第一篇：自考古代文学作品选(二)白话译文
中国古代文学作品选
（二）全译文
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《中国古代文学作品选
（二）》全译文
7《待漏院记》——王禹偁（957—1001）
【译文】
大自然的规律不说话，而万物顺利生长，一年的农事收获成功，这是为什么呢？掌握四季的官员（上古以四季名官，有春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，分掌教育、军事、司法、财政等工作），掌管五行的天官们（古代设置掌管金、木、水、火、土的官职），疏通阴阳四时之气。皇帝不说话，而人民和睦相亲，万国安宁，这是为什么呢？三公（朝廷中最高长官。一般以太师、太傅、太保为三公）讨论治国之道，六卿（隋唐后指吏、户、礼、兵、刑、工六部长官）职责分明，发扬了他们的教化的结果。所以（我们）知道国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是取法于天道。古代善于辅佐皇帝治理天下的人，从皋陶、后夔（舜时贤臣）到房玄龄、魏征（唐初贤相），屈指可数。这些人不独有德行，且都勤于职守。早起晚睡，以侍奉皇帝，连卿大夫都是如此，何况宰相呢？
朝廷从建国初，沿袭前朝（唐朝）的制度，在丹凤门（北宋汴京皇城的南门，原名明德门）的右边（即西边）设立宰相待漏院，这是表示崇尚勤于政务。当宫殿北面的门楼（此指皇帝接见群臣议论政事的宫殿）映着一线曙光，东方还未大亮时，宰相就动身启行，光明闪耀的朝会时的火炬仪仗。宰相驾到，马车铃声哕哕作响，富有节奏。这时金马门（此借指宋朝的宫门）尚未打开，漏壶里的水仍在下滴（意指天还没有亮），（侍从）除去帷盖，（宰相）在此暂息。
在等候朝见之际，宰相他大概想得很多吧！有的在想，百姓尚未安宁，考虑怎样使百姓安康；四方的少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们得到安抚；战事未息，怎样使它平息；田地荒芜，怎样使人们去开垦；德才兼备之人在民间，我怎样取用他们；奸滑邪恶之臣在朝，我怎样贬斥他们；六气（指阴、阳、风、雨、晦、明六种自然现象）不和顺，灾祸接连而来，我愿意辞去相位，祈求上天消除灾祸；各种刑罚未能废除不用，欺诈行为不断发生，我将请求修养德行以矫正。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门（九门：古代天子所居有九门）已经开启，同远闻四方的天子离得很近。宰相奏明意见，当朝皇帝接受了他的建议。于是朝廷的政治风气清明安定，百姓因此而富裕。如此，宰相统领百官，享受优厚的俸禄，就不是侥幸，而是理应如此。
有的在想，我有私仇没有报复，考虑怎样斥逐仇敌；有旧恩未能报达，考虑怎样使恩人得到荣耀；考虑美女玉帛，怎样到手；车马玩物，怎样取得它；奸邪之徒依附于我的权势，我便考虑怎样提拔他们；正直之臣直言谏诤，我便考虑怎样降职或罢免他们；三时（春、夏、秋，指农忙时节）各地报告灾情，皇上有忧虑的神色，我便考虑怎样编造花言巧语取悦皇帝；众官舞弊，国君听到怨言，我便考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。私心纷乱不息，和衣而睡（指不勤于政事）坐着。宫门已经开了，金殿之上龙目（传说舜与两个瞳仁，古时以为异相）一再顾视，宰相提出建议，皇帝被他蒙惑。政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如此，即使宰相被打入死牢，贬谪到荒远之地，也不是不幸，而是完全应该的。
因此可以懂得，一国之政，万人之命，系于宰相，难道可以不谨慎吗？还有一种宰相，他们没有恶名声，也没有好名声，随众人进退（指毫无建树），窃取高位贪图利禄，滥竽充数而保全身家性命，也是不足取的。大理寺（古代中央审判机关。古时听讼于棘木之下，故称棘寺）小官吏王禹偁撰写此文，恳请能将它记录在待漏院壁上，用以劝戒执政的大臣。
28《五代史伶官传序》——欧阳修
【译文】
唉！盛衰的原理，虽说是天命决定的，难道不是人的作为吗？推究庄宗（李存勖，当时西北少数民族沙陀部族的首领，灭后梁，统一中国北方，建立后唐王朝）所以取得天下，与他所以失去天下的原因，就可以明白了。
世人传说晋王（庄宗父李克用）临死时，把三枝箭赐给庄宗并告诉他说：“梁王（指后梁太祖朱温[朱全忠]）是我的仇敌，燕王（刘守光的父亲刘仁恭）是我推立的，契丹与我盟约结为兄弟，可是后来都背叛我去投靠了梁王，这几件事是我的遗恨。交给你三枝箭，你不要忘记你父亲报仇的志向！”庄宗受箭收藏在太庙（帝王的祖庙），以后宗庄出兵打仗，便派手下的随人官员，用羊猪去祭告祖先，从宗庙里恭敬地取出箭来，装在漂亮的丝织口袋里，背着在军前开路，等打了胜仗回来，仍旧（把箭）收进宗庙。
当他用绳索捆缚燕王父子（刘仁恭和刘守光），用木匣装着梁国君臣（指梁末帝朱友贞[朱温之子]及其部将皇甫麟）的头，走进祖庙，把箭交还到晋王（的灵座前），告诉他大功告成，他的意气之盛，可说是相当激昂啊！等到仇敌已灭，天下已经安定，贝州军士皇甫晖（发动兵变）在夜里发难，作乱的人四面响应，（李存勖闻变，）匆忙率军从洛阳向大梁进发，（至于万胜镇，闻李嗣原已占据大梁，引兵折回洛阳，）所率二万余官兵沿途叛逃殆尽，君臣们你看着我，我看着你，不知到哪里去好；到了割下头发来对天发誓，眼泪沾湿衣襟的可怜地步（李存
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page 2 of 26 勖部队返至洛阳城东的石桥时，十分狼狈悲伤，君臣相顾哭泣，部将元行钦等百余人拔刀断发，向天立誓，表示孝忠），多么的衰败啊！难道取得天下难而失去天下容易吗？还是推究他成功失败的迹象，都是由于人呢？《尚书》上说：“自满会招至祸害，谦虚能得到益处。”忧思操劳可以使国家兴盛，闲散安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。
因此，当他兴盛时，全天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住（李存勖喜爱音律，常与伶人杂戏与廷，宠信伶人，伶官郭从谦[艺名郭门高]任从马直[皇帝亲军]指挥使。郭从谦趁李嗣源反叛之机，率兵作乱，攻入宫中，李存勖被乱兵射死。李存勖死后，由李嗣源[李克用养子]继帝位，即唐明宗，国号虽然未变，但李存勖的血统已断，故说“国灭”），而身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由细微的事物积累而酿成的，才能和英勇多受困于所沉迷的喜好，难道只是（溺爱）伶人有这种坏结果吗？（于是）作《伶官传》。
32《秋声赋》——欧阳修
【译文】
我正在夜间读书，听到有声音从西南方而来，惊惧地侧耳倾听，心想：奇怪啊！初来时淅沥（雨声）十分凄凉，忽然间奔腾砰湃（形容波涛声），犹如波涛在黑夜里翻滚，狂风暴雨突如其来。它碰在物体上，鏦鏦铮铮（形容金属物相撞击的声音），金属都发出声响。又如奔袭敌阵的战士，衔枚（古时行军，令士兵口中横衔一种形似筷子的小棒，防止讲话、喧哗，以保守行军的秘密）急走，听不见号令，只听见人马行走之声。我对书童说：“这是什么声音啊，你出去看看吧！”书童回来说：“月亮星星晶莹洁白，银河横挂天边，四周没有人声，声音来自树间。”
我说：“啊呀好悲伤啊！这是秋声，为什么要来呢？要说那秋天所呈现的形状：其色惨淡，烟云飘散聚合；其气象清明，天空太阳光亮；其气寒冷，刺透人的肌肉骨骼；其意萧索，山河空旷寂寞。因此秋天发出的声音，就是凄凄切切，犹如人们在呼叫怒唤。（下面二句写春天的草木）繁盛的青草在绿地上争相媲美，美丽的树木青翠茂盛惹人喜爱；草被秋风一拂，颜色就变，树木遇到秋风，叶子就落。那个摧残零落（树木花草）的力量，只是秋气的一点余威罢了。秋天，是掌管刑法的官吏，在季节上属阴（古代以阴阳配合四时，春夏属阳，秋冬属阴）；又是象征用兵的（古代征伐多在秋天，故秋天象征着刀兵），在五行中属金；这就是所谓天地严凝之气，常常以肃杀作为核心。自然对于万物，是春天萌生，秋天结实。因此秋天在音乐上，商声就是主管西方的音调；而所谓夷则，是七月的音律。商，就是伤，万物衰老就悲伤；夷，就是戮，万物过盛就杀戮。”
“啊，草木无情，有固定的时节凋谢；人作为动物，乃是万物之灵，许多忧愁有感于心，许多事情劳其外形，心中有所触动，精神上必定受到影响。何况还要思考那些能力不能达到，忧愁那些智力不能办到的（事情）。必然会使红润的脸色变得如同枯木（喻指衰老），乌黑黑的头发变得花白；为什么要用不是金石的身躯，想同草木争奇斗胜呢？想想谁是摧残我们的贼人，又何必去怨恨那不相关的秋声？”
书童没有回答，垂下头已经熟睡。只听得四周墙壁上虫声唧唧，好像附和我的叹息。
36《六国论》——苏洵
【译文】
六国灭亡，不是武器不锋利、打仗不擅长，弊病在于贿赂秦国。贿赂秦国就使国力削弱，灭亡的原因啊。有人说：“六国相互灭亡，全（因为）贿赂秦国吗？”回答是：“不贿赂的国家因为贿赂的国家而灭亡。失去了有力的后援，不能够独自保全自己。因此说弊病在于贿赂秦国啊！”
秦国除用战争夺取土地以外，小的可以获得小城，大的就得到大城。比较秦国受贿赂所得的土地，和因战胜而得到的土地，实际上多百倍；诸侯由于贿赂所失去的土地，跟战败中失去的土地相比，实际上也多百倍。所以秦国很想得到的，诸侯很担心的，原本就不在于作战啊。回忆六国的先辈，冒着霜露，披荆斩棘，才得到很少的土地。（其）子孙却对待土地不很爱惜，拿来给别人，如同抛弃小草（比喻轻贱的东西）。今日割让五座城池，明天割让十座城池，然后得到一夜的安稳睡眠（比喻短暂的时间）。起来看看四周的边境，而秦国兵马又到了。这样下去诸侯的土地是有限的，贪暴的秦国的欲望没有满足，奉送（秦国）越多，（秦国）侵犯他们就越厉害。所以不须作战，强弱胜败已经分明了。终究灭亡，理应如此。古人说：“用土地侍奉秦国，如同抱柴禾去救火，柴禾不用完，火就不熄灭。”这话说对了。
齐人未曾贿赂秦国，最后跟着五国灭亡了，为什么呢？结交秦国却不帮助五国啊。五国已经灭亡，齐国也不能幸免了。燕、赵的国君，起初有长远的谋略，能够守卫他们的国土，坚持正义而不贿赂秦国。因此燕国虽是个小国却能后灭亡，这是用兵抗敌的功效啊。等到燕太子丹用荆轲（行刺）作为策略，才招致了灾祸的来临。赵
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page 3 of 26 国曾五次对秦作战，二败而三胜。后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了秦国的进攻，等到李牧因受谗言被杀，邯郸才成为（秦国的）一个郡，可惜赵国使用武力却不能坚持到最后啊。况且燕赵是处在秦（把别国）消灭得差不多的时侯，可以说是智谋和力量（变得）势孤力弱、处境危急，战败而亡国，实在是不得已的。当初假使（韩魏楚）三国各自爱惜他们的土地，齐人不归附秦国，刺客不到秦去，优秀将领（李牧）仍健在，那么胜负的定数，存亡的道理，应当能够与秦国互相较量，（结局）或许还不容易预料。
唉！（如果）用贿赂秦国的土地封赏给天下的谋臣，用侍奉秦国的心意礼遇天下的奇才，合力对付秦，那么我恐怕秦人会害怕得连饭也吃不下去啊。可悲呀！有像这样（强大）的国势，却被秦国久负的威势挟制，天天削减月月割让，因而趋于灭亡。治理国家的人可不要使（自己）被积蓄的威势所挟制啊！说起来六国和秦国都是诸侯，他们的势力比秦弱小，却仍有可以不用贿赂（的方法）来战胜秦的可能性。假如以（现今）偌大的天下，屈尊而重蹈六国灭亡的旧事，这就又列于六国的下等了。
46《墨池记》——曾巩
【译文】
临川郡城的东面，有块突起的高地，临近溪水，名叫新城。新城上面，有一口低深的长方形水池，称为王羲之墨池，这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，（便在此）池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道的确如此吗？
当王羲之无法（接受别人）勉强他做官，从而遍游越东各地，泛舟东海之上，以使自己的心意快乐于山光水色之中。或许当他安闲自得、放纵任情的时候，又曾经在这里停留过吗？王羲之的书法到了晚年才特别好，看来他的才能，是因为他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，难道是他们在学习上下的功夫不如王羲之吗？看来学习的功夫怎么可以缺少呢！更何况对于想要在道德方面造就很高的人呢？
墨池旁边现在是抚州州学的学舍。教授（官名）王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间举以标示，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之（临池苦学）的事迹来勉励这里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说有道德学问的人留传下来的典范德行，影响到后世人又该怎么样呢？
庆历八年九月十二日，曾巩作记。
55《答司马谏议书》——王安石
【译文】
安石敬白：昨日承蒙赐教，我私下以为跟君实您同游共处、彼此相好的时间已经很长了，可是议论事情常常看法不一致，这是因为我们彼此所持的政治主张多有不同的缘故，即使想强作解释，最终也一定不会被您所谅解，所以只简略地写了封回信，不再替自己辩解。又考虑到承蒙您看重和厚待，应当书信往来而不应当草率从事，所以今天我详尽地说明（自己这样做的）理由，希望您也许能谅解我。
大凡读书人所争论的，最主要在于名义与实际（是否相符）。名义与实际的关系明确以后，则天下的是非之理便获得了。如今您所用来教导我的，认为（我）侵夺官吏职权、无端惹事生非、与民争夺争利、拒绝别人劝告，因此招致天下人的怨恨和指责。我却认为，接受皇上的命令，议订法令制度而在朝廷上讨论修正，交给主管官吏（去实施），不能算是侵夺原来管吏的职权；推行前代贤君的英明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是生事扰民；替国家整理财政，这不是搜括钱财；排除错误的言论，反驳花言巧语的坏人，这不是拒听意见。
至于怨恨和指责如此众多，则本来早就知道它会这样的。人们习惯于得过且过的生活已经不是一天两天的事了，士大夫们多以不关心国家大事，附和流俗，讨众人的欢心为好。皇上却想要改变（这种状况），而我不去考虑反对的人有多少，想出力协助皇上来对抗他们，那众多的反对者怎会不对我大吵大闹的样子呢？商王盘庚（盘庚是商代中兴的君主，迁都时，一些贵族煽动民众反对）迁都时，百姓相与怨恨，不仅仅是朝廷里的士大夫而已；盘庚并不因为有人怨恨的缘故而改变计划，考虑到这样做合理，然后采取行动，认定做得对，就看不出有什么可以后悔的。假如您责备我占据高位已久，没有能协助皇上大有作为，以施恩惠给这些百姓，那么我承认过错；如果说如今应当什么事情也别做，墨守前人（祖宗）的陈规旧法就行了，那就不是我所敢领教的了。
没有机会见面，不胜衷心（区区：拳拳，这里是衷心的意思）仰慕到了极点。
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71《方山子传》——苏轼
【译文】
方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，民间的侠义之士都尊奉他。年岁稍长，就改变过去的志节，发奋读书，想以此来驰名当代，但是最终无此境遇。以后于是隐居在光州、黄州一带名叫岐亭（今湖北麻城西南）的地方。住茅屋，吃素食，不与社会各界来往；放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里，没有人认识他。人们见他戴的帽子，（呈）方形的帽顶并且很高，就说：“这不就是古代方山冠（汉朝祭祀宗庙时乐师所戴）遗留下来的样子吗？”因此就称他为方山子。
我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“啊哟，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会住在这里的呢？”方山子也惊视着问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不语，继而仰天大笑。招呼我住到他家去，他家里四壁萧条，空无所有，然而他的妻儿奴仆都显出怡然自乐的样子。我对此感到十分诧异。
就回想起方山子年轻的时候，借酒使性，喜好舞剑，挥霍钱财如粪土。十九年前，我在岐下，见到方山子带着两名骑马随从，身挟两箭，在西山游猎。前方一鹊飞起，他叫随从追赶射鹊，未能射中；方山子激怒所骑马使其快驰，独自向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。今天回想起来仿佛只隔几天，精强勇猛的神色，依然在眉宇间显现，又怎么会是一位蛰居山中的人呢？
要说方山子出身于世代功勋之家，本应有官做，如果做官的话，如今（想必）已声名卓著了。他又有家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相比；在河北地方有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，（这些）也足以使生活富裕安乐了。（然而他）都抛开了，独自来到荒僻的山里，难道不是因为他会心之处才会如此吗？
我听说光州、黄州一带有很多奇人逸士，常常假装疯颠，故意弄得肮脏不洁，表示不愿意为人所知，无法见到他们，方山子或许能遇见他们吗？
74《前赤壁赋》——苏轼
【译文】
壬戌年（宋神宗元丰五年，公元1082）的秋天，七月十六日，我和客人乘船从流飘荡，在赤壁的下面游览。清凉的风缓缓吹来，水面上不起波浪。举杯劝客人饮酒，吟诵《诗经陈风》中的《月出》一诗，高唱“窈窕”的篇章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿（南斗）和牛宿之间逗留不前。白濛濛的水气笼罩江面，江水的泛光和天空连成一片。听任小船所往，越过宽广江面浩荡渺茫。浩浩荡荡如在天空中驾风遨游，不知道它要在哪儿落脚；飘飘然如超脱尘世，无牵无挂，飞升而成为神仙。
于是酒喝得十分欢畅，我敲击船边（打节拍）歌唱。歌词说：“桂木做的船桨啊兰木做的桨，划开为月光照耀的清澈、空灵透明的江水，迎着水面上随波浮动的月光。我的思念悠远，遥望美人啊，在天边遥远的地方。”客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响，象哀怨、象爱慕，象抽泣、象倾诉，余音细弱悠长，象细丝延绵不断。使潜藏渊中的蛟龙起舞，使孤船上的寡妇哭泣。
我忧愁变容，整理好衣服，端正地坐着，问客人说：“为什么（声音）这样（悲凉）呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口（古城名，在今湖北武汉），向东望是武昌（今湖北鄂城），山水盘绕，繁茂苍翠，这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？当他占领荆州，攻下江陵（今属湖北），顺着长江东进的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江饮酒，横执长矛吟诗，本来一代英雄，如今在何处呢？何况我和您捕鱼打柴在江边沙洲，与鱼虾作伴侣，与麋鹿作朋友，驾着一片叶子似的小船，拿着酒器互相劝酒；就象蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。（希望）拉着神仙飞升遨游，和明月一起永世长存。明知道这种想法是不可能轻易得到的，只好把感慨寄托在箫声之中，在秋风中吹奏出来。”
我说：“您了解那江水和月亮吗？流去的江水就像这样（不断地流去），但去并未流失。月亮虽然有圆有缺，而最终却没有增减。从它那变化的一面去看它，那么天地万物的变化连一眨眼的功夫都不曾停止过；从那不变的一面看，那么事物和我们都是不会消亡。那又有什么可以羡慕的呢？再说，天地之间，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的东西，虽然是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为颜色，取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，我和您可以共同享受的。”
客人高兴地笑了，于是洗了酒杯，重新饮酒。菜肴和果品都吃完了，杯盘凌乱不堪。我和客人们一起睡觉在船中，不知不觉东方天亮了。
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80页《上枢密韩太尉书》——苏辙（宋）
【译文】
太尉执事（执事：旧时信函中对对方的敬称，意谓不敢直陈，故对其左右执事之人言之）：辙生生性喜好写作，对此思考很深。文章是作者品格、思想、气质等精神状态的综合表现。气为文先，有其气方有其文，如专学为文，写不出好文章，气质却可以通过加强修养而得到。孟子说：“我善于培养我的盛大刚正的气质、精神。”现在看来，他的文章宽厚宏博，充塞于天地之间，与他的浩然之气相称。太史公走遍天下，博览四海名山大川，与燕、赵之间（司马迁结交的田仁、董仲舒、徐乐，均出自燕、赵地区。燕、赵，此泛之北方）的豪士俊杰交游，所以他的文章疏畅跌宕（即洒脱不受拘束之意），颇有奇伟的气概。这两位夫子，难道是常常拿着笔学习写作这样的文章就成功的吗？这是因为他们的浩气充满在他们的内心，从而流露到他们的形貌之外，发于言，从而表现为文章，但自己并不曾觉察到。
辙出生已经十九年了。我住在家中时，所交游的不过是乡间邻里的人，所见到的不过是几百里之内的事物，没有高山旷野可供攀登观览以开阔自己的胸襟。诸子百家的著作，虽然无所不读，然而都是古人的陈迹，不能激发我的志气。我担心因此而埋没了自己，所以毅然离开故乡，去寻求天下的奇闻壮观，以了解天地的广大。我路过了秦都咸阳，西汉都长安，东汉都洛阳，尽情观赏了终南山、华山、嵩山的高峻，北望黄河的奔腾流泻，深有感触地想起了古代的豪士俊杰。到了京都汴京，瞻仰了天子宫殿的雄伟，以及国家粮仓、府库、城池、苑囿的富庶和巨大，这才知道天下的宏伟和壮丽。我见到了翰林学士欧阳公（欧阳修曾任翰林学士，是作者中进士时的主考官），聆听了他的宏大而雄辩的议论，看见了他秀美而俊伟的容貌，同他的门生贤士大夫交往，这才知道天下的文章都聚集在这里。太尉的雄才大略称冠天下，天下士民依仗您而平安无忧，四方各族惧怕您而不敢发难（韩琦和范仲淹曾经略陕西，阻止西夏军的侵犯）。您在朝廷之内如同周公、召公辅佐君王，您在边域就如同方叔、召虎那样御侮安边（意谓韩琦出将入相，文武兼备）。然而我还未曾见到您啊。
况且，一个人从事学习，如果不有志于远大的方面，即使学得很多又有什么用呢？昔日的到来，关于山，看见了终南、嵩山、华山的崇高；关于水，看见了黄河的深广；关于人，看见了欧阳公；但是，仍然因为没有拜见太尉而感到遗憾。所以希望能够亲睹贤人的风采，即使只听到一句话也足以使自己志气壮大，这样就可算是尽览了天下的壮观，而不会有什么遗憾了。
我还年轻，尚未通晓当官的事务。昔日来京都应试，并非为谋取微薄的俸禄。偶然得到，也不是我所喜好的。然而有幸得到恩赐回家，等待朝廷的选用，使我能悠闲自得几年，将进一步钻研作文之道，并且学习从政的业务。太尉如果认为我还可以指教，而承蒙（您）教诲我，就更（使我）感到荣幸了。
185《指南后序录》——文天祥（宋）
【译文】
德祐二年（公元1276年）二月十九日，我受任右丞相（宋代设左、右丞相总管国事）兼枢密使（宋代最高武官，主管全国军事），统率全国各路兵马。当时元兵已经逼近都城北门外，交战、防守、转移均不及实施。（满朝）大小官员聚集在左丞相吴坚（后降元）家里，都不知该怎么办。正逢双方使者往来频繁，元军邀约宋朝当政的人前去相见，大家认为我去一趟就可以解除祸患。国事到了这种地步，我不能顾惜自己了；料想元方也还是可以用言词打动的。当初，使者奉命往来，并没有被扣留在北方的，我就更想暗中观察一下元方的虚实，回来谋求救国的计策；于是，辞去右丞相职位，次日，以资政殿学士的身份出使。
刚到元营时，据理抗争，言词激昂慷慨，元军上下都很惊慌震动，他们也未敢立即轻视我国。可不幸的是，吕师孟早就同我结怨，贾余庆又紧跟着媚敌献计，于是我被拘留不能回国，国事就不可收拾了。我自料不能脱身，就径直上前责骂元军统帅（丞相伯颜）不守信用，列举吕师孟叔侄的叛国罪行，只要求死，不再考虑个人的利害。元军虽然表面尊敬，其实却很愤怒，两个重要头目（万户忙古歹和招讨使唆都）名义上是陪伴宾客的人员，夜晚就派兵包围我的住所，我就不能回国了。
不久，贾余庆等以祈请使（表率投降的使者）身份到元京大都去，元军强迫我一同前往，但不列入使者的名单。我理当自杀，然而仍然含恨忍辱前去。古人所说：“将要有所作为啊！”到了京口，得到机会逃奔到真州，我全把元方的虚实情况告诉淮东、淮西两位制置使，相约他们联兵举大事。复兴宋朝的机会，也许就在此一举了。留住了两天，驻守维扬的统帅（扬州的主帅，即淮东制置使李庭芝）下了逐客令。不得已，只能改换姓名（改叫刘洙），隐蔽行踪，奔走草野，宿于露天，日日为躲避元军的骑兵或伏或行与淮河一带。困窘无所依靠，元军追捕悬赏捉拿又很紧急，天高地远，号呼不应。后来得到一条船，避开（为元军占据的）长江中的沙洲，逃出长江口以北的海面，然后渡过扬子江口，进入苏州洋（今上海市附近的海面），辗转在四明（今浙江宁波）、天台（今属浙江）等地，最后到达永嘉（今浙江温州）。
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唉！我到了死的境地，不知有多少次了！斥责元军统帅该当死；辱骂叛国贼该当死；与元军头目相处二十天，争论是非曲直，多次该当死；离开京口，怀藏匕首，以防意外，几次想自己用刀割脖子；经过元军兵舰停泊的地方十多里，被巡逻船只搜寻，几乎投江喂鱼而死；真州守将把我逐出城门外，几乎彷徨而死；往扬州，路过瓜洲扬子桥，假使遇上元军哨兵，不会不死；扬州城下，进退不由自主，几乎同送死一样；坐在桂公塘（扬州城外小丘名）只剩下土围的民房中，元军数千骑兵从门前经过，几乎落到敌人手中而死；在贾家庄几乎被巡逻兵凌辱迫害死；夜晚奔向高邮，迷失道路，几乎陷入沼泽而死；天刚亮，到竹林中躲避哨兵，巡逻的骑兵有好几十，几乎无处逃避而死；到了高邮，制置使官署的通缉令下达，几乎被捕囚禁而死；经过城子河，在乱尸中出入，我乘的船和敌方哨船一前一后行进，几乎不期而遇被杀死；到海陵（泰州），往高沙（高邮），常担心无罪而死；经过海安、如皋，总计三百里，元兵与盗贼往来其间，没有一天不无可能死；到通州，几乎由于不被收留而死；靠了一条小船渡过大海，实在无可奈何，对于死本已置之度外了！唉！死和生，不过是昼夜之间的事罢了，死就死了，可是像我这样处境险恶，坏事层叠交错涌现，实在不是人世间所能忍受的。痛苦过去以后，再去追思当时的痛苦，是多么悲痛啊！
我在患难中，有时用诗记述个人的遭遇，现在还保存着那些底稿，不忍心废弃，在逃亡路上亲手抄录：现在将出使元营，被扣留在临安北门外的，作为一卷；从北门外出发，经过吴门（今江苏苏州）、毘陵（今江苏常州），渡过瓜洲，回到京口的，作为一卷；逃出京口，奔往真州、扬州、高邮、泰州、通州的，作为一卷；从海路到永嘉、来到三山（今福建福州）的，作为一卷。我将把这诗稿收藏在家中，使后来的人读了它，为我的志向而悲叹。
唉！我能死里逃生算是幸运了，可幸运地活下来要干什么呢？所求的是做一个忠臣，国君受到侮辱，做臣子的即使死了也还是有罪的；要求做一个孝子，用父母留给自己的身体去冒险，即使死了也有罪责。将向国君请罪，国君不答应；向母亲请罪，母亲不答应；我只好向祖先的坟墓请罪。人活着不能拯救国难，死后还要变成恶鬼去杀贼，这就是义。依靠上天的神灵、宋王室祖宗的福泽，修整武备，跟随国君出征，做为先锋，洗雪祖庙的耻辱，恢复开国皇帝的事业。也就是古人所说的：“誓不与贼共存”，“曲身（恭敬）地竭尽全力，直到死了方休”，这也是义。唉！像我这样的人，将是无处不是可以死的地方了。以前，假使我葬身在荒野里，我虽光明正大没有惭愧，但也不能自我掩饰对国君、对父母（的过错），国君和父母会怎样说我呢？实在没有料到，我逃回来重又穿上故国的服装（指做宋朝的臣子），又见到皇帝，即使立刻死在故国的土地上，也能归葬故土，我还有什么遗憾呢！还有什么遗憾呢！
这一年夏天五月，改年号为景炎，庐陵文天祥为自己的诗集作序，诗集名《指南录》。
194《登西台恸哭记》——谢翱（宋、元）
【译文】
早先，我的老朋友文天祥（唐宰相鲁公，即颜真卿），在南方建立府署，我以普通老百姓身份投军（在他麾下）。第二年，诀别先生在漳江边。又过了一年，先生被俘北行途中曾经过睢阳（唐朝张巡死守睢阳，城陷被杀）和常山（唐朝颜杲卿曾驻军，兵败不屈而死），文天祥北行时凭吊古迹，作诗抒愤，终于没有违背自己的诺言，追随（诸先烈）游于黄泉。如今他的遗诗都留在人间，可以考证。
我疚恨自己死后（由于）对国事没有贡献而去见先生，幸而还偏偏记得分别时的言语，每次想到这些情景，就会在梦中重温。有时（遇到）山水林池台榭及云雾草木，与我们分别的地方，其情状恰巧相像，就令我徘徊留连仔细眷顾，悲痛而不敢哭泣。又过了三年，我经过江苏吴县。吴县，是先生早年办公的府邸，旧的治所所在，对着姑苏台（传为春秋时夫差所建），第一次为先生痛哭。又过了四年，我哭于越台（即禹陵）。又过了五年，到今天，哭于西台（严光，字子陵）。
昨日，我与友人甲、乙及丙相约，次日聚集。中午，雨还没停，我们在江边雇了条船。上岸后瞻拜严子陵的祠堂，在祠堂旁僧房内休息。（但见）破墙枯井，好似进了墓地。回到船中，与船夫一同置办了祭祀用具。一会儿，雨停了，登上西台，将牌位放在荒亭的角落，然后下拜，跪下行礼，祝诵完毕后，悲痛地哭喊三遍（古代祭祀死者的大礼），然后再下拜，起立。想起自己二十岁时，经过这里一定要瞻拜祠堂，起初来的时候，跟随着先父。如今我也快老了，（面对）山河大地、风云人物，依恋不舍，如有所失。于是又对着东方。哭拜不止。（这时）有云从西南飘来，云气蒸腾，气雾笼罩住林木，好像加重了悲哀的气氛。我用竹如意敲着石块，编制楚歌来招他的灵魂说：“魂灵往来，要到哪儿去？晚上归来时，关塞一片昏黑。你化为朱鸟，（虽然）有了鸟嘴，却能吃到什么？”歌毕，竹如意与石块俱已碎裂，于是大家就相对感叹。又登上东台，抚摸青石，回到船中休息。船夫起初惊讶我哭泣，说：“刚才有元军巡逻船在此经过，我们何不移舟别处之乎？”因此就移船到河心，举杯相互劝酒，各自作诗来寄托自己的哀思。傍晚，雪飞风寒，舟中不可久留。上岸住到乙家。夜里又写诗怀古。次日，风雪更大了，中国古代文学作品选
（二）全译文
page 7 of 26 便与甲在江边告别，我和丙两人单独归去。走了三十里，又隔了一夜方才到家。这以后，甲寄来书信及赋别的诗歌，信中说：“当日风急浪高，船夫拼命摇橹，耽搁了很久才渡过富春江。过河后，疑心有神灵在暗中相助，以显示这次聚游的伟观。”我说：“唉！阮籍（曾任晋步兵校尉）死后，空山中没有哭声将近千余年了！是否有神灵相助，当然不能确知；但这次聚游诚然是壮举，我们仅能赋诗作文来表达情怀，实在是很可悲的。”
我曾经想模仿司马迁，作《季汉月表》，如《秦楚之际月表》（《史记》某篇）的体例那样。现在（也许）没有人能了解我的用心，但后代人一定会有了解我用心的人。在此我应该记录下来，所以记载了它，以附在《季汉》内容之后。今天，是先父登西台后的第二十六年。先父名某（古人避直称尊长之名，叫“讳”），字某。他登台这年是乙丑年。
153《送郭拱辰序》——朱熹
【译文】（未改）
人世间画人物画的画工，在作画时能够稍微获取到形态的相似，就已经应该把他叫好画师了。现在的郭拱辰（字叔瞻）先生作画，竟然可以连同人物的精神意境与相似的形态都显现出来，这也真的是很奇特的了。
我很快速地见到过我的友人林泽之和游诚之，他们都称赞郭拱辰的为人，但是叫他的时候他却不能到来。今年他从邵武随顺地到来时，我这里中有好多个士人大夫，想看一下他的才能如何，于是（作画时）他就有的一气呵成的画出来，有的画则稍微修改一下，到最后没有一幅画不像本人的，而画中人的风度、神态、气质和神韵，他都能巧妙地取得它特有的志趣，他的画很值得赞扬。他为我画了大小两幅画像，其中的我好像有麋鹿的动作姿态，山林野外的性情。我拿着画给别人看，那些大概虽然听说过我但不认识我的人，也都由此画知道画中人就是我。
但是我准备向东去游雁荡山，观看大小龙湫瀑布，登上云晓峰以眺望蓬莱山；向西游历麻源，经过玉笥山，站在祝融峰的最高点，去俯视感受洞庭湖的**与浪涛的壮美；向北穿越九江，登上庐山，来到虎溪水旁，去访问陶渊明先生遗留的痕迹，在这些之后回家去考虑自己的休息。那里应该有一些隐士高人吧，人世间的人大都见不到他们，但我将有幸见到他们，所以想把他们的容貌画下来带回去，但郭拱辰先生因为今年时间太晚了而思念亲人，所以不能长时间的跟随我出游，我因此在这里存有遗憾。因为他来辞行，我就写下这篇序赠送给他。
朱熹写于淳熙元年（公元1174年）农历九月三日。
240《吏道》——邓牧（元）
【译文】
与人主共同治理天下的人，是官吏。朝廷之内（即中央政权机构）有九卿、百官，外有刺史（州一级的长官）、县令，其次为佐（州县长官的辅佐）、史（掌管文书的官吏）、胥徒（胥是承办书牍的僚属，徒是官署中的差役）。像这样的人，级别不同，但都属于官员。
