要演出，这与实现自己的理想相悖，于是又产生了归隐的念头。“诗书敦夙好，园林无世情，如何舍此去，遥遥至西荆„„商歌非吾事，依依在耦耕”。这年陶三十七岁，他母亲去世，丁忧还家，这次辞官似乎恪守规矩，合乎常理。

他带着对官场的厌恶回到了日夜思念和向往的田园。“僮仆欢迎，稚子侯门”，“有酒盈樽”。你看“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，处处流荡着春天的气息。“富贵非吾愿”他再也不愿想建功立业了。他和外物融为一体。他“采菊东篱下，悠然见南山”，更是适意。他眼中的田园更是“平畴交远风，良苗亦怀新”。生活得轻松愉快，但内心不无矛盾，这是短暂的，当重返田园的喜悦心情过后，他追求自我的实现，田园山水与和谐家庭生活再也不能够满足他的需要了。一当时机成熟，他就出仕了。“畴昔苦长饥，投来去学仕”《饮酒》只不过是其导火线而已。正当诗人“聊为陇苗民”等待行人问津之即，政局发生了很大的变化，公元四零二年，桓玄举兵东下，攻陷京师建康，次年称帝。四O四年年刘裕做了镇东将军，掌握了东晋大权，给国家带来一线希望，就在这年，陶渊明做了刘裕的参军，[2]继而，又改任建威将军刘敬的参军，义熙元年八月（405），又求为彭泽令。这一期间陶渊明一方面怀着希望；另一方面又疑虑重重，唯恐“求之靡途”。在《始 2 作镇军参军经曲阿作》诗中就表现出这种心情：“我行岂不遥，登路千里余，目倦川涂异，心念山泽居„„聊且凭化迁，终返班生庐”。可见诗人只是“聊且凭化迁”，出仕思想已处被动地位，“终返班生庐”的退隐思想已逐渐上升。只因“于时**未静，心禅远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒”，便求之彭泽令。又不堪为五斗米折腰，便辞去彭泽令与官场诀别。[3]由此可见陶渊明时时有做一番事业，流芳成世的理想，但这种理想是建立在不拘形迹，逍遥自在的基础上，他人格高尚，志趣高洁，为人耿直。而当时的官场是十分腐败的：“闾阎懈谦退之节，市朝趋易进之心”、“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊„„雷同毁异，物恶其上。妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受诽”（《感士不遇赋》）。这正是当时官场的真实写照。陶渊明又怎么忍受得了呢？出仕，求得建功立业与他的自由人格发生巨大分裂，使陶经过出仕—归田—再出仕—再归田的几度反复，在天下有道则仕，无道则隐的思想支配下，当清醒地认识到现实的黑暗、政治的腐败之后，为挣脱政治阶级的网罗，而彻底与官场绝裂。

由以上分析可知，陶渊明的一生受到两种思想的影响，及他性格的两重性：一方面，他“禀性寡所谐，性本爱丘山”（《归园田居》），追求个性自由和个性独立爱好自然；另一方面，他也希望在仕途上有一番作为，实现自我，立善遗爱。这二方面思想实际上就是当时社会思潮的投影。随着时间的推移和条件的变化，这二方面发生碰撞，推动了陶渊明思想的发展。

二

许多论者还认为陶渊明辞去彭泽令之后，过着贫困的物质生活，亲自参加劳动，是个甘于淡泊，甘于寂寞，甘于贫穷的真正的隐士，并且逐渐走向农民式的生活，但我却认为，陶与官场诀别，除他的性格的两重性外，另外，还有一个不可忽视的原因是：他还拥有赖以生活的田园别墅，即使在陶几度出仕期间，时时引起陶对田园的迷恋，则是事实，从而构成了陶逃禄归耕的可能性。

最先提出陶渊明贫穷的，是南朝的沈约。他在《宋书·陶潜传》中云：“亲老家贫，远为祭酒”。后来，“家贫”说就是陈陈相因，代不乏人，而且愈演愈烈。近代梁启超竟然也说：“他不过庐山底下一位赤贫的农民„„实在穷得可怜”，“他真是穷到彻骨，常常没有饭吃”。[4]然而它们并不切合诗人的生活实际。

陶渊明的祖辈已仕宦三世，是浔阳的“洪族”，应属于官僚地主家庭。陶渊 明出生后，年幼而孤，家境中落。即便如此，也是“百足之虫，死而不僵”，陶家仍不失为有家产田业的官宦家庭。在《归田园五首》中写到“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前”。“十八亩”，“八九间”在当今的人听来，似乎是不小了，而且也与贫穷联系起来，且归田后，诗人的居地可考的就有上京闲居，园田居和南村等处；在《庚戊岁九月中于西田获早稻》这首诗中，它描写了陶潜和他的一些雇工出发到他那块离家甚远的田地去收割。这么看，他肯定是个土地拥有者，而且可能有好几处地方，拥有这种离家远的田地或农庄。还有一次，他在403年写的一首诗里提到“南亩”，这首诗写他远行察看他的田地：“在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自勉。夙晨装吾驾，启途情已缅”。（《癸卯岁始春怀古田舍二首》之一）而到达“南亩”以后，他显然是指挥着耕种，因为在这首诗的续篇里，我们看到：“秉来欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣”。可见陶家虽称不上家业庞大，可也并非一般农民家庭。