古代君民之间相安无事，所以不紧缺官吏，人员不多。陶唐氏（远古部落名，其首领为尧）、虞氏（远古部落，其首领为舜）设置官制，这是可以考查的，这是他们距离百姓很近的缘故（贴近百姓的需要）。选择有才学并且高尚的人，但贤士又不愿意做官。上古之世的志士远避尘世而隐居在大山深谷，国君求访他们，诚恳相待恐怕他们不肯出来做官。所以为官的人常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗中受到他们的福泽。
后世以危害人民的人治理人民，因为惧怕（百姓）作乱，严密的防范不得不周备，禁令和法制不得不详尽，然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深，有才学且高尚的人越发不肯来做官，天下越发不堪了。如今一名官员，大到封邑数万户，小的虽无采邑的奉养，却也依靠（在衙门里的差事）混口饭吃以代替耕作。数十名农夫的劳动不够奉养他们，致使不贤之人和游手好闲之人混入官吏的行列。让虎狼来放牧猪羊，而希望它们繁衍滋生，怎么能够得到呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厌恶安定而盼望混乱，忧惧安乐而渴望危难啊？（这样一来）好像应该可以长治久安了，却还有混乱与危难，为什么呢？夺取他们的食物，不得不使之发怒；耗尽他们的气力，不能不使之怨恨。人民的作乱，是由于夺取了他们的食物；人民的危难，是由于耗尽他们的气力。而号称治理百姓的人，耗尽人民的气力而使他们危难，夺取他们的食物而使他们作乱。二帝三王（尧舜夏禹商汤周文王）治理天下的办法是像这样的吗？
上天诞生了这些民众，所从事的职业不同，皆能够自食其力。如今治理百姓的人不能够自食其力，日夜窃取人民的财物，搜刮而得到它们，不也同盗贼之心吗？盗贼危害百姓，一有盗贼就予以消灭（刚站起来就倒下），（因此盗贼）没有达到很厉害的地步，是存有害怕顾忌的缘故。官吏没有害怕和顾忌，日夜肆意横行，使天下百姓敢
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（二）全译文
page 8 of 26 怨而不敢言，敢怒而不敢杀。难道是上天不仁义，鼓励、助长贪婪奸邪的人，使他们与虎豹蛇虺（一种毒蛇）一起危害百姓吗？
然而拿它怎么办呢？说：得到有才学且高尚的人启用他们；如果（一时）还办不到，废除专司，罢去县令，听任天下人自己治理混乱安危，不是还要好一些吗？
306《秦士录》——宋濂（元末明初）
【译文】
邓弼，字伯翊，秦（今陕西一带，春秋战国时为秦国疆域）地一带的人。身长七尺，双目锐利有神，开合闪闪如有电。能够以力量称雄于人，邻家的牛正在交斗不可分开，（他）以拳打击牛的脊椎，牛背脊折断，跌倒于地；市场前门有石鼓，十人共抬，不能举起，（他）两手持着行走。然而喜欢酒后使性，怒视旁人，人们见了就回避，说：“狂徒不可接近，接近则必受奇耻大辱。”
一日，他独自饮酒在青楼，萧、冯两书声经过楼下，他急忙牵扯对方入内共饮。两书生向来瞧不起此人，竭力拒绝他。邓弼发怒说：“你们不接受我的邀请（从：听从），必定杀死你们，（而后）逃命于荒山僻野，不忍心你们困苦！”两书生不得已，听从了他。邓弼占据筵席正中的座位，指着左右，作揖邀请两书生就坐。大声吆喝着要酒喝，高歌撮口发出声音。酒喝得畅快了，解开衣服，两腿岔开，形似畚箕，席地而坐（是粗慢无礼的举动），拔刀放在桌面上，铿然（象声词，形容刀鸣之声响亮有力）作响。两书生向来听说他酒后发狂，想起身离开，邓弼制止他们说：“不要走！我也稍微了解诗书，你们何至于把我看得低贱？今日并非（意在）请你们喝酒，（而）想略吐胸中不平之气罢了。经、史、子、集四部的书籍任凭你们询问，如果不能回答，就让这把刀沾上鲜血。”两书生说：“竟有这样的事？”迅即摘取七经（《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》七种儒家经典）数十义问他，邓弼列举古书中注释经文的文字和解释传文的文字，不漏一句。（两书生）又询问历代史事，上下三千年谈吐流畅，滔滔不绝不绝（如成串的珠子那样接连不断）。邓弼笑着说：“你们服呢还是不服？”两书生相顾沮丧失色，不敢再有问题。邓弼取酒，披头散发跳着说：“我今天压倒老书生了！古者学在养气，如今的人穿着读书人穿的衣服，反毫无生气，只想卖弄学问，把世上豪杰当小孩子抚养（喻轻视），这怎么可以呢？你们算了吧（蔑语）。”两书生向来自负博学多才，听到邓弼的话大感惭愧，下楼去了，走路都不正常。回去问与邓弼交往的朋友，也没有看见他拿着书本低声吟咏过。
泰定（元泰定帝也孙铁木而的年号）末年，德王任职西御史台（陕西诸道行御史府），邓弼写信数千字藏在袖中进见他，守门的士兵不为通报，邓弼说：“你不知道秦地有郑伯翊吗？”接连击倒数人，音讯传到德王那里；德王命差役揪他进去，想鞭打他。邓弼盛气凌人说：“您为什么不礼遇壮士？”„„德王说“你自称壮士，能否（懂得）持矛呼号率先登上坚固的城前呢？”说“能。”“百万军中，能够刺杀大将吗？”说：“能。”“突破重围，击溃敌阵，能保住自己的性命吗（首领：头和脖颈）？”说：“能。”德王看看左右说：“暂且试验一下。”问他需要什么，说：“铁铠甲好马各一份，一双宝剑。”德王命人给予他。暗中叮嘱擅长使用长矛的五十个人，骑马奔驰出东城门外，然后派邓弼前往。德王亲自居高而视，全王府的人都跟着去看。及邓弼到了，众槊齐发；邓弼大呼奔走，人马后退躲避五十步，面目失色。接着烟尘腾起，只见双剑飞舞如坠云雾，连砍马首坠地，血液滴流不止。德王拍着大腿高兴地说：“真壮士！真壮士！”命以杯酒奖赏邓弼，邓弼站着喝不跪拜。于是威名雄振一时，直比王铁枪（王彦章，五代时人，善使双铁枪）。
德王上书向天子推荐。正巧丞相与德王不和，阻隔这件事不发布。邓弼环视自己的躯体，慨叹说：“天生一具铜筋铁肋，不能建立功勋在万里之外，而困死在野草之下，宿命啊！也是时运啊！”随后进王屋山做了道士。此后十年死去。
我说：邓弼死后不到二十年，天下大乱。中原数千里，人才尽绝；燕子归来都失却筑巢的地方（意谓战火不绝，房屋败毁），竞相栖息在林木中。假使邓弼健在，定有表现自己才能的机会。可惜啊！邓弼的魂魄不显灵则罢了，若显灵，我知道他（定会）因发怒而头发直立！
312《卖柑者言》——刘基
【译文】
杭州有个果贩子，很会贮藏栌柑，虽然经历一冬一夏，仍然不会腐烂。拿出来还那么光彩耀目，质地像玉石，颜色像金子，放在市场上，买十倍的价钱，人们争相购买它。我买了一个，剖开它，似有烟气直扑口鼻，看其中，干枯得像破棉的败絮。我很奇怪地问他：“你出售栌柑给人家，是打算（让人家）填满笾豆（古代礼器，祭祀宴会
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（二）全译文
page 9 of 26 时用）、供奉祭祀，款待宾客用吗？（还是）通过炫耀栌柑的外表来迷惑傻子、瞎子呢？你干这种欺骗构当太过分了！”
卖栌柑的人笑着说：“我从事这种职业有好多年了，依靠这一营生供养我的躯体。我卖它，人们买它，从来没听到什么闲言碎语，为什么偏偏不满足您的需要呢？世上骗子不少，难道只有我吗？您不想想看。当今佩戴虎符（虎形兵符，古代大将调兵遣将的凭证），坐在虎皮椅上的（将领们），像是在捍卫国家的样子，果真贡献了孙武、吴起那样的韬略吗？（那些配戴）高官帽、拖着长绅（古代士大夫系于腰间的带子，常垂下一部分作为装饰）的人，很像是气宇轩昂、治国安邦的朝廷重臣，果真能建立像伊尹、皋陶那样功业吗？盗贼四起而不知抵御，百姓困苦而不知赈济；官吏枉法而不知禁止；法纪败坏而不知治理，白白地浪费国家仓库里的粮食（享受俸禄）而不知羞耻（坐：空，徒然）（糜：消耗，浪费）。看他们坐于高堂，骑着骏马，沉醉美酒、饱食鱼肉的人，哪个不是高大令人望而生畏，气势壮盛无可效法的呢？又何尝不是外表似金如玉，内里却是破棉败絮啊！如今您对于此不去明辨（是之不察：是“不察是”的倒文），却专门来挑剔我的栌柑！”
我默默无以应答。回来后仔细考虑他的话，觉得他很像东方朔那类诙谐风趣，机智善辨的人物。莫非他果真是个憎恶世道，痛恨邪气的人？从而藉托栌柑来讽刺世事吗？
320《项脊轩志》——归有光
【译文】
项脊轩，就是原来的南阁子。室内面积仅一丈见方，可容一人居住。由于是一间百年老屋，灰尘和泥土常从屋顶上渗透漏下，积聚的雨水往下流淌。每次移动书桌环顾四周，没有可安置的地方。又加上屋门朝北开，得不到阳光照射，太阳一过中午，屋内就暗了下来。我稍微加以修补，使屋顶不再漏雨；在前面开辟四扇窗，（砌以）矮墙环绕庭院，（用来）抵挡南边射来的阳光，经日光反射，屋里才明亮起来。又种上兰花、桂树、竹子等在院中，旧时的栏杆，也增加了新的光彩。聚积的书籍堆满了书架，（我）时或俯仰长啸吟咏，时或沉静端坐，自然界里的一切声响都能清晰地听到，庭前阶下异常寂静，小鸟不时飞下来啄食，人到它们面前也不离开。在农历每月十五的晚上，明亮的月光照在墙上，月光下桂树的影子疏疏密密，微风吹来，花影摇曳，缓慢移动的样子（煞是）可爱。
可是我在这里居住，喜悦的感受多，悲怆的感受也多。此前，院子南北相通，是一个整体；等到伯父、叔父们分家以后，院内外小门多了，隔墙到处都是。东家的狗冲着西家叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂内栖宿。庭中开始用篱笆隔开，后来又用墙隔开，变动过好几次了。家里有一个老妈妈，曾经在这里住过。这位老妈妈，是伺候我死去的祖母的仆人，在我家做过两代人的乳母（哺育作者和他的父亲两代），母亲在世时待她很好。轩的西边和妇女居住的内室相连，母亲曾经到轩中来。老妈妈时常对我说：“这地方是你母亲曾经站过的。”老妈妈还说：“你姐姐小时候，我抱在怀中，（她）呱呱地哭着；你母亲听见了就用手指敲着房门说：‘孩子冷吗？想吃东西吗？’我从门外向你母亲回答„„”（老妈妈）话未说完，我（感动地）哭了，老妈妈也流下了（激动的）眼泪。我从童年（古人以十五岁为成童之年，到时将头发束扎盘于头顶）起就在轩中读书。有一天，祖母来到我这里，她说：“我的孩子，好长时间没见你的身影，怎么整天默默地在这里？真象个女孩子呀？”等到离开的时候，她用手关门，自言自语地说：“我家的读书人长期以来没有得到功名，这孩子有指望，就可以等待（他）了。”不一会儿，拿了一个象牙做的手板来，说：“这是我祖父太常公（夏昶，官太常寺卿）在宣德年间拿着去朝见皇帝时用的，日后你应当用它！”回忆往日的这些事，好象昨天刚发生似的，真叫人禁不住要大哭一场。
轩的东边以前曾做过厨房；人们到厨房去，必然从轩前经过。我关闭窗门住在里边，时间长了，能根据人们走路的脚步声辨别是谁。项脊轩共遭过四次火灾，竟然没有焚毁，或许是有神灵保护的缘故吧。
我说：“巴蜀的寡妇守着产朱砂的矿穴，能操其业，用财自卫，不见侵犯，其后秦始皇赢政为她建造了‘女怀清台’。刘备与曹操争夺天下，诸葛亮崛起于隆中。当二人名望还不大，（居住）在偏僻处时，世上的人怎么能够充分了解到他们呢？我微不足道地居住在破屋中，一边扬眉眨眼睛（自得），说有奇异景致，人们知道了，他们（会）认为（我）和井底之蛙（目光短浅，高傲自大）有什么区别？”
我已经作了上面这篇志（此后为作者隔十三年后续补的内容），又过了五年，我的妻子出嫁到我家来。她时常到轩中，向我问起一些古往的事，有时靠着桌子学写字。妻子回娘家省亲，（回来后）转述她的小妹妹们的话说：“听说姐姐家里有阁子，那么什么叫阁子呢？”从那以后又过了六年，我的妻子去世，项脊轩逐渐破败，也不修理。此后又过了两年，我久久卧病在床，闲暇无聊的时候，才派人又修理了南阁子，那格局和以前稍有不同。然而此后我长期羁留在外，不常回家到轩中居住。
院中有一棵枇杷树，是我妻子去世的那一年亲手栽种的，今天已经是干直叶茂，象把打开的巨伞一样了。
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326《报刘一丈书》——宗臣
【译文】
（刘一：姓刘，名玠，字国珍，好墀石，作者父亲的朋友。博学多才，重操守，终身不仕）
我在数千里之外，时常收到您老给我的信，借以宽慰我（对您的）长久思念，这已经就非常幸运了，何至于自己地位底下，又屈辱了尊上，（劳您）赠送礼物呢？我这不成才的人更加不知道拿什么来报答您了。（您）信中流露的情意是很恳切的，从您不忘记我老父亲这点来看，就知道我的老父对您的思念也一定是很深的。
至于用“上司下属之间互相信任，才能和品德跟自己的职位很相称”这句话称道我，那我对此就有很深的感慨了。我的才德跟自己的地位不相称，本来我自己是清楚的。至于不能取信于上司的毛病，那我就更为严重了。
况且当今社会上所谓受到上司信任是什么情况呢？有人从早到晚都骑马（以鞭捶马）到权势显要者（此指严嵩、严世蕃父子）门前恭候。守门的仆人故意不进去通报，（他）就甜言媚语，装得象妇女的样子，袖子里藏着金钱偷偷地贿赂守门人。即使守门人拿着他的名帖进去通报，可是主人也不马上出来接见他。他就站在马棚里的仆人和马匹中间，臭气熏染着他的衣襟，即使饥饿、寒冷或酷热不能忍受，也不离开。到天快黑了，那个得到银子的守门人才出来，对他说：“宰相太累了，谢辞会客，您请明天再来吧。”到了第二天，（他）又不敢不来。头天晚上（他就）披着衣服坐着，听见鸡鸣，就起身洗脸梳头，骑马到权贵者门前。守门人生气地问：“你是谁？”他就说：“我就是昨天来过的客人。”守门人又生气地说：“您这位客人怎么这么勤快呢！难道相公会在这个时候见客吗？”他心里认为自己太丢人了，强忍着气跟守门人说：“没有办法呀，您暂且容我进去吧。”守门人又得到他馈赠的金钱，起身放他进去了。他又站在上次待过的马棚里。幸好主人出来，面朝南坐着召见他，于是他赶紧跑过去，手足着地爬行在台阶下。主人说：“进来吧！”（他）又重复行礼，故意迟迟不站起来。起身之后，献上他所要献给主人的礼金。主人故意不收，他就坚决请求收下；主人又故意坚持不收，他就又坚决请求收下。然后（主人）才叫小吏收下他的银子。他就再次行跪拜礼，又故意迟迟不起身，起身之后，又作了五六个揖，才出来。出来之后给守门人作揖说：“幸亏您照顾我！以后再来，希望您不要阻拦我了！”守门人也还他一个揖，（他就）高高兴兴地跑出来了。骑在马上遇到交游熟识的人，就高举马鞭（形容趾高气扬的得意神态）说：“我刚从相公家出来，相公很看重我，优待我！”并且夸大其词（地编造）相公厚待他的情况。即使和他很熟悉的人，心里也害怕宰相真地看重他了。宰相也偶或对别人说：“某人贤良，某人贤良！”听到这话的人，心里也合计着交口称赞他。这就是社会上所说的“上司下属互相信任”呀！老人家，您说我能这样行事吗？
前边提到的那个权贵者，（我）除了逢年过节和伏日腊日（投帖）拜谒一次外，常年不去他家。偶尔路过他家门口，我也是捂着耳朵闭着眼，策马急跑过去，就象后面有人追我似的。这就是我狭隘的地方，因此常常不为长官所喜欢，我却越来越不顾这些。（我）还常常大言（不惭）地说：“人生有命，我只是安守自己的本分，无愧于心罢了。”您老人家听了我这样的话，怎么能不讨厌我的刻板固执呢？
家乡变故，不能不触动寄身他乡者的愁思。至于您老人家怀抱才能而处于困境，不得施展，就更令我悲伤感慨。老天爷给予您的天资是很丰厚的，别说您自己不肯轻易抛弃它，就是天意也不愿意您老轻易抛弃它，希望（您能够）安心啊！
331《徐文长传》——袁宏道（明）
【译文】
我一天晚上坐在陶太史（作者之友陶望龄，授翰林编修，官至国子监祭酒。太史：翰林编修的别称）家的楼上，随意抽阅架上陈放的书籍，得《缺编》诗集一套（帙：用布帛包制的包书套，后即称一套书为一帙）。坏纸，粗率的书写，墨迹（显示）墨质低劣，字迹模糊不清，略微凑近灯前阅读。看了没几首，不由得惊喜欢跃，连忙叫周望，（问他）《缺编》一书，谁是作者？是今人？还是古人？周望说：“这是我的同乡徐文长先生所作。”我们俩跳起来，在灯影下，读了又叫，叫了又读。睡着的仆僮都被惊起。我活了三十年，才刚知道海内有文长先生。啊！为何相识得这么晚呢？通过在越人中了解，略知情况，作徐文长传。
徐渭，字文长，是山阴的秀才，名声很大。薛公蕙（薛蕙，字君采，官至吏部考功司郎中）主持越中的考试时，惊奇他的才能，把他看作国士（一国之士，旧称一国中的杰出人物）。然而命运不好，屡次应试总是失败。总督胡宗宪（浙江巡抚。中丞，明代以副都御史或佥都御史出任外省巡抚，故称巡抚为中丞）闻知此事，延请他为幕府宾客。文长每次出现，都穿戴非正式官服（形容不拘礼节），放言畅谈天下大事，胡宗宪非常高兴。当时，胡宗宪统率着几方面的军队，威振东南一带，军人，跪着说话，全身伏地，像蛇一样匍匐前进，不敢抬头，而文长作为部下一员秀才而对他高傲自得，一般私下议论的人把他比作刘惔、杜甫。（当时）正好捕得一头白鹿，胡宗宪委托文长代作贺表。表章上达，明世宗（永陵是明世宗朱厚熜的陵墓）看了很高兴。因此胡宗宪更加看重他，一
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（二）全译文
page 11 of 26 切奏疏、公文等，都请他代作。文长对自己的才能谋略看得很高，喜欢出奇谋妙计，谈论军事策略大多得其要领，看一世的志士，没有人被他看中认为满意的。然而没有遇合的机会。
文长既然不得志于科场，不为试官所取，于是纵意于饮酒，尽情地游山玩水，旅行于齐、鲁、燕、赵一带，遍历北方沙漠地带。他所见到的奔腾横亘的高山，呼啸汹涌的海水，迷漫遮天的黄沙，变幻不测的云彩，尖峭怒号的狂风，仰面伏倒的大树，深曲幽静的山谷，繁华辐辏（念“凑”音）的都市，各种各样的人物鱼鸟，一切令人惊讶的形状，逐一在他的诗中表达出来。他的胸中又有一股磨灭不了的锐气，以及英雄茫然失路、无处可以安身的悲愤，导致他所作的诗，又象生气又象喜笑，好象水流过峡谷而发出巨大的声响，又象种子发芽出土（无声无息），又象寡妇在晚上啼哭，又象游子作客他乡寒夜而起（形容人生劳顿）。虽然他的文章体格时而也有不足之处，然而匠心独具，有王者霸气，非是那些矫揉造作如同侍妇奉女的人所能企及。（他的）文章有卓越的见解，气势雄浑而体法严谨，不因模仿亏损才气，不因议论有损品格，像韩愈、曾巩一类的杰出文豪。文长既已高雅不与当时的风气契合，当时所谓文坛主要的领袖人物，文长都贬叱他们，把他们当奴婢看待，所以他的名气不出越地（浙江省东部地区）。可叹！喜欢写文章，笔意奔放如同他的诗，苍劲中呈现娇媚形态，正如欧阳修所谓“妖娆美好的女子虽已较老，仍然会有某些美好的姿态”。偶尔他的余力，另外流溢于花鸟，也都洒脱飘逸，富有情致。
后来，他因猜忌，而杀死他的续妻，入狱被判死刑。太史张元汴（曾任翰林侍读，故称太史）极力解救，才被释放。晚年愤慨更深，颠狂更厉害。有名声地位的人登门拜访，他都拒不接待；常带钱到酒店，呼唤仆役一类地位低贱的人一起饮酒；有时拿斧头砍破自己的头，以至血流满面，头骨折断，以手摩擦，发出响声；有时以锋利的锥子刺自己的双耳，锥深入达一寸多，居然没有死去。
周望说：“文长晚年诗文更为奇异，没有刻本，集子藏在家里。”我同年（明、清时乡试会试同榜登科者）有官位的人，托付抄录，如今没有完备。我所见到的，仅《徐文长集》、《缺编》二种而已。然而文长终因不得志于当时，心怀怨愤而死。
石公（作者号石公，自称）说：“先生命运一直不好，因此得了狂疾，狂疾一直不痊，因而被逮下狱。古今文人，忧愁困苦没有可以同先生相比拟的。虽然如此，胡宗宪，是世间难得的豪杰；世宗皇帝，是英明的君主。文长在作幕客时受到特别优待，是胡宗宪知道先生的才能了；献白鹿表，皇帝高兴，是皇帝知道先生的才能了。只不过没有担任一官半职罢了。先生诗文突起，一扫近代以来荒芜污浊的诗风，百代之后，自有定论。为什么说没有遇合呢？梅国桢（字客生）曾经写信给我说：‘文长是我的老朋友，他的病比他的人更奇异，他的人比他的诗更奇异。’我说文长，是没有什么地方不奇异的人。正因为没有什么地方不奇异，因此有这样的经历也就没有什么奇怪了，可悲呀！”
337《浣花溪记》——钟惺（明）
【译文】
出成都城南门，左边是万里桥，向西折行，细而美、长而弯，所见象套连的圈儿、象开口的玉玦、象带子、象圆规、象弯钩，水色象明镜、象碧玉、象深绿色的瓜，深幽幽地呈现一派青碧色、在城下回旋着的，都是浣花溪水流聚的地方。然而一定要到草堂一带，然后才有“浣花溪”这一专属名称，这是因为少陵（位于长安南，杜甫故居）在那儿的缘故。
行走三、四里就到了青羊宫，溪流一会儿远，一会儿近，青竹翠柏郁郁葱葱，显得对岸浓荫森森，一直延伸到溪的尽头，远远望去象一片荠菜，水光树色，清幽而绚丽，使人神清气爽，通达肌肤。自青羊宫以西，三处的溪流汇合在一起，上面建有桥，彼此相隔都不到半里路。轿夫说通向灌县（今四川都江堰市），或者这就是所谓“江从灌口来”（杜甫《野望因过常少仙》诗中之句）的说法吧。
溪东面住有人家，这时溪身便被屋舍遮住，不能常常看见，稍有空缺，溪水重又展现在眼前，象这样的情形有好几处，溪岸人家用树枝、竹条编扎成门户和篱墙，很是齐整。走到桥尽头，路旁边立着一座亭子，题写着“缘江路”几个字。过了这里就到了武侯祠，祠前有一座木板桥跨越溪身，桥上有临水的栏杆覆围着，到此才看见题着“浣花溪”字样的匾额。过桥，是一片小小的陆地，象梭子那样横斜着插在水中，溪水四面环绕着它，没有桥便无法通行，一座亭子建造在小洲上，题字为“百花潭水”。从这座亭子折回原路，走过桥经过梵安寺（即草堂寺，杜甫曾寓此），这才到了杜工部祠（后人在草堂旧址建纪念杜甫的祠堂，杜甫曾有检校工部员外郎的虚衔，故世称杜工部）。（杜甫的）像画得十分清朗古朴，不见得一定强求维妙维肖，但想来杜甫应当是这个模样。还有一块刻在碑石上的肖像，附着杜甫的传记，是通判何仁仲在代理华阳县令时所制作的。碑文都没法读了。
钟子说：杜甫的两处居所，在成都浣花溪的，环境幽远，在夔州（今四川奉节）东屯的，地方险僻，两者互不相同。假如严武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安度晚年了，患难时是太需要朋友了！然而是天意要派定这位老诗人添加出夔州的一段非凡表现罢了。在艰难潦倒中流离奔波，却仍能选择胜地处身，胸襟严整从容，可以应付
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（二）全译文
page 12 of 26 世事，这同孔子变换服装，客居在司城（官名，掌土木建筑）贞子（春秋时陈国大夫）家里避难时的情形是一样的啊。其时为万历三十九年十月十七日，出城时象是要下雨，不一会儿便云开天晴了。朝廷所派使臣出来游玩的，大多由按察使（监察州郡之官）或州县长官邀请参加饮宴，官场中人繁杂浑浊，身体曲折如磬（指打躬行礼），喧闹声充满四方，临近黄昏急速回家。这天清晨，我偶然独自前往。楚人钟惺作记。
341《西湖七月半》——张岱（明）
【译文】
西湖的七月半，没有什么可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五类来看：其中一类，坐在饰有楼阁的华贵游船上，弦吹之声喧闹，带着高帽，（参加）盛大的筵席，灯火明亮，优伶、仆从相随，乐声与灯光相错杂，名义上为来看月而事实上并未看见月亮的人，我就看看他们；其中一类，也坐在船上，也有装饰的阁楼，著名的美女、大户人家的姑娘，带着美貌侍童，嘻笑中夹着打趣的啼哭，环坐在楼船的平台，左顾右盼，置身月下而事实上并不看月的人，我就看看他们；其中一类，也坐着船，也有音乐和歌声，名妓、清闲僧人一起，慢慢喝酒，轻声歌唱，箫笛低吹，琴瑟轻弹，丝竹声与歌声相伴合，也置身月下，也看月而又希望别人看他们看月，（这样的人）我就看看他们；其中一类，不坐船不乘车，不穿长衫不戴头巾（形容衣冠不整，不修边幅），喝足了酒吃饱了饭，叫上三五个人，成群结队地挤入人丛，在昭庆寺、断桥一带，大声叫嚷喧闹，假装喝醉，唱不成腔调的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而实际上什么也没有看见的人，我就看看他们；其中一类，船上挂着细薄的帏幔，洁净的茶几，温暖的茶炉，煮茶用的三足小锅立刻把水烧开，白色瓷杯恬淡地传递，约了好友美女，邀月亮同坐，有的藏身在树荫之下，有的去西湖逃避喧闹，人们看不到他们看月的样子，他们自己也不刻意看月，（这样的人）我就看看他们。
杭州人游西湖，上午巳时（九时至十一时）出门，下午酉（五时至七时）回来，如怨仇似地躲避月亮。这天晚上爱慕虚名，一群群人争相出城，多犒劳把守城门的士卒一些小费，轿夫举着火把，列队等候在岸上。一上船，就催促船夫迅速把船划到断桥，赶去参加盛会。因此第二次打鼓报更以前人声、乐声，恰似水波沸腾、大地震荡，又犹如梦中惊叫和说梦话，听的人听不见，犹如聋子；说话的人等于没说，犹如哑巴（意谓各种声音相互掩盖，一片嘈杂）。大船小船一起靠岸，什么也看不见，只看到篙撞篙，船碰船，肩摩肩，脸看脸而已。一会儿兴致尽了，官府宴席已散，官衙里的差役喝令行人让道。轿夫招呼船上的人，用关城门来恐吓游人（使他们早归），灯笼和火把象一行行星星，一一簇拥着回去。岸上的人也一批批急赴城门，人群逐渐减少，不久就全部散去了。
这时，我们才把船靠近湖岸。断桥边的石级开始阴凉，席坐上面，招呼客人开怀畅饮。此时，月亮仿佛铜镜刚刚磨过，山峦像重新梳妆打扮过一般，湖水重新呈现出一片明洁（洗脸），方才慢慢喝酒、轻声歌唱的人出来了，隐藏树荫下的人也出来了，我们与之招呼问答，拉来同席而坐。风雅的朋友来了，名妓也来了，杯筷安置，乐歌齐发。月色灰白清凉，东方将要破晓，客人方才散去。我们这些人听任船儿自行漂流，畅快地安睡于十里荷花丛中，花香拥裹游人，美梦舒适非常。
345《柳敬亭说书》——张岱（明）
【译文】
居住南京的柳麻子，肤色黑黄，满脸瘢疤疙瘩，为人肆意放荡，自视形骸如土木（意谓他重内心修炼而轻外表容饰，以发挥其优势）。擅长说书，每天说书一章回，定价一两银子。十天前先送去定金（下定：下定金），他还常常没有空。在南京同时有两个行时的人，就是（名妓）王月生、柳麻子。
我听他说景阳岗武松打虎白文（“大书”，只说不唱），与《水浒传》大不相同。描写刻划，细致入微，补充和删节得十分得当，并不唠叨。高昂的声音像巨钟。说到关键之处，叱咤叫喊，如波涛汹涌，震屋欲坍。武松到酒店买酒，店内无人，大声（呼叫）的一吼，店中的空缸空甓（陶制的盛水器皿，也可盛酒），都嗡嗡有回声。在似乎不紧要的地方着力点缀、渲染（可使观众获得意外惊喜，留下深刻印象），同样细微到这样的地步。
主人必须屏住气息，静静坐着，倾耳听他说书，他才开始转动舌头（说书）；稍微见到侍从附耳细语，听者打呵欠伸懒腰有疲倦神色，就不说了，因而不能勉强他。（他）常常是到了半夜丙时，拭抹桌子，剪去灯花（古代点蜡烛、油灯，时间一长，灯芯即起花泡，须及时剪掉），白色瓷器沏茶静心递上，从容说来，（节奏）快慢轻重，（音调）收放抑扬，入情入理，入筋入骨（深入听众内心），揪世界上说书的耳朵，而使他们仔细倾听，不怕他们不咬舌死（羞愧欲死）！
柳麻子的相貌极其丑陋，但他口齿伶俐，令人极感风趣，目光流利，衣服素雅，简直与王月生同样婉约美好，所以他们的行情正相等。
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407《中山狼传》——马中锡
【译文】
赵简子（字鞅，春秋末晋国的大夫，掌国政），虞人（古代掌管山泽苑囿的官吏）在前面作向导，鹰犬散布在后面，灵敏的飞鸟、猛兽随着弓弦声响倒伏在地不可计数。有狼在道当中，像人一样站里而嚎。简子双手下垂（形容从容不迫）登车，拿起乌号（古代良弓名）之弓，依仗肃慎（古国名，产名箭）之矢，一发（即将）箭射入狼身很深，连箭尾的羽毛都看不见了，狼失声逃跑。简子怒，驱车追逐它，卷起烟尘遮蔽天空，脚步声如打雷一般轰响，十步之外，不能分辨人马。
这时，信奉墨子学说（提倡“兼爱”）的东郭先生将北往中山以谋求官职，骑着跛足的驴子，袋子里装着图书，清晨赶路迷途，望见尘烟惊讶。狼突然来到，抬头看着（先生）说：“先生是否有志于帮助别人呢？往日毛宝（东晋人）放生白龟而得渡（战败渡河时受白龟相救），隋侯（西周时隋国国君）救蛇而获珠（馈赠），龟蛇不如狼那么灵。今日之事，何不使我得早处于囊中以苟延残喘呢？将来倘若得到重新出头，先生的恩情，使死者复活，使枯骨长肉，岂敢不努力仿效龟蛇的诚心（意指报答恩情）？”先生说：“为包庇你这条狼而去冒犯大家贵族，触怒权贵，灾祸将预料不到，还奢望报答吗？但墨家的原则，（以）“兼爱”（主张人要像爱自己一样去爱别人，只要人与人平等互爱，社会就太平繁荣）为宗旨，我终当有办法救你，假使有灾祸，在所不辞！”于是取出图书，空出口袋，慢慢地把狼装进袋子里，往前怕践踏到狼颔下垂荡着的皮肉，向后又恐怕压住狼的尾巴，三次容纳它而未成功，犹豫不决，动作迟缓，追赶的人越来越近了。狼请求说：“事情紧急啊！先生果真要在救火和救溺水者的时候还打躬作揖，循礼谦让，在遇到强盗和小偷时，仍像平时那样驾着马车，让铃铛叮当响着来躲避吗？希望先生赶快想办法！”接着蜷缩四肢，取绳束缚它。把头弯低到尾巴上，弓起背，遮住颔下的垂肉，像刺猬般团拢起身体、像尺蠖虫爬行时那样弯屈起来，像蛇一样盘起身子，像乌龟一样缩进头颈，以听命于先生。东郭先生按照它的旨意，纳狼于囊，随后扎紧囊口，用肩扛起放在驴背上，躲在路旁，以等待赵人经过。
不久简子到了，追狼不得，大怒，拔剑挥斩车前驾马的横木端口，骂道：“胆敢隐瞒狼逃方向的人，便如同这辕木。”先生趴倒在地，四肢着地爬行，长跪着说道：“我不贤能，将有志于仕途，奔走远方，自己迷失了大路，又不能发现狼的踪迹以指示夫子的鹰犬呀！然而经常听说，大路因岔道多，所以容易走失羊。羊，一个孩子（便）能制服它了，羊性如此驯服顺从，尚且因为岔道多而走失；狼非羊可比，而中山的岔道可以走失羊，又怎么能够限制狼呢？如何能仅仅遵循大路来追它，不是近似于守株待兔、缘木求鱼吗（不顾客观实际，光凭主观行事，必然劳而无获）？况且在野地打猎，虞人所从事的事啊，您请问诸位虞人。过路的人有什么罪过吗？况且我虽愚昧，怎能不知道狼呢？性情贪婪而狠毒，与豺结成朋党作恶，您能除掉它，便当举左脚起步（指轻而易举）以奉献微薄的辛劳，又怎会隐瞒它而不说呢？”简子默然，回车上路。先生也驱驴，接着赶路。
过了很久，羽旄（用鸟羽和牦牛尾装饰的旗子）的影子渐渐隐没，车马的声音听不到了。狼估计简子离去已远，而在囊中发声道：“先生可留意了。放我出囊，解开我的束缚，拔出我足上的箭矢，我将离开了。”先生动手放出狼。狼咆哮向先生道：“刚才被虞人追逐，来得太快，幸亏先生使我活了下来。我很饿，饿不得食物，也终要死。与其饿死在路上，为群兽所食，还不如死在虞人（手中），以做贵族家庭祭祀时的供品。先生既然是墨家学者，从头到脚都受到伤害（对墨家兼爱精神的形象概括，意指只要有利于天下，自身受再大的折磨，也毫不顾惜），念及一利于天下，又何必吝惜你的身体不让我吃，从而使我能保全性命呢？”随后鼓起嘴巴，张牙舞爪扑向先生。先生仓促以手搏击它，边搏打边退却，隐蔽在驴身后，徘徊而走（隔着驴子绕圈）。狼始终不能加害于先生，先生也极力抗拒，彼此都（十分）疲倦，隔着驴喘气。先生说：“狼辜负我！狼辜负我！”狼说：“我并非故意背叛你，天生你们这样的人，本来就需要让我们吞食！”相持已久，日影渐渐西落，先生心想：“天色接近夜晚，狼再成群来到，我必死啊！”因此诳骗狼说：“（通常）民俗，事情疑决不定，必定询问三位老人，只管走好了。恳求三位老人而询问他们，如果说我应该被吃就被吃，如果不可就罢休。”狼大喜，即与同行。
过了一会儿，道路上没有行人，狼很谗，望见老木僵立在路旁，狼对先生说：“可问这老者。”先生曰：“草木无知，问了它有什么用？”狼说：“只管问它，它将会有说话。”先生不得已，作揖于老木，具体陈述经过，问道：“如果像这样，狼应当吃我吗？”木中轰轰有声，向先生说：“我是杏树。往年种树的老人种我时，耗费了一颗杏核，隔年开花，再过一年结果，三年后两指掌合围，十年后曲臂合围，至今二十年了！老果农吃我，老果农的妻子吃我，外至宾客，下至奴仆，都吃我。又把果子拿到街市上去卖，以从我身上谋求财利。我对老果农的功劳很大。如今老了，不能落花结果了，招致老果农恼怒，砍我的树枝和树杆，割除我的枝叶，还准备把我卖到工匠的作坊里去换取价钱。唉！没用的树木，暮年时光，希望免于斧钺（大斧，古时杀人用的刑具）的诛灭而不可得。你对狼有什么恩德，从而非分想要避免呢？所以应当吃你。”说话间，狼又鼓起嘴，张牙舞爪扑向先生。先生说：“狼失信了，约定询问三位老者，如今遇到一杏，怎么急忙相迫呢？”与是相伴一起走。
狼越发着急，望见老母牛，在破败的矮墙中晒太阳，（便）对先生说：“可以问这名老者。”先生说：“先前草木无知，荒谬的言论败坏事情，如今这牛，禽兽啊，又怎么能询问呢？”狼说：“只管问它，不问，将咬你！”先
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page 14 of 26 生不得已，作揖于老母牛，再陈述事情经过以询问。牛皱眉瞪眼，舔鼻张口，向先生说：“老杏树所言并不荒谬啊！老母牛（我）初生时（形状小似蚕茧、栗子，故称），筋力颇为强健，老农卖了一把刀交换我，使我跟着别的牛一起耕地。我还很强壮，群牛则日渐年老无力了。凡事都由我做。他将要追逐（狩猎），我驾着打猎的车子，选择没有阻碍的道路以匆忙奔跑跟随。他将要种地，我不再驾车。前往郊野以开垦荒地。老农把我看作左右手一般。衣服食物依靠我供应，婚姻依靠我成就，赋税依靠我缴纳，谷仓依靠我充实。我也自我宽慰，死后也可以像马和狗那样被主人用帐子、席子裹卷尸体埋葬。往年家里储藏不到担石，今年夏历四月麦子成熟时，多达十斛了；往年穷困居住无人依靠，如今甩着臂膀（形容很神气）行走在村社（古时二十五家为一社，或以方圆六里为一社）；往年酒杯、酒瓶一直闲着不用，致使积满灰尘，干涸的嘴唇，盛酒的瓦盆，半生没有（彼此）接触过了，如今用小米、谷子酿酒，倚仗樽罍（皆盛酒器具），向妻妾夸口酒足肉饱；往年穿着短的粗布衣服，以木石为伴侣（意为没有社会往来），手不知道作揖，心不知道学问，如今手持《兔园册》（古代村塾中老学究教授学童用的浅近识字课本，也称《兔园策》），戴着斗笠，腰上围着柔软的牛皮带，穿着宽松的衣服。一丝一粟，都是我的努力。但是欺负我老弱，把我逐到郊野，冷风刺痛眼睛，冬天自吊其影（形容孤单），身体枯瘦嶙峋，老泪如雨，口水垂淌不止，四肢蜷曲（不能伸直）不能够抬起，皮毛都没了，溃烂、创伤没有病愈。老农的妻子嫉妒且凶悍，早晚进言说：‘牛浑身没有废物。肉可以制成肉干，皮可以去毛（制兽皮），骨头和牛角可以磨治成器具。’指着大儿子说：‘你在厨师那里学习屠宰烹饪技术有些年头了，何不磨刀在磨刀石上作好等待？’从这些迹象来看，是将要对我不利，我不知道死在哪儿了！我有功劳，他们却这般无情，即将（让我）蒙受灾祸。你对狼有什么恩德，非分想要幸免呢？”言语间，狼又鼓起嘴巴，张牙舞爪扑向先生。先生说：“不要太着急！”
远远望见老先生拄着拐杖而来，头发胡须雪白的样子，衣服帽子优雅，看上去是个有学问、有修养，知书达礼、懂得道理的人。先生又高兴又惊讶，抛开狼向前，跪拜呼喊哭泣，致辞说：“乞求老人家一言而让我活命。”老先生询问缘故，先生说：“方才狼被虞人逼迫，求救于我，我真的救了它。如今反而想要咬我，竭力恳求不能豁免。我又将要死了，想稍微延迟片刻，约好以三位老者的意见为准定。最初遇到老杏树，（狼）强迫我问它，草木无知，几乎害杀我；再遇到老母牛，禽兽无知，又几乎害杀我。如今遇到老先生，莫非苍天有意叫我这读书人不死？斗胆企求一言而救我。”因此叩头在杖下，俯身伏地听候命令。老先生听闻，叹息再三。用杖指责狼说：“汝错了！人有恩于你而背叛于他，太不吉利了。儒家以为受了别人的恩而不忍背弃的人，奉养父母也必定孝顺，又说即使是虎狼，也还知道父子情分。今日你这般背弃恩德，那么连父子的情分都不讲了！”接着大声说：“狼，快走！不然以杖杀你！”狼说：“老先生只知其一，不知其二，请（让我）诉说这件事，望老先生垂听。起初，先生救我时，束缚我的四肢，关我在囊中，用诗书压着我，我弓着身子不敢出声，又（以）节外生枝无关紧要的话说服简子，他的意思是想将我压死在囊里，而独自窃取其中好处啊。故而怎么能不咬他呢？”丈人顾视先生说：“果然是这样，后羿（借指东郭）也有过错啊！”东郭先生愤愤不平，具体说明他囊藏狼时的怜惜用意。狼也巧辨不停以求得获胜。老先生说：“这都不足以作为凭执，使人相信，试着再囊藏狼，我看这情况，是否真的困苦？”狼欣然听从他。伸四肢（给）东郭先生，先生重束缚它放在囊中，用肩扛起放在驴背上，而狼尚未明白过来。老人家附耳告诉先生说：“有匕首吗？”先生说：“有！”于是取出匕首。老人家示意东郭先生，用匕首刺狼。先生说：“这不是迫害狼吗？”老人家笑着说：“禽兽这般负恩，还不忍心杀它。你固然是仁义的人，然而也很愚昧啊！跳下井里去救溺水的人（结果自己也一起毙命），解下衣服给别人温暖（自己却活活冻死），对掉在井里和得到衣服的人来说是合算的，但使自己陷入绝境又怎么办呢？先生做这类人？讲仁义竟然到了愚昧的地步，是君子所不能够赞同的。”说完大笑，东郭生也笑了。（老人家）随后举手帮助东郭先生操刀，共同杀死狼，弃下它，奔道上而去。
466《圆圆曲》——吴伟业
【译文】
黄帝在荆山下铸鼎成功后离开人间（借指崇祯帝死去的那一天），吴三桂引清兵由山海关进发，击败李自成部，收复了北京城。明朝军队都在为崇祯之死而服丧志哀，吴三桂却为美女陈圆圆而怒发冲冠。我并非因为眷恋被起义军所俘获的陈圆圆，李自成的起义军是天意注定要其灭亡的，（源于其）荒淫逸乐。疾如闪电般地扫荡黄巾军和黑山军（东汉末年的两支农民起义军，指代李自成军），痛哭完了崇祯皇帝朱由检和自己的父母（李曾让吴父写信劝降吴，吴因陈圆圆被俘而拒降，满门被杀）后再与君相见（红颜四句拟吴三桂的话：意谓他举兵南下并非因为眷恋尘圆圆，所以先报君、亲之仇以后再与陈圆圆想见）。吴三桂在田弘遇家初次见到陈圆圆，侯门内（陈圆圆）的歌舞美丽如花。同意送予皇帝亲戚弹箜篌的艺妓（田弘遇答应把陈圆圆送给吴三桂），等待将军迎娶的油壁车（妇女所乘之车，因车壁以油饰而名），家本在苏州浣花里（唐妓女薛涛居成都西郊浣花溪，疑用此事，以关合陈圆圆的身份），小名圆圆容貌比美丽的丝织品还要娇艳。梦向夫差院里游，宫娥拥入君王起（圆圆曾被田弘遇送入宫中）。
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（二）全译文
page 15 of 26 前生应是普通乡间女子（此言陈是西施转世）门前一片横塘（地名，在苏州西南）水。横塘双桨去如飞，哪处的豪强（即指田弘遇家）强迫载她归去？此时怎知并非薄命，此时惟有泪沾衣。田贵妃受到崇祯帝的崇爱，田家势焰熏天，陈圆圆虽然很美，进宫后得不到皇帝的爱恋，明眸皓齿没有人怜惜。陈圆圆被带回田家，学唱新歌使满座客人为之倾倒。在坐的客人不停地喝酒直到红日垂幕，一曲哀怨的旋律向谁倾诉？面色白净的通侯（汉爵位名，为列侯中最高一等，用作武将美称，此处指吴三桂）最为年少，捡取花枝屡回顾。早带着陈圆圆跳出樊笼，像牛郎、织女那样，吴三桂盼望与陈圆圆圆长久团聚。恨透了军书催促自己回到山海关驻地，苦痛留下日后的约定将有情人耽误。相约恩深难相见，一朝李自成起义军充斥了北京。可怜圆圆已是吴三桂之妾，却仍被当作尚未从良的妓女来看。遍寻绿珠（晋朝石崇宠姬）包围内宅，高呼绛树（汉末著名舞妓）出雕栏（意谓李自成部下四处搜寻陈圆圆）。如果不是吴三桂全军获胜，又怎能夺回陈圆圆。吴三桂部将在京城搜到陈圆园后，立即飞骑传送，云鬓不整，惊魂未定。吴三桂在军营中结彩楼，列旌旗，箫鼓三十里，亲自迎接。专征（清朝皇帝授予吴三桂掌握军旅的一种特权，不必等待朝廷命令即可以自专征伐。时吴三桂受封平西王，权势很大）箫鼓向秦川（陕西关中一带），金牛道（从陕西沔县入四川的古栈道）战车有千辆。斜谷（指陕西郿县西南褒斜谷东口）云深起画楼，散关（即大散关，在陕西宝鸡西南大散岭上）月落打开梳妆镜。陈圆圆荣归的消息传到家乡时，乌桕树（深秋时叶变红色，江南独多，意谓她离家）已有十年了。教陈圆圆唱曲子的师傅为圆圆还活在世上而庆幸，陈圆圆的同伴回忆着自己的同行。在旧巢同是寻常女子，如今陈圆圆却飞上枝头变作凤凰。（有的人）经常借酒浇愁，悲伤年华已逝，有的人却飞黄腾达，据有（嫁给了）王侯。陈圆圆当年作妓女时，富家贵戚竞相延聘，她反而因名声大而受累。歌舞得到一斛珠的报酬，却带来了无尽的哀愁，历尽漂泊，人也憔悴不堪了。陈圆圆曾经抱怨自己命途多舛，意想不到如今能荣华富贵，过去是错怪了。曾经听说女子倾国倾城的极端美丽，反而使周瑜（其妻小乔为著名美女）受到盛名。怎么可以因妻子的命运而决定军国大计？英雄无奈是多情。吴氏全家已成粪土，惟有陈圆圆却名垂青史。君不见馆娃（馆娃宫，吴王夫差为宠妃西施而建）刚建成，双栖双宿，越女如花看不足。采香径人去尘生，鸟自空啼，屧廊（响屧廊）人去，惟有苔藓绿。变换曲调万里愁（朝代更迭），珠歌翠舞古梁州（古梁州，即明清时的汉中府，吴三桂曾在汉中建藩王府第，故称）。为君另唱咏叹吴宫盛衰之曲，汉水在东南日夜奔流（引自李白《江上吟》，暗指吴三桂的功名富贵不能长久）。
473《狱中杂记》——方苞（清）
【译文】
康熙五十一年（1712年）三月，我被关在（直隶于）刑部的监狱里，看到死后从监狱墙下开的洞口被拖出去的犯人，每天有三、四个。有位曾任过洪洞县令的杜君，站起说：“这是发生了瘟疫。现在天时正常，死的人还不多，往年多到每天要死十几个。”我问他原因，杜君说：“这种疾病非常容易传染，得了瘟疫的人，即使是他的亲属，也不敢陪伴他同卧同起。而狱中设立了四个老监，每个老监管五个牢房。狱中管制囚犯的差役住在正中那间。他在前面墙上开一个窗户照明，房顶开一个天窗通气。两旁四间则没有窗户，但是关押的犯人常常多达二百多个。每到傍晚落锁，犯人的大小便都拉在牢里，（臭气）与食品的气味相混杂。接着，到了寒冬，贫穷的犯人就睡在地上，春天一到，很少不生病的。狱中老规矩，黎明开锁。到了半夜，活人和死人首脚相接而睡，没有办法回避。这样得传染病的人就多了。令人奇怪的是，那些明火执仗抢劫的人、惯偷、杀人要犯，却体质强壮，精力旺盛，被传染上疾病的十个中不到一、二个，或者染病后随即就痊愈了。那些接连死去的，都是因轻罪而入狱的人，以及被牵连入狱前来作证的，按照法律治不了罪的。”我说：“京师有京兆狱，有五城御史司坊，为什么刑部监狱关押的犯人如此之多？”杜君说：“近年打官司，案情较重的，京兆狱和五城御史衙门都不敢擅自判决；加上九门提督所搜捕查究的犯人，都归刑部拘禁。而十四司正副郎官中兜揽事情，制造是非的人以及官署内掌管公文的小吏、狱官、狱卒，都喜欢被关押的人多一些，稍有牵连的人，钩而致之（盘问人的一种方法，多方推问，以期得到对己有利的情况，使对方够判罪入狱）。如果投入监狱，不问有罪无罪，必定手上脚上戴上刑具，关进老监，使他们痛苦不堪，然后劝诱他们寻找保证人（交保证金），才放他迁出狱外，狱官估量犯人家里财产的多少，来决定勒索的数额，得钱后官吏就坐地分赃。财产居于中等以上的人家，都倾尽家财去找人取保，次一等的人家，只求脱掉镣铐，住在监狱外的板屋，花费也得数十两银子；只有极其贫困而又无依靠的囚犯，则被铐得很紧，作为榜样来告诫其余的犯人。有时同案犯，案情罪行严重的，反而能居住在监狱外，而罪轻或无罪的人却遭受其害。这些人忧愤积结，饮食起居又不正常，一旦染病，又缺医少药，所以往往死去。”[被省略的内容：我见皇上有爱惜生灵的品德，和以往那些好皇帝一样，每次审察判决书，必然能在被判死刑的犯人中寻求出一些可以放生的人，而如今无辜者竟然到了这个样子。假使仁人君子向皇上直言：除死刑犯以及发配到边远地充军的重刑犯外，那些罪行较轻以及受牵连还没有结案定罪的犯人，可以另外关在一座监狱里，不给他们上手铐和脚镣，这样，所保全而活
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（二）全译文
page 16 of 26 下来的人能数得清吗！或者说：“监狱原有的五个牢房，定名为临时拘留所，让那些正在打官司而没有结案定罪的人住。这样即使实行过去的规章制度，也可以稍有补益。”杜君说：“皇上开恩，凡犯罪官员住板屋；如今贫困犯人转到老监关押，而大盗中却有住板屋的人，这里面是可以仔细查究的啊！不如安置在另一所监狱里，才是从根本上解决问题的办法。”]„„同我一起被捕的朱老先生、姓余的青年和关在狱中的同僚僧某，先后得了传染病死去，都是不应该判重罪的。又有某人因儿子不孝控告他儿子，左右邻居也被牵连关押在老监，呼天喊地一直到天亮。我十分感慨，并以杜君所说的话普遍询问，大家所说的都相同，于是我就写了下来。
凡是判了死罪的案件已经上报的，刽子手就先等候在门外，叫他的同伙进去勒索财物，叫做“斯罗”（料理之意）。有钱的人就对他的亲属勒索，穷苦的就当面对本人说。如果犯人被处以凌迟（割碎全身），就说：“满足我的条件，就先刺心；否则，就先分割你的四肢，心还不死。”有对那些被处以绞刑的，就说：“满足我的条件，一绞就断气；否则，三绞三放再加用别的刑具，然后才让你死。”只有斩首的无法要挟，但是还要把砍下的犯人头作抵押品。因此，有钱的用数十两、上百两银子作贿赂，贫穷的也要卖尽衣物，穷得一点钱都没有的，就按以上所说的处置。负责捆绑犯人的差役也是如此，欲望得不到满足，绑时就先折断犯人的筋骨。每年秋天大决（集中处决犯人）时，皇帝用朱笔勾过的约占十分之三四；未勾暂缓的约占十分之六七，但都须缚到西市刑场等待命令。那些因捆绑而受伤的，即使幸而不死，也得病上几个月才痊愈，有的竟成了终生残疾。
我曾经问过一个供职多年的狱吏：“他们和受刑的者、被捆绑的人，并非互相仇恨，只是希望得到一些钱财罢了；如果犯人真地拿不出，最后对他稍微宽容一些，不是行善吗？”小吏说：“这是做出规矩来警告其他犯人，并且惩诫后来的犯人；不这样做，那些犯人就会有侥幸心理。”掌管上镣铐、打板子的狱卒也是如此。和我一起被捕，而被用严刑拷打审问的有三个人：其中一个给可二十两银子，被打之后骨头微伤，病了一个多月才好；另一个加倍给钱，只伤了皮肤，二十天就好了；再一个给六倍的钱，当晚走路就象平常人一样了。有人问小吏说：“犯人贫富不等，既然从他们那里都有所得，何必一定要按贿赂的多少来区别对待？”小吏说：“不分别对待，（只看）谁愿意多给钱！”孟子说：“选择职业不可不慎重。”真的一点也不错！
刑部中的老吏，家里藏有假印章。公文下发到直辖于中央政府的行省，都被他们暗中更改，增加或删去公文中的关键的话，执行的人难辨真假。只有那些给皇帝的奏章以及发到平行各部的公文，他们还不敢这样做。政府法令：大盗没有杀人，以及和他同伙的几个罪犯，仅立刻处死主谋一、二人；其余的经秋季审讯，都可以减刑，分发充军。审判书上奏后，其中有立即处死的，刽子手已先等在门外。命令一下，就绑出来，一刻也不停留。有某姓兄弟俩，因为把持公家府库，法律规定应当立即处决，案件已经成立。某狱吏对他说：“给我一千两银子，我让你活命。”问他有什么办法，则说：“这个并不难，我另外准备一份奏章，判决书不改变，取同案犯中名字列在后面的从犯、单身没有亲属的两个人换你俩的名字，等叛决书加封上奏时暗中调换一下姓名就是了。”他的同伙说：“这样可以欺骗被处死的人，却不能欺骗主审官；倘使主审官发现里面有错，再上奏请示皇帝，我们就没有活命的希望了。”某狱吏笑着说：“再上奏请示，我们没有活路，但主审官也会因此被撤职，他不可能为了这两人的生命而放弃自己的官位，所以，我们终究没有死的道理。”后来真的这样做了，列名末位的两个从犯立刻被处死。主审官发觉后惊讶得张口结舌，但始终不敢追究。我在监狱，还亲眼看到这兄弟俩，监狱中的人都指着他们说：“这就是用某某人换下他们的脑袋的。”后来这个狱吏在一夜间突然死去，人们都认为是阴曹地府（对他）的处罚。
凡杀了人的，状辞上没有预谋杀人或故意杀人的话的，经秋审归入矜疑（其情可怜，罪有可疑）类，就可以免死。狱吏便乘机利用法令舞弊。有一个叫郭四的犯人，已经四次杀人，又以矜疑罪减一等，随后又遇大赦。将要出狱时，整天与他的同伙饮酒狂歌通宵达旦。有人问他过去的事，他一一详细叙述，自鸣得意，就象在自我夸耀似的。唉！行为污浊、作恶多端的狱吏忍心于贪赃枉法，那不必去责备了；然而是非之道不清楚，好的官吏也往往把帮别人解脱死罪作为功德，而不问案件的真实情况。他们害民，也太过分了！
奸诈之徒入狱久了，就与狱吏、狱卒内外勾结，颇能（赚到）特别的赢利。山阴县有个姓李的，因杀人下狱，每年可以弄到数百两银子。康熙四十八年，因大赦出狱，在外住了几个月，空虚无聊，无所事事。他有个同乡杀了人，于是就替此人承担了罪名。因为根据法律规定不是故意杀人者，一定要长期蹲狱，但最终不会被处死的。康熙五十一年，又根据大赦减刑，发配充军。李某叹息说：“我再也不能进这监狱了！”按旧规定，被充军的犯人要转到顺天府监狱关押起来等候遣送，当时正值冬季，遣送暂停，李某写了呈文要求留在刑部监狱，等候到春天遣送，再三请求，没有得到批准，只好失望地离开这里。
490《祭妹文》——袁枚（清）
【译文】
乾隆三十二年冬天，葬三妹素文在上元的羊山上，并以文章来奠祭说：
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（二）全译文
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唉呀！你生在浙江却葬在此地，离我们的故乡七百里了。当时你虽然得梦幻想，岂知这里竟是你埋骨所在呢？
你因为坚守从一而终的贞节观念，嫁了一个品德败坏的丈夫而被遗弃，以致陷在孤苦失意的境地，虽然这是命中注定，上天的安排；然而牵累你到这种地步，也未尝不是我的过错。我幼年时跟从老师授习经书，你同我并肩而坐，爱听那些古人的节义故事；一旦长大成人，你竟然亲身实践。唉！假使你不懂得经书，也许未必会象这样苦守贞节。
我捉蟋蟀，你张开双臂出现在捉虫的地方；寒冬蟋蟀死了，同到埋葬蟋蟀的地方。今天我收殓你的尸体安葬你，而当年的种种情景，犹历历在目。我九岁时在书房里休息，你梳着双髻（将头发挽束在两耳上方），披了一件细绢单衣进来，共同温习《缁衣》（《诗经·郑风》中的名篇）一章。刚好老师开门进来，听到两个孩子琅琅的读书声，不禁微笑起来，连声赞叹。这是七月十五日的事情。你在墓地，一定还清楚记得。我成年后（二十岁后）去广东，你拉着我的衣裳悲伤痛哭。过了三年，我考中进士衣锦还乡，你从东厢房扶着长桌出来，一家人瞪大眼睛打量而笑，记不得当时话是从哪里说起，大概是说了些在京城考进士的经过情况，报信人来得早晚等等吧。所有这些琐碎的事情，虽然已经成为过去，但只要我一天不死，就一天也不能忘却。往事堆积在我心胸，想起来心头悲伤得透不过气。它们像影子一样清晰可数，然而想把往日的情景回忆得再具体、形象些，它们却转尔消逝了。我后悔当时没有把孩提时期的情状，一条条详尽罗列记存下来。然而你已不在人间了，那么即使时光可以倒流回去，孩提时代可以重新来过，也没有人来为它们对照证实的了。
你（因不堪丈夫凌辱）与高家断绝关系后回到娘家，堂上老母（章氏），依仗你的照料扶持；家中的文书事务，期待你去办理。我曾经以为妇女中很少明白经书要义、熟悉雅训典故的人。你嫂嫂并非不够柔顺，但在这方面稍有欠缺。所以自从你回家后，虽然我为你而悲伤，对我自己来说却很高兴。我又比你年长四岁，或许像世间通常那样年长的先死，那就可以将身后之事托付给你，却没有想到你比我先离开人世。前些年我生了病，你整夜探问病情，减轻一分就高兴，加重一分就担忧。后来虽然我的病情稍有好转，但仍半卧半坐，感到没有什么好取乐消遣；你来到我的床前，讲一些街头巷尾流传的小说或非正式的史书、使人好笑和使人惊奇的故事，给我带来一些欢乐。唉呀！自今以后，我若再有病痛，教我从哪里去呼唤你呢？
你的病情，我相信医师的话没有危险，所以去扬州探访古迹。你又担心我为你的病忧愁，阻止别人跑来报信。直到病已垂危时，母亲问你：“盼望哥哥回来吗？”，你才勉强答应说：“好。”此前我在（返回）的前一日梦见你来诀别，心知这是不吉祥的，急忙飞舟渡江赶回家。果然，我于未时到家，而你已在辰时停止了呼吸。四肢尚有余温，一只眼睛还未闭紧，大概你还在忍受着临死的痛苦等待我回来吧。早知要和你诀别，那我怎肯离家远游呢？即使出外，也还有许多心里话，要让你知道，与你一起商量安排啊。而今已成定局，除非我死，否则就没有相见的日期。可我又不知道哪一天死，才可以见到你，而死后究竟是有知觉还没知觉，以及能相见还是不能相见，又终究难以明白啊。那么我将终身抱着这无穷的遗憾，天啊！人啊！而终究无法补偿了吗？
你的诗，我已经付印了；你的女儿，我已替你嫁了出去；你的生平，我已写了传记；只有你的墓穴，还没有考虑停当。我家祖先的坟墓在杭州，但是路途遥远，势难将你归葬到祖坟，所以请示母亲的意见让你在这儿安息，以便于到墓前祭奠凭吊。在你的墓傍，葬着你的女儿阿印，在下面还有两个坟墓，一个是父亲（袁滨）的侍妾朱氏，一个是我的侍妾陶氏。羊山空旷辽阔，南望是低湿的原野，西面向着栖霞山；风风雨雨，清晨黄昏，羁留在异乡的灵魂有了伴侣，当不致于感到孤独寂寞。可怜的是，我自从戊寅年读了你写的哭侄诗后，至今没有儿子；两个牙牙学语的女儿，在你死后出生，才只有一周岁。我虽说母亲还在，不敢自称年老，但牙齿摇动，即将掉落，头发已秃，自己心里知道，明白在这人世间，尚能活几天？阿品弟远在河南为官，也没有子息，我家九族之内没有可以传宗接代的人。你死有我安葬，我死后由谁来埋葬呢？你如果死后有灵的话，能否告诉我？
唉呀！生前的事既不堪想，死后的事又不可知；哭你既听不到你回话，祭奠你又看不到你来享食。纸钱的灰烬飞扬着，北风在旷野里显得很大，我回去了，但又连连回过头来看你。唉呀，真悲痛啊！唉呀，真悲痛啊！
498《登泰山记》——姚鼐（清）
【译文】
泰山的南面，汶水向西流去，泰山的北面，济水往东流去。泰山南面山谷中的水都流进汶水，北面山谷里的水都注入济水。在阳谷和阴谷分界的地方，是古长城（春秋战国时代齐国所筑）。最高的日观峰，位于古长城南面十五里的地方。
我于乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪起程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北部的山谷，越过古长城的界限，抵达泰安府。这一年的农历十二月二十八日，我和知府朱孝纯（字子颍，时任泰安知府）一起从南面山脚登山。四十五里的山路全是用岩石砌成的石级，台阶有七千多级。泰山正南面有三个山谷，中间山谷中的中国古代文学作品选
（二）全译文
page 18 of 26 水绕过泰安城下，这就是郦道元所说的“环水”。我们开始顺着中谷进去，路走了一小半，翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了山巅。古时候登泰山，沿着东面的山谷进去，路上有天门。东边的那道山谷，古时候把它叫作天门溪水，我们没有到达。这次经过中岭到山顶，也有象门户一样的崖壁横立在路上，世人都管它们叫天门。一路上云雾迷漫，有冰很滑，石级几乎不能攀登。等到登上了山顶，只见深青色的山驮着白雪，明亮地照耀着南方的天空。远望夕阳映照下的泰安城、汶水、徂徕山如同图画一样，而半山腰里停留着的云雾象一条带子似的。
这年的腊月二十九日，五更天（黎明之前），我和子颍一起坐在日观亭上，等待着日出。大风卷起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚下起全是弥漫的云雾。隐隐约约地看到在云雾中有几十颗象白色的骰子（古时一种赌具）一样的东西站立着，那是一些山峰。天边的云层中有一线奇特的色彩，片刻之间，变成了五光十色的彩霞。太阳升起，颜色纯红象硃砂，底下有一片晃动的红光承托它。有人说，这就是东方的海。回头看日观峰以西的山峰，有的得到阳光照耀，有的没有，红白参杂，都好像弯腰曲背的样子。
日观亭的西面有岱祠，还有碧霞元君祠。皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这天，观赏了沿途的各种石刻，都是唐高宗显庆年间以后的，那些年代更久远的石刻，全都磨灭缺失了。偏僻而不在路边的石刻，都来不及去看。
泰山上石头多，泥土少。石头是青黑色的，大多方正有棱角，很少有圆形的。杂树少，松树多，生长在石缝里，都是平顶的。到处是冰雪，没有瀑布，也没有鸟兽的声音和踪迹。到日观峰的几里内没有树，而积雪与人的膝盖平齐。
桐城人姚鼐记叙。
502《哀盐船文》——汪中（清）
【译文】
乾隆三十五年十二月乙卯日，仪征县境江面上的盐船发生了火灾，焚毁船只一百三十艘，烧死和淹死了一千四百多人。当时，成批转运出去的盐纲、茶纲、花石纲等都中途不停靠，直接抵达，由东始自泰州，向西直达汉阳，几乎遍及半个中国。而仪征（正是）联结东西两端盐运的水路要口。排列着的樯桅遮蔽了天空，控江林立，看上去隐隐约约宛若城廓。但却在一个晚上同归于尽，人的尸体被烈火烤炙成焦枯的干肉。平白遭受如此剧烈的火灾，怎能不悲痛呢？
当时，季节接近冬末，万物已休止生长。严冬时极其阴沉的天气凝结，严寒的威力使人冻得发抖，黑色云雾疾速卷来，太阳下山。大家吃饱了，正在嬉戏，宴席上又歌又唱，死气交缠着他们，看上去满脸晦气。黑夜刚刚来临，狂风突起。万千孔穴呼啸，江水震荡，堤岸决口，剧烈的声响发自于空旷，水面波涛汹涌，浪峰矗立如山。
正在这时，发生了火灾。木与木相磨擦起火，只见星星点点如血。在火光灼照下，所有的船都成了红色。青紫色的光焰闪烁，飞火烧船，如沸水浇雪，火势蔓延十分迅速。烈火把天空的云气蒸烤成了红霞，背阳的阴湿河崖也被烈火烧灼得发焦。因船与船连在一起抛锚停泊，所以都被烧毁沉没。（船民）纷纷跳窜徘徊于烈火中，火焰映照出他们的头发。痛楚的喊声，狂呼乱叫以至声疲力竭；或翻来覆去，转身顾盼，惊惶失措，逃生的途径尚未断绝。忽然明亮的火焰腾空高升，腥风吹过，夹杂着吱吱的烧灼之声。等到烟灰浓雾消散，竟然声音消逝，躯体毁灭。成千的人都在一瞬间丧失了性命，向人世永诀。（鬼魂）发散的冤气蒸发，汇合飘游的云气遮蔽了太阳。将到第二天中午时（这股冤气）就象迷失了方向一样，飞扬起沙砾轻快（随行）。各种衣服碎片，浮在水面的烧焦的木头和炭火的碎屑，漂浮着顺江面而下，到海里也没断绝。
也有一些能潜水、善游泳的人，（以往）操纵舟船出神入画。（如今）冒着生命威胁，去拯救别人，坠入水中，同被溺死。还有无路逃生的，跳入急流，明知投入水中会被淹死，仍然冒险而企图活命。挟裹惊涛汹涌，拼命地划水，有些人看上去好象爬上了浪颠，但终于又沉没了。这些人虽然暂时逃避免了烧灼的痛苦，但仍然难免一死。（鬼魂）积聚着哀苦在内心，魂魄不宁而兴妖作怪。十二天以后，死尸漂浮出寒冷的江面，他们侧视而没有闭上眼睛。（死者）知道天然的亲属（至亲）来慰告，（眼睛）伤痛流血盈眶，向亲人诉说横死的厄运，口不能言，以目示意。
人被焚死后，残骸破碎不全，面目焦糊，难以辨认。环绕的人像圈，破损的人像玦（指尸体被烧得蜷曲、拗折）。口鼻眼耳塞满了尘埃，折断了的肢体也每每缺少一节。可叹形体残缺不全，互不相识的人同葬在一个墓穴里。即使收取一捧燃灰，也难以分辨焚烧后是谁的白骨。唉呀可悲啊！
人的病死和老死，是正常的自然现象。妻子和儿女环绕在周围，断气在睡床。为保卫国君而死的勇士，死后可以跻身于君主的宗庙而受到祭祀，那些为国牺牲，身首异处而不屈的人，被奉为烈士而受到祭祀。但这些遇难者却死得没有意义，（况且）又非善终。老天啊，这些人有何罪过，非得遭受这样的冤屈横死呢？游荡的冤魂不归去，家里的亲人心里悲痛欲绝！他们捧着祭奠亡魂的酒类、食品，正临江洒泪。天昏地暗，凄凄鬼语。（死者的亲
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（二）全译文
page 19 of 26 人）守在亡人身边哭泣徘徊，心里希望能在阴曹地府同亲人相遇。而那些死者的嫡亲子女相互搀扶着，仍然哀声载道。有的全家（因大火）落水而死，死者的阴灵孤伤无依，没人主管祭祀。多么可悲啊！许多人葬在一处的乱坟，泰历（祭祀死而没有后嗣者的祠宇）有祭祀仪式，（希望死者的灵魂）勉强自己多喝点吃点，并找些气味相投的鬼（一起游乐），希望他们喜欢群游的快乐，而不要兴妖作怪。
是人遭遇不吉利呢？（还是）老天有意降下残酷的灾难呢？为什么会发生这悲惨至极（的事故）呢？
517《病梅馆记》——龚自珍（清）
【译文】
南京的龙蟠里（今南京清凉山下），苏州的邓尉山，杭州的西溪，都产梅花。有人说：“梅的枝干以弯曲为美，直的就没有姿态；以横斜为美，正的就没有景观；以稀疏为美，密的就没有风致。”本来如此。对这个，文人画士心里明白就行，却不便于公开宣传，大力号召，用以衡量天下的梅树；又不能叫天下的百姓去砍掉直的，削除密的，锄去正的，以使梅树早死、病残为职业来赚钱。梅枝的横斜、稀疏、弯曲，又不是那些愚昧无知而只想赚钱的人，能用他们的智慧、力量做得到的。可有人将文人画士这种特有的嗜好隐衷，明白地告诉卖梅人，他们就砍掉端正的树干，养育它旁斜的枝条，剪削密枝，使它的嫩枝早死，锄去它的直枝，抑制它的生机，用以求得高价，因而江苏、浙江的梅树都成病残。文人画士所造成的祸害竟然到了这样严重的程度啊！
我买了三百盆，都是病梅，没有一盆是正常的。我为它们哭了三天，于是发誓治疗它，放松它，顺其天性，毁掉了栽种的盆，把它们都埋种在地里，解开捆缚它们的绳绑，准备以五年的期限，一定使它们恢复本性，完整地生长。我本来不是文人画士，甘愿忍受辱骂，开设一个病梅馆来贮藏这些病梅。唉！怎样才能让我得到更多空闲的时间，又有更多空闲的土地，用来大量地贮藏南京、杭州、苏州的病梅，尽我一生的时间来治疗梅啊？
译《天演论》自序——严复（清）
【译文】（自译）
英国逻辑学家约翰·斯图尔特·穆勒有说过：“想考究一国的文字语言并发现其理论最精深处，非得通晓数国之言语文字不可。”这话，我起初怀疑它，于今却深切理解，坚信不疑，而感叹他的说法无比简省。怎奈言语文字散乱，遇到博大精深的道理、简明的话语，古人用尽毕生的精力，以从事于一种学术，当他有了心得，埋藏在心中则成为道理，用嘴说出来，著成书籍则为词句，原本都有他如何得到这个道理的原由，也有他为何记载它来传播传的原因。啊呀！难道是偶然的吗？从后人（的角度）去读古人的书籍，未曾从事过古人的学术，则和古人所得到的道理，就有了深切与肤浅、精细与粗陋的区别了。更何况历时久远，书籍辗转传抄造成的错误。声音替改，则通假（汉字中的互相通用及假借的用法）难以明确；风俗有不同的尊崇，则事物的用意有出入。如此，则虽然有（学习）以前的教诲和久远定义的勤劳，而古人告诉指示给后来学者的意旨，越来越不明确。所以说，读古书难。虽然，他通过书传达道理，原意依然如故。使它的道理真挚精辟，它的事例诚实可信，年代风俗无法阻隔它。所以不表现在这儿，就表现在那儿，事理不相商榷却各有契合。考究方法的人，以他从中得到的，反过来验证诸多我们古人所流传的（学术），于是把道理理解得明白透彻，如睡方醒。它亲切有味，进而看书学习的人大有收获。这真是从事外国语言文字研究的人最大的快乐啊！
如今六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）在中国，好比日月经贯天，江河流通地。而孔子在六艺方面，《易》、《春秋》最严格，司马迁说：“《易》根据微隐，推求明显，《春秋》从明显中推求微隐。”这是天下最精深的言语啊！起初我以为根据微隐，推求明显，观察龟甲裂纹（卦象）、附在卦下解释卦象的话，以断定吉凶就可以了；从明显中推求微隐，揭露人的思想用心、赞扬批评就可以了。待等观察西方人逻辑学，则表现探究事物，获得知识的事，有归纳方法，有演绎法。归纳法，观察其局部而了解其整体，掌握其细微而领会其共通之处。演义法，根据公理以判断众多事物，设立确定的方向以预见未发现的事物。于是推开书起身说：是有的，原本是我们《易》、《春秋》的学术！司马迁说：根据微隐，推求明显，是演义法；从明显中推求微隐，是归纳法。这话如此告知了。二者是开始从事学术研究整理的最重要的途径和方法。而后人不知道广而用之，未曾从事这项工作，也未曾过问这种方法而已。
近二百年欧洲学术的兴盛，远远超过古代，他们所得到的名理、公例，处处发现最正确的事理。无法再来动摇。看我们古人所得到的，往往领先他们，这不是附会（把不相关的事说成有关，把没有意义的事说成有某种意义）称颂自己的话。我将试着列举其明白透彻不欺骗的内容，以询问世人。西学最为切实地坚持其例证来处理复杂的变化，依靠逻辑学、数学、化学、物理学这四种学科。而我们的《易》学则以逻辑学、数学为经，化学、物
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page 20 of 26 理学为纬，合起来称它为《易》。宇宙之内，物质与重力相互作用，没有物质体现不出重力，没有重力显现不出物质。凡是重力都是天，凡是物质都是地。牛顿（奈端）的力学三定律，其一说：“静止的事物不作运动，运动的事物不作静止；运动的路线必定是直的，运动物体在单位时间内经过的距离保持均匀。”这是所谓空前的思想。自从这个定义出台，而后自然学、人世间的事顺达了。而《易经》则说：“乾卦静时专一，动时直行。”后二百年，有斯宾塞（英国社会学家、哲学家），以天演自然议论化学，著书创造观念，贯通天地人的共同规律，这也是近期的杰作啊！他为大自然演变定义说：“凝合物质，展布力量，起初简单而最终交错混合。”而《易经》则说：“坤卦静时闭合，动时开辟。”至于能量守恒定律，则有自强不息的说法（参《易·系辞上》）在它之前；而作用力和反作用力的原理，则有“消亡生长的定义”（参《易·丰》：“天地盈虚，与时消息。”）在它的之前；而“《易经》如不能出现，乾坤化育的道理就将止息。”（参《易·系辞上》）的意旨，更与“热力平均，天地将毁”的定律相似。怎么能够相因了解说是偶然巧合呢？虽然，按照这个观点，必然说他们所了解的，都是我们中国以前就有的，甚至可以说他们的学术都得自于东方，则又不合乎事实，符合自我欺骗之说。古人发现它的征兆而后人没能穷究它的头绪，古人起草它的大概而后人未能商讨其精华，则如同不学无术且未开化的百姓而已。前辈虽然圣明，如何挽救子孙的年幼无知啊？
大多古书难读，中国最突出。二千年来，读书人追求利禄，守着错误残余，没有独辟蹊径的思想。所以处在当前时代的人，才转学西学，得知古代文化的用途。这可以与了解人说明，难与不了解的人说明。风气渐渐开通，读书人知道闭塞鄙陋是耻辱的，西学的事，探究的途径日益增多。但也有一两个所谓的高人，骄傲自大说西学的精华，不过是卦象、数学、具体的事物（形而下）中次要的东西；他们所追求的，不超出功利的范围。凭主观猜想乱说，不问其事实，讨论国家大事、研究对手、自我反省的方式，又何尝不是如此呢？赫胥黎这本书的意旨，原来想纠正斯宾塞听任自然规律来治理国家的肤浅观点，其中所论，与我们古人有很契合的地方，而且在自强保种的事上，反复再三地表达真实心意。夏日漫长，无聊时翻译。有用很多符合空洞言词、对现实政治没有补益的地方，则原本是不才（我）所未曾顾念到的。
光绪丙申重九严复序文。
【附注】
第一定律：一切物体总保持匀速直线运动状态或静止状态，直到有外力迫使它改变这种运动状态为止。第二定律：物体的加速度，与施加在该物体上的外力成正比。
第三定律：作用力与反作用力大小相等，方向相反。
“形而上”、“形而下”。形而上学在这里是用的古典的意思（不是与辩证法相对立的意思），指对灵魂不灭和上帝存在等问题从理论上进行研究的学问。康德给这词下的定义是：形而上学知识是从理性得来的全部知识，这种知识完全是从概念出发的，既不借助于经验，也不借助于空间和时间等直观。相反，形而下知识不是从理性，而是从理智和感性得来的知识，这种知识既要借助于经验，也要借助于空间和时间等直观。
530《强学会序》——康有为
【译文】
俄国（于）北俯视，英国（于）西窥视，法国（于）南注视，日本（于）东垂视，处在四方强大邻国之中的中国，岌岌可危！况且磨牙垂涎，想要瓜分的其他（势力），还有十几个国家。辽东半岛和台湾远隔茫茫，新疆回族和其他少数民族的反清行动纷乱不息，人心不安，形势危急，一天也过不下去（形容局势极为紧迫）。