至于生活状况，归田初，陶渊明在家是“有酒盈樽”，“引壶觞以自酌”，外出则“或命中车，或 孤舟”，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。“息交游闲业，卧起弄书琴”。诗人饮酒赋诗，以琴书自娱，生活清闲。这时的诗人，过得是典型的地主阶级文人闲居生活。

50岁以后，陶渊明由于疾病的加剧，加上连年遭受自然灾害，再得战祸绵延，乱兵洗劫，境况确已今非昔比，生活有些闲顿。但晚年的陶渊明，除农业收入以外，另有教授生途的筹资，还受重臣的“相瞻”，显贵的遗赠。至于古人赏趣，新知相遥，给诗人的资助更是司空见惯的了。所以，鲁迅先生就断言：“纵使陶公不事生产，但有人送酒，亦尚未孤寂人也”。[5]

陶渊明确实叙说过自己的清贫景况：“短褐穿结，箪瓢屡空”。“将养不得节，冻馁固缠已”（《饮酒二十首》）；“弱年逢家乏，老于更长饥”（《有会而作》）。诗人还以自己的“敝庐”、“被褐”、“瓶无储粟”而哀叹不已。究竟怎样看待陶诗中的“贫”和“寒”呢？在封建社会里，特别是六朝的地主阶级文人，在作品里经常会写到“贫”与“穷”。对此，我们且莫以今解昔，须知他们笔下的“贫”与“穷”，常常是指庶族地主及知识分子的生活状况，并用以区别于统治阶级上层及其御用文人的豪富。所以说，陶的这种写法，只是作为他这样一种出身的人，4 特别是作为他这么一位有天赋和才智的人，他觉得自己太穷了。绝对地讲，陶渊明并不贫穷。

澳大利亚学者威廉·阿克就曾指出：我想任何一个仔细读过他的诗作的人都会相信，他是一个乡间的绅士，或者是一个绅士式的农民，一个朴实的地主。[4]论断是多么明确：陶渊明是地主，并不是普通的农民。他的隐逸有一定的物质基础。

三

陶渊明在归隐的不同时期，写下了风格、思想不同的作品。下面就诗人不同阶段的作品，加以分析，再现陶的思想历程。

在陶渊明最初归田的时候，从他的诗句中不难发现生活还是不错的，心情是愉快的。因为他在归隐之初，对农村的了解是肤浅的，他以为只有官场是“樊笼”、“密网”，只有弃官归田，就可以超脱世事纷争。因此，他刚回到农村时的心情，就像羁鸟返囚林，池鱼还故渊一样乐 不可言。加以他有“方宅十余亩，草屋八九间”，一年所获维持农村一般生活还颇裕：“园蔬有余滋，旧谷犹储今，营已良有极，过足非所钦。春林作美酒，酒熟吾自酌”。（《和郭主簿》）他种豆南山下，草盛豆苗稀，没有一点农作经验，但仍然“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，心情非常舒畅。他和当地人士关系十分和谐：“时复墟曲中，披草共来往，相见无杂言，但道桑麻长”（《归田园居》），等诗句都表现了陶对生活的炽热追求。这时的陶渊明，他相信自己，相信劳动的价值：“衣食当须纪，力耕不吾欺”（《移居》之二），对前途满怀希望：“但愿长如此，躬耕非所叹”。（《庚戊岁九月中于西田获早稻》）。

当时真正的田园生活是不是像诗人笔下所写的那样恬美静穆呢？事实上广大劳动人民备尝辛苦，当时的农村十分凋敝。作者对此有过零星的记述：“试携子侄辈，披榛步荒墟，徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。”（《归田园居》四），“荒涂无归人，时时见废墟。”（《和刘柴桑》）“寒草被荒蹊，地为罕人远”。（《怀古田舍