以往印度，（是）亚洲的著名国家，而守旧制不变，乾隆年间（1736—1795），英国人以十二万金币创立东印度公司，对其实行经济侵略使印度变为废墟。以往的土耳其，（是）信奉伊斯兰教的大国家。疆土横跨亚、欧、非三洲，而守旧不变，被六国夺取内政，瓜分他的土地，废除他的君主。其余如越南，如缅甸，如朝鲜，如琉球群道（被日本占领后改名冲绳县），如泰国，如伊郎，如阿富汗，如俾路支（属巴基斯坦），以及国家在太平洋群岛、非洲的，所有成千上百，如今或被瓜分或灭亡，全世界守旧的国家，没有一个完好无缺的。
我们中国卑劣地睡在群雄之间，苟且偷安在火薪之上，政治防止衰落而不致力于振兴，官员奉公守法而不知道审时度势，学者主张研究古代事物而不主张通晓时事，百姓守着眼前而不能到达远方。孟子说：“国家必定（先）自我挫败，而后再被别人挫败。”喀尔喀蒙古和内蒙古地区、辽宁和吉林两省（泛指东北地区）、青海、新疆、（泛指）西藏、（泛指）边疆地区，边塞守地，都成了异国的土地；燕、齐、闽、浙、江、淮、楚、粤、川、黔、滇、桂，富庶之地，皆为强盗所利用。我们成为亡国奴不远了。
西方人最苛刻于种族，仇视异类。法国得到越南，杜绝越南人科举荣华富贵的道路，昔日的达官显贵，如今都成为贩卖布帛的平民百姓。英国得到印度一百多年了，光绪十五年（1889年）才提拔一位印度人充当议员，中国古代文学作品选
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page 21 of 26 其余世代居住在当地的人，待如牛马。如果我们不早奋发图强，忽然之间分裂，则凶狠狡黠之辈，将如（东晋）王、谢两大世家的衣襟改向左掩（我们将受异族的统治）；忠烈愤俗之人，将如（春秋时晋国）原、卻两大贵族贬低为贱役。（周平王东迁时，大夫辛有去伊川，感慨不到百年，那里披头散发的中原人也像戎人一样，就要被戎化了）伊川的头发，充满各处；（春秋时楚国乐官钟仪被俘后仍戴着楚国的帽子，以示不忘故国）钟仪的帽子，在国内十分少见。中国百姓，被瓜分为外国的奴隶；杜甫与弟妹离散，各怀思乡的忧愁。哭秦庭而没有出路，食周朝的饭不甘愿。发誓（如）李成梁的家丁那样，那么在列强面前拼命抵抗（的结果只能是）让民众容易受到战乱的伤害；寻找陶渊明的理想社会，那么没有一寸土地是安宁之地。人民死于原野，文明遭到玷污。我们神圣的民族，还能说什么？还能说什么？
中国在地球上，神圣而绵延不绝，国家最有声誉，义理制度文明，驾于四海之上，它的土地在万国之中位列第三，它的人口位列第一，它的纬度处于温带，它的百姓聪明而美好，它的土地肥沃而优厚，世界上所有国家没有能够相比的，只是风气没有打开，人才匮乏，坐受欺凌侮辱。昔日曾国藩和倭仁诸多贤士，讲学于京师，与江忠源、罗忠节诸位，研究军事、操练兵马在湖南，然后建立镇压太平天国的功劳。普鲁士（德意志帝国前身）有由普鲁士各邦的资产阶级自由派组成法兰克福国民议会（为德意志统一创造了条件），然后（在1870-1871年普法战争中）向法国报了仇；日本在明治维新前提出“尊王攘夷”口号的改革派人士，成功施行了维新变法。学业以注重研究而成功，人才以磨练而产生。合众人之力，则图书容易备办；合众人之心思，则学术见解容易明了。《易》说：“君子在朋友之将相互研究学习。”《论语》说：“百工居住在工场内成就他的事业，君子通过学习来获得学术。”
海水沸腾，耳中梦中，炮声隆隆。所有的君子，难道没有相继沦丧异类（意谓成为外国奴隶）的悲痛吗？想逃避责备吗？关门自居的学者官员啊！有能来倡导应讲究保国保种、变法图强、抵抗外侮的道理吗？怎么能只是尊崇圣清，（倡导）二帝（唐尧、虞舜）、三王（夏禹、商汤、周文王）、孔子的教诲呢？四万万国民还有可以托付的吗？
537《少年中国说》——梁启超
【译文】
日本人称呼我们中国，一称作年老帝国，再称还是年老帝国。这个称呼，大概是承袭照译了欧洲西方人的话。唉呀！我们中国果真年老了吗？梁启超说：啊（表惊讶）？这是什么话？这是什么话？在我心中有一个少年中国存在。
要想说国家的老与少，请让我先来说一说人的老与少。老年人常常喜欢回忆过去，少年人则常常喜欢考虑将来。由于回忆过去，所以产生留恋之心；由于考虑将来，所以产生希望之心。由于留恋，所以保守；由于希望，所以进取。由于保守，所以永远陈旧；由于进取，所以日日更新。由于回忆过去，所有的事情都是他已经经历的，所以只知道照惯例办事；由于思考未来，各种事情都是他所未经历的，因此常常敢于打破常规。老年人常常多忧虑，少年人常常喜欢行乐。因为多忧愁，所以容易灰心；因为要行乐，所以产生旺盛的生气。因为灰心，所以怯懦；因为气盛，所以豪壮。因为怯懦，所以苟且；因为豪壮，所以冒险。因为苟且因循，所以必定使社会走向毁灭；因为敢于冒险，所以能够改造世界。老年人常常厌事，少年人常常喜好事物。因为厌于事，所以常常觉得天下一切事情都无可作为；因为喜好事物，所以常常觉得天下一切事情都无不可为。老年人如夕阳残照，少年人如朝旭初阳。老年人如瘦瘠的老牛，少年人如初生的虎犊。老年人如坐僧，少年人如飞侠。老年人如释义的字典，少年人如活泼的戏文。老年人如抽了鸦片洋烟，少年人如喝了白兰地烈酒。老年人如告别行星向黑暗坠落的陨石，少年人如海洋中不断增生的珊瑚岛。老年人如埃及沙漠中矗立的金字塔，少年人如西伯利亚不断延伸的大铁路。老年人如秋后的柳树，少年人如春前的青草。老年人如死海聚水而成的大泽，少年人如长江最初的发源地。这些是老年人与少年人性格不同的大致情况。梁启超说：人固然有这种不同，国家也应当如此。
梁任公说：令人悲伤啊，年老！浔阳江头弹琵琶的妇人，当明月萦绕着空船，枫叶在秋风中瑟瑟作响，衾被冷得象铁，在似梦非梦的朦胧之时，回想当年在长安（误写洛阳）繁华的风尘之中（妓女生涯）对春花赏秋月的美好意趣。清冷的长安太极、兴庆宫内，满头白发的宫娥，在结花如穗的灯下，三三五五相对而坐，谈论开元、天宝年间的往事，谱《霓裳羽衣曲》。在长安城东南霸城门外种瓜的邵平（本秦朝东陵侯，秦亡种瓜），对着身边的妻子，戏逗自己的孩子，回忆权势侯门禁卫森严、门庭广阔的日子（喻地位悬殊而相互隔绝），缀珠的鞋众多纷杂的盛事（形容繁盛）。拿破仑被流放到厄尔巴岛，阿拉比帕沙（埃及人，曾任陆军部长，为英军所败）被幽禁在锡兰岛，与三两个负责看守官吏，或者前来拜访的好事之人，谈论当年佩着短刀独自骑马驰骋疆场，席卷欧洲大地，浴血奋战于海船，一声怒喝，令万国震惊恐惧的丰功伟业，起初高兴得拍桌子，继而拍大腿感叹，最后持镜自照。
啊呀！满脸皱纹，牙齿落尽，白发正堪一把，已颓然衰老了！象这些人，除了忧郁以外没有别的思绪，除了悲惨以外没有其他天地；除了萎靡不振以外没有其他精神寄托，除了叹息以外没有别的声息，除了等死以外没
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page 22 of 26 有其他事情，美人和英雄豪杰尚且如此，何况平平常常、碌碌无为之辈呢？生平的亲戚朋友，都已入于坟墓；日常起居饮食，依赖于别人。今日得过且过，怎知他日？今年得过且过，怎顾念明年？普天之下令人灰心丧气的事，没有更甚于年老的了。对于这样的人，而要希望他有追风捉月的手段（比喻雄心壮志），扭转局势的本领，挟山跨海的意志气概（比喻极为困难的事），能还是不能？
唉呀！我们中国果真年老了吗？站在今天以纵览往昔，尧、舜和夏商周三代，是何等极乎治（盛世）；秦始皇汉武帝，是何等的英雄豪杰；汉代唐代以来的文学，是何等的兴隆繁盛；康熙、乾隆年间的军事力量，是何等的盛大显赫。历史家所铺叙记载的，文学家所讴歌的，哪一样不是我们国民少年时代的良辰美景、赏心乐事的陈迹呢！而今颓然衰老了，昨天割去五座城，明天又割去十座城，处处穷得鼠雀不见踪影，夜夜扰得鸡犬不得安宁。全国的土地财产，已成为别人怀中的肥肉，四万万父兄同胞，已成注名于他人户册上的奴隶，这难道不就象“老大嫁作商人妇”的人一样吗？唉呀！“请君莫说当年事，衰老憔悴的光阴不忍目睹！”象束手待毙的楚囚相对（喻处境窘迫者），孤单地自顾垂危的身影，岌岌可危，人的命运危险短暂，可谓朝不保夕。国家成为等死的国家，一个国家的人民成为等死的国民。万事已到了无可奈何的地步，一切听凭他人作弄，也没有什么值得奇怪的！
梁任公说：我们中国果真年老了吗？这是今天地球上的一大问题。如果是年老帝国，那么中国就是过去的国家，即地球上原来就有这个国家，而今渐渐消灭了，以后的命运大概也快完结了。如果不是年老，那么中国就是未来的国家，即地球上过去从未出现这个国家，而今渐渐发达起来，以后的前程正来日方长。要想判断今日的中国是年老呢？还是年少呢？则不可不先弄清“国”字的涵义。所谓国家，是什么东西？有土地、有人民，以居住生息在这片土地上的人民，治理他们这块土地上的事情，自己制定法律而自己遵守它；有主权，有服从，人人都是有主权的人，人人都是遵守法律的人，如果做到这样，这就可以称之为名符其实的国家。地球上开始有名符其实的国家，只是近百年以来的事。完全名符其实的，是壮年的治理。未能完全合格而渐渐演进成名符其实的，是少年的治理。所以我可以用一句话判断他们说：欧洲列国今天是壮年国，而我们中国今天是少年国„„。
龚自珍诗集中有一首诗，题目叫《能令公少年行》。我曾经十分爱读它，喜欢体味它用意的所在。我们国民说自己的国家是年老的话，那便果真成年老了；我们国民知道自己的国家是年少，那便真是年少了。西方有句民间谚语说：“有三岁的老翁，有百岁的儿童。”那么，国家的老与少，又无确定的形态，而实在是随着国民人心的力量变化而增减的。我见玛志尼能使他的国家年少，我又见我国的官吏士民能使国家年老。我为这一点感到恐惧！象这样壮丽浓郁、风度优美举世无双的少年中国，竟让欧洲和日本人称我们为年老帝国，为什么呢？这是因为掌握国家大权的人，都是老朽之人。非得吟诵几十年八股文，非得写几十年的考卷，非得当几十年的差使，非得熬几十年的俸给，非得递几十年的名帖，非得唱几十年的喏（作揖问好的礼节），非得磕几十年的头，非得请几十年的安，否则必定不能得到一官，提升一职。那些在朝中任尚书、侍郎（合称卿贰）以上的，外出担任监司（布政使、按察使、道员的通称）以上官职的，一百人当中，其中五官不全的，大概有九十六七人。不是眼瞎，就是耳聋，不是手打颤，就是脚瘸跛，再不就是半身风瘫，饮食、走路、视觉、听觉、言语，尚且不能自己处理，必须由三四个人在左右扶着他挟着他，才能过日子，象这样而要叫他担负起国家大事，这与竖起无数木偶而让他们治理天下有什么两样呢？况且那些家伙，自从他少年壮年的时候，就本不知道亚洲、欧洲是什么地方，汉高祖唐太宗是哪一朝皇帝，还嫌他愚笨僵化腐败没有到达极点，又必定要去搓磨他，陶冶他，等他脑髓已经干涸，血管已经堵塞，气息奄奄，与死鬼作邻居之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而交付在他手中。唉呀！年老帝国，确实是年老啊！而他们那些人，积聚了自己几十年的八股、白折、当差、捱俸、手本、唱喏、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，才刚刚得到这个红顶花翎的官服，中堂大人（宰相的别称）的名号，于是使出他全副的精神，用尽他毕生的力量，以保持它。就象那乞丐拾到金子一锭，虽然轰隆隆的响雷盘旋在他的头顶上，而双手仍紧抱着他装钱的囊袋，其他的事情就不是他所顾及的，不是他所想知的，不是他所信任的了。即使国家真要灭亡了，真要被瓜分了，他怎么会跟从你听这些消息，怎么会跟从你相信这些消息！即使果真亡了，果真被瓜分了，而我今年已七十岁了，八十岁了，但只求这一两年之内，洋人不来，强盗不起，我已快活地过了一世了！如果不得已，就割让两三个省的土地，奉上表达恭贺敬意，以换取我几个衙门，卖几百万人民作为仆人奴隶，以赎取我一条老命，有什么不可？有什么难办？唉呀！今天所谓的老后、老臣、老将、老吏，他们修身齐家治国平天下的手段，全都具备在这里了。“西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。”让走无常来当医生，携着催命符以祝寿，令人悲痛啊！以用这样的办法来治理国家，哪能不老之将死呢？甚至我怕他未到年岁就早夭了。
梁启超说：造成今天年老腐朽中国的，是中国衰老腐朽人的罪孽。创建未来的少年中国的，是中国少年一代的责任。那些衰老腐朽的人有什么可说的，他们与这个世界告别的日子不远了，而我们少年才是新到来并将与世界结缘。如租赁房屋的人一样，他们明天就将迁到别的地方去住，而我们今天才搬进这间屋子居住。将要迁居别处的人，不爱护这屋子的窗户，不清扫治理这间房舍的庭院走廊，这是世人常情，又有什么值得奇怪的！至于象我们少年人，前程浩浩远大，回顾辽阔深远。中国如果成为牛马奴隶，那么烹烧、宰割、鞭打的惨酷遭遇，惟
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page 23 of 26 有我们少年承受；中国如果称霸世界，主宰地球，那么发号施令左顾右盼的尊贵光荣，惟有我们少年享受；这对于那些气息奄奄、与死鬼做邻居的人有什么关系？他们如果漠然对待这一问题，还可以说得过去。我们如果漠然地对待这一问题，就说不过去了。使全国的少年果真成为充满朝气的少年，那么我们中国作为未来的国家，它的进步是不可限量的；假如全国的少年也变成衰老腐朽的人，那么我们中国就会成为从前那样的国家，它的灭亡举足可待了（迅速就会到来）。所以说今天的责任，不在别人身上，全在我们少年身上。少年聪明我国家就聪明，少年富裕我国家就富裕，少年强大我国家就强大，少年独立我国家就独立，少年自由我国家就自由，少年进步我国家就进步，少年胜过欧洲我国家就胜过欧洲，少年称雄于世界我国家就称雄于世界。红日刚刚升起，道路充满霞光。黄河从地下冒出来，汹涌奔泻浩浩荡荡。潜龙从深渊中腾跃而起，它的鳞爪舞动飞扬；小老虎在山谷吼叫，所有的野兽都害怕惊慌。雄鹰隼鸟振翅欲飞，风和尘土高卷飞扬；奇花刚开始孕起蓓蕾，灿烂明丽茂盛茁壮（美貌）；干将剑新磨，发出光芒。头顶着苍天，脚踏着大地。从纵的时间看有悠久的历史，从横的空间看有八方荒远的土地。前途象海一般宽广，未来的日子无限远长。美丽啊我的少年中国，将与天地共存不老！雄壮啊我的中国少年，将与祖国万寿无疆！
553页《桃花扇·余韵》（续四十出）——孔尚任（清）
【部分译文】
„„【问苍天】新的年历，顺治朝代，五年戊子（年）；九月的秋季，十七日，吉庆相会的良时。击打神鼓，挥舞灵旗，乡邻（举办）赛社（旧时乡村祭灶神的活动）；年老遁世隐居的人，剃净白发，也前往建在山林荒野中的神祠。小乔木做的栋梁，桂木（常绿小乔木）做的房屋横梁（二梁），唐代修缮晋朝扩建；碧瓦和金漆，间杂红色粉墙，壁画精美奇特。外观显赫，气势昂扬，财神的名位；山间的珍品，海中的宝物，全权掌握没有遗漏。超度祖先父辈（佛教和道教用语，指念经做法事使鬼魂脱离苦难），迈步的道长，千人向（祖先和神灵）敬酒；焚烧气味浓郁的香料，祭贡美酒，夺房门争台阶（形容人多拥挤）。草帽底下，有一人，撩开胡须长叹：贫穷者贫穷，富贵者富贵，造物主为什么（如此安排呢）？我与你（财神），比较生辰，同月同日；袋里没钱，灶内断火，不异于乞丐。六十岁，花甲的年岁，日落时，斜晖映照桑榆之间（比喻晚年）；宁作太平犬，莫作离乱人，没有顺利的日子。举起玉杯，坐于隆重筵席间，你吃我看着；谁是智者，谁是愚者，贵贱失去了标准。为臣我跪地磕头，呼喊天帝的宫门，打开聋耳开启昏目；招唤命司（掌管命运的神），检查禄籍（传说中认为注定人们福禄的簿册），是何缘故参差不齐？金阙远，紫宸高（意谓天帝高高在上，不明下情。金阙、紫宸都是天帝的宫殿），苍天不明；迎神来，送神去，车马飞弛。歌舞结束了，鸡猪收下了，一会儿赛社散了；倚靠枯老槐树，对着斜日，独自凝思。贪婪的人享受富有，廉洁的人享受名誉，也许分作两种规则；腹内才学多，身外财产少，应有不同的法则。追崇似火，财神爷，平常人的父母；冷待如冰，文昌帝（传说中主持文运的神），秀才的宗师。神灵有缺点，圣人有亏空，谁能满足愿望？地难填，天难补，创造化育如此。散尽了，胸中愁，高兴自得地微笑；江水依旧流淌，云依旧翻卷，我又何须犹豫？
……
【附注】
（一）生旦净丑。
“生”：就是生疏的意思。过去老生是各行当之首，也就是整出戏的台柱，要求生角的演出老练成熟，故反其意为“生”。“生”有“小生”（书生）、“武小生”“须生”（文的挂黑胡子，武的挂红胡子）、“老生”。“旦”：指旭日初升，也是阳气最上升的时候，而旦角表演的是女性，女属阴，故反名为“旦”。“旦”有“青衣”“花旦”“刀马旦”“彩旦”“老旦”（亦名婆旦）。“净”意为清洁干净，而净角都是满面涂彩的大花脸，看起来极不干净，不干净的反面就是净，因而名“净”。“净”有“花脸”“架子花脸”“铜锤花脸”“小花脸”等。“丑”：指属相，丑属牛，牛性笨。因此，丑就是笨的代名词，而演丑角的人，则要求伶俐、活泼、聪明，所以反其名为“丑”。“丑”有“文丑”“武丑”“小丑”，“丑”有一类丑（表演正面人物），二类丑（表演花花公子，半洋半土），三类丑（表演小市民）之分。
1、生行：京剧中的生行指男性角色，分为老生，小生和武生。老生一般都以唱工为主，也有一种做工老生，专以念白和表情见长，代表人物是周信芳。另外，有些唱做之外还注重兵器武打的老生，叫文武老生。小生指青年角色，又细分为巾生，穷生，官生。小生中有三大著名流派，代表人物分别是姜妙香，俞振飞和叶盛兰。武生指会武艺的人物，分为长靠和短打两种。武生还可分出武老生，指年纪大的武生。武小生指年轻的武生，周瑜风流潇洒而在战场上又是手持兵器的武小生，因此这种角色被称为文武小生。
2、旦行：旦指女性角色，按年龄分为老旦和小旦；按性格分青衣和花旦；按武功可分为武旦和刀马旦。老旦
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（二）全译文
page 24 of 26 指一般老年妇女，唱与念用真嗓，近似老生，动作比生角带有女性色彩。花旦代表性格活泼，天真和泼辣的青年女子，服装以袄裤为主，表演上着重京白与各种动作。武旦，顾名思义是指会武艺的女性角色。其表演动作既要英勇善战，又要婀娜多姿。打破青衣与花旦的界限，兼有二者特点并吸收了刀马旦表演特点的一个新行当“花衫”是王瑶卿和梅兰芳所创，便与表现更多不同的妇女性格。四大名旦老师王瑶卿把他们表演特点概括为4句话：梅兰芳的‘相’,程砚秋的唱，尚小云的‘棒’，荀慧生的‘浪’。此外，还有一些未被归类推选，但功力深厚，艺术成就较高的坤旦，满台升辉，都深受广大观众的喜爱和推崇。
3、净行：也叫花脸，因为脸上涂抹大量颜色，是性格与相貌有特点的男性角色。用宽音，鼻音和假音演唱，讲究胸腔和颅腔的共鸣，一般多念韵白。偏重唱工的净叫“正净”，也叫“大花脸”或“铜锤”。侧重表演身段，功架与对白的净叫“副净”，也叫“架子花”或“二花脸”当今最有名的演员是袁世海。净的表演程式是最夸张的，尤其是脸面的化妆，涂上各种图案和花纹。对于不同人物的脸有各种不同规定的图案。
4、丑行
：“丑”指相貌丑陋的人物，一般在鼻子处沟画一块白，所以叫“小花脸”。丑主要分为“武丑”，“文丑”和“一般丑”三种。武丑是会武艺的丑角，又叫“开口跳”这是因为要擅长念白和跳跃之故。文丑是不会武艺的丑角，常常是滑稽可笑的人物。年老诙谐的人物为“老丑”如《女起解》里的崇公道。“彩旦”一般指年龄较轻的，扮相特别夸张的女性丑角。
5、末：即老生，老生经常是正面人物，充满凛然正气、忠实、刚正，它的念白以中区共鸣为主，有时也因角色需要而稍有改变。老生的行腔气息集中，直上头腔，中区共鸣丰满，念白清正有力，韵母饱和，充分体现了鲜明的人物形象，它与净行有着很大的区别。净的发声人们称“横喉”，“横”其实指喉的声音较明显，其 发声 点以头腔后脑共鸣为主，位置较靠后，念白中字的后脑爆发点较强，集中突出反映人物“野 ”的特征。末中分成正末（男主角）、副末（次要的男性）、小末（年青男子）、外末（老年男子）。我国戏曲脚色，清人李斗总结为“江湖十二色”，即：“梨园以‘副末开场’，为领班；副末以下老生、正生、老外、大面、二面、三面七人，谓之男角色；老旦、正旦、小旦、贴旦四人，谓之女脚色；打诨一人，谓之杂。此江湖十二脚色，元院本旧制也。”
唱（吟唱）念（念白）做（舞蹈）打（武打）
565《婴宁》——蒲松龄
【译文】
王子服，莒县罗店人。幼年丧父，他非常聪明，十四岁考取秀才，入泮宫读书。母亲最钟爱他，平常不让他到郊野游玩。聘定萧氏为妻，还没嫁过来就死去，所以王子服求偶未成。
恰逢正月十五上元节，舅舅的儿子吴生，邀王子服同去游玩。刚刚到村外，舅舅家有仆人来，把吴生叫走了。王生见游女多得像天上的云彩，于是乘着兴致一个人到处游玩。有个女郎带着婢女，手拿一枝梅花，容貌绝美，笑容可掬。王生目不转睛地看着女郎，竟然忘记了顾忌。女郎走过去几步，看着婢女笑着说：“这个年青人目光灼灼像贼！”把花丢在地上，说说笑笑地离开了。王生拾起花来神情惆怅，像是神魂都丢掉了，于是怏怏地回家。到了家里，把拾来的花藏到枕头底下，倒头就睡，不说话也不吃东西。母亲为他担忧，请和尚道士施法以消灾祛（发“曲”）邪，病情反而加剧。身体很快消瘦下去。医师来诊视，让他吃药发散体内的邪火，王生更恍恍忽忽，像是被什么逮住了。母亲细细地问王生得病的来由，他默默地不作答。恰好吴生来，王母嘱咐他细细盘问王生。吴生到王生榻前，王生见到他就流下泪来。吴生靠近床榻劝解安慰王生，渐渐开始细问。王生把实情全说出来，而且求吴生代为谋划。吴生笑着说：“你的心意也太痴了，这个愿望有什么难以实现？我将代你访求她。在郊野徒步行走一定不是显贵家族。假如她尚未许配人家，事情就一定成功；不然的话，拼着拿出众多的财物，估计一定会答应。只要你病愈，成事包在我身上。”王生听了这番话，不觉开颜欢笑。吴生出去告诉王母，寻找那女子居住的地方，但探访穷尽，一点踪迹也没有。王母十分忧虑，拿不出什么主意。但是自吴生离开后，王生的愁容顿开，吃饭也略有长进。几天之后，吴生又来了。王生问谋划的事办得如何，吴生欺骗王生说：“已经找到了。我以为是什么人，原来是我姑姑的女儿，就是你的姨表妹，现在还在等人聘定。虽然是家中亲戚婚姻有些隔碍，但以实情告诉他们，一定会成功。”王生高兴的神色充满眉宇间，问吴生说：“住在什么地方？”吴生哄骗说：“住在西南山中，距这里大约三十余里。”王生又再三再四嘱托吴生，吴生自告奋勇地承担了下来。
王生从此之后饮食渐渐增加，身体一天一天地恢复。看看枕头底下，花虽然干枯了，还没有凋落，细细地拿在手上赏玩，如同见到了那个人。吴生不来他感到奇怪，写信叫吴生来。吴生支吾推托不肯赴召。王生因怒恨而生气，心情悒郁，很不高兴。王母担心他又生病，急着为他选择女子作妻，稍微和他一商量，他总是摇头不答应。只是每天盼着吴生。吴生最终没有消息，王生更加怨恨他。转而又想，三十里地并不遥远，为什么一定要仰仗别人？于是把梅花放在袖中，赌气自己去西南山中寻找，家中人却不知道。王生孤零零地一个人走，没有人可以问
中国古代文学作品选
（二）全译文
page 25 of 26 路，只是朝着南山走去。大约走了三十余里，群山重叠聚集，满山绿树，空气新鲜，感觉特别清爽，四周安静，一个行人也没有，只有险峻狭窄的山路。远远望见谷底，在丛花群树中，隐隐约约有小的村落。走下山进入树林，见到房屋不多，都是茅屋，而环境十分幽雅。向北的一家，门前都种着柳树，院墙内桃花杏花还开得很繁茂，夹杂着几株美竹，野鸟在其中鸣叫。猜想是人家园房，不敢贸然进去。回头看着，对着门有块石头平滑而光洁，就坐在石头稍事休息。不久听见墙内有女子高声叫“小荣”，声音娇细。正在静心听的时候，有一女子由东向西，手执一朵杏花，低着头自己想把花簪在头上；抬头看见王生，于是就不再簪花，含笑拿着花走进门去。王生仔细一看，这女子就是上元节时在途中遇见的。心中非常高兴，但是考虑找不到进去与婴宁攀谈的理由；想喊姨，只是从来没有来往，害怕有讹误。门内又无人可问，坐立不安，来回徘徊，从早晨直到太阳偏西，眼光顾盼，几乎要望穿，连饥渴都忘了。时时望见女子露出半个面孔来窥看他，似乎是惊讶他久不离去。忽然一位老妇扶着拐杖出来，看看王生说：“你是哪里的年青人，听说你从早上辰时就来了，直到现在，你想要干什么？不会肚子饿吗？”王生赶忙起来行揖礼，回答说：“将在这儿等亲戚。”老妇人耳聋没听见。王生又大声说了一遍。老妇人于是问：“你的亲戚姓什么？”王生回答不出来。老妇人笑着说：“奇怪啊！姓名尚且不知道，怎么能探亲？我看你这年青人，只不过是书痴罢了。不如跟我来，吃点粗米饭，家里有短榻可以睡，到明天早上回去，问清楚姓名，再来探访，也不晚。”王生正肚子饿，想吃饭，又因为从这以后便可渐渐接近那美丽女子，非常高兴。跟从老妇人进去，见到门内白石铺成的路，路两边树上开着红花，一片一片坠落在台阶上。顺着路曲折转朝西边，又打开一扇门，豆棚花架布满庭中。老妇人恭敬地请客人进入房舍，四壁泛白，光亮如镜；窗外海棠树，枝条带花伸入屋内；垫褥坐席，茶几坐榻，样样都非常洁净光亮。刚刚坐下，就有人从窗外隐约窥看。老妇人叫道：“小荣，赶快做饭。”外面有婢女高声答应。坐着的时候，详细介绍家族门第。老妇人说：“你的外祖父，是不是姓吴？”王生说：“是的。”老妇人吃惊地说：“你是我的外甥！你母亲，是我妹妹。近年来因为家境贫寒，又没男孩子，于是致使相互之间消息阻隔。外甥长成这么大，还不认识。”王生说：“我这次来就是为了找姨，匆忙当中忘了姓名。”老妇人说：“我姓秦，没有生育，只有一个小女儿，也是妾所生。她的母亲改嫁了，留下来给我抚养，人也不算愚钝；只是教育太少，喜嬉闹，不知道忧愁。过一会儿，叫她来拜见你认识你。”没有多久，婢女准备好了饭，鸡鸭又肥又大。老妇人不断地劝王生多吃，吃完饭后，婢女来收拾餐具。老妇人说：“叫宁姑来。”婢女答应着离开。过了不久，听到门外隐隐约约有笑声。老女人又唤道：“婴宁！你的姨表兄在这里。”门外嗤嗤的笑声不止。婢女推着婴宁进门，婴宁还掩住自己的口，笑声不能遏止。老妇人瞪着眼睛说：“有客人在，嘻嘻哈哈，成什么样子！”婴宁忍住笑站着，王生向婴宁行揖礼。老妇人说：“这是王生，是你姨的儿子。一家人尚且互不相识，真是让人好笑。”王生问：“妹子有多大年纪？”老妇人没有听清，王生又说了一遍。婴宁又笑起来，笑得俯下身子，头都没法抬起来。老妇人对王生说：“我说教育太少，由此可见了。年纪已经十六岁，呆呆傻傻像个婴儿。”王生说：“比我小一岁。”老妇人说；“外甥已经十七岁了，莫非是庚年子出生，属马的？”王生点头说是。又问：“外甥熄妇是谁？”王生回答说：“还没有。”老妇人说：“像外甥这样的才貌，怎么十七岁还没有聘定妻室呢？婴宁也还没有婆家，你两人非常相匹配，可惜因为是内亲有隔碍。”王生没作声，眼睛注视着婴宁，一动也不动，根本无暇看别的地方。婢女向婴宁小声说：“眼光灼灼，贼的样子没有改变。”婴宁又大笑，回过头对婢女说：“去看看碧桃花开了没有？”赶快站起来，用袖子掩住口，用细碎急促的步子走出门。到了门外，才纵声大笑。老妇人也起身，叫女仆铺设被褥，为王生安排住的地方，说：“外甥来这儿不容易，应当留住三五天，慢慢再送你回去。如果嫌幽闷，房屋后面有小园可供你消遣，也有书可供长读。”
饭刚吃完，王生家中人牵了两头驴来找王生。这以前，王母等王生很久不回家，开始怀疑。到村中寻找，竟然没有一定踪迹，就去询问吴生。吴生记起以前说的假话，就让王母到西南山中去寻找。一头经历几个村庄，才到这地方。王生出门，恰好遇见找自己的人。于是就进去告知老妇人，并且请让婴宁和自已一同回去。老妇人高兴地说：“我有这个愿望，并不是一朝一夕的事，只是我老弱的身躯不能去远处，外甥能带妹子去，认识阿姨，非常好。”就呼叫婴宁，婴宁笑着来了。老妇人说：“有什么喜事，笑起来就不停？你假若不笑，将会成为一个完好的人。”婴宁就故意鼓起眼睛。老妇人就说道：“大哥想要同你一起离开，你可以就去整理行装。”又用酒食招待王生家中人，才送他们出门，说：“你姨家田产丰裕，能养很多人。到了他们那儿将不要回来，稍微学些诗，学些礼，也好将来事奉公公婆婆。就烦阿姨为你选择一个好的配偶。”王生等人于是出发。走到山坳回头看，还隐约看见老妇人靠着门朝北望。回到家中，王母看见婴宁非常漂亮，惊奇地问是什么人。王生回答是姨表妹。王母说：“以前吴生和你说的，是哄骗你。我没有妹妹，从哪里得到外甥女？”于是问婴宁，婴宁回答说：“我不是这个母亲生的。父亲姓秦，死的时候，我还在襁褓中，记不起那时的事。”王母说：“我有一个姐姐嫁给姓秦的人，倒是确实的。但她死了很久，怎么能又活过来？”于是细问老妇人的面目特征和脸上的黑痣，都完全和那姐姐的特征符合。王母又疑惑地说：“这倒是我姐姐，但是已死多年，怎么能又活过来？”正在疑惑的时候，吴生来了，婴宁回避进入内室。吴生询问知道了情况，迷迷惑惑地想了很久。忽然说：“这个女子名叫婴宁吗？”王生肯定了，吴生急忙说
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（二）全译文
page 26 of 26 是怪事。问他怎么知道婴宁的名字，吴生说：“嫁到秦家的姑姑去世后，姑夫一个人独居，被狐妖所迷惑，害虚症而死。狐妖生下个女儿，名叫婴宁，用襁褓裹着卧放在床上，家中人都见过她。姑夫死后，狐妖通时常来。后来家中求得道士的符咒贴在壁上，狐妖才带着女儿离去。莫非这就是那个女儿吗？”大家正在疑信参半的时候，忽然只听到室内传出哧哧的声音，都是婴宁的笑声。王母说：“这女子也太娇痴了。”吴生请求和她见面。王母进入内室，婴宁笑声正浓不顾母命。王母催促她出去见吴生，她才极力忍住笑，又面对墙壁呆了一会，才从内室出来。刚刚行完拜礼，又转身急忙进入内室，放声大笑。在屋子里的妇女，都被她逗笑了。
吴生请求让自己去婴宁家看看有什么奇异的地方，顺便为王生、婴宁作媒。找到那村庄所在的地方，全无房屋，只有零落的山花而已。吴生记起姑姑埋葬的地方，好像离这儿不远，但是坟墓已经被荒草埋没，没有根据可以辨认，于是诧异惊叹地返回去。王母怀疑婴宁是鬼，进去把吴生看到的情况告诉婴宁，婴宁一点儿也不害怕；王母又体恤婴宁没有家，婴宁也一点儿没有悲伤的意思，嗤嗤地憨笑而已。没有人能猜到她的心意。王母叫小女儿和婴宁同起同住，清晨婴宁就来请安。婴宁会操持女工，手艺精巧，无人能比。只是喜欢笑，即使禁止她笑也不能止住。但她笑起来非常好看，虽然有些随意但不损害她容貌的美好，人们都乐于见到她笑。邻人家的女孩、年青的妇人，争着和她来往。王母挑选吉日将为她和王生举办婚礼，但终究害怕她是鬼。暗中在太阳底下察看，她的身影又和常人没什么两样。
到行婚礼的这一天，人们让婴宁穿上华丽的服装行新嫁妇的礼仪，婴宁笑得非常厉害，以致不能抬头弯腰，于是只好作罢。王生因为她娇痴，担心她泄漏房中隐秘的事情，但婴宁却深藏这秘密，不肯说一句。每次遇上王母忧愁或是发怒，婴宁来了，笑一笑就会解忧息怒。奴婢有小的过错，害怕遭到鞭打，往往求婴宁到王母处去和王母说话，有罪的奴蜱这时来求见，常常得以免罚。而婴宁爱花成癖，在亲戚中到处寻找好花来栽种，并且私下典支金钗，重价购求纯种来种植，几个月后，台阶路旁藩篱旁边，处处都种了花。
王家庭后有木香一株，攀援满架，与两边邻家相近。婴宁常常攀登架上，摘花赏玩，或是簪在头发上。王母有时遇见，就会呵斥她，婴宁最终还是没有改掉这爱好。有一天，西邻的青年看见她，注视出神，心驰神往，婴宁不躲开，只是笑。西邻的青年人认为此女已有意于自己，心意更加没有约束。婴宁指着墙底，笑着从架上下来。两邻的青年人认为她是指示约会的地方，非常高兴。到晚上赶过去，婴宁果然在那儿。于是靠过去就行淫乱，而自己的下身像是受到锥子刺，痛彻于心，大叫着倒了下来。仔细一看，并不婴宁，原来是一段枯木倒卧在墙边，他交接的地方是枯木上水滴出来的一个洞。西邻老父听到叫声，急忙跑过来细问，西邻青年只是呻吟而不说话。妻子来，才把实情告诉妻子。点着火把照看那个水淋洞，看到洞中有个巨大的蝎子，像小的螃蟹那么大。西邻老父砍碎枯木，捉住蝎子杀死了。把儿子背回家半夜就死了。西邻老父就把王生告到官府，告发婴宁的妖异行为。县官一向仰慕王生的才气，熟知王生是笃行正道的士人，说西邻老父是诬告，将要杖责西邻老父。王生代他乞求才免于受杖责，于是把他放回去。王母对婴宁说：“憨狂到这样子，早知道过于高兴就隐伏着忧虑。县官神明，幸好不牵累我们；假如碰上糊涂官，一定传唤妇女到公堂对质，我儿还有什么面目见家乡的人？”婴宁脸色严肃，发誓不再笑。王母说：“没有人不笑，只是应当有一定的时候。”但婴宁从此竟然不再笑，即使故意逗她，也终不会笑；但是整天未曾看到她有忧戚的神色。
有一天晚上，婴宁对着王生落泪。王生对此感到奇怪。婴宁哽咽着说：“以前因为跟从你的日子短，说出来怕引起你们害怕惊异；现在看婆母和你，都十分关爱我，没有异心，把实情告诉你恐怕无妨吧。我本来是狐生的。母亲临离开的时候，把我托给鬼母，我和鬼父相依十余年，才有今天。我又没有兄弟，依靠的只有你。老母在山坳里孤寂独处，没有人同情她让她和丈夫合葬，在九泉之下常常为此伤心怨恨。你假如不怕麻烦不惜资费给她改葬，使地下的人消除这怨痛，也希望以后生养女儿的人不忍心溺死或遗弃。”王生答应了她，但是担心坟墓被荒草遮掩。婴宁只说：“不用担忧。”夫妻二人选定日子，用舆装着棺材去山中。婴宁在荒草杂木中，指示墓的位置，果然从中找到老妇人的尸身，皮肉还留存。婴宁拍着尸身哀痛地哭。装入棺材抬回来，找到秦氏姨父的墓合葬。这天夜晚，王生梦见老妇人来道谢，醒过来向婴宁陈述这事。婴宁说：“我夜晚见到了鬼母，她嘱咐我不要惊吓了你。”王生怪她不挽留鬼母，婴宁说：“她是鬼，活人多，阳气盛，她哪里能久留？”王生问小荣，婴宁说：“这也是狐，最狡黠。狐母把她留下来照看我。常常取来果饵喂着我，所以非常感激她，对她的思念常常记挂在心中。昨天问鬼母，说她已经嫁了人。”从此，每年寒食节，夫妻二人到秦氏姨父墓地拜扫，从不间断。过了一年，婴宁生了一个儿子，在襁褓中，就不畏惧生人，见人就笑，也大有母亲的风范。
异史氏曰：“看她嗤嗤憨笑，好像是全无心肝的人；但是那墙下的恶作剧，她的狡黠又有谁比得上！至于她凄告地眷恋鬼母，笑改变为哭，我们的婴宁恐怕是用笑隐藏真实情感的人啊。我听说山中有种草，叫做‘笑矣乎’，嗅嗅这种草，就会笑而不止。房中种有一株‘笑矣乎’，那么合欢草、忘忧草就都没有价值，相形逊色了；至于像杨贵妃那样的‘解语花’，就要嫌她扭捏作态了。”
第二篇：《中国古代文学作品选(二)》全译文
《中国古代文学作品选
（二）》全译文 7《待漏院记》——王禹偁（957—1001）【译文】
大自然的规律不说话，而万物顺利生长，一年的农事收获成功，这是为什么呢？掌握四季的官员（上古以四季名官，有春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，分掌教育、军事、司法、财政等工作），掌管五行的天官们（古代设置掌管金、木、水、火、土的官职），疏通阴阳四时之气。皇帝不说话，而人民和睦相亲，万国安宁，这是为什么呢？三公（朝廷中最高长官。一般以太师、太傅、太保为三公）讨论治国之道，六卿（隋唐后指吏、户、礼、兵、刑、工六部长官）职责分明，发扬了他们的教化的结果。所以（我们）知道国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是取法于天道。古代善于辅佐皇帝治理天下的人，从皋陶、后夔（舜时贤臣）到房玄龄、魏征（唐初贤相），屈指可数。这些人不独有德行，且都勤于职守。早起晚睡，以侍奉皇帝，连卿大夫都是如此，何况宰相呢？
朝廷从建国初，沿袭前朝（唐朝）的制度，在丹凤门（北宋汴京皇城的南门，原名明德门）的右边（即西边）设立宰相待漏院，这是表示崇尚勤于政务。当宫殿北面的门楼（此指皇帝接见群臣议论政事的宫殿）映着一线曙光，东方还未大亮时，宰相就动身启行，光明闪耀的朝会时的火炬仪仗。宰相驾到，马车铃声哕哕作响，富有节奏。这时金马门（此借指宋朝的宫门）尚未打开，漏壶里的水仍在下滴（意指天还没有亮），（侍从）除去帷盖，（宰相）在此暂息。
在等候朝见之际，宰相他大概想得很多吧！有的在想，百姓尚未安宁，考虑怎样使百姓安康；四方的少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们得到安抚；战事未息，怎样使它平息；田地荒芜，怎样使人们去开垦；德才兼备之人在民间，我怎样取用他们；奸滑邪恶之臣在朝，我怎样贬斥他们；六气（指阴、阳、风、雨、晦、明六种自然现象）不和顺，灾祸接连而来，我愿意辞去相位，祈求上天消除灾祸；各种刑罚未能废除不用，欺诈行为不断发生，我将请求修养德行以矫正。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门（九门：古代天子所居有九门）已经开启，同远闻四方的天子离得很近。宰相奏明意见，当朝皇帝接受了他的建议。于是朝廷的政治风气清明安定，百姓因此而富裕。如此，宰相统领百官，享受优厚的俸禄，就不是侥幸，而是理应如此。
有的在想，我有私仇没有报复，考虑怎样斥逐仇敌；有旧恩未能报达，考虑怎样使恩人得到荣耀；考虑美女玉帛，怎样到手；车马玩物，怎样取得它；奸邪之徒依附于我的权势，我便考虑怎样提拔他们；正直之臣直言谏诤，我便考虑怎样降职或罢免他们；三时（春、夏、秋，指农忙时节）各地报告灾情，皇上有忧虑的神色，我便考虑怎样编造花言巧语取悦皇帝；众官舞弊，国君听到怨言，我便考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。私心纷乱不息，和衣而睡（指不勤于政事）坐着。宫门已经开了，金殿之上龙目（传说舜与两个瞳仁，古时以为异相）一再顾视，宰相提出建议，皇帝被他蒙惑。政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如此，即使宰相被打入死牢，贬谪到荒远之地，也不是不幸，而是完全应该的。
因此可以懂得，一国之政，万人之命，系于宰相，难道可以不谨慎吗？还有一种宰相，他们没有恶名声，也没有好名声，随众人进退（指毫无建树），窃取高位贪图利禄，滥竽充数而保全身家性命，也是不足取的。大理寺（古代中央审判机关。古时听讼于棘木之下，故称棘寺）小官吏王禹偁撰写此文，恳请能将它记录在待漏院壁上，用以劝戒执政的大臣。
28《五代史伶官传序》——欧阳修 【译文】
唉！盛衰的原理，虽说是天命决定的，难道不是人的作为吗？推究庄宗（李存勖，当时西北少数民族沙陀部族的首领，灭后梁，统一中国北方，建立后唐王朝）所以取得天下，与他所以失去天下的原因，就可以明白了。
世人传说晋王（庄宗父李克用）临死时，把三枝箭赐给庄宗并告诉他说：“梁王（指后梁太祖朱温[朱全忠]）是我的仇敌，燕王（刘守光的父亲刘仁恭）是我推立的，契丹与我盟约结为兄弟，可是后来都背叛我去投靠了梁王，这几件事是我的遗恨。交给你三枝箭，你不要忘记你父亲报仇的志向！”庄宗受箭收藏在太庙（帝王的祖庙），以后宗庄出兵打仗，便派手下的随人官员，用羊猪去祭告祖先，从宗庙里恭敬地取出箭来，装在漂亮的丝织口袋里，背着在军前开路，等打了胜仗回来，仍旧（把箭）收进宗庙。当他用绳索捆缚燕王父子（刘仁恭和刘守光），用木匣装着梁国君臣（指梁末帝朱友贞[朱温之子]及其部将皇甫麟）的头，走进祖庙，把箭交还到晋王（的灵座前），告诉他大功告成，他的意气之盛，可说是相当激昂啊！等到仇敌已灭，天下已经安定，贝州军士皇甫晖（发动兵变）在夜里发难，作乱的人四面响应，（李存勖闻变，）匆忙率军从洛
阳向大梁进发，（至于万胜镇，闻李嗣原已占据大梁，引兵折回洛阳，）所率二万余官兵沿途叛逃殆尽，君臣们你看着我，我看着你，不知到哪里去好；到了割下头发来对天发誓，眼泪沾湿衣襟的可怜地步（李存勖部队返至洛阳城东的石桥时，十分狼狈悲伤，君臣相顾哭泣，部将元行钦等百余人拔刀断发，向天立誓，表示孝忠），多么的衰败啊！难道取得天下难而失去天下容易吗？还是推究他成功失败的迹象，都是由于人呢？《尚书》上说：“自满会招至祸害，谦虚能得到益处。”忧思操劳可以使国家兴盛，闲散安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。
因此，当他兴盛时，全天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住（李存勖喜爱音律，常与伶人杂戏与廷，宠信伶人，伶官郭从谦[艺名郭门高]任从马直[皇帝亲军]指挥使。郭从谦趁李嗣源反叛之机，率兵作乱，攻入宫中，李存勖被乱兵射死。李存勖死后，由李嗣源[李克用养子]继帝位，即唐明宗，国号虽然未变，但李存勖的血统已断，故说“国灭”），而身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由细微的事物积累而酿成的，才能和英勇多受困于所沉迷的喜好，难道只是（溺爱）伶人有这种坏结果吗？（于是）作《伶官传》。
32《秋声赋》——欧阳修 【译文】
我正在夜间读书，听到有声音从西南方而来，惊惧地侧耳倾听，心想：奇怪啊！初来时淅沥（雨声）十分凄凉，忽然间奔腾砰湃（形容波涛声），犹如波涛在黑夜里翻滚，狂风暴雨突如其来。它碰在物体上，鏦鏦铮铮（形容金属物相撞击的声音），金属都发出声响。又如奔袭敌阵的战士，衔枚（古时行军，令士兵口中横衔一种形似筷子的小棒，防止讲话、喧哗，以保守行军的秘密）急走，听不见号令，只听见人马行走之声。我对书童说：“这是什么声音啊，你出去看看吧！”书童回来说：“月亮星星晶莹洁白，银河横挂天边，四周没有人声，声音来自树间。”
我说：“啊呀好悲伤啊！这是秋声，为什么要来呢？要说那秋天所呈现的形状：其色惨淡，烟云飘散聚合；其气象清明，天空太阳光亮；其气寒冷，刺透人的肌肉骨骼；其意萧索，山河空旷寂寞。因此秋天发出的声音，就是凄凄切切，犹如人们在呼叫怒唤。（下面二句写春天的草木）繁盛的青草在绿地上争相媲美，美丽的树木青翠茂盛惹人喜爱；草被秋风一拂，颜色就变，树木遇到秋风，叶子就落。那个摧残零落（树木花草）的力量，只是秋气的一点余威罢了。秋天，是掌管刑法的官吏，在季节上属阴（古代以阴阳配合四时，春夏属阳，秋冬属阴）；又是象征用兵的（古代征伐多在秋天，故秋天象征着刀兵），在五行中属金；这就是所谓天地严凝之气，常常以肃杀作为核心。自然对于万物，是春天萌生，秋天结实。因此秋天在音乐上，商声就是主管西方的音调；而所谓夷则，是七月的音律。商，就是伤，万物衰老就悲伤；夷，就是戮，万物过盛就杀戮。”
“啊，草木无情，有固定的时节凋谢；人作为动物，乃是万物之灵，许多忧愁有感于心，许多事情劳其外形，心中有所触动，精神上必定受到影响。何况还要思考那些能力不能达到，忧愁那些智力不能办到的（事情）。必然会使红润的脸色变得如同枯木（喻指衰老），乌黑黑的头发变得花白；为什么要用不是金石的身躯，想同草木争奇斗胜呢？想想谁是摧残我们的贼人，又何必去怨恨那不相关的秋声？”
书童没有回答，垂下头已经熟睡。只听得四周墙壁上虫声唧唧，好像附和我的叹息。
36《六国论》——苏洵
【译文】
六国灭亡，不是武器不锋利、打仗不擅长，弊病在于贿赂秦国。贿赂秦国就使国力削弱，灭亡的原因啊。有人说：“六国相互灭亡，全（因为）贿赂秦国吗？”回答是：“不贿赂的国家因为贿赂的国家而灭亡。失去了有力的后援，不能够独自保全自己。因此说弊病在于贿赂秦国啊！”
秦国除用战争夺取土地以外，小的可以获得小城，大的就得到大城。比较秦国受贿赂所得的土地，和因战胜而得到的土地，实际上多百倍；诸侯由于贿赂所失去的土地，跟战败中失去的土地相比，实际上也多百倍。所以秦国很想得到的，诸侯很担心的，原本就不在于作战啊。回忆六国的先辈，冒着霜露，披荆斩棘，才得到很少的土地。（其）
子孙却对待土地不很爱惜，拿来给别人，如同抛弃小草（比喻轻贱的东西）。今日割让五座城池，明天割让十座城池，然后得到一夜的安稳睡眠（比喻短暂的时间）。起来看看四周的边境，而秦国兵马又到了。这样下去诸侯的土地是有限的，贪暴的秦国的欲望没有满足，奉送（秦国）越多，（秦国）侵犯他们就越厉害。所以不须作战，强弱胜败已经分明了。终究灭亡，理应如此。古人说：“用土地侍奉秦国，如同抱柴禾去救火，柴禾不用完，火就不熄
灭。”这话说对了。
齐人未曾贿赂秦国，最后跟着五国灭亡了，为什么呢？结交秦国却不帮助五国啊。五国已经灭亡，齐国也不能幸免了。燕、赵的国君，起初有长远的谋略，能够守卫他们的国土，坚持正义而不贿赂秦国。因此燕国虽是个小国却能后灭亡，这是用兵抗敌的功效啊。等到燕太子丹用荆轲（行刺）作为策略，才招致了灾祸的来临。赵国曾五次对秦作战，二败而三胜。后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了秦国的进攻，等到李牧因受谗言被杀，邯郸才成为（秦国的）一个郡，可惜赵国使用武力却不能坚持到最后啊。况且燕赵是处在秦（把别国）消灭得差不多的时侯，可以说是智谋和力量（变得）势孤力弱、处境危急，战败而亡国，实在是不得已的。当初假使（韩魏楚）三国各自爱惜他们的土地，齐人不归附秦国，刺客不到秦去，优秀将领（李牧）仍健在，那么胜负的定数，存亡的道理，应当能够与秦国互相较量，（结局）或许还不容易预料。
唉！（如果）用贿赂秦国的土地封赏给天下的谋臣，用侍奉秦国的心意礼遇天下的奇才，合力对付秦，那么我恐怕秦人会害怕得连饭也吃不下去啊。可悲呀！有像这样（强大）的国势，却被秦国久负的威势挟制，天天削减月月割让，因而趋于灭亡。治理国家的人可不要使（自己）被积蓄的威势所挟制啊！说起来六国和秦国都是诸侯，他们的势力比秦弱小，却仍有可以不用贿赂（的方法）来战胜秦的可能性。假如以（现今）偌大的天下，屈尊而重蹈六国
灭亡的旧事，这就又列于六国的下等了。
46《墨池记》——曾巩
【译文】
临川郡城的东面，有块突起的高地，临近溪水，名叫新城。新城上面，有一口低深的长方形水池，称为王羲之墨池，这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，（便在此）池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道的确如此吗？
当王羲之无法（接受别人）勉强他做官，从而遍游越东各地，泛舟东海之上，以使自己的心意快乐于山光水色之中。或许当他安闲自得、放纵任情的时候，又曾经在这里停留过吗？王羲之的书法到了晚年才特别好，看来他的才能，是因为他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，难道是他们在学习上下的功夫不如王羲之吗？看来学习的功夫怎么可以缺少呢！更何况对于想要在道德方面造就很高的人呢？
墨池旁边现在是抚州州学的学舍。教授（官名）王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间举以标示，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之（临池苦学）的事迹来勉励这里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说有道德学问的人留传下来的典范德行，影响到后世人又该怎么样呢？
庆历八年九月十二日，曾巩作记。
55《答司马谏议书》——王安石
【译文】
安石敬白：昨日承蒙赐教，我私下以为跟君实您同游共处、彼此相好的时间已经很长了，可是议论事情常常看法不一致，这是因为我们彼此所持的政治主张多有不同的缘故，即使想强作解释，最终也一定不会被您所谅解，所以只简略地写了封回信，不再替自己辩解。又考虑到承蒙您看重和厚待，应当书信往来而不应当草率从事，所以今天我详尽地说明（自己这样做的）理由，希望您也许能谅解我。
大凡读书人所争论的，最主要在于名义与实际（是否相符）。名义与实际的关系明确以后，则天下的是非之理便获得了。如今您所用来教导我的，认为（我）侵夺官吏职权、无端惹事生非、与民争夺争利、拒绝别人劝告，因此招致天下人的怨恨和指责。我却认为，接受皇上的命令，议订法令制度而在朝廷上讨论修正，交给主管官吏（去实施），不能算是侵夺原来管吏的职权；推行前代贤君的英明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是生事扰民；替国家整理财政，这不是搜括钱财；排除错误的言论，反驳花言巧语的坏人，这不是拒听意见。
至于怨恨和指责如此众多，则本来早就知道它会这样的。人们习惯于得过且过的生活已经不是一天两天的事了，士大夫们多以不关心国家大事，附和流俗，讨众人的欢心为好。皇上却想要改变（这种状况），而我不去考虑反对的人有多少，想出力协助皇上来对抗他们，那众多的反对者怎会不对我大吵大闹的样子呢？商王盘庚（盘庚是商代中兴的君主，迁都时，一些贵族煽动民众反对）迁都时，百姓相与怨恨，不仅仅是朝廷里的士大夫而已；盘庚并不因为有人怨恨的缘故而改变计划，考虑到这样做合理，然后采取行动，认定做得对，就看不出有什么可以后悔的。假如您责备我占据高位已久，没有能协助皇上大有作为，以施恩惠给这些百姓，那么我承认过错；如果说如今应当什么事情也别做，墨守前人（祖宗）的陈规旧法就行了，那就不是我所敢领教的了。没有机会见面，不胜衷心（区区：拳拳，这里是衷心的意思）仰慕到了极点。
71《方山子传》——苏轼
【译文】
方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，民间的侠义之士都尊奉他。年岁稍长，就改变过去的志节，发奋读书，想以此来驰名当代，但是最终无此境遇。以后于是隐居在光州、黄州一带名叫岐亭（今湖北麻城西南）的地方。住茅屋，吃素食，不与社会各界来往；放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里，没有人认识他。人们见他戴的帽子，（呈）方形的帽顶并且很高，就说：“这不就是古代方山冠（汉朝祭祀宗庙时乐师所戴）遗留下来的样子吗？”因此就称他为方山子。
我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“啊哟，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会住在这里的呢？”方山子也惊视着问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不语，继而仰天大笑。招呼我住到他家去，他家里四壁萧条，空无所有，然而他的妻儿奴仆都显出怡然自乐的样子。我对此感到十分诧异。就回想起方山子年轻的时候，借酒使性，喜好舞剑，挥霍钱财如粪土。十九年前，我在岐下，见到方山子带着两名
骑马随从，身挟两箭，在西山游猎。前方一鹊飞起，他叫随从追赶射鹊，未能射中；方山子激怒所骑马使其快驰，独自向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。今天回想起来仿佛只隔几天，精强勇猛的神色，依然在眉宇间显现，又怎么会是一位蛰居山中的人呢？
要说方山子出身于世代功勋之家，本应有官做，如果做官的话，如今（想必）已声名卓著了。他又有家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相比；在河北地方有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，（这些）也足以使生活富裕安乐了。（然而他）都抛开了，独自来到荒僻的山里，难道不是因为他会心之处才会如此吗？
我听说光州、黄州一带有很多奇人逸士，常常假装疯颠，故意弄得肮脏不洁，表示不愿意为人所知，无法见到他们，方山子或许能遇见他们吗？
74《前赤壁赋》——苏轼
【译文】
壬戌年（宋神宗元丰五年，公元1082）的秋天，七月十六日，我和客人乘船从流飘荡，在赤壁的下面游览。清凉的风缓缓吹来，水面上不起波浪。举杯劝客人饮酒，吟诵《诗经陈风》中的《月出》一诗，高唱“窈窕”的篇章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿（南斗）和牛宿之间逗留不前。白濛濛的水气笼罩江面，江水的泛光和天空连成一片。听任小船所往，越过宽广江面浩荡渺茫。浩浩荡荡如在天空中驾风遨游，不知道它要在哪儿落脚；飘飘然如
超脱尘世，无牵无挂，飞升而成为神仙。
于是酒喝得十分欢畅，我敲击船边（打节拍）歌唱。歌词说：“桂木做的船桨啊兰木做的桨，划开为月光照耀的清澈、空灵透明的江水，迎着水面上随波浮动的月光。我的思念悠远，遥望美人啊，在天边遥远的地方。”客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响，象哀怨、象爱慕，象抽泣、象倾诉，余音细弱悠长，象细丝延绵不断。使潜藏渊中的蛟龙起舞，使孤船上的寡妇哭泣。
我忧愁变容，整理好衣服，端正地坐着，问客人说：“为什么（声音）这样（悲凉）呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口（古城名，在今湖北武汉），向东望是武昌（今湖北鄂城），山水盘绕，繁茂苍翠，这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？当他占领荆州，攻下江陵（今属湖北），顺着长江东进的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江饮酒，横执长矛吟诗，本来一代英雄，如今在何处呢？何况我和您捕鱼打柴在江边沙洲，与鱼虾作伴侣，与麋鹿作朋友，驾着一片叶子似的小船，拿着酒器互相劝酒；就象蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。（希望）拉着神仙飞升遨游，和明月一起永世长存。明知道这种想法是不可能轻易得到的，只好把感慨寄托在箫声之中，在秋风中吹奏出来。”
我说：“您了解那江水和月亮吗？流去的江水就像这样（不断地流去），但去并未流失。月亮虽然有圆有缺，而最终却没有增减。从它那变化的一面去看它，那么天地万物的变化连一眨眼的功夫都不曾停止过；从那不变的一面看，那么事物和我们都是不会消亡。那又有什么可以羡慕的呢？再说，天地之间，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的东西，虽然是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为颜色，取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，我和您可以共同享受的。”
客人高兴地笑了，于是洗了酒杯，重新饮酒。菜肴和果品都吃完了，杯盘凌乱不堪。我和客人们一起睡觉在船中，不知不觉东方天亮了。
80页《上枢密韩太尉书》——苏辙（宋）
【译文】
太尉执事（执事：旧时信函中对对方的敬称，意谓不敢直陈，故对其左右执事之人言之）：辙生生性喜好写作，对此思考很深。文章是作者品格、思想、气质等精神状态的综合表现。气为文先，有其气方有其文，如专学为文，写不出好文章，气质却可以通过加强修养而得到。孟子说：“我善于培养我的盛大刚正的气质、精神。”现在看来，他的文章宽厚宏博，充塞于天地之间，与他的浩然之气相称。太史公走遍天下，博览四海名山大川，与燕、赵之间（司马迁结交的田仁、董仲舒、徐乐，均出自燕、赵地区。燕、赵，此泛之北方）的豪士俊杰交游，所以他的文章疏畅跌宕（即洒脱不受拘束之意），颇有奇伟的气概。这两位夫子，难道是常常拿着笔学习写作这样的文章就成功的吗？这是因为他们的浩气充满在他们的内心，从而流露到他们的形貌之外，发于言，从而表现为文章，但自己并
不曾觉察到。
辙出生已经十九年了。我住在家中时，所交游的不过是乡间邻里的人，所见到的不过是几百里之内的事物，没有高山旷野可供攀登观览以开阔自己的胸襟。诸子百家的著作，虽然无所不读，然而都是古人的陈迹，不能激发我的志气。我担心因此而埋没了自己，所以毅然离开故乡，去寻求天下的奇闻壮观，以了解天地的广大。我路过了秦都咸阳，西汉都长安，东汉都洛阳，尽情观赏了终南山、华山、嵩山的高峻，北望黄河的奔腾流泻，深有感触地想起了古代的豪士俊杰。到了京都汴京，瞻仰了天子宫殿的雄伟，以及国家粮仓、府库、城池、苑囿的富庶和巨大，这才知道天下的宏伟和壮丽。我见到了翰林学士欧阳公（欧阳修曾任翰林学士，是作者中进士时的主考官），聆听了他的宏大而雄辩的议论，看见了他秀美而俊伟的容貌，同他的门生贤士大夫交往，这才知道天下的文章都聚集在这里。太尉的雄才大略称冠天下，天下士民依仗您而平安无忧，四方各族惧怕您而不敢发难（韩琦和范仲淹曾经略陕西，阻止西夏军的侵犯）。您在朝廷之内如同周公、召公辅佐君王，您在边域就如同方叔、召虎那样御侮安边（意谓韩琦出将入相，文武兼备）。然而我还未曾见到您啊。
况且，一个人从事学习，如果不有志于远大的方面，即使学得很多又有什么用呢？昔日的到来，关于山，看见了终南、嵩山、华山的崇高；关于水，看见了黄河的深广；关于人，看见了欧阳公；但是，仍然因为没有拜见太尉而感到遗憾。所以希望能够亲睹贤人的风采，即使只听到一句话也足以使自己志气壮大，这样就可算是尽览了天下的壮
观，而不会有什么遗憾了。
我还年轻，尚未通晓当官的事务。昔日来京都应试，并非为谋取微薄的俸禄。偶然得到，也不是我所喜好的。然而有幸得到恩赐回家，等待朝廷的选用，使我能悠闲自得几年，将进一步钻研作文之道，并且学习从政的业务。太尉如果认为我还可以指教，而承蒙（您）教诲我，就更（使我）感到荣幸了。
185《指南后序录》——文天祥（宋）
【译文】
德祐二年（公元1276年）二月十九日，我受任右丞相（宋代设左、右丞相总管国事）兼枢密使（宋代最高武官，主管全国军事），统率全国各路兵马。当时元兵已经逼近都城北门外，交战、防守、转移均不及实施。（满朝）大小官员聚集在左丞相吴坚（后降元）家里，都不知该怎么办。正逢双方使者往来频繁，元军邀约宋朝当政的人前去相见，大家认为我去一趟就可以解除祸患。国事到了这种地步，我不能顾惜自己了；料想元方也还是可以用言词打动的。当初，使者奉命往来，并没有被扣留在北方的，我就更想暗中观察一下元方的虚实，回来谋求救国的计策；于是，辞去右丞相职位，次日，以资政殿学士的身份出使。
刚到元营时，据理抗争，言词激昂慷慨，元军上下都很惊慌震动，他们也未敢立即轻视我国。可不幸的是，吕师孟早就同我结怨，贾余庆又紧跟着媚敌献计，于是我被拘留不能回国，国事就不可收拾了。我自料不能脱身，就径直上前责骂元军统帅（丞相伯颜）不守信用，列举吕师孟叔侄的叛国罪行，只要求死，不再考虑个人的利害。元军虽然表面尊敬，其实却很愤怒，两个重要头目（万户忙古歹和招讨使唆都）名义上是陪伴宾客的人员，夜晚就派兵包
围我的住所，我就不能回国了。
不久，贾余庆等以祈请使（表率投降的使者）身份到元京大都去，元军强迫我一同前往，但不列入使者的名单。我理当自杀，然而仍然含恨忍辱前去。古人所说：“将要有所作为啊！”到了京口，得到机会逃奔到真州，我全把元方的虚实情况告诉淮东、淮西两位制置使，相约他们联兵举大事。复兴宋朝的机会，也许就在此一举了。留住了两天，驻守维扬的统帅（扬州的主帅，即淮东制置使李庭芝）下了逐客令。不得已，只能改换姓名（改叫刘洙），隐蔽行踪，奔走草野，宿于露天，日日为躲避元军的骑兵或伏或行与淮河一带。困窘无所依靠，元军追捕悬赏捉拿又很紧急，天高地远，号呼不应。后来得到一条船，避开（为元军占据的）长江中的沙洲，逃出长江口以北的海面，然后渡过扬子江口，进入苏州洋（今上海市附近的海面），辗转在四明（今浙江宁波）、天台（今属浙江）等地，最后到达永嘉（今浙江温州）。
唉！我到了死的境地，不知有多少次了！斥责元军统帅该当死；辱骂叛国贼该当死；与元军头目相处二十天，争论是非曲直，多次该当死；离开京口，怀藏匕首，以防意外，几次想自己用刀割脖子；经过元军兵舰停泊的地方十多里，被巡逻船只搜寻，几乎投江喂鱼而死；真州守将把我逐出城门外，几乎彷徨而死；往扬州，路过瓜洲扬子桥，假使遇上元军哨兵，不会不死；扬州城下，进退不由自主，几乎同送死一样；坐在桂公塘（扬州城外小丘名）只剩下土围的民房中，元军数千骑兵从门前经过，几乎落到敌人手中而死；在贾家庄几乎被巡逻兵凌辱迫害死；夜晚奔向高邮，迷失道路，几乎陷入沼泽而死；天刚亮，到竹林中躲避哨兵，巡逻的骑兵有好几十，几乎无处逃避而死；到了高邮，制置使官署的通缉令下达，几乎被捕囚禁而死；经过城子河，在乱尸中出入，我乘的船和敌方哨船一前一后行进，几乎不期而遇被杀死；到海陵（泰州），往高沙（高邮），常担心无罪而死；经过海安、如皋，总计三百里，元兵与盗贼往来其间，没有一天不无可能死；到通州，几乎由于不被收留而死；靠了一条小船渡过大海，实在无可奈何，对于死本已置之度外了！唉！死和生，不过是昼夜之间的事罢了，死就死了，可是像我这样处境险恶，坏事层叠交错涌现，实在不是人世间所能忍受的。痛苦过去以后，再去追思当时的痛苦，是多么悲痛啊！我在患难中，有时用诗记述个人的遭遇，现在还保存着那些底稿，不忍心废弃，在逃亡路上亲手抄录：现在将出使元营，被扣留在临安北门外的，作为一卷；从北门外出发，经过吴门（今江苏苏州）、毘陵（今江苏常州），渡过
瓜洲，回到京口的，作为一卷；逃出京口，奔往真州、扬州、高邮、泰州、通州的，作为一卷；从海路到永嘉、来到三山（今福建福州）的，作为一卷。我将把这诗稿收藏在家中，使后来的人读了它，为我的志向而悲叹。唉！我能死里逃生算是幸运了，可幸运地活下来要干什么呢？所求的是做一个忠臣，国君受到侮辱，做臣子的即使死了也还是有罪的；要求做一个孝子，用父母留给自己的身体去冒险，即使死了也有罪责。将向国君请罪，国君不答应；向母亲请罪，母亲不答应；我只好向祖先的坟墓请罪。人活着不能拯救国难，死后还要变成恶鬼去杀贼，这就是义。依靠上天的神灵、宋王室祖宗的福泽，修整武备，跟随国君出征，做为先锋，洗雪祖庙的耻辱，恢复开国皇帝的事业。也就是古人所说的：“誓不与贼共存”，“曲身（恭敬）地竭尽全力，直到死了方休”，这也是义。唉！像我这样的人，将是无处不是可以死的地方了。以前，假使我葬身在荒野里，我虽光明正大没有惭愧，但也不能自我掩饰对国君、对父母（的过错），国君和父母会怎样说我呢？实在没有料到，我逃回来重又穿上故国的服装（指做宋朝的臣子），又见到皇帝，即使立刻死在故国的土地上，也能归葬故土，我还有什么遗憾呢！还有什么遗
憾呢！
这一年夏天五月，改年号为景炎，庐陵文天祥为自己的诗集作序，诗集名《指南录》。
194《登西台恸哭记》——谢翱（宋、元）
【译文】
早先，我的老朋友文天祥（唐宰相鲁公，即颜真卿），在南方建立府署，我以普通老百姓身份投军（在他麾下）。第二年，诀别先生在漳江边。又过了一年，先生被俘北行途中曾经过睢阳（唐朝张巡死守睢阳，城陷被杀）和常山（唐朝颜杲卿曾驻军，兵败不屈而死），文天祥北行时凭吊古迹，作诗抒愤，终于没有违背自己的诺言，追随（诸先烈）游于黄泉。如今他的遗诗都留在人间，可以考证。
我疚恨自己死后（由于）对国事没有贡献而去见先生，幸而还偏偏记得分别时的言语，每次想到这些情景，就会在梦中重温。有时（遇到）山水林池台榭及云雾草木，与我们分别的地方，其情状恰巧相像，就令我徘徊留连仔细眷顾，悲痛而不敢哭泣。又过了三年，我经过江苏吴县。吴县，是先生早年办公的府邸，旧的治所所在，对着姑苏台（传为春秋时夫差所建），第一次为先生痛哭。又过了四年，我哭于越台（即禹陵）。又过了五年，到今天，哭于
西台（严光，字子陵）。
昨日，我与友人甲、乙及丙相约，次日聚集。中午，雨还没停，我们在江边雇了条船。上岸后瞻拜严子陵的祠堂，在祠堂旁僧房内休息。（但见）破墙枯井，好似进了墓地。回到船中，与船夫一同置办了祭祀用具。一会儿，雨停了，登上西台，将牌位放在荒亭的角落，然后下拜，跪下行礼，祝诵完毕后，悲痛地哭喊三遍（古代祭祀死者的大礼），然后再下拜，起立。想起自己二十岁时，经过这里一定要瞻拜祠堂，起初来的时候，跟随着先父。如今我也快老了，（面对）山河大地、风云人物，依恋不舍，如有所失。于是又对着东方。哭拜不止。（这时）有云从西南飘来，云气蒸腾，气雾笼罩住林木，好像加重了悲哀的气氛。我用竹如意敲着石块，编制楚歌来招他的灵魂说：“魂灵往来，要到哪儿去？晚上归来时，关塞一片昏黑。你化为朱鸟，（虽然）有了鸟嘴，却能吃到什么？”歌毕，竹如意与石块俱已碎裂，于是大家就相对感叹。又登上东台，抚摸青石，回到船中休息。船夫起初惊讶我哭泣，说：“刚才有元军巡逻船在此经过，我们何不移舟别处之乎？”因此就移船到河心，举杯相互劝酒，各自作诗来寄托自
己的哀思。傍晚，雪飞风寒，舟中不可久留。上岸住到乙家。夜里又写诗怀古。次日，风雪更大了，便与甲在江边告别，我和丙两人单独归去。走了三十里，又隔了一夜方才到家。这以后，甲寄来书信及赋别的诗歌，信中说：“当日风急浪高，船夫拼命摇橹，耽搁了很久才渡过富春江。过河后，疑心有神灵在暗中相助，以显示这次聚游的伟观。”我说：“唉！阮籍（曾任晋步兵校尉）死后，空山中没有哭声将近千余年了！是否有神灵相助，当然不能确知；但这次聚游诚然是壮举，我们仅能赋诗作文来表达情怀，实在是很可悲的。”
我曾经想模仿司马迁，作《季汉月表》，如《秦楚之际月表》（《史记》某篇）的体例那样。现在（也许）没有人能了解我的用心，但后代人一定会有了解我用心的人。在此我应该记录下来，所以记载了它，以附在《季汉》内容之后。今天，是先父登西台后的第二十六年。先父名某（古人避直称尊长之名，叫“讳”），字某。他登台这年是
乙丑年。
153《送郭拱辰序》——朱熹
【译文】（未改）
人世间画人物画的画工，在作画时能够稍微获取到形态的相似，就已经应该把他叫好画师了。现在的郭拱辰（字叔瞻）先生作画，竟然可以连同人物的精神意境与相似的形态都显现出来，这也真的是很奇特的了。
我很快速地见到过我的友人林泽之和游诚之，他们都称赞郭拱辰的为人，但是叫他的时候他却不能到来。今年他从邵武随顺地到来时，我这里中有好多个士人大夫，想看一下他的才能如何，于是（作画时）他就有的一气呵成的画出来，有的画则稍微修改一下，到最后没有一幅画不像本人的，而画中人的风度、神态、气质和神韵，他都能巧妙地取得它特有的志趣，他的画很值得赞扬。他为我画了大小两幅画像，其中的我好像有麋鹿的动作姿态，山林野外的性情。我拿着画给别人看，那些大概虽然听说过我但不认识我的人，也都由此画知道画中人就是我。但是我准备向东去游雁荡山，观看大小龙湫瀑布，登上云晓峰以眺望蓬莱山；向西游历麻源，经过玉笥山，站在祝融峰的最高点，去俯视感受洞庭湖的**与浪涛的壮美；向北穿越九江，登上庐山，来到虎溪水旁，去访问陶渊明先生遗留的痕迹，在这些之后回家去考虑自己的休息。那里应该有一些隐士高人吧，人世间的人大都见不到他们，但我将有幸见到他们，所以想把他们的容貌画下来带回去，但郭拱辰先生因为今年时间太晚了而思念亲人，所以不能长时间的跟随我出游，我因此在这里存有遗憾。因为他来辞行，我就写下这篇序赠送给他。
朱熹写于淳熙元年（公元1174年）农历九月三日。
240《吏道》——邓牧（元）
【译文】
与人主共同治理天下的人，是官吏。朝廷之内（即中央政权机构）有九卿、百官，外有刺史（州一级的长官）、县令，其次为佐（州县长官的辅佐）、史（掌管文书的官吏）、胥徒（胥是承办书牍的僚属，徒是官署中的差役）。
像这样的人，级别不同，但都属于官员。
古代君民之间相安无事，所以不紧缺官吏，人员不多。陶唐氏（远古部落名，其首领为尧）、虞氏（远古部落，其首领为舜）设置官制，这是可以考查的，这是他们距离百姓很近的缘故（贴近百姓的需要）。选择有才学并且高尚 的人，但贤士又不愿意做官。上古之世的志士远避尘世而隐居在大山深谷，国君求访他们，诚恳相待恐怕他们不肯出来做官。所以为官的人常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗中受到他们的福泽。
后世以危害人民的人治理人民，因为惧怕（百姓）作乱，严密的防范不得不周备，禁令和法制不得不详尽，然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深，有才学且高尚的人越发不肯来做官，天下越发不堪了。如今一名官员，大到封邑数万户，小的虽无采邑的奉养，却也依靠（在衙门里的差事）混口饭吃以代替耕作。数十名农夫的劳动不够奉养他们，致使不贤之人和游手好闲之人混入官吏的行列。让虎狼来放牧猪羊，而希望它们繁衍滋生，怎么能够得到呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厌恶安定而盼望混乱，忧惧安乐而渴望危难啊？（这样一来）好像应该可以长治久安了，却还有混乱与危难，为什么呢？夺取他们的食物，不得不使之发怒；耗尽他们的气力，不能不使之怨恨。人民的作乱，是由于夺取了他们的食物；人民的危难，是由于耗尽他们的气力。而号称治理百姓的人，耗尽人民的气力而使他们危难，夺取他们的食物而使他们作乱。二帝三王（尧舜夏禹商汤周文王）治理天下的办法是像这样的吗？