（一）》）这个现实无疑与陶笔下那个美好的田园世界存在着差异与冲突。只是作者“意”不在此，他的心理场上排除了这个现实。这个现实对陶肯定具有直接的利害关系。处在这种理想与现实的矛盾中，可见他对社会并不是不闻不问，反而产生对现实既然关心又痛恨，既痛苦又缄默的矛盾心情，他的人格不能不处于分裂与对抗之中。这在他的《杂诗》中已有充分表现。《杂诗》第二首写到“气变悟时易，不眠知夕永，欲言无余知，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获聘”，诗中所提的“志”，就是早年“猛志逸四海”之志。我们发现，诗人虽身处田园，而志在邦国，内心交织着进取与退隐的矛盾，以“丈夫志四海，我愿不知老”的诗句来看，陶的壮志在归田以后不但没有削弱，甚至有时表现的更加强烈，完全可以与屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”以及曹操的“老骥伏枥，志在千里”相媲美。陶渊明归田后期，正赶上晋宋之交 的战乱时代，面对政治形势的急剧变化，陶也想有一番作为，救国救民，但现实情况迫使他又一次归耕田野，这一时期陶在政治上孤独愤懑，经济上逐渐贫乏。这两个条件已成为影响和支配他思想的主要因素，反映在他晚期的《咏贫士》七首中。第一首中，把自己比喻成毫无依托的孤云，把诸臣比成趋炎附势的隼鸟。流露了诗人孤云无依，知音不存的苦闷，同时也表达了志节不移的决心。其它六首各咏古时贫士之高洁。从诗句“何以慰吾怀，赖古多此贤”中，我们得知陶渊明是以历史上的贫士为榜样，坚定的生活下来的。并以极大的热情来歌颂英雄，勉励自己。诗人写刺客荆轲“雄发指危冠，猛气冲长缨”，描绘了一个赴汤蹈火，临危不惧的英雄形象。借古讽今，表现出诗人对现实的强烈不满，写易水践别，“渐离击悲筑，宋意唱高声”，写壮士赴难“凌厉越万里，逶蜒过迁城”。其慷慨激昂高亢悲壮，可见陶潜之胸臆见，回荡着怎样的猛志与激情！“刑天舞干戚，猛志固常在”（《读山海经十三首》其十），“猛志逸四海，骞翮思远翥 ”（《杂诗十二首》其三）„„陶在他们的诗中反复地申述“猛志”，可见尽管陶潜到了垂暮之年，他的济世之志一直没有熄灭。鲁迅先生把这类诗称作“金刚怒目式”，他说：“除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目式’。在证明着他并非整天整夜的飘飘然。这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。”[6]我们认为，鲁迅先生的评价是中肯的，正因为陶不是整天的飘飘然，而是怀抱猛志，执著地追求人生，才使他一生的理想推进高峰，—就是他把全部理想倾注笔端所写的《桃花源记并诗》，成为我国诗文宝库中互相辉映，永放光芒的明珠，反映了陶政治理想和社会理想的最高成就。

综观陶渊明的一生，早年胸怀大志，思济苍生，壮年寄身仕宦，备尝沉浮，晚年饱经风霜雨露之苦，亲历易代忧患，在人生的道路上不断追求探索，经过了 6 读书、出仕、归隐、躬耕等几个不同的阶段，诗人最后怀着“人生实难，死如之何”的极大痛苦，结束了他的一生。无论怎样艰难，他都没有放弃“猛志”，一直关心政治，留心现实，由大济苍生的政治抱负，转变为对“桃花源”式的社会向往，诗人对理想的追求探索是那样强烈，执著。从以上分析来看，片面的把陶渊明理解成田园诗人或“隐逸诗人”是不公允的。当然，由于诗人受当代和阶级的局限，在其诗文中也流露出人生如梦，及时行乐，遗世独善等消极因素，在一千五百多年后的今天，我们不能苛求古人，以陶渊明总的政治抱负及其思想发展来看仍不失为留心现实，关心政治的杰出诗人。注释：

[1]《晋书·陶侃传》，中华书局，1974年版，第1769页。

[2]朱自清：《古典文学论集》，上海古籍出版社，1981年版，第473页。

[3]逯钦立：《读陶管见·归隐与躬耕自资》（原载《吉林师大学报》1964年第一期）吴云整理，陕西人民出版社，1984年出版，第28页。

[4]梁启超：《陶渊明之文艺及其品格》，商务印书馆，1923年版，第7页。

[5]鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，人民文学出版社，1958年版，第358页。[6]鲁迅：《且介亭杂文二集题未定草

（六）》，人民文学出版社，1958年版，第336页。参考文献：

1、梁启超：《陶渊明》，商务印书馆，1923年版。

2、鲁迅：《且介亭杂文二集》，见《鲁迅全集》第6卷，人民文学出版社，1958年版。

3、徐公持：《魏晋文学史》，人民文学出版社，1999年版。

4、朱光潜：《诗论》第十三章，《朱光潜全集》第3卷，安徽教育出版社，1987年版。

5、朱自清：《古典文学论集》，上海古籍出版社，1981年版。

6、袁行霈：《魏晋南北朝文学与思想学术研讨会论文集》，台北文史哲出版社，1991年出版。

7、王瑶：《论希企隐逸之风》，见《中古文学史论集》，上海古籍出版社，1982年版。

第二篇：论文陶渊明

内容摘要：本文系统的论述了陶渊明田园诗平淡自然的艺术特点，陶渊明的田园诗自然恬淡，不加雕饰，却又匠心独运，意境悠远，他开创了田园诗，为古典诗歌开辟了新境界，同时还做到了情景理的有机融合。

关键词：陶渊明

平淡自然

意境

艺术特色

情景理

陶渊明（365—427）生于东晋末年，字元亮，名潜，号五柳先生，谥号靖节先生，浔阳人。陶渊明是我国文学史上极具影响力的著名诗人和散文家，尤其是他的田园诗，开辟了一个新境界，具有强烈的艺术魅力和感染力，诗人将情景理三者结合起来描写农村风光和田园生活，对中国古典诗歌的发展功不可没。