上天诞生了这些民众，所从事的职业不同，皆能够自食其力。如今治理百姓的人不能够自食其力，日夜窃取人民的财物，搜刮而得到它们，不也同盗贼之心吗？盗贼危害百姓，一有盗贼就予以消灭（刚站起来就倒下），（因此盗贼）没有达到很厉害的地步，是存有害怕顾忌的缘故。官吏没有害怕和顾忌，日夜肆意横行，使天下百姓敢怨而不敢言，敢怒而不敢杀。难道是上天不仁义，鼓励、助长贪婪奸邪的人，使他们与虎豹蛇虺（一种毒蛇）一起危害百
姓吗？
然而拿它怎么办呢？说：得到有才学且高尚的人启用他们；如果（一时）还办不到，废除专司，罢去县令，听任天下人自己治理混乱安危，不是还要好一些吗？
306《秦士录》——宋濂（元末明初）
【译文】
邓弼，字伯翊，秦（今陕西一带，春秋战国时为秦国疆域）地一带的人。身长七尺，双目锐利有神，开合闪闪如有电。能够以力量称雄于人，邻家的牛正在交斗不可分开，（他）以拳打击牛的脊椎，牛背脊折断，跌倒于地；市场前门有石鼓，十人共抬，不能举起，（他）两手持着行走。然而喜欢酒后使性，怒视旁人，人们见了就回避，说：“狂徒不可接近，接近则必受奇耻大辱。”
一日，他独自饮酒在青楼，萧、冯两书声经过楼下，他急忙牵扯对方入内共饮。两书生向来瞧不起此人，竭力拒绝他。邓弼发怒说：“你们不接受我的邀请（从：听从），必定杀死你们，（而后）逃命于荒山僻野，不忍心你们困苦！”两书生不得已，听从了他。邓弼占据筵席正中的座位，指着左右，作揖邀请两书生就坐。大声吆喝着要酒喝，高歌撮口发出声音。酒喝得畅快了，解开衣服，两腿岔开，形似畚箕，席地而坐（是粗慢无礼的举动），拔刀放在桌面上，铿然（象声词，形容刀鸣之声响亮有力）作响。两书生向来听说他酒后发狂，想起身离开，邓弼制止他们说：“不要走！我也稍微了解诗书，你们何至于把我看得低贱？今日并非（意在）请你们喝酒，（而）想略吐胸中不平之气罢了。经、史、子、集四部的书籍任凭你们询问，如果不能回答，就让这把刀沾上鲜血。”两书生说：“竟有这样的事？”迅即摘取七经（《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》七种儒家经
典）数十义问他，邓弼列举古书中注释经文的文字和解释传文的文字，不漏一句。（两书生）又询问历代史事，上下三千年谈吐流畅，滔滔不绝不绝（如成串的珠子那样接连不断）。邓弼笑着说：“你们服呢还是不服？”两书生相顾沮丧失色，不敢再有问题。邓弼取酒，披头散发跳着说：“我今天压倒老书生了！古者学在养气，如今的人穿着读书人穿的衣服，反毫无生气，只想卖弄学问，把世上豪杰当小孩子抚养（喻轻视），这怎么可以呢？你们算了吧（蔑语）。”两书生向来自负博学多才，听到邓弼的话大感惭愧，下楼去了，走路都不正常。回去问与邓弼交往的朋友，也没有看见他拿着书本低声吟咏过。
泰定（元泰定帝也孙铁木而的年号）末年，德王任职西御史台（陕西诸道行御史府），邓弼写信数千字藏在袖中进见他，守门的士兵不为通报，邓弼说：“你不知道秦地有郑伯翊吗？”接连击倒数人，音讯传到德王那里；德王命差役揪他进去，想鞭打他。邓弼盛气凌人说：“您为什么不礼遇壮士？”„„德王说“你自称壮士，能否（懂得）持矛呼号率先登上坚固的城前呢？”说“能。”“百万军中，能够刺杀大将吗？”说：“能。”“突破重围，击溃敌阵，能保住自己的性命吗（首领：头和脖颈）？”说：“能。”德王看看左右说：“暂且试验一下。”问他需要什么，说：“铁铠甲好马各一份，一双宝剑。”德王命人给予他。暗中叮嘱擅长使用长矛的五十个人，骑马奔驰出东城门外，然后派邓弼前往。德王亲自居高而视，全王府的人都跟着去看。及邓弼到了，众槊齐发；邓弼大呼奔走，人马后退躲避五十步，面目失色。接着烟尘腾起，只见双剑飞舞如坠云雾，连砍马首坠地，血液滴流不止。德王拍着大腿高兴地说：“真壮士！真壮士！”命以杯酒奖赏邓弼，邓弼站着喝不跪拜。于是威名雄振一时，直比王铁枪
（王彦章，五代时人，善使双铁枪）。
德王上书向天子推荐。正巧丞相与德王不和，阻隔这件事不发布。邓弼环视自己的躯体，慨叹说：“天生一具铜筋铁肋，不能建立功勋在万里之外，而困死在野草之下，宿命啊！也是时运啊！”随后进王屋山做了道士。此后十年
死去。
我说：邓弼死后不到二十年，天下大乱。中原数千里，人才尽绝；燕子归来都失却筑巢的地方（意谓战火不绝，房屋败毁），竞相栖息在林木中。假使邓弼健在，定有表现自己才能的机会。可惜啊！邓弼的魂魄不显灵则罢了，若显灵，我知道他（定会）因发怒而头发直立！
312《卖柑者言》——刘基
【译文】
杭州有个果贩子，很会贮藏栌柑，虽然经历一冬一夏，仍然不会腐烂。拿出来还那么光彩耀目，质地像玉石，颜色像金子，放在市场上，买十倍的价钱，人们争相购买它。我买了一个，剖开它，似有烟气直扑口鼻，看其中，干枯得像破棉的败絮。我很奇怪地问他：“你出售栌柑给人家，是打算（让人家）填满笾豆（古代礼器，祭祀宴会时用）、供奉祭祀，款待宾客用吗？（还是）通过炫耀栌柑的外表来迷惑傻子、瞎子呢？你干这种欺骗构当太过分了！” 卖栌柑的人笑着说：“我从事这种职业有好多年了，依靠这一营生供养我的躯体。我卖它，人们买它，从来没听到什么闲言碎语，为什么偏偏不满足您的需要呢？世上骗子不少，难道只有我吗？您不想想看。当今佩戴虎符（虎形兵符，古代大将调兵遣将的凭证），坐在虎皮椅上的（将领们），像是在捍卫国家的样子，果真贡献了孙武、吴起那样的韬略吗？（那些配戴）高官帽、拖着长绅（古代士大夫系于腰间的带子，常垂下一部分作为装饰）的人，很
像是气宇轩昂、治国安邦的朝廷重臣，果真能建立像伊尹、皋陶那样功业吗？盗贼四起而不知抵御，百姓困苦而不知赈济；官吏枉法而不知禁止；法纪败坏而不知治理，白白地浪费国家仓库里的粮食（享受俸禄）而不知羞耻（坐：空，徒然）（糜：消耗，浪费）。看他们坐于高堂，骑着骏马，沉醉美酒、饱食鱼肉的人，哪个不是高大令人望而生畏，气势壮盛无可效法的呢？又何尝不是外表似金如玉，内里却是破棉败絮啊！如今您对于此不去明辨（是之不察：是“不察是”的倒文），却专门来挑剔我的栌柑！”
我默默无以应答。回来后仔细考虑他的话，觉得他很像东方朔那类诙谐风趣，机智善辨的人物。莫非他果真是个憎恶世道，痛恨邪气的人？从而藉托栌柑来讽刺世事吗？
320《项脊轩志》——归有光
【译文】
项脊轩，就是原来的南阁子。室内面积仅一丈见方，可容一人居住。由于是一间百年老屋，灰尘和泥土常从屋顶上渗透漏下，积聚的雨水往下流淌。每次移动书桌环顾四周，没有可安置的地方。又加上屋门朝北开，得不到阳光照射，太阳一过中午，屋内就暗了下来。我稍微加以修补，使屋顶不再漏雨；在前面开辟四扇窗，（砌以）矮墙环绕庭院，（用来）抵挡南边射来的阳光，经日光反射，屋里才明亮起来。又种上兰花、桂树、竹子等在院中，旧时的栏杆，也增加了新的光彩。聚积的书籍堆满了书架，（我）时或俯仰长啸吟咏，时或沉静端坐，自然界里的一切声响都能清晰地听到，庭前阶下异常寂静，小鸟不时飞下来啄食，人到它们面前也不离开。在农历每月十五的晚上，明亮的月光照在墙上，月光下桂树的影子疏疏密密，微风吹来，花影摇曳，缓慢移动的样子（煞是）可爱。可是我在这里居住，喜悦的感受多，悲怆的感受也多。此前，院子南北相通，是一个整体；等到伯父、叔父们分家以后，院内外小门多了，隔墙到处都是。东家的狗冲着西家叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂内栖宿。庭中开始用篱笆隔开，后来又用墙隔开，变动过好几次了。家里有一个老妈妈，曾经在这里住过。这位老妈妈，是伺候我死去的祖母的仆人，在我家做过两代人的乳母（哺育作者和他的父亲两代），母亲在世时待她很好。轩的西边和妇女居住的内室相连，母亲曾经到轩中来。老妈妈时常对我说：“这地方是你母亲曾经站过的。”老妈妈还说：“你姐姐小时候，我抱在怀中，（她）呱呱地哭着；你母亲听见了就用手指敲着房门说：‘孩子冷吗？想吃东西吗？’我从门外向你母亲回答„„”（老妈妈）话未说完，我（感动地）哭了，老妈妈也流下了（激动的）眼泪。我从童年（古人以十五岁为成童之年，到时将头发束扎盘于头顶）起就在轩中读书。有一天，祖母来到我这里，她说：“我的孩子，好长时间没见你的身影，怎么整天默默地在这里？真象个女孩子呀？”等到离开的时候，她用手关门，自言自语地说：“我家的读书人长期以来没有得到功名，这孩子有指望，就可以等待（他）了。”不一会儿，拿了一个象牙做的手板来，说：“这是我祖父太常公（夏昶，官太常寺卿）在宣德年间拿着去朝见皇帝时用的，日后你应当用它！”回忆往日的这些事，好象昨天刚发生似的，真叫人禁不住要大哭一场。
轩的东边以前曾做过厨房；人们到厨房去，必然从轩前经过。我关闭窗门住在里边，时间长了，能根据人们走路的脚步声辨别是谁。项脊轩共遭过四次火灾，竟然没有焚毁，或许是有神灵保护的缘故吧。
我说：“巴蜀的寡妇守着产朱砂的矿穴，能操其业，用财自卫，不见侵犯，其后秦始皇赢政为她建造了‘女怀清台’。刘备与曹操争夺天下，诸葛亮崛起于隆中。当二人名望还不大，（居住）在偏僻处时，世上的人怎么能够充分了解
到他们呢？我微不足道地居住在破屋中，一边扬眉眨眼睛（自得），说有奇异景致，人们知道了，他们（会）认为（我）和井底之蛙（目光短浅，高傲自大）有什么区别？”
我已经作了上面这篇志（此后为作者隔十三年后续补的内容），又过了五年，我的妻子出嫁到我家来。她时常到轩中，向我问起一些古往的事，有时靠着桌子学写字。妻子回娘家省亲，（回来后）转述她的小妹妹们的话说：“听说姐姐家里有阁子，那么什么叫阁子呢？”从那以后又过了六年，我的妻子去世，项脊轩逐渐破败，也不修理。此后又过了两年，我久久卧病在床，闲暇无聊的时候，才派人又修理了南阁子，那格局和以前稍有不同。然而此后我长期羁留在外，不常回家到轩中居住。
院中有一棵枇杷树，是我妻子去世的那一年亲手栽种的，今天已经是干直叶茂，象把打开的巨伞一样了。
326《报刘一丈书》——宗臣
（刘一：姓刘，名玠，字国珍，好墀石，作者父亲的朋友。博学多才，重操守，终身不仕）
【译文】
我在数千里之外，时常收到您老给我的信，借以宽慰我（对您的）长久思念，这已经就非常幸运了，何至于自己地位底下，又屈辱了尊上，（劳您）赠送礼物呢？我这不成才的人更加不知道拿什么来报答您了。（您）信中流露的情意是很恳切的，从您不忘记我老父亲这点来看，就知道我的老父对您的思念也一定是很深的。
至于用“上司下属之间互相信任，才能和品德跟自己的职位很相称”这句话称道我，那我对此就有很深的感慨了。我的才德跟自己的地位不相称，本来我自己是清楚的。至于不能取信于上司的毛病，那我就更为严重了。况且当今社会上所谓受到上司信任是什么情况呢？有人从早到晚都骑马（以鞭捶马）到权势显要者（此指严嵩、严世蕃父子）门前恭候。守门的仆人故意不进去通报，（他）就甜言媚语，装得象妇女的样子，袖子里藏着金钱偷偷地贿赂守门人。即使守门人拿着他的名帖进去通报，可是主人也不马上出来接见他。他就站在马棚里的仆人和马匹中间，臭气熏染着他的衣襟，即使饥饿、寒冷或酷热不能忍受，也不离开。到天快黑了，那个得到银子的守门人才出来，对他说：“宰相太累了，谢辞会客，您请明天再来吧。”到了第二天，（他）又不敢不来。头天晚上（他就）披着衣服坐着，听见鸡鸣，就起身洗脸梳头，骑马到权贵者门前。守门人生气地问：“你是谁？”他就说：“我就是昨天来过的客人。”守门人又生气地说：“您这位客人怎么这么勤快呢！难道相公会在这个时候见客吗？”他心里认为自己太丢人了，强忍着气跟守门人说：“没有办法呀，您暂且容我进去吧。”守门人又得到他馈赠的金钱，起身放他进去了。他又站在上次待过的马棚里。幸好主人出来，面朝南坐着召见他，于是他赶紧跑过去，手足着地爬行在台阶下。主人说：“进来吧！”（他）又重复行礼，故意迟迟不站起来。起身之后，献上他所要献给主人的礼金。主人故意不收，他就坚决请求收下；主人又故意坚持不收，他就又坚决请求收下。然后（主人）才叫小吏收下他的银子。他就再次行跪拜礼，又故意迟迟不起身，起身之后，又作了五六个揖，才出来。出来之后给守门人作揖说：“幸亏您照顾我！以后再来，希望您不要阻拦我了！”守门人也还他一个揖，（他就）高高兴兴地跑出来了。骑在马上遇到交游熟识的人，就高举马鞭（形容趾高气扬的得意神态）说：“我刚从相公家出来，相公很看重我，优待我！”并且夸大其词（地编造）相公厚待他的情况。即使和他很熟悉的人，心里也害怕宰相真地看重他了。宰相也偶或对别人说：“某人贤良，某人贤良！”听到这话的人，心里也合计着交口称赞他。这就是社会上所说的“上
司下属互相信任”呀！老人家，您说我能这样行事吗？
前边提到的那个权贵者，（我）除了逢年过节和伏日腊日（投帖）拜谒一次外，常年不去他家。偶尔路过他家门口，我也是捂着耳朵闭着眼，策马急跑过去，就象后面有人追我似的。这就是我狭隘的地方，因此常常不为长官所喜欢，我却越来越不顾这些。（我）还常常大言（不惭）地说：“人生有命，我只是安守自己的本分，无愧于心罢了。”您老人家听了我这样的话，怎么能不讨厌我的刻板固执呢？
家乡变故，不能不触动寄身他乡者的愁思。至于您老人家怀抱才能而处于困境，不得施展，就更令我悲伤感慨。老天爷给予您的天资是很丰厚的，别说您自己不肯轻易抛弃它，就是天意也不愿意您老轻易抛弃它，希望（您能够）
安心啊！
331《徐文长传》——袁宏道（明）
【译文】
我一天晚上坐在陶太史（作者之友陶望龄，授翰林编修，官至国子监祭酒。太史：翰林编修的别称）家的楼上，随意抽阅架上陈放的书籍，得《缺编》诗集一套（帙：用布帛包制的包书套，后即称一套书为一帙）。坏纸，粗率的书写，墨迹（显示）墨质低劣，字迹模糊不清，略微凑近灯前阅读。看了没几首，不由得惊喜欢跃，连忙叫周望，（问他）《缺编》一书，谁是作者？是今人？还是古人？周望说：“这是我的同乡徐文长先生所作。”我们俩跳起来，在灯影下，读了又叫，叫了又读。睡着的仆僮都被惊起。我活了三十年，才刚知道海内有文长先生。啊！为何相识得这么晚呢？通过在越人中了解，略知情况，作徐文长传。
徐渭，字文长，是山阴的秀才，名声很大。薛公蕙（薛蕙，字君采，官至吏部考功司郎中）主持越中的考试时，惊奇他的才能，把他看作国士（一国之士，旧称一国中的杰出人物）。然而命运不好，屡次应试总是失败。总督胡宗宪（浙江巡抚。中丞，明代以副都御史或佥都御史出任外省巡抚，故称巡抚为中丞）闻知此事，延请他为幕府宾客。文长每次出现，都穿戴非正式官服（形容不拘礼节），放言畅谈天下大事，胡宗宪非常高兴。当时，胡宗宪统率着几方面的军队，威振东南一带，军人，跪着说话，全身伏地，像蛇一样匍匐前进，不敢抬头，而文长作为部下一员秀才而对他高傲自得，一般私下议论的人把他比作刘惔、杜甫。（当时）正好捕得一头白鹿，胡宗宪委托文长代作贺表。表章上达，明世宗（永陵是明世宗朱厚熜的陵墓）看了很高兴。因此胡宗宪更加看重他，一切奏疏、公文等，都请他代作。文长对自己的才能谋略看得很高，喜欢出奇谋妙计，谈论军事策略大多得其要领，看一世的志士，没有人被他看中认为满意的。然而没有遇合的机会。
文长既然不得志于科场，不为试官所取，于是纵意于饮酒，尽情地游山玩水，旅行于齐、鲁、燕、赵一带，遍历北方沙漠地带。他所见到的奔腾横亘的高山，呼啸汹涌的海水，迷漫遮天的黄沙，变幻不测的云彩，尖峭怒号的狂风，仰面伏倒的大树，深曲幽静的山谷，繁华辐辏（念“凑”音）的都市，各种各样的人物鱼鸟，一切令人惊讶的形状，逐一在他的诗中表达出来。他的胸中又有一股磨灭不了的锐气，以及英雄茫然失路、无处可以安身的悲愤，导致他所作的诗，又象生气又象喜笑，好象水流过峡谷而发出巨大的声响，又象种子发芽出土（无声无息），又象寡妇在晚上啼哭，又象游子作客他乡寒夜而起（形容人生劳顿）。虽然他的文章体格时而也有不足之处，然而匠心独具，有王者霸气，非是那些矫揉造作如同侍妇奉女的人所能企及。（他的）文章有卓越的见解，气势雄浑而体法严谨，不因模仿亏损才气，不因议论有损品格，像韩愈、曾巩一类的杰出文豪。文长既已高雅不与当时的风气契合，当时所谓文坛主要的领袖人物，文长都贬叱他们，把他们当奴婢看待，所以他的名气不出越地（浙江省东部地区）。可叹！喜欢写文章，笔意奔放如同他的诗，苍劲中呈现娇媚形态，正如欧阳修所谓“妖娆美好的女子虽已较老，仍然会有某些美好的姿态”。偶尔他的余力，另外流溢于花鸟，也都洒脱飘逸，富有情致。
后来，他因猜忌，而杀死他的续妻，入狱被判死刑。太史张元汴（曾任翰林侍读，故称太史）极力解救，才被释放。晚年愤慨更深，颠狂更厉害。有名声地位的人登门拜访，他都拒不接待；常带钱到酒店，呼唤仆役一类地位低贱的人一起饮酒；有时拿斧头砍破自己的头，以至血流满面，头骨折断，以手摩擦，发出响声；有时以锋利的锥子刺自己的双耳，锥深入达一寸多，居然没有死去。
周望说：“文长晚年诗文更为奇异，没有刻本，集子藏在家里。”我同年（明、清时乡试会试同榜登科者）有官位的人，托付抄录，如今没有完备。我所见到的，仅《徐文长集》、《缺编》二种而已。然而文长终因不得志于当时，心怀怨愤而死。
石公（作者号石公，自称）说：“先生命运一直不好，因此得了狂疾，狂疾一直不痊，因而被逮下狱。古今文人，忧愁困苦没有可以同先生相比拟的。虽然如此，胡宗宪，是世间难得的豪杰；世宗皇帝，是英明的君主。文长在作幕客时受到特别优待，是胡宗宪知道先生的才能了；献白鹿表，皇帝高兴，是皇帝知道先生的才能了。只不过没有担任一官半职罢了。先生诗文突起，一扫近代以来荒芜污浊的诗风，百代之后，自有定论。为什么说没有遇合呢？梅国桢（字客生）曾经写信给我说：‘文长是我的老朋友，他的病比他的人更奇异，他的人比他的诗更奇异。’我说文长，是没有什么地方不奇异的人。正因为没有什么地方不奇异，因此有这样的经历也就没有什么奇怪了，可悲
呀！”
337《浣花溪记》——钟惺（明）
【译文】
出成都城南门，左边是万里桥，向西折行，细而美、长而弯，所见象套连的圈儿、象开口的玉玦、象带子、象圆规、象弯钩，水色象明镜、象碧玉、象深绿色的瓜，深幽幽地呈现一派青碧色、在城下回旋着的，都是浣花溪水流聚的地方。然而一定要到草堂一带，然后才有“浣花溪”这一专属名称，这是因为少陵（位于长安南，杜甫故居）在那
儿的缘故。
行走三、四里就到了青羊宫，溪流一会儿远，一会儿近，青竹翠柏郁郁葱葱，显得对岸浓荫森森，一直延伸到溪的尽头，远远望去象一片荠菜，水光树色，清幽而绚丽，使人神清气爽，通达肌肤。自青羊宫以西，三处的溪流汇合在一起，上面建有桥，彼此相隔都不到半里路。轿夫说通向灌县（今四川都江堰市），或者这就是所谓“江从灌口来”（杜甫《野望因过常少仙》诗中之句）的说法吧。
溪东面住有人家，这时溪身便被屋舍遮住，不能常常看见，稍有空缺，溪水重又展现在眼前，象这样的情形有好几处，溪岸人家用树枝、竹条编扎成门户和篱墙，很是齐整。走到桥尽头，路旁边立着一座亭子，题写着“缘江路”几个字。过了这里就到了武侯祠，祠前有一座木板桥跨越溪身，桥上有临水的栏杆覆围着，到此才看见题着“浣花溪”字样的匾额。过桥，是一片小小的陆地，象梭子那样横斜着插在水中，溪水四面环绕着它，没有桥便无法通行，一座亭子建造在小洲上，题字为“百花潭水”。从这座亭子折回原路，走过桥经过梵安寺（即草堂寺，杜甫曾寓此），这才到了杜工部祠（后人在草堂旧址建纪念杜甫的祠堂，杜甫曾有检校工部员外郎的虚衔，故世称杜工部）。（杜
甫的）像画得十分清朗古朴，不见得一定强求维妙维肖，但想来杜甫应当是这个模样。还有一块刻在碑石上的肖像，附着杜甫的传记，是通判何仁仲在代理华阳县令时所制作的。碑文都没法读了。
钟子说：杜甫的两处居所，在成都浣花溪的，环境幽远，在夔州（今四川奉节）东屯的，地方险僻，两者互不相同。假如严武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安度晚年了，患难时是太需要朋友了！然而是天意要派定这位老诗人添加出夔州的一段非凡表现罢了。在艰难潦倒中流离奔波，却仍能选择胜地处身，胸襟严整从容，可以应付世事，这同孔子变换服装，客居在司城（官名，掌土木建筑）贞子（春秋时陈国大夫）家里避难时的情形是一样的啊。其时为万历三十九年十月十七日，出城时象是要下雨，不一会儿便云开天晴了。朝廷所派使臣出来游玩的，大多由按察使（监察州郡之官）或州县长官邀请参加饮宴，官场中人繁杂浑浊，身体曲折如磬（指打躬行礼），喧闹声充满四方，临近黄昏急速回家。这天清晨，我偶然独自前往。楚人钟惺作记。
341《西湖七月半》——张岱（明）
【译文】
西湖的七月半，没有什么可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五类来看：其中一类，坐在饰有楼阁的华贵游船上，弦吹之声喧闹，带着高帽，（参加）盛大的筵席，灯火明亮，优伶、仆从相随，乐声与灯光相错杂，名义上为来看月而事实上并未看见月亮的人，我就看看他们；其中一类，也坐在船上，也有装饰的阁楼，著名的美女、大户人家的姑娘，带着美貌侍童，嘻笑中夹着打趣的啼哭，环坐在楼船的平台，左顾右盼，置身月下而事实上并不看月的人，我就看看他们；其中一类，也坐着船，也有音乐和歌声，名妓、清闲僧人一起，慢慢喝酒，轻声歌唱，箫笛低吹，琴瑟轻弹，丝竹声与歌声相伴合，也置身月下，也看月而又希望别人看他们看月，（这样的人）我就看看他们；其中一类，不坐船不乘车，不穿长衫不戴头巾（形容衣冠不整，不修边幅），喝足了酒吃饱了饭，叫上三五个人，成群结队地挤入人丛，在昭庆寺、断桥一带，大声叫嚷喧闹，假装喝醉，唱不成腔调的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而实际上什么也没有看见的人，我就看看他们；其中一类，船上挂着细薄的帏幔，洁净的茶几，温暖的茶炉，煮茶用的三足小锅立刻把水烧开，白色瓷杯恬淡地传递，约了好友美女，邀月亮同坐，有的藏身在树荫之下，有的去西湖逃避喧闹，人们看不到他们看月的样子，他们自己也不刻意看月，（这
样的人）我就看看他们。
杭州人游西湖，上午巳时（九时至十一时）出门，下午酉（五时至七时）回来，如怨仇似地躲避月亮。这天晚上爱慕虚名，一群群人争相出城，多犒劳把守城门的士卒一些小费，轿夫举着火把，列队等候在岸上。一上船，就催促船夫迅速把船划到断桥，赶去参加盛会。因此第二次打鼓报更以前人声、乐声，恰似水波沸腾、大地震荡，又犹如梦中惊叫和说梦话，听的人听不见，犹如聋子；说话的人等于没说，犹如哑巴（意谓各种声音相互掩盖，一片嘈杂）。大船小船一起靠岸，什么也看不见，只看到篙撞篙，船碰船，肩摩肩，脸看脸而已。一会儿兴致尽了，官府宴席已散，官衙里的差役喝令行人让道。轿夫招呼船上的人，用关城门来恐吓游人（使他们早归），灯笼和火把象一行行星星，一一簇拥着回去。岸上的人也一批批急赴城门，人群逐渐减少，不久就全部散去了。
这时，我们才把船靠近湖岸。断桥边的石级开始阴凉，席坐上面，招呼客人开怀畅饮。此时，月亮仿佛铜镜刚刚磨过，山峦像重新梳妆打扮过一般，湖水重新呈现出一片明洁（洗脸），方才慢慢喝酒、轻声歌唱的人出来了，隐藏
树荫下的人也出来了，我们与之招呼问答，拉来同席而坐。风雅的朋友来了，名妓也来了，杯筷安置，乐歌齐发。月色灰白清凉，东方将要破晓，客人方才散去。我们这些人听任船儿自行漂流，畅快地安睡于十里荷花丛中，花香
拥裹游人，美梦舒适非常。
345《柳敬亭说书》——张岱（明）
【译文】
居住南京的柳麻子，肤色黑黄，满脸瘢疤疙瘩，为人肆意放荡，自视形骸如土木（意谓他重内心修炼而轻外表容饰，以发挥其优势）。擅长说书，每天说书一章回，定价一两银子。十天前先送去定金（下定：下定金），他还常常没有空。在南京同时有两个行时的人，就是（名妓）王月生、柳麻子。
我听他说景阳岗武松打虎白文（“大书”，只说不唱），与《水浒传》大不相同。描写刻划，细致入微，补充和删节得十分得当，并不唠叨。高昂的声音像巨钟。说到关键之处，叱咤叫喊，如波涛汹涌，震屋欲坍。武松到酒店买酒，店内无人，大声（呼叫）的一吼，店中的空缸空甓（陶制的盛水器皿，也可盛酒），都嗡嗡有回声。在似乎不紧要的地方着力点缀、渲染（可使观众获得意外惊喜，留下深刻印象），同样细微到这样的地步。
主人必须屏住气息，静静坐着，倾耳听他说书，他才开始转动舌头（说书）；稍微见到侍从附耳细语，听者打呵欠伸懒腰有疲倦神色，就不说了，因而不能勉强他。（他）常常是到了半夜丙时，拭抹桌子，剪去灯花（古代点蜡烛、油灯，时间一长，灯芯即起花泡，须及时剪掉），白色瓷器沏茶静心递上，从容说来，（节奏）快慢轻重，（音调）收放抑扬，入情入理，入筋入骨（深入听众内心），揪世界上说书的耳朵，而使他们仔细倾听，不怕他们不咬舌死
（羞愧欲死）！
柳麻子的相貌极其丑陋，但他口齿伶俐，令人极感风趣，目光流利，衣服素雅，简直与王月生同样婉约美好，所以
他们的行情正相等。407《中山狼传》——马中锡
【译文】
赵简子（字鞅，春秋末晋国的大夫，掌国政），虞人（古代掌管山泽苑囿的官吏）在前面作向导，鹰犬散布在后面，灵敏的飞鸟、猛兽随着弓弦声响倒伏在地不可计数。有狼在道当中，像人一样站里而嚎。简子双手下垂（形容从容不迫）登车，拿起乌号（古代良弓名）之弓，依仗肃慎（古国名，产名箭）之矢，一发（即将）箭射入狼身很深，连箭尾的羽毛都看不见了，狼失声逃跑。简子怒，驱车追逐它，卷起烟尘遮蔽天空，脚步声如打雷一般轰响，十步
之外，不能分辨人马。
这时，信奉墨子学说（提倡“兼爱”）的东郭先生将北往中山以谋求官职，骑着跛足的驴子，袋子里装着图书，清晨赶路迷途，望见尘烟惊讶。狼突然来到，抬头看着（先生）说：“先生是否有志于帮助别人呢？往日毛宝（东晋人）放生白龟而得渡（战败渡河时受白龟相救），隋侯（西周时隋国国君）救蛇而获珠（馈赠），龟蛇不如狼那么灵。今日之事，何不使我得早处于囊中以苟延残喘呢？将来倘若得到重新出头，先生的恩情，使死者复活，使枯骨长肉，岂敢不努力仿效龟蛇的诚心（意指报答恩情）？”先生说：“为包庇你这条狼而去冒犯大家贵族，触怒权贵，灾祸将预料不到，还奢望报答吗？但墨家的原则，（以）“兼爱”（主张人要像爱自己一样去爱别人，只要人与人
平等互爱，社会就太平繁荣）为宗旨，我终当有办法救你，假使有灾祸，在所不辞！”于是取出图书，空出口袋，慢慢地把狼装进袋子里，往前怕践踏到狼颔下垂荡着的皮肉，向后又恐怕压住狼的尾巴，三次容纳它而未成功，犹豫不决，动作迟缓，追赶的人越来越近了。狼请求说：“事情紧急啊！先生果真要在救火和救溺水者的时候还打躬作揖，循礼谦让，在遇到强盗和小偷时，仍像平时那样驾着马车，让铃铛叮当响着来躲避吗？希望先生赶快想办法！”接着蜷缩四肢，取绳束缚它。把头弯低到尾巴上，弓起背，遮住颔下的垂肉，像刺猬般团拢起身体、像尺蠖虫爬行时那样弯屈起来，像蛇一样盘起身子，像乌龟一样缩进头颈，以听命于先生。东郭先生按照它的旨意，纳狼于囊，随后扎紧囊口，用肩扛起放在驴背上，躲在路旁，以等待赵人经过。
不久简子到了，追狼不得，大怒，拔剑挥斩车前驾马的横木端口，骂道：“胆敢隐瞒狼逃方向的人，便如同这辕木。”先生趴倒在地，四肢着地爬行，长跪着说道：“我不贤能，将有志于仕途，奔走远方，自己迷失了大路，又不能发现狼的踪迹以指示夫子的鹰犬呀！然而经常听说，大路因岔道多，所以容易走失羊。羊，一个孩子（便）能制服它了，羊性如此驯服顺从，尚且因为岔道多而走失；狼非羊可比，而中山的岔道可以走失羊，又怎么能够限制狼呢？如何能仅仅遵循大路来追它，不是近似于守株待兔、缘木求鱼吗（不顾客观实际，光凭主观行事，必然劳而无获）？况且在野地打猎，虞人所从事的事啊，您请问诸位虞人。过路的人有什么罪过吗？况且我虽愚昧，怎能不知道狼呢？性情贪婪而狠毒，与豺结成朋党作恶，您能除掉它，便当举左脚起步（指轻而易举）以奉献微薄的辛劳，又怎会隐瞒它而不说呢？”简子默然，回车上路。先生也驱驴，接着赶路。
过了很久，羽旄（用鸟羽和牦牛尾装饰的旗子）的影子渐渐隐没，车马的声音听不到了。狼估计简子离去已远，而在囊中发声道：“先生可留意了。放我出囊，解开我的束缚，拔出我足上的箭矢，我将离开了。”先生动手放出狼。狼咆哮向先生道：“刚才被虞人追逐，来得太快，幸亏先生使我活了下来。我很饿，饿不得食物，也终要死。与其饿死在路上，为群兽所食，还不如死在虞人（手中），以做贵族家庭祭祀时的供品。先生既然是墨家学者，从头到脚都受到伤害（对墨家兼爱精神的形象概括，意指只要有利于天下，自身受再大的折磨，也毫不顾惜），念及一利于天下，又何必吝惜你的身体不让我吃，从而使我能保全性命呢？”随后鼓起嘴巴，张牙舞爪扑向先生。先生仓促以手搏击它，边搏打边退却，隐蔽在驴身后，徘徊而走（隔着驴子绕圈）。狼始终不能加害于先生，先生也极力抗拒，彼此都（十分）疲倦，隔着驴喘气。先生说：“狼辜负我！狼辜负我！”狼说：“我并非故意背叛你，天生你们这样的人，本来就需要让我们吞食！”相持已久，日影渐渐西落，先生心想：“天色接近夜晚，狼再成群来到，我必死啊！”因此诳骗狼说：“（通常）民俗，事情疑决不定，必定询问三位老人，只管走好了。恳求三位老人而询问他们，如果说我应该被吃就被吃，如果不可就罢休。”狼大喜，即与同行。
过了一会儿，道路上没有行人，狼很谗，望见老木僵立在路旁，狼对先生说：“可问这老者。”先生曰：“草木无知，问了它有什么用？”狼说：“只管问它，它将会有说话。”先生不得已，作揖于老木，具体陈述经过，问道：“如果像这样，狼应当吃我吗？”木中轰轰有声，向先生说：“我是杏树。往年种树的老人种我时，耗费了一颗杏核，隔年开花，再过一年结果，三年后两指掌合围，十年后曲臂合围，至今二十年了！老果农吃我，老果农的妻子吃我，外至宾客，下至奴仆，都吃我。又把果子拿到街市上去卖，以从我身上谋求财利。我对老果农的功劳很大。如今老了，不能落花结果了，招致老果农恼怒，砍我的树枝和树杆，割除我的枝叶，还准备把我卖到工匠的作坊里去换取价钱。唉！没用的树木，暮年时光，希望免于斧钺（大斧，古时杀人用的刑具）的诛灭而不可得。你对狼有什么恩德，从而非分想要避免呢？所以应当吃你。”说话间，狼又鼓起嘴，张牙舞爪扑向先生。先生说：“狼失信
了，约定询问三位老者，如今遇到一杏，怎么急忙相迫呢？”与是相伴一起走。
狼越发着急，望见老母牛，在破败的矮墙中晒太阳，（便）对先生说：“可以问这名老者。”先生说：“先前草木无知，荒谬的言论败坏事情，如今这牛，禽兽啊，又怎么能询问呢？”狼说：“只管问它，不问，将咬你！”先生不得已，作揖于老母牛，再陈述事情经过以询问。牛皱眉瞪眼，舔鼻张口，向先生说：“老杏树所言并不荒谬啊！老母牛（我）初生时（形状小似蚕茧、栗子，故称），筋力颇为强健，老农卖了一把刀交换我，使我跟着别的牛一起耕地。我还很强壮，群牛则日渐年老无力了。凡事都由我做。他将要追逐（狩猎），我驾着打猎的车子，选择没有阻碍的道路以匆忙奔跑跟随。他将要种地，我不再驾车。前往郊野以开垦荒地。老农把我看作左右手一般。衣服食物依靠我供应，婚姻依靠我成就，赋税依靠我缴纳，谷仓依靠我充实。我也自我宽慰，死后也可以像马和狗那样被主人用帐子、席子裹卷尸体埋葬。往年家里储藏不到担石，今年夏历四月麦子成熟时，多达十斛了；往年穷困居住无人依靠，如今甩着臂膀（形容很神气）行走在村社（古时二十五家为一社，或以方圆六里为一社）；往年酒杯、酒瓶一直闲着不用，致使积满灰尘，干涸的嘴唇，盛酒的瓦盆，半生没有（彼此）接触过了，如今用小米、谷子酿酒，倚仗樽罍（皆盛酒器具），向妻妾夸口酒足肉饱；往年穿着短的粗布衣服，以木石为伴侣（意为没有社会往来），手不知道作揖，心不知道学问，如今手持《兔园册》（古代村塾中老学究教授学童用的浅近识字课本，也称《兔园策》），戴着斗笠，腰上围着柔软的牛皮带，穿着宽松的衣服。一丝一粟，都是我的努力。但是欺负我老弱，把我逐到郊野，冷风刺痛眼睛，冬天自吊其影（形容孤单），身体枯瘦嶙峋，老泪如雨，口水垂淌不止，四肢蜷曲（不能伸直）不能够抬起，皮毛都没了，溃烂、创伤没有病愈。老农的妻子嫉妒且凶悍，早晚进言说：‘牛浑身没有废物。肉可以制成肉干，皮可以去毛（制兽皮），骨头和牛角可以磨治成器具。’指着大儿子说：‘你在厨师那里学习屠宰烹饪技术有些年头了，何不磨刀在磨刀石上作好等待？’从这些迹象来看，是将要对我不利，我不知道死在哪儿了！我有功劳，他们却这般无情，即将（让我）蒙受灾祸。你对狼有什么恩德，非分想要幸免呢？”言语间，狼又鼓起嘴巴，张牙舞爪扑向先生。先生说：“不要太着急！”
远远望见老先生拄着拐杖而来，头发胡须雪白的样子，衣服帽子优雅，看上去是个有学问、有修养，知书达礼、懂得道理的人。先生又高兴又惊讶，抛开狼向前，跪拜呼喊哭泣，致辞说：“乞求老人家一言而让我活命。”老先生询问缘故，先生说：“方才狼被虞人逼迫，求救于我，我真的救了它。如今反而想要咬我，竭力恳求不能豁免。我又将要死了，想稍微延迟片刻，约好以三位老者的意见为准定。最初遇到老杏树，（狼）强迫我问它，草木无知，几乎害杀我；再遇到老母牛，禽兽无知，又几乎害杀我。如今遇到老先生，莫非苍天有意叫我这读书人不死？斗胆企求一言而救我。”因此叩头在杖下，俯身伏地听候命令。老先生听闻，叹息再三。用杖指责狼说：“汝错了！人有恩于你而背叛于他，太不吉利了。儒家以为受了别人的恩而不忍背弃的人，奉养父母也必定孝顺，又说即使是虎狼，也还知道父子情分。今日你这般背弃恩德，那么连父子的情分都不讲了！”接着大声说：“狼，快走！不然以杖杀你！”狼说：“老先生只知其一，不知其二，请（让我）诉说这件事，望老先生垂听。起初，先生救我时，束缚我的四肢，关我在囊中，用诗书压着我，我弓着身子不敢出声，又（以）节外生枝无关紧要的话说服简子，他的意思是想将我压死在囊里，而独自窃取其中好处啊。故而怎么能不咬他呢？”丈人顾视先生说：“果然是这样，后羿（借指东郭）也有过错啊！”东郭先生愤愤不平，具体说明他囊藏狼时的怜惜用意。狼也巧辨不停以求得获胜。老先生说：“这都不足以作为凭执，使人相信，试着再囊藏狼，我看这情况，是否真的困苦？”狼欣然听从他。伸四肢（给）东郭先生，先生重束缚它放在囊中，用肩扛起放在驴背上，而狼尚未明白过来。老人家附耳告诉先生说：