陶渊明田园诗的艺术特征，大体分为以下三个方面。

一.语言自然恬淡，回味无穷。

陶渊明笔下的大多作品语言平淡自然，摒弃雕饰，朴实无华，极尽语言之美，其主要原因是由诗人平和散淡的心境决定的。陶渊明生活在东晋末年，社会动荡不安，政治腐败，门阀制度控制着整个社会上层，统治阶级内部矛盾尖锐，大多数人在仕途上很难得到发展，这对家庭败落，非世族的陶渊明的生活道路和文学创作产生很大的影响。他生活在封建官宦家庭，从小受儒家思想影响，也曾有过理想追求，为生计所迫，他先后几度出仕，但终为“不能为五斗米的乡里小儿”，毅然归隐，躬耕自给。“人生归有道，衣食固自端。孰是都不营，而已求自安。”这是他思想变化的真实写照。在《归去来兮辞》中想象田园生活的自由美好。归耕后，他心情愉快，夙愿得酬。他躬耕垄亩，虽早出晚归，披星戴月，但心情舒畅，闲暇则饮酒赋诗，登山临水，自由自在。虽有困厄，但他都处之泰然，安贫乐道，真正做到与自然融合一体，正是陶渊明这种处世态度，其诗令人觉得亲切平和：

清晨闻叩门，倒裳往自开。

问子与谁欤，田父有好怀。（《饮酒》其九)

其次，陶渊明诗中选用的意象多为田园风光的景物，描绘的多是隐逸的田园生活，表达了向往隐逸生活的愿望。诗句清新自然，这与玄言诗泛滥的晋宋诗坛形成鲜明的对照。陶渊明刻画田园山水，绝不追求华丽的词藻与表面的形似，看似随意点染，却有无尽的神韵。如：

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。（《饮酒》之五）

最后，陶渊明诗语言恬淡的原因在于诗人自己的生活体验和生活环境，诗人躬耕垄亩自身嫁穑，他和淳朴的农民相往还，由此多写田家生活中的日用之景之物，语言平淡无奇，多用白描的手法，表现平常的田园风光，作者好像从生活中信手拈来，没有丝毫的斧凿痕迹。如“方宅十余亩，草屋八九间。”，“种豆南山下，草盛豆苗稀。”，“微风从东来，好风与之俱。”等等。看似农家的田家语，没有惊人的想象，没有大胆的夸张，读来毫不费力，给人清新自然的感觉。其实，这是陶诗外部的特征。事实上，陶渊明诗句并非是未经锤炼的，反而是高度精炼，去芜存精后才显得平淡而自然，从这一角度看，陶渊明对文字的提炼运用可以说达到了极高的造诣。

陶诗不用夸张的铺排和绮丽的色彩，不用刻意雕琢的对仗和深僻的典故，却有如此的魅力，全在于他以性情中自然流露出的言语，在于内在的感情力量，我认为真诚的感情流露是写诗必不可少的，而陶渊明的田园诗就是最自然.最真诚的。陶渊明去世后，他的至交好友颜延之，为他写下《陶征士诔》，给他一个“靖节”的谥号。颜延之在诔文中褒扬了陶渊明一生的品格和气节。这也是诗人言出必行，一如既往的坚持自己理念的结果，陶渊明“不能为五斗米的乡里小儿”毅然归隐。这与太康诗人潘岳形成鲜明的对照，潘岳有一篇《闲居赋》，貌似给人一种很清高淡泊的印象，可他言行不一，追求功名利禄，逢迎权贵贾谧，竟到望尘而拜的地步，虽然他在诗坛有一定的名气，但其诗始终未达到更高的境界。

陶渊明诗语言的自然恬淡，质朴无华，如钟嵘说陶渊明“文体省诗，殆无长语，笃意复古，辞兴婉惬。”这句话准确地指出陶渊明诗语言简洁纯净，就是对他的田园诗语言风格而言的。如《归园田居》其二：“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白曰掩荆扉，虚实绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落成草基莽。”诗人通过对荆扉、披草、桑麻极为朴实的语言表达出形象生动的画面，不加雕饰，而是惯用朴素自然的语言和疏淡的笔德精炼地勾勒出生动的形象，传达出深厚的意蕴，从而达到写景的传神艺术效果。像“山气日夕佳，飞鸟相与还”，“晨兴理荒秽、带月荷锄归”，除了精选的名词、动词之外，几乎看不见什么形容词，可见其诗的自然恬淡。再如陶渊明写风景的诗篇，《时运并序》，其一：“迈迈时运，穆穆良朝。袭我春服，薄言东郊。山涤馀霭，宇暖微霄，有风自南，翼彼新苗”。写风“有风自南，翼彼新苗”只一个“翼”字便将南风微拂新苗摇曳之态写得和煦暖人。

陶渊明的田园诗，读来初觉平淡，再咏则有“平中蕴厅、枯木茂秀”之感，诗人把自己对自然和田园生活的热爱之情融入到诗作之中，使人读之仿佛身临其境，给人无穷遐想，让人回味无穷。如《饮酒》之王”。

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山中日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已意言。

这是悠然自得，怡然自东的乡村生活的写照，诗人不愿与世俗同流，极力向往自然和田园生活的愿望也可表现一斑。寥寥数字将人对生活的态度，对自然的热爱，对事物的描写对世事的鄙视，表现得一览无余。

苏轼曾说陶诗“质而实绮，癯而实腴。”这是他的诗平淡之中的无限丰采，简练之中有浓厚的情味。

二、意境深远

陶诗从表面上看很简单朴实，实际上却很复杂，他的诗是从低层次的需求发展到高层次的需求，有一个渐进的过程，陶渊明的田园诗正好反映了他已到“自我实现”之境界所经历的一个复杂、艰难、曲折的过程。正如大诗人苏轼《与苏辙书》中说：“吾於诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、要、杜诸人，毕莫及也”。“质”是质朴，“绮”是华美，“癯”本来是瘐，引申为单薄简单，“腴”本来是肥胖，引申为丰富。这句话是说陶诗外表上很质朴，实际上很华美，外表上很简单，实际上很丰富。这就说明他的诗平淡，不是淡而无味，而是意境深远。如“日入室内暗，荆薪代明烛。”（《归园田居》其五），不过是极平常的一来照 的荆条，但诗人写出来就增强了亲邻之间欢聚淡笑的生活气氛。“敝庐何必广，取足蔽床席”。（《移居二首》其一）诗人具体描述了他安贫乐道的生活，在平淡中透露出一种超然洒脱。再如“凄凄发暮风、翳翳经日雪。倾耳无希声，在日洁已洁。”（《癸卯岁十二月中作也从弟敬远》）诗人的笔触似乎是毫不经意的，却写出人们在冬雪的一切细微感觉。这种感觉所体现的是和谐，人与自然泯合为一，其中最能体现陶诗意境的一首诗是《归园田居》（其一），“少年适俗韵，性本爱丘山，误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守指归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前，暖暖远人村，依依虚里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅，户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然！”细细读来，仿佛我们也置身其中，给人一种身临其境的感觉。在方宅、草屋、桃李、炊烟、狗吠等景物的背后，似乎又是一幅极其美好的画面，宁静安谧，淳朴自然。在此，我们应该能看到陶渊明田园诗并不在于客观的描摹田园生活，而着重强调和表现生活中的情趣。因此，他在创作时并不是随意摄取田园生活的景象，而是把那些最能引起自己思想感情共鸣的东西摄取到诗中来，在平凡的生活素材中含有极不平凡的思想境界，字里行间流露出亲切，又让人感到崇高。苏轼说：“观陶彭译诗，初若散缓不收，反复不己，只识其奇趣。”“奇趣”正是从意境中产生的。对于陶诗的意境，李建中在《魏亚文学与魏亚人格》一书中，可谓精辟“南山的主人，不需要像邺下或金谷文人那样依附于权贵，也无须像竹林或兰亭文人那样耽溺于某种玄思。他是独立的自由个体，他身后是自然温馨而神秘的拥抱。”

三、情景理浑融，充分体现了对田园风光和生活的挚爱 情景理的浑融使陶渊时田园诗冲淡自然之美，陶渊明描写景物并不追求物象的形似，叙事也不追求情节的曲折，而是透过人人可见之物，普普通通之事，表达高于世人之情，写出他人未必能够悟出的道理。他善于将深刻的哲理融入诗歌的形象中，使平凡的素材表现出不平凡的意境，这种情景理交融形成的意境十分和谐，往往令人神往，陶诗重在写心，写真诚，写那种与景物融而为一的，对人生感悟明彻的心境。他无意于模山范水，只写自己胸中的一片天地。陶诗发乎事、缘乎性，而以理为统摄，在南风下张开翅膀的新苗，伴随他锄草归来的月亮，依依升起的炊烟，不嫌他门庭荒芜重返旧巢的春燕，在中夏贮满了清阴的堂前林，床上的清琴，壶中的浊酒，以及在他笔下常出现的青松、秋菊、孤云、飞鸟，都已不是寻常的事物，它们既是客观的又是体现诗人主观感情与个性的，既是抽象的又是生动的。在诗歌创作中，情、景、理的浑融是至关重要的。离开情的景是没有生气的，离开情的理更是淡乎寡味的空理。景与理如果没有浓厚的感情渗透，便失去了作品的生命力。在陶渊明的田园诗中，飞禽走兽、花卉草木和山山水水都饱含了强烈的思想感情，同时，诗人又善于寓情于理，把自己对人生、对现实的深刻认识形象化，把诗情与哲理、与景物紧密结合起来，因而给人以清新自然，毫不顶替燥的感觉。如《归鸟》诗中，全篇寓意明显，这只倦飞的归鸟，飞是作者人格的象征，日鸟的一举一动，都体现着诗人的思想和性格，诗中的每一项景物，无不带上陶渊明的感情色彩。梁启超评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶渊明在自然与哲理之间打开一条通道，在生活的困惑与自然的旨趣之间达到一种和解。景中生情，情中寓理，情、景、理浑融天成。如诗人《饮酒》其王。

结庐在人镜，而无车马喧，问君何能尔！心匹地自编。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨己忘言。

本诗写景一气呵成，不加雕饰，却神韵十足，如“山气日夕佳，悠然见南山”。直抒胸臆。如“问君何能尔？心远地自偏。”说理阐明了自己隐居的情与境。如“此中有真意，欲辨己忘言。”这三者巧妙的融为一体，表达了作者怡然自得，心情欢快。也体现了诗人躬耕的情趣。让读者很难区分是咏怀诗还是哲理诗，因为情景理浑融，互相渗透和衬托，可以让我们从不同角度领略其中的情趣，享受无尽的美。

陶渊明的诗几乎都是情景理融合的佳作，《拟挽歌辞》其三是情景理浑融的佳作：“荒草何莽莽，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正焦，马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一己闭，千年不复朝。千年不复朝。贤达无奈何，向来相送人，各自还其它。亲戚或馀悲，他人亦己歌。死去何所道，托体同山阿。”