“有匕首吗？”先生说：“有！”于是取出匕首。老人家示意东郭先生，用匕首刺狼。先生说：“这不是迫害狼吗？”老人家笑着说：“禽兽这般负恩，还不忍心杀它。你固然是仁义的人，然而也很愚昧啊！跳下井里去救溺水的人（结果自己也一起毙命），解下衣服给别人温暖（自己却活活冻死），对掉在井里和得到衣服的人来说是合算的，但使自己陷入绝境又怎么办呢？先生做这类人？讲仁义竟然到了愚昧的地步，是君子所不能够赞同的。”说完大笑，东郭生也笑了。（老人家）随后举手帮助东郭先生操刀，共同杀死狼，弃下它，奔道上而去。
466《圆圆曲》——吴伟业
【译文】
黄帝在荆山下铸鼎成功后离开人间（借指崇祯帝死去的那一天），吴三桂引清兵由山海关进发，击败李自成部，收复了北京城。明朝军队都在为崇祯之死而服丧志哀，吴三桂却为美女陈圆圆而怒发冲冠。我并非因为眷恋被起义军所俘获的陈圆圆，李自成的起义军是天意注定要其灭亡的，（源于其）荒淫逸乐。疾如闪电般地扫荡黄巾军和黑山军（东汉末年的两支农民起义军，指代李自成军），痛哭完了崇祯皇帝朱由检和自己的父母（李曾让吴父写信劝降吴，吴因陈圆圆被俘而拒降，满门被杀）后再与君相见（红颜四句拟吴三桂的话：意谓他举兵南下并非因为眷恋尘圆圆，所以先报君、亲之仇以后再与陈圆圆想见）。吴三桂在田弘遇家初次见到陈圆圆，侯门内（陈圆圆）的歌舞美丽如花。同意送予皇帝亲戚弹箜篌的艺妓（田弘遇答应把陈圆圆送给吴三桂），等待将军迎娶的油壁车（妇女所乘之车，因车壁以油饰而名），家本在苏州浣花里（唐妓女薛涛居成都西郊浣花溪，疑用此事，以关合陈圆圆的身份），小名圆圆容貌比美丽的丝织品还要娇艳。梦向夫差院里游，宫娥拥入君王起（圆圆曾被田弘遇送入宫中）。前生应是普通乡间女子（此言陈是西施转世）门前一片横塘（地名，在苏州西南）水。横塘双桨去如飞，哪处的豪强（即指田弘遇家）强迫载她归去？此时怎知并非薄命，此时惟有泪沾衣。田贵妃受到崇祯帝的崇爱，田家势焰熏天，陈圆圆虽然很美，进宫后得不到皇帝的爱恋，明眸皓齿没有人怜惜。陈圆圆被带回田家，学唱新歌使满座客人为之倾倒。在坐的客人不停地喝酒直到红日垂幕，一曲哀怨的旋律向谁倾诉？面色白净的通侯（汉爵位名，为列侯中最高一等，用作武将美称，此处指吴三桂）最为年少，捡取花枝屡回顾。早带着陈圆圆跳出樊笼，像牛郎、织女那样，吴三桂盼望与陈圆圆圆长久团聚。恨透了军书催促自己回到山海关驻地，苦痛留下日后的约定将有情人耽误。相约恩深难相见，一朝李自成起义军充斥了北京。可怜圆圆已是吴三桂之妾，却仍被当作尚未从良的妓女来看。遍寻绿珠（晋朝石崇宠姬）包围内宅，高呼绛树（汉末著名舞妓）出雕栏（意谓李自成部下四处搜寻陈圆圆）。如果不是吴三桂全军获胜，又怎能夺回陈圆圆。吴三桂部将在京城搜到陈圆园后，立即飞骑传送，云鬓不整，惊魂未定。吴三桂在军营中结彩楼，列旌旗，箫鼓三十里，亲自迎接。专征（清朝皇帝授予吴三桂掌握军旅的一种特权，不必等待朝廷命令即可以自专征伐。时吴三桂受封平西王，权势很大）箫鼓向秦川（陕西关中一带），金牛道（从陕西沔县入四川的古栈道）战车有千辆。斜谷（指陕西郿县西南褒斜谷东口）云深起画楼，散关（即大散关，在陕西宝鸡西南大散岭上）月落打开梳妆镜。陈圆圆荣归的消息传到家乡时，乌桕树（深秋时叶变红色，江南独多，意谓她离家）已有十年了。教陈圆圆唱曲子的师傅为圆圆还活在世上而庆幸，陈圆圆的同伴回忆着自己的同行。在旧巢同是寻常女子，如今陈圆圆却飞上枝头变作凤凰。（有的人）经常借酒浇愁，悲伤年华已逝，有的人却飞黄腾达，据有（嫁给了）王侯。陈圆圆当年作妓女时，富家贵戚竞相延聘，她反而因名声大而受累。歌舞得到一斛珠的报酬，却带来了无尽的哀愁，历尽漂泊，人也憔悴不堪了。陈圆圆曾经抱怨自己命途多舛，意想不到如今能荣华富贵，过去是错怪了。曾经听说女子倾国倾城的极端美丽，反而使周瑜（其妻小乔为著名美女）受到盛名。怎么可以因妻子 的命运而决定军国大计？英雄无奈是多情。吴氏全家已成粪土，惟有陈圆圆却名垂青史。君不见馆娃（馆娃宫，吴王夫差为宠妃西施而建）刚建成，双栖双宿，越女如花看不足。采香径人去尘生，鸟自空啼，屧廊（响屧廊）人去，惟有苔藓绿。变换曲调万里愁（朝代更迭），珠歌翠舞古梁州（古梁州，即明清时的汉中府，吴三桂曾在汉中建藩王府第，故称）。为君另唱咏叹吴宫盛衰之曲，汉水在东南日夜奔流（引自李白《江上吟》，暗指吴三桂的功名富
贵不能长久）。
473《狱中杂记》——方苞（清）
【译文】
康熙五十一年（1712年）三月，我被关在（直隶于）刑部的监狱里，看到死后从监狱墙下开的洞口被拖出去的犯人，每天有三、四个。有位曾任过洪洞县令的杜君，站起说：“这是发生了瘟疫。现在天时正常，死的人还不多，往年多到每天要死十几个。”我问他原因，杜君说：“这种疾病非常容易传染，得了瘟疫的人，即使是他的亲属，也不敢陪伴他同卧同起。而狱中设立了四个老监，每个老监管五个牢房。狱中管制囚犯的差役住在正中那间。他在前面墙上开一个窗户照明，房顶开一个天窗通气。两旁四间则没有窗户，但是关押的犯人常常多达二百多个。每到傍晚落锁，犯人的大小便都拉在牢里，（臭气）与食品的气味相混杂。接着，到了寒冬，贫穷的犯人就睡在地上，春天一到，很少不生病的。狱中老规矩，黎明开锁。到了半夜，活人和死人首脚相接而睡，没有办法回避。这样得传染病的人就多了。令人奇怪的是，那些明火执仗抢劫的人、惯偷、杀人要犯，却体质强壮，精力旺盛，被传染上疾病的十个中不到一、二个，或者染病后随即就痊愈了。那些接连死去的，都是因轻罪而入狱的人，以及被牵连入狱前来作证的，按照法律治不了罪的。”我说：“京师有京兆狱，有五城御史司坊，为什么刑部监狱关押的犯人如此之多？”杜君说：“近年打官司，案情较重的，京兆狱和五城御史衙门都不敢擅自判决；加上九门提督所搜捕查究的犯人，都归刑部拘禁。而十四司正副郎官中兜揽事情，制造是非的人以及官署内掌管公文的小吏、狱官、狱卒，都喜欢被关押的人多一些，稍有牵连的人，钩而致之（盘问人的一种方法，多方推问，以期得到对己有利的情况，使对方够判罪入狱）。如果投入监狱，不问有罪无罪，必定手上脚上戴上刑具，关进老监，使他们痛苦不堪，然后劝诱他们寻找保证人（交保证金），才放他迁出狱外，狱官估量犯人家里财产的多少，来决定勒索的数额，得钱后官吏就坐地分赃。财产居于中等以上的人家，都倾尽家财去找人取保，次一等的人家，只求脱掉镣铐，住在监狱外的板屋，花费也得数十两银子；只有极其贫困而又无依靠的囚犯，则被铐得很紧，作为榜样来告诫其余的犯人。有时同案犯，案情罪行严重的，反而能居住在监狱外，而罪轻或无罪的人却遭受其害。这些人忧愤积结，饮食起居又不正常，一旦染病，又缺医少药，所以往往死去。”[被省略的内容：我见皇上有爱惜生灵的品德，和以往那些好皇帝一样，每次审察判决书，必然能在被判死刑的犯人中寻求出一些可以放生的人，而如今无辜者竟然到了这个样子。假使仁人君子向皇上直言：除死刑犯以及发配到边远地充军的重刑犯外，那些罪行较轻以及受牵连还没有结案定罪的犯人，可以另外关在一座监狱里，不给他们上手铐和脚镣，这样，所保全而活下来的人能数得清吗！或者说：“监狱原有的五个牢房，定名为临时拘留所，让那些正在打官司而没有结案定罪的人住。这样即使实行过去的规章制度，也可以稍有补益。”杜君说：“皇上开恩，凡犯罪官员住板屋；如今贫困犯人转到老监关押，而大盗中却有住板屋的人，这里面是可以仔细查究的啊！不如安置在另一所监狱里，才是从根本上解决问题的办法。”]„„同我一起被
捕的朱老先生、姓余的青年和关在狱中的同僚僧某，先后得了传染病死去，都是不应该判重罪的。又有某人因儿子不孝控告他儿子，左右邻居也被牵连关押在老监，呼天喊地一直到天亮。我十分感慨，并以杜君所说的话普遍询问，大家所说的都相同，于是我就写了下来。
第三篇：中国古代文学作品选二
中国古代汉语文学作品选
单选
1、晚唐体尊崇的对象实际是贾岛、姚合。
2、林逋，称梅妻鹤子，有《林和靖诗集》。《山园小梅》“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。
3、宋初最早提倡儒学复古和文体复古的代表人物是柳开。有《柳河东集》。
4、王禹偁有《小畜集》、《小畜外集》。
5、西昆派标榜学习李商隐。
6、欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士。有《欧阳文忠公集》。
7、梅尧臣、苏舜钦与欧阳修共同倡导诗文革新。梅尧臣，世称宛陵先生，有《宛陵先生文集》。
8、前人比较二苏文章，认为“大苏文一泻千里，小苏文一波三折”（大苏：苏轼，小苏：苏辙）
9、晏殊，词集名《珠玉词》。其词作是一种极端贵族化的审美趣味。王国维《人间词话》曾说“昨夜西风凋碧树”三句似“诗人之忧生”，又以之比喻“古今之成大事业、大学问者”的“第一境”。
10、晏几道，字叔原，号小山，词集《小山词》
11、李清照在《词论》中“变旧声作新声”的词人是指柳永。
12、黄庭坚，字鲁直，号山谷道人。“点铁成金”《豫章黄先生文集》。
13、苏门四学士：黄庭坚、张耒、晁补之、秦观
14、吕本中编列了一张《江西宗派图》，列黄庭坚为“宗派之祖”。宋末元初的方回又称杜甫为江西诗派的“一祖”，黄庭坚、陈师道、陈与义为“三宗”。
15、周邦彦，字美成，号清真居士，词集名《片玉集》。形成了自己缜密典丽的词风。
16、李清照，自号易安居士，词集《漱玉集》。坚持词“别是一家”。
17、朱敦儒，字希真，词集《樵歌》
18、范成大，号石湖居士。有《石湖居士诗集》和《石湖词》。作品将记述农事活动，反映农民疾苦和描写田园生活逸趣这几种创作传统融合在一起，成为古代田园诗的集大成者。他晚年在石湖所作《四时田园杂兴》组诗六十首，是他田园诗的代表作。
19、朱熹是理学思想的集大成者。
20、叶适是与朱熹同时的永嘉学派的代表人物。
21、陆游，年轻时从学江西派诗人曾几。诗集《剑南诗稿》和文集《渭南文集》。陆游的文章在南宋卓然为一大家，其中最具特色的是《老学庵笔记》、《入蜀记》以及《渭南文集》中的若干序跋记传文字。：来源：www.xiexiebang.com
22、北宋宋祁的《宋景文公笔记》首先使用了“笔记”这一名称。宋代笔记的内容大致包括史料佚闻、风俗掌故、学术考辨、诗文评析等几类。
23、辛派词人有陈亮《龙川集》刘过《龙洲集》和《龙洲词》。
24、江湖诗人中成就较著的是戴复古和刘克庄。
25、姜夔，字尧章，号白石道人，有《白石道人诗集》和《白石道人歌曲》。其诗初学江西诗派。其词被张炎称赞“不惟清空，又且骚雅”。格律派。
26、吴文英《梦窗词》
27、王沂孙，有《碧山乐府》
28、最早的诗话是欧阳修的“六一诗话”
29、元好问，编纂了金诗总集《中州集》和金史著作《壬辰杂编》。成为当时南北诗坛上最有力度的诗人。号：遗山30、元杂剧大致可分为爱情婚姻剧、历史剧、社会剧、公案剧、神仙道化剧等五类。《陈抟高卧》通称“神仙道化”剧
31、元杂剧四大爱情剧：《西厢记》、《拜月亭》、《墙头马上》、《倩女离魂》
32、元杂剧中的水浒戏是公案剧。
33、散曲在金、元之交就被文人士大夫所采用，称为“新乐府”
34、南戏产生于宋代。
35、关汉卿是使元杂剧形式最后定型的作家之一。
36、在角色体制上，杂剧一般分为四大类：一是旦，二是末，三是净，四是杂。
37、有关元代杂剧作家、作品的著录，首见于钟嗣成的《录鬼簿》。
38、从杂剧史的角度看，关汉卿是本色派、豪放派的开创者
39、、《西厢记》描写崔莺莺和张君瑞的爱情故事，来源于唐元稹的传奇小说《莺莺传》。又名《会真记》。
40、马致远参加元贞书会。
41、白朴、关汉卿参加玉京书会。
42、元历史剧《赵氏孤儿》作者纪君祥。
43、水浒戏中最著名的是康进之的《李逵负荆》
44、张可久，一生专写散曲，有《小山乐府》
45、明代李开先将乔吉与张可久相提并论，称为“曲中李杜”
46、贯云石，出自维吾尔族贵胄。
47、四大南戏——“荆、刘、拜、杀”（《荆钗记》、《刘知远白兔记》、《拜月记》、《杀狗记》）
48、《刘知远白兔记》是书会才人编的
49、宋元话本小说通篇用通俗、生动的语言叙述，标志着我国古代白话文体的正式出现，开始了我国文学语言上的一个新的阶段。
50、《三国志平话》和《武王伐纣书》、《乐毅图齐七国春秋后集》、《秦并六国平话》、《前汉书平话续集》，今人合称 《全相平话五种》。讲史话本。
51、《三国演义》和《水浒传》奠定了长篇章回小说发展的基础，也为后世长篇章回小说提供了历史演义和英雄传奇的两种范例。
52、〈红楼梦〉最终确立了八言回目的完整体例。
53、在永乐至成化间（明末），出现了以杨士奇、杨荣、杨溥为代表的台阁体。
54、茶陵诗派代表李东阳，做诗力主宗法杜甫。
55、朱权的《太和正音谱》，记录元及明初的杂剧剧目，品评一些杂剧家的作品，列出北曲谱例曲，成为研究杂剧的重要文献，影响较大。
56、王九思杂剧《中山狼》，主题与康海的《中山狼》相似。这本剧只有一折，开明代单本杂剧之先。
57、《四声猿》是〈渔阳弄〉、〈雌木兰〉、〈女状元〉、〈玉禅师〉四个杂剧的合称。作者徐渭。
58、、嘉靖、隆庆间，著名曲师魏良辅对昆腔进行了改革。经过魏良辅的改革，昆腔集中表现了南曲清柔婉折的特点，同时部分保存了北曲激昂慷慨的声腔。
59、粱辰鱼的《浣纱记》是首先用魏良辅改进的昆腔演唱的传奇，为昆曲的传播做出了贡献。这种借生旦爱情以抒写历史兴亡的方式，对后世传奇有明显的影响。
60、沈璟是吴江人，故被称为“吴江派”，文学史上也称作“格律派”。
61、除《牡丹亭》外，汤显祖还写了〈紫钗记〉、《邯郸记》、〈南柯记〉，合称《玉茗堂四梦》，又称〈临川四梦〉。临川派。
62、白话小说就题材内容而言可分为世情小说、神魔小说、历史演义和英雄传奇等类别。《金瓶梅》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》并称为明代小说中的“四大奇书”。
63、《三宝太监西洋记》是神魔小说。
64、明后期拟话本小说最著名的集于是冯梦龙编辑的〈喻世明言〉、〈警世通言〉、《醒世恒言》，简称“三言”。此外有凌
初编辑的〈初刻拍案惊奇〉、〈二刻拍案惊奇〉，简称“二拍”。
65、李梦阳、何景明、徐桢卿、边贡，王廷相、康海、王九思共同被称为“前七子”，为文主张“文必秦汉，诗必盛唐”。
66、“后七子”是嘉靖、隆庆时期文学家李攀龙、王世贞、谢棒、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦的并称，而以李、王为首。
67、嘉靖间，反对前后七子的拟古主义，主张文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，他们被称为“唐宋派”。
68、茅坤，所选《唐宋八大家文钞》影响很大。
69、归有光，著有《震川先生集》
70、以袁宏道为首的公安派就是受到李贽思想的直接影响。袁宏道，袁宗道，袁中道，他们三兄弟是湖北公安人，世称“公安派”，袁宏道是公安派的主将。主张“独抒性灵，不拘格套”。：来源：www.xiexiebang.com
71、“竟陵派”，其代表人物是钟惺和谭元春。他们的主张：反对拟古，但强调从古人诗中求性灵，在诗文中开眼界，形成了这一派文学上“幽深孤峭”的艺术风格。
72、冯惟敏是明后期散曲家的代表。
73、在晚明融合“公安”“竟陵”之长而较著名的作家是张岱。张岱著有《陶庵梦忆》、《琅环文集》、《西湖梦寻》。
74、顾炎武参加复社被人称作“一代诗史”。
75、魏禧《大铁椎传》。
76、王士祯，号阮亭，又号渔洋山人，是清初诗坛上“神韵说”的倡导者。
77、明末清初，以陈子龙为首的云间词派，标举北宋欧阳修、苏轼，兼尊南唐二主。
78、浙西词派以朱彝尊为首；阳羡词派以陈维崧为首。
79、朱彝尊，他的词标榜南宋，推崇姜夔、张炎。曾纂辑唐宋金元五百余家词为《词综》。
80、（醒世姻缘传）是用山东淄博一带的方言土语写成的。
81、李玉是苏州派的领袖人物，《一捧雪》、《千忠戮》、《清忠谱》
82、“家家收拾起，户户不提防”：“收拾起”指“倾杯玉芙蓉”首句（《千忠戮》），“不提防”指洪升〈长生殿。弹词〉。
83、《水浒后传》陈忱、《说岳全传》编写者钱彩，增订者金丰。
84、《好逑传》人物：铁中玉、水冰心85、<红楼梦》初名〈石头记〉，简称脂评本。程伟元和高鹗增补了后四十回。脂评本系统就被程本所代替，后四十回文字，一般认为是高鹗所补。
86、<红楼梦〉的研究，五四运动以前，最有影响的是“评点”和“索隐”两派。五四以后，以胡适、俞平伯为代表的“新红学”派是红学研究中影响最大的流派。
87、汝珍的〈镜花缘〉谈才学和妇女问题
88、翁方纲，论诗主张“肌理”说，主张用学问做根柢，以增加诗的骨肉。
89、桐城派：在方苞、刘大、姚鼐。方苞认为作文要讲究义法
90、弹词《天雨花》作者粱贞怀是清代较早的一部弹词。〈再生缘〉作者陈端生
91、子弟书是鼓词的一个支流。
92、梅曾亮，字伯言，他成为桐城派后期的中心人物。
93、曾国藩，字涤生。为文于义理、考证、辞章外，还强调“经济”，对桐城派文论有所推进，编选的《经史百家杂钞》，时人称之为“湘乡派”。
94、宋诗运动，至同治、光绪年间，衍变为“同光体”诗派。代表作家有沈曾植、陈三立，陈衍等。
95、狭邪小说《品花宝鉴》，〈海上花列传〉作者韩邦庆。人物对话全用吴语方言，充满浓厚地方色彩，胡适推为“吴语文学的第一部杰作”。《荡寇志》作者俞万春。《儿女英雄传》作者文康。
96、“诗界革命”它的倡导者是夏曾佑、谭嗣同、粱启超等人。
97、黄遵宪提倡“我手写吾口”
98、梁启超曾提出“诗界革命”、“文界革命”、“小说界革命”等一系列文学革命的口号，形成一种新体散文，号“新文体”。
99、汉魏六朝派，代表作家有王闿运；晚唐派，代表作家有樊增祥、易顺鼎。
100、清末四大谴责小说：李伯元的《官场现形记》吴趼人的《二十年目睹之怪现状》刘鹗的〈老残游记〉和曾朴的〈孽海花〉
101、〈二十年目睹之怪现状〉的结构，较〈官场现形记〉完整。全书虽仍无贯穿始终的情节，但以“九死一生”为主要线索，把其二十年“亲见亲闻”的人和事串联起来，有了贯穿全书的人物。
102、南社发起人为同盟会会员陈去病、高旭和柳亚子。柳亚子著作今有《磨剑室诗词集》。
103、柳亚子，陈去病等创办了我国第一个戏剧刊物〈二十世纪大舞台〉104、留日学生曾孝谷、李叔同、陆镜若、欧阳予倩等，在东京成立了我国第一个话剧演出团体春柳社。
名词解释
1、西昆诗派（西昆体）：宋代初年，诗人杨亿编《西昆酬唱集》（西昆，指秘阁藏书之所，因《山海经》言昆仑山之西有群玉山，为先王藏书册府），西昆诗体和诗派便由此而得名。《西昆酬唱集》全部为近体律诗，代表作家为杨亿、刘筠、钱惟演。西昆派作家均是身居清要的馆阁之士，诗的内容无外乎歌咏宴饮生活，咏物、咏史及泛咏男女情爱，创作追求用典丰缛，属对工整，下字丽艳，音节铿锵；诗文标榜学习李商隐，其中杨亿、刘筠以骈体文著称。（西昆派多数作品缺乏真情实感，堆砌过甚，不免剽窃之讥。西昆派作家惟美风格固然是对宋初浅俗的白体诗风和缺乏文采的复古文风有所矫正，但其创作脱离现实，偏离传统的文学标准，馆阁气十足、仅重外表精美的艺术趣味，注定了主导文坛的时间不会长久，但在北宋文坛仍有一定影响。）
2.太学体：石介在反对杨亿的淫巧之文时，不适当的将杨刘的文学追求视为威胁儒家思想的异端，他在主讲太学期间，片面强调文体复古鼓励了古文中陷怪奇涩的太学体的形成，后来欧阳修等人促使这一文体转变。：来源：www.xiexiebang.com
3.陆游闲适诗：陆游闲适诗涉及山川景物农村风俗民生疾苦，内容广泛；既表现对生活的，也表达了他所领略的宦海**和人生忧患；主要代表作如：<游山西村>，从平淡的生活中品出了隽永的意味，深含哲理。
4、江湖诗派：在四灵之后，又出现了一批飘逸江湖的诗人。临安书商陈起刊刻《江湖集》所录诗人大部分或为布衣，或为下层官僚，身份低微，也有少数人曾官要职。他们相互酬唱，以江湖习气标榜，因而被称为江湖诗派。江湖诗人时时抒发欣羡隐逸、鄙弃仕途的情绪，也经常指斥时弊，讥讽朝政，表达不与当朝者为伍的意愿。江湖诗人中成就较著的是戴复古和刘克庄。戴复古，号石屏，有《石屏诗集》、《石屏词》。刘克庄，字潜夫，号后村居士，后人评其词“与放翁、稼轩犹鼎三足”，“岂剪红刻翠者比耶”。5.以禅喻诗：严羽提出“兴趣”说，认为诗歌性质最终仍是“无迹可求”、“不可凑泊”，他在说明这种诗歌性质时采用的是“以禅喻诗”的方法。以禅喻诗的风声开始于北宋苏、黄等人，南宋时期更为流行。严羽改变了前人仅以参禅喻学诗“工夫”的作法，直接以禅境喻诗境，以参禅的“妙悟”喻对诗歌本质的领会。严羽认为诗的本质是不可言传的，只能依*“妙悟”。这样，他就把以禅喻诗的运用到诗的本质问题上，由此导出了后人的“诗禅等一”等论调。
6.诸宫调：是一种讲唱文艺形式，是在鼓子词和赚词的基础上发展起来的，鼓子词是用一个曲牌反复演唱，赚词用同一宫调的若干曲牌联成套曲演唱，诸宫调则用同一宫调的曲牌组成套曲，再用若干宫调的套曲组成长篇，间以说白，来演唱故事。因而容量大为扩充，音乐变化更为丰富，叙述手段也有相应的提高，除旁述外，也有故事中人物的自白。诸宫调有南、北诸宫调之分，北诸宫调又称“弦索”、“ 弹词”。诸宫调的代表是《刘知远诸宫调》和《西厢记诸宫调》。
7.南北合套：在套数中将南曲和北曲的曲牌依一定的规则间用。每折戏的唱词，一韵到底，平仄通押。演出时，通常一本四折都由正末或正旦独唱，其他角色只有说白，一般没有唱词。
8、“铁崖体”：元末文坛的泰斗是杨维桢，字廉夫，号铁崖。他论诗主张写个人性情，反对元初以来在宗唐风气中出现的模拟弊端。他以古乐府见称于时，其古乐府题目多新创，题材或翻新故事，或描写世故，爱用古韵，诗风瑰奇绮丽，时称“铁崖体”，并因此形成“铁崖派”。元中期诗家大多效法晚唐诗体，但又因才力薄弱无法追踪前人反而堕入萎靡。杨维桢正为此而欲振起日益卑靡的诗风而特创“铁崖体”。
9.茶陵派：李东阳在成化，弘治期间，以台阁大臣的地位主持诗坛，奖励后进颇有声望，因李东阳是茶陵人故史称茶陵派主要诗人有谢铎，张泰彭民望等，强调法度音调师法杜甫，他们的作品或咏史书怀或悯民疾苦或感时伤世，都是真情实感的流露，对台阁体文风有所冲击，对前七子有直接影响。
10.“唐宋派”：嘉靖间，反对前后七子的拟古主义，主张文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，他们被称为“唐宋派”。茅坤反对前后七子“文必秦汉”的主张，力主学习唐宋古文，所选《唐宋八大家文钞》影响很大。“唐宋派”作家在文学上取得较突出成就的是归有光，著有《震川先生集》。“唐宋派”作家的努力，对前后七子的复古主义文学有较大冲击，在一定意义上为后来公安派结束复古主义在文坛的统治起了一点开拓作用。
11.格调说：沈德潜提出的“格调说”，认为诗歌在内容上应该符合封建社会秩序，在表现上，应“温柔敦厚”、“怨而不怒”、“哀而不伤”，要讲含蓄、比兴，只能“委婉陈词”，不可“过甚”、“过露”。好诗的标准是“风雅”，是盛唐的诗歌，因此写诗必须学古，必须有法度，也就是要“摩取声调，讲究格律”，由于他的努力，复古主义和形式主义之风弥漫诗坛。
12.三言二拍：是白话短篇小说，三言即冯梦龙的<警世通言><喻世明言><醒世恒言>，二排即凌蒙初的<初刻拍案惊奇><二刻拍案惊奇>，他们反映了新的内容：商业活动；出现了新的意识：尊重妇女，还反映了广阔的社会内容对后世白话小说影响较大。
13.立主脑：针对戏剧的演出李渔提出立主脑，即确立为全剧结构的一人一事它既是戏剧结构的主线也是作者立意的焦点，是内容和形式的统一，他提出传奇只写一人一事必须减头绪而且要一韵到底从而保证了艺术的整体性。
简答题
1、欧阳修的文章风格。
1）平易近人，纡曲蕴藉。他继承了韩愈散文文从字顺的要求，而摒弃了其怪怪奇奇的作风，能寓雄健于畅达，在平常中见隽远。2）在文体形式上，他的散文并没有有意避免偶俪现象，而是适当地吸取骈文的有益成分，使散文更富于节奏感和情韵之美。同时，他也将古文笔法融入制诰表启等骈文的写作中，开启了宋代四六文的新体式。
2、柳词描写女性形象的特点。
1）柳词所描写的大多是身分更为确定的歌*.2）柳永与她们接触较多，理解并同情她们的遭遇和内心痛苦，因而除了一般地描摹她们的玉肌琼艳、表现欢聚分离之外，柳词还更细致地写到她们的身世经历和心理活动。
3）一般来说，这些歌*形象是泛化的，并非某个特定对象，这表明这些词主要是为投合一般读者的欣赏要求而制作的。
3.苏轼诗歌以理趣见长的特点：
1）苏诗中有不少以理趣见长的作品，诗人在写景、咏物、记事之中，有意识地阐发某种生活哲理，表达对人生的思索。
2）苏诗中所谈的“理”，不是玄思或吊诡，而是生活中随触而发的感想，在习以为常中给人新的启迪。
4.简述黄庭坚的诗歌创作主张。
1）他有意放弃了白居易以来的诗歌讽谕传统，很少在诗中议论时政，而将创作更多地转向个人精神世界。
2）他又受到理学思想的影响，反对在诗中毫无节制地表现各种情感，要求以“养心治性”为根本目的。他的诗歌世界显得不那么丰富，使人感到诗人往往在故意回避抑制自己的感情。
3）在内容上，他不想超越前代文学范本，而提出了“规模其意”的“夺胎法”、“换骨法”。
5.关汉卿杂剧的艺术成就。
1）关汉卿以其毕生精力从事杂剧创作，并参加了演出实践活动，促使杂剧艺术体制趋于完备。
2）关剧题材广阔，无所限制，丰富多样，从而极大地开拓了中国戏曲多方面的表现功能。塑造了一大批身分不同、地位不
一、性格各异的人物形象。如坚强善良的窦娥等。
6.<梧桐雨>的思想倾向
1）梧桐雨是一出历史悲剧取材于白居易的<长恨歌>和陈鸿的传奇小说<长恨歌传>.2）白朴通过唐明皇的形象和遭遇，概括了一代王朝兴亡的变化，不仅对亡国教训的总结，更突出的流露出对时世陵替，人生变迁胜衰转化的哀愁凄恻的情绪。
3）对唐既有讽刺批评也有赞赏同情这构成了唐形象的复杂性也造成了作品内容的复杂性，作品借历史故事来抒发作者深切的现实感受，融情入景高度渲染。
7.马致远的杂剧在艺术风格上的突出特点。
曲文充满强烈的抒情性，随处渗透着作者的主观感情，这就使他的杂剧具有浓厚的士大夫气。他兼有关汉卿的豪放和王实甫的文采，文词典雅清丽，洒落激扬，《太和正音谱》比之为“朝阳鸣凤”。
8.<水浒>的情节结构特点：来源：www.xiexiebang.com
1）水浒是在传说故事的基础上不断加工而成的长篇章回小说，内容情节不断增饰，由简到繁
2）全书的结构具有相对独立与整体一致相结合的特点，书中情节的安排，主要的单线发展，每主情节又有相对的独立性。
3）各个相对独立的人物故事又由聚义这条主线连接在一起，一个人物引出一个人物环环相扣。
9.汤显祖戏曲思想。
在戏曲方面，汤显祖强调重视文学性，不主张拘泥于音韵格律。这表明汤显祖在艺术的整体上更注重艺术家的创造精神和才情与个性，与因袭陈腐的创作习风大异其趣。汤显祖对戏曲的演出也颇精通，曾亲自指导艺人演出，为当地宜黄腔戏曲的发展做出了卓越贡献。
10.简述顾炎武诗的特点。
一是现存的四百余首诗歌中，十之八九寓有强烈的家国兴亡之感，绝少世俗应酬之作，即便是拟古、咏史、写景、唱和之作也是如此。
二是他的诗取材颇为广阔。晚明统治阶级的腐朽堕落，清兵入关后残酷的屠杀和剥削、汉族人民的苦难和敌忾，都在他的诗中反映了出来，因此被人称作“一代诗史”。
三是他的诗歌风格雄浑悲壮，苍凉沉郁，语言却又朴素自然，兼有杜甫和陶潜的优长，并带有学者的气质。
11.苏州派传奇创作的三大特色。
1讥切时弊、关注现实的现实精神。
2事关风化、劝善惩恶的教化目的。
3“天下兴亡，匹夫有责”的平民色彩。
12.<桃花扇>中扇子的作用
全剧以侯方域和李香君的定情物桃花扇贯串始终。这柄桃花扇，原来只是爱情的象征，但它一旦成为侯、李离合和南明兴亡的历史见证，便赋予人生理想的象征意蕴。“桃花薄命，扇底飘零”，这本身就给理想带上悲伤情调；而香君的桃花扇却是“美人之血痕”点染成的，这就更染上了悲壮的色彩；最后张道士裂扇掷地，隐寓地透露出理想的破灭。
13、龚自珍诗的浪漫主义特色龚自珍诗的主要艺术特色是形式多样，境界奇肆，形象瑰丽，极富浪漫色彩。他继承了屈原、李白两位浪漫主义诗人的传统，常常通过奇特的构思、新颖的比喻，构成鲜明生动的形象，奇丽壮观的意境，以表达其自由奔放的感情。诗人还常想落天外，喜用“风雷”、“秋气”、“童心”、“剑”和“箫”等等意象，以抒发自己深含的思想和感情。
论述题（请自己详细论述，如果你想得高分）
1、辛词豪放特征。（1-139）
1）辛词的豪，与前人相比，一方面更为沉著，更具实在内涵；另一方面则更为恣肆，更加不受拘束。
2）豪放转入深沉，使辛词往往具有一种特有的意味和韧劲
2、元杂剧兴盛的社会原因。（1-188）
1）元代城镇经济的相对繁荣，为元杂剧的兴盛提供了物质条件和群众基础。
2）元代政治对杂剧的兴盛也起了不可低估的作用。一方面，元代社会的民族矛盾和阶级矛盾在元代初年比较尖锐；另一方面，元代初年恰恰是封建统治相对比较薄弱的时期。
3）代文人社会地位低下，促使大批文人投身于杂剧创作，这对元杂剧的兴盛起了关键性的作用。
4）大批著名演员的出现也是促使元杂剧兴盛的重要原
3.崔莺莺的形象特征。（1-210）
崔莺莺是相国小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有内在的激情。封建家庭的教养，无法完全窒息她内心的青春情感。她不由自主的对张生一见倾心，月下隔墙吟诗，大胆地对张生吐露心声，陷入情网之中而不能自拔，饱尝着相思的痛苦。同时她也越来越不满于老夫人的约束，并迁怒于红娘的跟随。老夫人当众许婚，后来又出尔反尔，既赋于崔、张的婚事以外在的合理性，又赋于崔、张爱情以内在的合理性。正是这种内在和外在的合理性，成为莺莺敢于冲破老夫人的约束，决心对张君瑞以身相许的潜在动力。但是，冲破内在心理的樊笼毕竟比冲破外在人为的约束还在艰难，于是就有了莺莺的“闹简”和“赖简”，其中莺莺所表现的“假意儿”，不仅是为了试探红娘是否可*，张生是否真心，更重要的是披露出崔莺莺战胜传统的教养、女性的禁忌所应有的反复和艰难。长亭送别时，莺莺既忧虑张生考试落第，婚事终成泡影，更担心张生考取后变心，另就高门，自己被弃置，承担着如此沉重的精神重压。
《西厢记》深刻地揭示了崔莺莺的恋爱心理，即想爱而不敢爱，不敢爱却不由得不爱；并且细致地展现了她内心的强烈要求逐步压倒、战胜外部的压抑、传统的禁锢和心理的樊笼的全过程
4、《牡丹亭》浪漫主义特色。（2-70）
《牡丹亭》富有浓厚的浪漫色彩，其主要特征，就是理想色彩非常强烈。
（1）汤显祖把杜丽娘作为理想化的‘情至“的化身来描写，通过”梦而死“、”死而生“的奇幻情节，揭示出理想和现实的矛盾，表现了对封建礼教的冲击，对人的真性情的憧憬与追求。
（2）汤显祖是饱含着深情写作的。
（3）《牡丹亭》在情节结构上充满离奇跌宕的幻想色彩。如《惊梦》等情节，都是只在幻想中才能存在的事物。
（4）全剧具有浓郁的抒情诗的色彩，处处充满诗的意境。许多曲词将抒情、写景、刻画人物，紧密结合在一起，文采斐然，美不胜收，达到了传神的境地。
5.<儒林外史>的思想内容：
1）儒林外史的思想内容大致可分为两部分：1）对科举制度的严峻批判2）表现作者对理想生活的追求。
2）对科举制度的严峻批判是从三个方面进行的： ⑴①塑造了几个科举迷的形象，揭示科举制度腐蚀人们灵魂的罪恶。其中范进，周进是代表，作者不仅写出了他们被科举折磨的如痴如狂的迂腐可怜形象而且还写出了造成这种变态心理的典型环境② 塑造了一批举业至上者，他们向往功名，推崇科举但本身没有痛苦的经历。马二先生，鲁编修。鲁小姐为代表。③ 以
夫和匡超人为代表的，他们原先的很淳朴的青年，后来中了八股的毒害而堕落。⑵作品塑造了一批贪官污吏和土豪劣绅的形象从侧面揭露了科举制度的丑恶。这些人的科举制度的得实利者，如王晦⑶刻画了一些假名士，假山人他们在功名上不得志但也不好象周进范进那样哭熬挣扎，而是投机取巧，混充风流名士，互相标榜，过着无聊的寄生生活。
3）作者对理想生活的追求。从四类人身上表现出来：⑴是敷衍大义时塑造的王冕，他是历史典范人物的代表⑵杜少卿和沈琼枝，在前者是作者的化身或寓有作者自己的影子⑶被作者认为是真儒贤人的虞育德庄绍光，迟衡山等人⑷自食其力置身于功名富贵之外的市井小民。（请详述）
6.贾宝玉的人物形象。（2-241）：来源：www.xiexiebang.com
贾宝玉是〈红楼梦〉的中心人物，也是作者着力最多、写得较为成功的人物，在他身上既有着作者的影子，也寄托着他对人生和现实的反思。
贾宝玉性格的特点，首先是对于锦衣玉食、安富尊荣生活的不满、厌恶，乃至愤懑。第七回他感慨地说：“富贵二字，真真把人荼毒了”。封建贵族的沉闷生活，使他心中充满了孤独、寂寞和哀愁，也刺激了贾宝玉要求摆脱束缚的性格发展，并导致了他在思想和行动上对一系列腐朽的封建制度和教义的怀疑否定。如他对八股文深恶痛绝，不肯走当时一般贵族子弟“学而优则士”的“为官为宦”的道路，更不愿同官场人物交际。他对于男尊女卑的观念进行了大胆的挑战，他说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。贾宝玉的叛逆性格具有发展上的一贯性、连续性，以及思想上的严肃性和不妥协性。他同姐妹们的亲疏远近，是以思想上的亲疏远近为标准的。贾宝玉也是一个极其复杂的形象。他不满意出身的贵族阶级及其生活，却并不知道什么是更有意义的生活，因而常常陷入了矛盾、苦闷、无可奈何的境况之中。他向封建的传统文化提出挑战和怀疑，却并没有从理论上进一步否定孔孟之道，斩断对寄生生活的眷恋。他追求高尚的爱情生活，却多少也夹杂了纨绔习气，从某种意义上说明了贾宝玉性格内涵的丰富复杂
柳永雨霖铃 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说?