这首诗先写亲友为自己送葬的情事，“荒草”、“白杨”烘托出悲凉的气氛。在后说人皆有死，谁也不能避免，而一个人的死去，对活着的人来说并无太大的影响，不必过于执着，最后两句以理清作结，统摄了全诗，死亡是人的一大困惑，这个困惑被陶渊明勘破了。

陶渊明诗中的“理”不是抽象的哲学说教，而是作者从生活中的亲身体验，其中也不乏包含了生活的情趣。他的田园诗表现了他对宇宙、历史和人生的认识，是探求其奥秘和意义的结晶，而这一切又是用格言一样既有情趣又有理趣的语言表现的，正所谓言有尽而意无穷。如“人生归有道，衣食固其端。”（《瘐戌岁九月中于西田获早稻》）“落地为兄弟，何必骨肉亲。”（《杂诗》其一）“气变悟时易，不眠知夕永。”（《杂诗》其二）“及时当勉励，岁月不待人。”（《杂诗》其一），“不觉知有我，安知物为贵。”（《饮酒》其十四）“人生似幻化，终当归空无。”（《归园田居》其四）这些诗句言浅意深，富有启示性。清人潘德舆说陶渊明“任举一境一物，皆能曲肖神理”（《养一斋诗话》），是中肯之论。

陶诗大量描写农村风景事物，字里行间流露着对农村、对土地的热爱，当然，这种热爱是打心底里的，真诚的，试想一个对农村、土地热爱的人，能不热爱生活吗？

纵而观之，其田园诗的题材和内容多采自归隐后的生活，带动是诗人自然的生活方式，自躬自耕的生活虽苦且累，然而却是最贴近田园的纯自然性质的生活。其诗所描述的对象，亦是司空见惯的树舍、鸡犬、桑麻、豆苗等，都是直写其物其事，而不讲究词藻上的华美、粗略几笔即句勒出景物的神韵，形似更神似。此种白描功底于平淡中透出丰富联想，于联想中生出诗的“淡水”意境。可谓“极平常之景，各生趣味。”“无一修饰之语，而其间无穷妙味”。

可以说，陶渊明把自己的才华和精力全部倾注在田园诗的创作上，同时，也取得了无与伦比的成就，是他将田园诗推向了巅峰，更以其平淡自然的风格在亚宋等坛独树一帜，其诗内容丰富、充实、意蕴深厚，读者可以从各个角度贪图诗人所描述的田园生活。诗人高洁脱俗的人生志趣，向我们展示了一个真切实在而又深怀远意的心灵世界。他的田园诗，有其赖以产生的社会文化背景，反映了丰富的社会生活内容，也反映了他的出仕与归隐，希望与失望，痛苦与欢乐的思想矛盾。

陶渊明田园诗平和散淡的心境、朴实无华的语言、情景理浑融的内容成功地将自然提升为一种美的意境，他开创了中国诗歌意境中一种新的、美的类型，一种韵味极为醇厚而朴实无华的冲淡自然之美，他的人格、他的志向、他的诗情在今天对于我们也有着积极的影响！

参考文献：

[1]《中国历代文化精选》北京大学出版社。[2]《陶渊明集》人民文学出版社。

[3]《中国古代文学史

（一）》华东师范大学出版社，2000年版。[4]《陶渊明研究》北京大学出版社，1997年版。

第三篇：陶渊明 论文 概述700字

研究目的1、通过进一步解读陶渊明的作品，努力窥见其思想之冰山一角，感受其人格的不俗，可为我们疲惫的精神世界输入一些新鲜的氧气，使我们的人生境界豁然开朗。

2、通过进一步对陶渊明作品的解读，逐步形成自己对陶渊明思想和为人的一些看法，我们更透彻地理解这位伟大人物的内心世界，更好地感受魏晋诗人作家的风度，唤醒人们对古代先贤的关注，学习伟大先人身上的优秀品质。

研究方法

方法：文献研究法、实践研究法.手段：上网查找资料，课外书籍查找，学会检索有效信息，组织材料，表达自己的研究所得。

研究结果

少年时代的陶渊明是意气慷慨的。他在《拟古》显现出他少年时代慷慨有为的精神。

年轻的陶渊明没有迎合世俗的性情，而是喜爱山川风物。《游斜川》诗和序里可见他对故乡的热爱之情。

归耕后，陶渊明由柴桑迁居到上京，在那里他过着想要的田园生活。种田要比做官辛苦得多，但他为了保持自己纯洁的志愿，宁愿选择辛苦的种田生活，这正显出他的高洁的品格来。《归园田居五首》，就是描写当时的生活。

晚年的陶渊明的心情是愤慨的，也是寂寞的。《咏荆轲》和《读山海经》中都可以表现出他的愤慨。

研究结论

从陶渊明的诗赋中，我们可以看到他这一生的沉浮，看到他的真性情。我们也能够从中看到这位魏晋南北朝时期最杰出的文学家在作品中所反映的性格，看出他人生的境界。首先值得注意的便是他意气慷慨的侠义精神；其次是他作品中表现出的极其高洁的情操，决不与世俗同流合污；接着是他开阔的胸襟，热爱自然的心态，安于恬淡平静的生活；然后是他具有贫贱不能移，能够忍受艰苦生活的精神；再者是他人平易近人，有极深厚的感情，爱结交朋友；最后是他在品德修养上的努力。这就是陶渊明的诗赋告诉我们的真实的陶渊明的一生！

第四篇：陶渊明

吾不能为五斗米折腰，拳拳是乡里小人也——陶渊明。

很早就听说陶渊明很了不起，有骨气，不向权贵低头。

陶渊明又名潜，是东晋伟大的诗人，出生在没落的地主家庭，他青年时代有远大的抱负，曾经三次做官，但由于官场的黑暗和腐朽，他最终选择了辞官回乡，过隐居生活。

陶渊明归隐后，生活变得十分贫困，要过年了，别人都是忙忙碌碌的，而他家却还冷冷清清的，由于他爱写诗，于是他挥笔写下一副传于后世的对联，上联是：“二三四五”，下联是：“六七八九”横批是：“南北”。读过书的人一看就知道他的意思，上联缺“衣”下联少“食“横批没有“东西”，陶渊明用自己的只是创去连宣泄困苦，虽然身苦，看心态乐观，不改初衷。

他那“不为五斗米折腰”的气节，更是勉励后人以天下苍生为重，以节义贞操为重，折腰时心已愧，不趋炎附势，保持善良纯真的本性，不为世上任何名利和浮华所改变。

比如他的《五柳先生传》中，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，写出了他不涉官场的尔虞我诈，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，娴静少言，不慕容利，点点风骨，跃然纸上，从不为“五斗米折腰”到“娴静少言，不慕容利”陶渊明在我心中一直以一个独立于世俗之外的隐士形象立居。

人生在世，始终一帆风顺是天方夜谭的，面对挫折坚信，我们绝不能望而生畏，徘徊不前，生活的积极者，应像陶渊明一样为自己的志向“不为五斗米折腰”不求名利，保持一颗快乐的心，于浊世中，洁身独立。

第五篇：浅谈陶渊明

五柳先生与陶渊明

一道菜与厨师息息相关，厨师的味觉嗅觉决定一道菜的品质，诗文也同样，他的好坏被创作他的诗人，深深的影响着。五柳先生的作品，无论是在黑暗现实和官场丑恶下，对生活依旧怀有恬淡闲适的情趣与悠然心境的田园诗，对个人理想坚定不移，坚守个人品质的咏怀咏史诗，还是为赠答朋友，带着深切情感的诗歌，都极其具有陶渊明自己的性格特点与创作风格。

恬淡自然、意蕴醇厚。隽永无穷的艺术风格，贴近日常生活的题材与内容，不假雕琢，不尚辞采的语言风格，以淡淡的白描镌刻出无穷的绮丽，表达出诗的形象与意境。苏轼在《朱子语类》与《与苏辙书》中评他的诗“质而实绮，癯而实腴”“外枯而中膏，似淡而实美”真实自然而又韵味无穷，不看则已，一看就想再看，再看了，还想看，无生厌之时。朱熹评价为“渊明诗平淡，出于自然。”这些精神在他的诗文中凝结成一个“千载”情节。

陶渊明生活的年代，民族矛盾、阶级矛盾空前尖锐，政治极为黑暗、腐朽。陶渊明出生在一个衰落的官僚家庭，从小就喜爱读书，对儒家对经典有特别浓厚的兴趣，而除了儒家经典，他对两晋时代盛行的《老子》、《庄子》，还有大量的先秦至汉魏的史学、文学著作，广泛地接触了古代文化遗产。东晋玄风和如见的精神同时影响着陶渊明。他的诗文，表现出对田园的热爱，对自然的向往，无论是老庄的逍遥自在还是儒家的乐道不忧都有体现。年青时的陶渊明，颇具“大济苍生”的宏伟抱负，希望有一番大作为。然而他正直耿介的性格与当时官场腐败的风气格格不入，他纵然没有力量移风易俗，起码也不肯同流合污，把自己的人格丧失掉。这是陶渊明弃官最主要的动机，环境的污浊使他最终，走上了“躬耕”的道路。

高远拔俗、天然浑成的艺术境界，天然本色的语言都促成了陶渊明独特的诗文魅力，开拓了以自然平淡朴素为美的意境，陶渊明的诗，有如一副趣味盎然的田园生活画，山清水秀、清风拂面，看见炊烟袅袅，听见了飞鸟啼鸣，令人忧烦扫尽，陶然忘机，不禁心醉意迷，心驰神往。这样高的境界，这样的亲和异常，更源于陶渊明的天性，他的天性是快乐的，这样“少无适俗韵，性本爱丘山”的天趣，与他家道中落，中年丧妻，晚年乞食，一生理想不得的敏感一同，使他特别的在自然中寻找寄托，田园、旷野、酒、书、松、菊，甚至游云、飞鸟都是陶诗中的隐逸，都是他的生活。

当时社会的黑暗，使得陶渊明向往着一个与内心相契的社会，哪怕贫穷，那也是快乐的。而这个相契的社会就是桃花源。在这里，没有赋税，人们日出而作，日落而息，鸡犬之声相闻，不与外人相往还，却是快乐无比，闻说世外之事，反表叹惋，而不愿外出，凡五百馀年。在陶渊明看来，既然内外有别，淳薄各异，自然终究不得往还。最后，颇有几分神秘色彩，也是在强调这个道理。故在记中三次出现“外人”一词，表明那里正是渊明心目中的一片圣土。这样的桃花源，不只是陶渊明心中的净土，也是后代文人墨客与不得志的政客内心的向往。

陶渊明的作品主要有三个方面：

（一）对黑暗腐败封建政治的揭露和批判

陶渊明早期宏伟的建功立业的抱负与当时黑暗腐朽的政治环境形成了反差与对抗。在文中表达自己个人高尚廉洁品质的同时揭露了当时社会的虚伪之风盛行，道德败坏，持不同意见遭到诽谤，善良正直的人遭受污蔑，廉洁退让的节操丧失以尽，是非颠倒，奸贤莫辨。并通过描写桃花源的理想社会，与他当时所处的社会环境形成鲜明的对比。不论是“恨不及周穆，托乘一来游”少年抚剑而游的猛气，“徒设在昔心，良辰讵可待。”的无奈，还是“临没告饥渴，当复何及哉。”的嘲讽。都是陶渊明对当时政治的态度和内心的申诉。

参考资料：《陶渊明集》山西古籍出版社

《千古绝唱系列：桃花源记（千古文人桃源梦）》作者：马炜

（二）对农村田园生活的描写

远离尘嚣的田园生活自由浪漫，春游、饮酒、读书、写诗每天做着自己喜爱的事情，陶渊明的内心的欢愉且幸福的。而对农村的现实，他也如实诉说，战争下的农业遭到极大的破坏，厚重的徭役与赋税，让本就“靠天吃饭”的农业生产更加困难，处在这个环境下的陶渊明，产生了桃花源这个美好社会的雏形。“俯仰终宇宙，不乐复何如。”中愉快轻松的生活态度。“在世无所须，唯酒与长年。”与“富贵非吾愿，帝乡不可求。”的豁达自然的人生态度。都是陶渊明的内心世界，个人品质与作品的结合。

（三）对人生哲理的探索

个人曲折的政治经历与在乡村田野中闲暇时间的思考使得陶渊明对人生有了自己的想法。人的价值在哪里，人的一生究竟要怎样度过，生与死，时间的流逝都是陶渊明不断思考探索的事情。而他对死亡豁达自然的态度，使得他在作品中的豁达更加深厚。“自古皆有没，何人得灵长？不死复不老，万岁如平常。”在《读山海经》中，陶渊明这样表达过自己对生死的看法，长寿不死难道就是人们的最终追求吗？这样的人生难道不是显得无趣无聊吗？ 陶渊明虽然生活在东晋时代，但他却是自认为属于千载以前的理想社会，他的心系于那些纯朴自然、率真无比的人们。所以，造就了陶渊明纯朴自然的诗风。其作品本身对于“率真”、“任情”的美学追求，平淡质朴的语言风格以及情景交融的艺术境界的自然魅力。归隐却不感伤厌世，心中的热血豪气使他直到晚年都显得高贵而意气飞扬。而这样的豪气中带着他内心里最细腻的缠绵悱恻的多情。两种交错的感情中带着他本身具有的正义和刚正，组成了陶渊明独特的内心世界，使得他的诗文独具魅力。而这些魅力，也是后人不断模仿与无法超越的美。

逃离人类法则，自己选择生活，主宰生活，是陶渊明不一样且闪光的地方，逃脱规则与体制的牢笼，运用自己的艺术表达、思想表达和生活方式的选择，倔强地存在下去。他在逃离中完成了自己，取得了个人主义的胜利，表现了生命的不屈、强悍以及抵抗到底的强韧精神。晚年的陶渊明生活在生活的压迫下，不得不乞食为生，然而，即使是乞食，依旧显得高贵而有尊严，有如他在《乞食》中所说，“饥来驱我去，不知竟何之？行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠副虚期 谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗；感子漂母惠，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。”对于志向不合的人，尤其是权贵们，陶渊明也是不肯低头的，与那位主人属于“新知欢”大致两人也是意气相投的，又与其进行一番真挚的谈话，诗名虽以“乞”字略显卑贱，而诗文的内容与作者的感情，让人阅读起来不自觉尊敬起来。

对生活的挑剔与极强的韧劲和忍耐力，让陶渊明表现的更加独特而赋有灵魂，对尊严强烈且敏感的要求与对自由的向往和热爱，使陶渊明的文字，透露出精神洁癖，也正是这种精神洁癖，吸引了读者，打动了文人，因为人一旦有了这样的素质和特有性就有了强大的人性力量，这种独特而难得的对尊严与自由的坚守，使得陶渊明的内心更加的坚韧，富有忍耐力。内心深处与精神方面强烈的需求，使得其他世俗利益变得无关紧要。正如《陶渊明的遗产》一书中所说“有的人只是浅睡，所以总有一天还会醒来。醒来的频率和时间也就决定了生命的品质。陶渊明的可贵之处，在于他的尊严常常是醒着的。”

自由的他，看重尊严的他，不屈的他，自然的他，忍耐的他，高贵的他，可怜的他。都是那个陶渊明。

参考资料：《陶渊明的遗产》作者 张炜《陶渊明诗文选译》凤凰出版社