欧阳修《踏莎行》】候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。○寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。
王安石
桂枝香
登临送目
登临送目。正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。念往昔、繁华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟、芳草凝绿。至今商女，时时犹唱后庭遗曲。苏轼 江城子 十年生死两茫茫
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
苏轼念奴娇 大江东去
赤壁怀古
大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿
空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国
神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
第四篇：古代文学作品选(二)复习资料
古代文学作品选
（二）复习资料
第一部分 单选题
一、宋代部分：
1、王禹偁字元之，著有《小畜集》《小畜外集》。《村行》《待漏院记》作者王禹偁。王禹偁《待漏院记》由“勤”字而引出待漏院，又从“待”字生出“思”字，最后收束于“慎”字。王禹偁《待漏院记》提出：“一国之政，万人之命，悬于宰相”
5、北宋前期词作中体现出崇高的壮美感，开豪放词先声的是范仲淹的《渔家傲》。北宋前期善写塞上风光的词人是范仲淹。
7、范仲淹的《渔家傲》一词中作为主调的一句是“燕然未勒归无计”。“羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪”出自范仲淹的《渔家傲》。
9、因所作有三处善用“影”字，被称为“张三影”的作家是张先。被王国维评为“著一‘弄’字而境界全出”的名句是“云破月来花弄影”。
11、“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”出自晏殊《浣溪纱》。
12、《宛陵先生集》的作者是梅尧臣。他被南宋刘克庄称为宋诗开山之祖。
13、梅尧臣《汝坟贫女》一诗的主旨是抨击征集乡兵。
14、诗与梅尧臣齐名，并称“苏梅”的是苏舜钦。
15、苏舜钦《初晴游沧浪亭》作于苏州。
16、《六一词》的作者是欧阳修。他是北宋诗文运动的领导人。
17、欧阳修《戏答元珍》一诗“二月山城未见花”中的“山城”指的是夷陵。诗中表现豁达胸襟的诗句是“野芳虽晚不须嗟”。
19、欧阳修《踏莎行》词上、下片分写行者与居者。
20、欧阳修的《五代史伶官传序》是一篇著名的史论。文中所写的“庄宗”属于后唐。
21、欧阳修《秋声赋》作于作者的晚年。本文的主旨是“念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声”。
22、与欧阳修并称为“欧苏”的是苏轼。
23、苏洵《六国论》所暗刺的宋王朝的国策是买静求安。中心论点是“六国破灭，非兵不利、战不善，弊在赂秦”。
25、柳永《望海潮》一词所写的都市是杭州。
26、柳永《雨霖铃》一词中“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”几句，就点染关系而言，属于先点后染。
27、柳永《雨霖铃》一词由叙别情别景转入设想别后相思的过渡句子是“念去去、千里烟波，暮蔼沉沉楚天阔”。
28、曾巩《墨池记》一文所写的墨池，传说在此临池学书者是王羲之。
29、文章风格与欧阳修相近的是曾巩。
30、王安石写作《答司马谏议书》的目的是为了支持新法。作为论据的“盘庚之迁”发生于商代。在对“侵官”等责难加以驳复之前，先加以辨明的关系是名实。
33、王安石《桂枝香》一词由写景转入怀古的句子是“念往昔，繁华竞逐”。
34、王安石的《明妃曲》指出酿成王昭君悲剧的元凶是汉元帝。
35、晏幾道《临江仙》一词中，被评为“名句千古，不能有二”的是“落花人独立，微雨燕双飞”。晏幾道《临江仙》词有句云：“记得小蘋初见，两重心字罗衣”，小蘋的身份是歌女。
37、苏轼《游金山寺》是一首七言古诗。诗的核心是思乡，贯串全篇的纽带是江水。
38、苏轼《方山子传》作于黄州。苏轼《方山子传》中的“方山子”得名于冠名，他叫陈慥。写方山子事迹，以“侠”与“隐”两字为骨干，二者关系是始侠为隐。
41、苏轼《前赤壁赋》作于黄州。对赋体主客问答的传统表现手法有所继承，也有所创新。其中主客关系是抑客伸主。
43、苏轼《前赤壁赋》“诵明月之诗，歌窈窕之章”句中的“明月之诗”是指《诗经“ 陈风” 月出》。
44、在诗、散文、词、书法、绘画等方面均有杰出的成就，堪称宋代文艺全才的是苏轼。
45、“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”出自苏轼《江城子》。
46、“故国神游，多情应笑我，早生华发”出自苏轼《念奴娇》。
47、苏轼《江城子》（十年生死两茫茫）所写的内容是悼亡，在写法上有分有合。
48、苏轼《卜算子》（缺月挂疏桐）的写作主旨是自写在黄州之寂寞。
49、苏轼《定**》（莫听穿林打叶声）一词作于黄州。
50、苏轼《念奴娇》（大江东去）一词作于黄州，采用了“借宾定主”的写法，其中宾主关系是周瑜是宾，自己是主。
51、被称为宋代豪放词代表作的是苏轼《念奴娇》（大江东去）。
52、苏辙《上枢密韩太尉书》作为立论根据的“养气”说起源于《孟子" 公孙丑上》。中的韩太尉是指韩琦。贯串全文首尾的意思是养气。
54、“江西派”诗歌的领袖人物是黄庭坚。
55、黄庭坚《登快阁》“此心吾与白鸥盟”一句是借指归隐。“朱弦已为佳人绝”中的“佳人”是指知音好友。是一首七言律诗，全诗紧紧围绕生发的一个字是“快”。首句“痴儿子了却公家事”中的“痴儿”是指作者自己。“落木千山天远大，澄江一道月分明”出自黄庭坚《登快阁》。
58、黄庭坚《题竹石牧牛》是一首题画诗。与著名画家李公麟共同创作这幅画的是苏轼。
59、《山谷全集》的作者是黄庭坚。
61、陈师道《春怀示邻里》“老屋无僧燕作家”一句中的“僧”是指作者本人戏称。是一首七言律诗，所表现的感情是安贫乐道。
63、诗受黄庭坚影响颇深，与黄庭坚并称“黄陈”的是陈师道。64、“两情菲是长久时，又岂在朝朝暮暮”出自秦观《鹊桥仙》。
65、秦观《踏莎行》（雾失楼台）一词作于郴州。词中为苏轼赞许并书于扇上的词句是“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”一词中，被王国维称为“有我之境”的词句是“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。67、秦观《鹊桥仙》（纤云弄巧）一词最为人称道的是立意新颖。词中点明题旨靠的是议论。68、《片玉集》的作者是周邦彦。
69、“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”出自周邦彦《苏幕遮》。
70、周邦彦《兰陵王》（柳荫直）是一首送别词。主旨是登临望故国，谁识京华倦客？
71、被王国维称为“真能得荷之神理者”的宋词名句是“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”。72、贺铸《青玉案》“凌波不过横塘路”一句中的“横塘”在苏州。73、“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”出自贺铸《青玉案》。74、论词有“别是一家”之说的宋代词人是李清照。
75、“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”出自李清照的《醉花阴》。76、李清照的《声声慢》（寻寻觅觅）作于晚期，此时她流落于江浙。77、李清照的号是易安居士，她的词集是《漱玉词》。78、词风激昂悲愤，开南宋爱国词先声的词人是张元斡。
79、张元斡《贺新郎》（梦绕神州路）一词的赠予对象是胡铨，与这首词有关的一篇文章是胡铨《戊午上高宗封事》。
80、张孝祥号于湖居士。作《于湖词》。
81、“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪”出自张孝祥《念奴娇》。82、南宋初年，上继东坡，下开稼轩，在词坛影响较大的词人是张孝祥。83、张孝祥《念奴娇》“尽挹西江”一句中的西江是指长江。
84、张孝祥《念奴娇》（洞庭青草）是从广西归来之作，“应念岭表经年”可为佐证。
85、陈与义《伤春》是一首七言律诗。诗中“坐使甘泉照夕烽”一句中的“甘泉”是借指南宋皇宫。
86、杨万里《闲居初夏午睡起》一诗的神髓是“闲”。南宋诗人中自成一家，世号“诚斋体”的是杨万里。88、范成大，号石湖居士。他的田园诗独创一格，在南宋颇有影响。范成大的《四时田园杂兴》是一组七言绝句。描写对象是江南农村。
90、范成大《峨嵋山行纪》重点是写佛光之奇。
91、胡铨《戊午上高宗封事》“欲屈万乘之尊，下穹庐之拜”中的“穹庐”代指金国。
92、陆游《沈园》是两首七言绝句，怀念的是唐婉。陆游《关山月》一诗的三个场景统一于关山月。生平作诗近万首的南宋伟大爱国诗人是陆游。陆游《书愤》是一首七言律诗，诗中概括自己战斗经历的一句是“铁马秋风大散关”。“塞上长城空自许”一句所用的典故源于名将檀道济或源于名将李勣。《剑南诗稿》的作者是陆游。
98、“零落成泥碾作尘，只有香如故”出自陆游《卜算子》。
99、南宋最伟大的爱国词人是辛弃疾。辛弃疾《水龙吟》（楚天千里清秋）作于建康。词中的“江南游子”是指南宋君臣，“刘郎”是指刘备。
101、辛弃疾词中被梁启超评为“回肠荡气，至于此极，前无古人，后无来者”的是《摸鱼儿》。作于建康留守幕府时期，中“长门事”用的是汉武帝、陈皇后故事。“君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土”出自辛弃疾《摸鱼儿》。辛弃疾《青玉案》“玉壶光转”句中，“玉壶”可指月，亦可释为灯。辛弃疾《清平乐》（茅檐低小）一词作于闲居上饶时期。
105、辛弃疾《永遇乐》（千古江山）一词作于镇江知府任上。词中“人道寄奴曾住”寄奴指的是刘裕。“元嘉草草”“元嘉”是刘义隆年号。“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”“四十三年”指的是作者南归至今。“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”句中的佛狸是指北魏太武帝。“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”廉颇是借喻作者。
106、“落目楼头，望鸿声里，江南游子”出自辛弃疾《水龙吟》。
108、词风近于辛弃疾的词人是陈亮。对抗金大计发表议论的词作是陈亮《念奴娇》。
109、陈亮《念奴娇》“危楼还望”句中的危楼是指镇江多景楼。“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓”句中“中流誓”典故出于祖逖。“因笑王谢诸人”句中“王谢诸人”借指南宋臣子。“小儿破贼，势成宁问强对”中“小儿破贼”典故出于谢安。
110、《送郭拱辰序》的作者是朱熹。
110、“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵”出自姜夔《扬州慢》。被陈廷焯评为“写兵燹后情景逼真”。111、姜夔《扬州慢》所用的词调是作者自度曲。所表现的是黍离之悲。化用诗境最多的诗人是杜牧。姜夔，号白石道人，词集是《白石道人歌曲》。词的风格是清空骚雅。姜夔《点绛唇》“第四桥边，拟共天随住”句中“天随”是指陆龟蒙。116、以咏物之作著称的是史达祖。117、词风近于辛弃疾的词人是刘克庄。
118、刘克庄《贺新郎》（北望神州路）“君去京东豪杰喜”中“豪杰”指抗金义军。119、《梦窗词》的作者是吴文英，吴词的风格是秾挚密丽。
120、吴文英《八声甘州》“倩五湖倦客，独钓醒醒”中五湖倦客是指范蠡。“幻苍崖云树，名娃金层”中名娃指西施。
121、《乡村四月》的作者是翁卷。
122、赵师秀《约客》中承上启下、统率全篇的一个字是“闲”。123、周密《观潮》选自《武林旧事》。
124、王沂孙《眉妩》中“难补金镜”句比喻国土不能收复。125、王沂孙的词集是《花外集》。
126、与姜夔并称“姜张”的词人是张炎。张炎的词集是《山中白云词》。
127、张炎《解连环》“漫长门夜悄”句典故出于陈皇后。“残毡拥雪”句典故出于苏武。“楚江空晚”贯串全篇的意是“孤”。
128、文天祥的诗文集是《文山先生全集》。
129、“山河破碎风飘絮，身世凄凉雨打萍”出自文天祥《过零丁洋》。《过零丁洋》一诗中的“零丁洋”在珠江口外
130、《指南录》是文天祥的一本诗集。
131、文天祥《指南录后序》全文的中心是“将以有为也”。这句话是韩愈《张中丞传后叙》中南霁云的话。132、谢翱《登西台恸哭记》中的“西台”指严子陵钓台。本文全篇之眼是“哭”。“故人唐宰相鲁公”实指文天祥。
133、《快嘴李翠莲记》的题材是话本。本文塑造李翠莲形象的重要手段是大量采用顺口溜。134、《错斩崔宁》的题材是话本。本文的思想价值主要在于谴责昏官庸吏。
135、根据《错斩崔宁》改编的戏剧是《十五贯》。在本文中，用以推动故事情节发展的是巧合。136、《吏道》的作者是邓牧。137、《小山乐府》的作者是张可久。138、《岳鄂王墓》的作者是赵孟頫。139、《项脊轩志》的作者是归有光。
140、“只吹得水尽鹅飞罢”出自王磐《朝天子》。141、《狂鼓史渔阳三弄》的作者是徐渭。142、《望溪文集》的作者是方苞。143、《三元里》的作者是张维屏。二 金元部分
1、金代最杰出的诗人是元好问。元好问《岐职》写的是蒙古攻金。元好问的诗文集是《遣山先生集》。
4、董解元《西厢记诸宫调》取材于元稹《莺莺传》。《董西厢》属于诸宫调。
6、关汉卿《窦娥寃》表明，窦娥悲剧的根本原因在于封建统治的腐败。
7、王实甫《西厢记》属于杂剧。剧中的莺莺，在珍视爱情、蔑视功名方面，比《董西厢》有明显提高，其证据是她唱词中的“但得一个并头莲，煞强如状元及第”。王实甫《西厢记》第四本第三折即《长亭送别》。
9、马致远的《汉宫秋》第三折的主唱者是汉元帝。马致远《东篱乐府》是散曲集。马致远《夜行船》（秋思）属于散曲套曲。
12、元曲中最有特色的对仗形式是鼎足对。
13、张养浩《山坡羊》（潼关怀古）点醒题旨的句子是“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”《云庄休居自适小乐府》是张养浩的散曲集。
15、睢景臣《哨遍》（高祖还乡）属于散曲套曲，却采用了戏曲的代言体形式。
16、《小山乐府》是张可久的散曲集。张可久是作品传世最多的元散曲作家。
17、元代著名的维吾尔族散曲作家是贯云石。贯云石号酸斋。
18、《醉太平》（讥贪小利者）的作者是无名氏。
19、高明《琵琶行》写的是蔡伯喈、赵五娘的故事。
20、刘因《观梅有感》“梦想西湖处士家”句中的“西湖处士”指林逋。
21、赵孟頫的字是子昂。他既是元代的大书画家，又是诗人。赵孟頫的《岳鄂王墓》是一首七言律诗。
23、元代著名的蒙古族诗词作家是萨都剌。
24、杨维桢的诗在当时很有影响，被称为“铁崖体”。三 明代部分
1、被誉为“开国文臣之首”的明代作家是宋濂。
2、宋濂《秦士录》是一篇人物传记，主人公是邓弼。与宋濂并为明代一代文宗的作家是刘基。
4、刘基《卖柑者言》是一篇讽刺小品。“金玉其外，败絮其中”出自刘基《卖柑者言》。
6、“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”出于于谦《咏煤炭》。从题材看这首诗是一首咏物诗，也可看作是述怀诗。
7、王世贞《登太白楼》“昔闻李供奉”句中的李供奉是李白。
8、与李攀龙同为“后七子”领袖的诗人是王世贞。
9、归有光属于“唐宋派”。归有光《项脊轩》所写的“项脊轩”是作者书斋。
11、宗臣《报刘一丈书》所讽刺的“相公”是指严嵩。文中提到的“刘一丈”是作者父亲的朋友。全文展开的核心是“上下相孚”。在写法上略于“上”而详于“下”。
12、袁宏道属于“公安派”。他是公安“三袁”中成就最高的。
13、袁宏道《徐文长传》结尾说“余谓文长，无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也，悲夫！”最后一个“奇”的意思是不顺。
14、与谭元春同为“竟陵派”创始者的是钟惺。钟惺《浣花溪记》不但再现景色，而且凭吊杜甫。
15、张岱《西湖七月半》主要写五类游客。本文在各类游客中，最欣赏“看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者”。
16、张岱《西湖七月半》《柳敬亭说书》均选自《陶庵梦忆》。
17、张岱《柳敬亭说书》将柳敬亭与王月生相提并论，王月生是南京名妓。
18、与夏允彝同为东林党后劲“几社”创始人的作家是陈子龙。
19、陈子龙《小车行》写的是灾民惨况，属于新乐府体。
20、明末著名少年爱国诗人是夏完淳。他的《别云间》“今日又南冠”一句指的是成了清人囚犯。
21、《王西楼乐府》是王磐的散曲集。王磐《朝天子》（咏喇叭）的讽刺对象是弄权的宦官。
22、冯惟敏的散曲集是《海浮山堂词稿》。
23、首先用魏良辅改进后的昆腔演唱的传奇是梁辰鱼的《浣纱记》。《浣纱记》写的是范蠡、西施的故事。
24、徐渭《狂鼓史渔阳三弄》属于杂剧，写的是骂曹操。
25、汤显祖的戏曲代表作是《牡丹亭》。“原来姹紫妍红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”出自《牡丹亭》。
26、《林教头风雪山神庙》故事发生在沧州。
27、周瑜决心设计除掉蔡瑁、张允的原因是他俩谙习水战。
28、《西游记》是我国古代最著名的神魔小说。
29、马中锡《中山狼传》是一篇寓言故事。30、冯梦龙的“三言”共收短篇小说一百二十篇。
31、《杜十娘怒沉百宝箱》改编自文言小说《负情侬传》。导致杜十娘悲剧的根本原因是封建制度的压迫。
32、凌濛初的“二拍”共收短篇小说七十八篇。
33、在《转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》中，金维厚的故事是头回。四 清代部分
1、吴伟业于诗的各体中最擅长七言歌行。《圆圆曲》巧妙地由吴三桂、陈圆圆联想到夫差、西施。这一篇之警策是“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”。
3、方苞为文提倡“义法”。他是桐城派的鼻祖。他的文集是《望溪文集》。
4、清初著名的满族青年词人是纳兰性德。他的词集有《饮水词》，其词风近于李煜。
5、“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠”出自纳兰性德《如梦令》。纳兰性德《金缕曲》（此恨何时已）所体现的特色是哀感顽艳。
6、顾贞观《金缕曲》（季子平安否）一词最大的特点是以词代信。
7、郑燮名列“扬州八怪”。他的《板桥题画》（三则）是小品文。
8、清代“性灵说”的倡导者是袁枚。袁枚自号随园主人。
9、姚鼐编选的影响颇大的古文选本是《古人辞类纂》。
10、汪中于诗文各体中，尤工骈文。他《哀盐船文》所描绘的火灾发生在仪征。
11、爱国诗篇《三元里》的作者是张维屏。
12、龚自珍《咏史》是一首七言律诗。“牢盆狎客操全算”中的“牢盆”指代把持盐政的官僚政客。“团扇 5 才人踞上游”中的“团扇才人”指代不学无术、流连声色而身居高位的人。《己亥杂诗》是一组七言绝句。“我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”出自本组诗。
14、《病梅馆记》《定庵全集》的作者是龚自珍。《病梅馆记》是一篇寓言。
15、严复所译《天演论》的作者是赫胥黎。
16、黄遵宪诗集是《人境庐诗草》。他的《下水船歌》是一首七言歌行。
17、主张“诗界*”，提出“我手写我口”的近代诗人是黄遵宪。
18、黄遵宪《哀旅顺》一诗的背景是甲午中日战争。
19、康有为《强学会序》所说的“强学会”是一个政治团体。
20、梁启超所创造的文体被称为“新文体”。他的著作集是《饮冰室合集》。
21、秋瑾创作《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》一诗的感情“触发器”是“日俄战争地图”。
22、《长生殿》属于传奇。主要人物是唐明皇、杨贵妃。
23、《桃花扇》作者是孔尚任，主要人物是侯方域、李香君。所写的故事发生在明清易代之际。
24、蒲松龄《婴宁》中的婴宁是狐女。蒲松龄的《聊斋志异》属于文言短篇小说。
26、马二先生精神世界狭隘庸陋，主要原因在于科举制度的窒息。
27、被鲁迅先生称为“秉持公心，指 时弊”的小说是《儒林外史》。
28、我国古典小说最优秀的作品是《红楼梦》。
29、宝玉挨打后，送药给他治疗的薛宝钗。宝玉挨打后，说“早听人一句话，也不至今日”的是薛宝钗。30、玉玉挨打后，说：“你从此可都改了罢”的是林黛玉。
31、李宝嘉字伯元。他的《制台见洋人》在刻画制台形象时充分运用了对比。“制台”的正式称呼是总督。
32、刘鹗《老残游记》中，中心人物老残的身份是江湖医生。
33、《明湖边美人绝调》的作者是刘鹗。在本篇中，用来形容白妞越唱越高、直至极高的比喻是攀登泰山。本篇故事发生在济南。第二部分 多项选择题
1、唐宋八大家指的是苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、王安石、韩愈、柳宗元、欧阳修。
2、欧阳修、苏洵、孙师道是北宋作家。
3、晏殊、秦观、张先是北宋词人。
4、“江西派”的代表人物有陈与义、黄庭坚、陈师道。
5、胡铨、王沂孙、朱熹是南宋作家。
6、张元斡、张炎、辛弃疾、姜夔是南宋作家。
7、杨万里、陆游、范成大、尤袤是“南宋四大家”。
8、词人中词风近于辛弃疾的有刘克庄、刘过、陈亮。
9、“永嘉四灵”有赵师秀、翁卷、徐照、徐玑。
10、马致远、王实甫、关汉卿属于元代杂剧作家。
11、关汉卿、马致远、郑光祖、白朴是“元曲四大家”。
12、萨都剌、贯云石、纳兰性德属于少数民族作家。
13、宗臣、王世贞是“后七子”中的人物。
14、陈子龙、夏完淳是明末爱国诗人。
15、张维屏、汪中、纳兰性德是清代作家。
16、梁启超、龚自珍、严复、黄遵宪是近代作家。
17、秋瑾、李清照是女作家。
18、贺铸、纳兰性德、晏几道是词人。
19、高明、孔尚任、梁辰鱼是戏曲家。20、吴承恩、罗贯中、蒲松龄是小说作家。
21、施耐庵、吴敬梓、李宝嘉是长篇小说作家。
22、冯梦龙、凌濛初是拟话本作家。
23、张可久、王磐、刘过、冯惟敏、睢景臣是散曲家。
24、郑燮、苏轼、黄庭坚是知名书法家又是诗人。
25、“公安派”“唐宋派”“竟陵派”是明代文学流派。
26、刘大櫆、姚鼐、方苞是“桐城派”作家。
27、康有为、梁启超曾经参与戊戌变法。
28、《乐章集》《珠玉集》《东坡乐府》属于词集。
29、《山中白云词》《白石道人歌曲》《花外集》《安陆词》属于词集。30、《小山乐府》《酸甜乐府》《王西楼乐府》属于散曲集。
31、《西厢记》《窦娥冤》《汉宫秋》属于杂剧。
32、贯云石《红绣鞋》、王磐《朝天子》（咏喇叭）、冯惟敏《玉芙蓉》（喜雨）属于散曲小令。
33、睢景臣《哨遍》（高祖还乡）、马致远《夜行船》（秋思）是散曲套曲。
34、《错斩崔宁》《快嘴李翠莲记》属于话本。出自《清平山堂话本》。
35、《杜十娘怒沉百宝箱》《转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》属于拟话本。
36、《制台见洋人》《马二先生游西湖》《孙悟空三打白骨精》是长篇小说片断。
37、《五代史伶官传序》《六国论》属于史论。
38、《报刘一丈书》《答司马谏议书》是书信体裁。
39、《秦士录》《徐文长传》《方山子传》是人物传记。
40、《卖柑者言》《观潮》《病梅馆记》《板桥题画》（三则）属于小品。
41、《峨嵋山行记》《登泰山记》《浣花溪记》属于游记。
42、梅尧臣《汝坟贫女》、苏轼《游金山寺》、黄庭坚《题竹石牧牛》属于古体诗。
43、欧阳修《戏答元珍》、陆游《书愤》是七言律诗。
44、苏舜钦《初晴游沧浪亭》，杨万里《初入淮河》、陆游《沈园》是七言绝句。
45、陈与义《伤春》、陆游《关山月》、文天祥《过零丁洋》是表现爱国情怀的优秀诗篇。
46、王安石《答司马谏议书》、严复《译天演论自序》、康有为《强学会序》、梁启超《少年中国说》是表现变革自强的愿望与决心的文章。
47、谢翱《登西台恸哭记》、赵孟頫《岳鄂王墓》、杨维桢《题苏武牧羊图》是怀念和歌颂英雄人物的诗篇。
48、《四时田园杂兴》《乡村西月》《清平乐》（茅檐低小）是表现农村生活的诗词。
49、《鹊桥仙》（纤云弄巧）、《红绣鞋》（挨着靠着云窗同坐）、《牡丹亭》《西厢记》《婴宁》是表现爱情的优秀作品。
50、《项脊轩志》《祭妹文》《沈园》《江城子》（十年生死两茫茫）是表现对亲人的怀念的作品。
51、《报刘一丈书》《马二先生游西湖》《制台见洋人》《哨遍》（高祖还乡）具有讽刺意味。
52、《桂枝香》（登临送目）、《永遇乐》（千古江山）、《念奴娇》（大江东去）属于怀古词。
53、《眉妩》（渐新痕悬柳）、《卜算子》（缺月挂疏桐）、《卜算子》（驿外断桥边）、《解连环》（楚江空晚）、《双双燕》（过春社了）属于咏物词。
54、《贺新郎》（梦绕神州路）、《贺新郎》（北望神州路）、《兰陵王》（柳阴直）属于送别词。
55、欧阳修《五代史伶官传序》中发人深省的警戒性断语有“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”、“满招损，谦得益。”、“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”、“夫祸患常于忽微，而智勇多困于所溺。”
56、《秋声赋》对“秋状”的渲染，加以摹写的方面是“色、容、气、意”。
57、王安石《答司马谏议书》所驳斥的对方强加于新法的罪名有“侵官、生事、征利、拒谏”。
58、苏轼《卜算子》“谁见幽人独往来”中的“幽人”的意思是幽囚之人、幽居幽雅之人。
59、苏轼《前赤壁赋》兼有哲理、诗情、画意。
60、范成大《四时田园杂兴》的内容包括：四季物候变化、草木虫鱼鸟兽状貌、农民生活情况、四季劳动场景。
61、胡铨《戊午上高宗封事》的抨击对象有王伦、秦桧、孙近。62、陆游《关山月》用以对比的人物是守边战士、统治者、中原遗民。
63、辛弃疾词的风格呈现出丰富性，其表现有沉郁顿挫、慷慨苍凉、缠绵妩媚、清丽明快。
64、辛弃疾《水龙吟》（楚天千里清秋）所用的典故有桓温感叹年华虚度、张翰弃官归乡、许汜为刘备所羞。65、辛弃疾《摸鱼儿》（更能消几番风雨）所用典故有陈皇后失宠被废、赵飞燕、杨玉环一时得宠。66、辛弃疾《永遇乐》（千古江山）所用典故有孙权称雄江左、刘裕北定中原、刘义隆仓卒北伐致败、廉颇老当益壮。
67、陈亮《念奴娇》（危楼还望）所用典故有淝水之战、中流击楫、新亭对泣。68、“四灵”中的赵师秀学唐代诗人贾岛、姚合。
69、《快嘴李翠莲记》中李翠莲的性格特征是聪明能干、刚强泼辣、心直口快。70、戏曲中作者为关汉卿的是《单刀会》《窦娥冤》。
71、在关汉卿《窦娥冤》中窦娥在刑场上发下的三桩誓愿是血溅白练、六月飞雪、三年亢旱。72、关汉卿《窦娥冤》中窦娥的性格特征是不甘屈辱、不畏强暴、善良质朴。73、无名氏《醉太平》（夺泥燕口）所运用的表现手法有夸张、诡喻、博喻。74、高明《琵琶记》（糟糠自厌）上场的人物有赵五娘、蔡公、蔡婆。75、宋濂《秦士录》中邓弼的性格特点是英勇雄壮、博学多才、豪爽狂放。76、归有光《项脊轩志》怀念的亲人是母亲、妻子、祖母。77、宗臣《报刘一丈》所讥刺的人是干谒者、当权者、守门人。78、梁辰鱼《浣纱记》（泛湖）上场的人物有西施、范蠡。
79、汤显祖“临川四梦”是《邯郸记》《南柯记》《紫钗记》《牡丹亭》。80、汤显祖《牡丹亭》（惊梦）上场的有春香、杜丽娘。
81、在《林教头风雪山神庙》中，风雪描写所起的作用是渲染场景气氛、烘托人物感情、推动情节发展。82、在《群英会蒋干中计》中，三个最主要人物是周瑜、蒋干、曹操。
83、方苞《狱中杂记》揭露当时狱中黑暗，包括的方面是牢房、缉捕、管理、办案。
84、《板桥题画》（三则）内容包括借种兰表达发展个性的社会理想、由日常生活经验生发出以造化为师的艺理、触及艺术源于生活、高于生活的根本问题。
85、汪中《哀盐船文》所体现的骈文的艺术特点有用韵、藻采、用典、对偶。
86、张维屏《三元里》的内容包括再现了三元里人民同仇敌忾的声势的气概，谴责了清统治者认敌为友、妥协投降、丧权辱国的行径，刻画了侵略者外强中干的丑态，揭示了斗争的正义性。
87、龚自珍己亥杂诗》（浩荡离愁白日斜）中“落红”形象的意义包括寄予“零落成泥碾作尘”的身世之感、倾吐甘为人梯、泽被后世的崇高使命感。
88、龚自珍《病梅馆记》围绕病梅表现的人物形象是文人画士、作者自己、鬻画者。89、康有为《强学会序》所说的强学会又名强学局、强学书局、译书局。90、梁启超《少年中国说》将少年比喻为朝阳、乳虎等。
91、《长生殿》（惊变）上场人物有苏昆生、徐青君、老赞礼、柳敬亭。
92、在蒲松龄《婴宁》中，鲜花所起的作用有象征婴宁内心的纯洁、情节发展过程的媒介、象征婴宁容貌的美丽。
93、宝玉挨打的导火线是与戏曲演员平等交往、同情被逼跳井的丫头、贾环挑拨是非。94、在曹雪芹《宝玉挨打》中，具有叛逆性格的人物有林黛玉、贾宝玉。
95、李宝嘉《制台见洋人》中，制台的性格特征是在人民头上作威作福、善于随机应变、在洋人面前奴颜婢膝、擅长权术。
96、清代属于谴责小说的有《老残游记》《官场现形记》。
第三部分 简答、论述题
一、宋代部分
一、王禹偁 字元之，济州巨野人，出身农家，宋太宗太平兴国八年进士。为人正直敢言，曾三次因得罪朝廷而遭贬谪。在文学上，他反对五代及宋初的浮靡文风，以宗经复古为旗帜，主张文学韩愈、柳宗元，诗学杜甫、白居易。所作诗文简古淡雅，对宋初的诗*新运动有一定的贡献。著有《小畜集》《小畜外集》。一）《村行》
1、《村行》的写作背景是什么？
答：宋太宗淳化二年，妖尼道安诬陷徐铉，王禹偁论其当以反坐论罪，结果获罪于朝廷，被贬为商州团练副使，第二年秋作此诗。
2、《村行》表现了怎样的思想情感？
答：表现了诗人以山水田园自娱的达观情怀，其中也借抒发触景而起的思乡之情，暗寓了内心的失意之感。
3、《村行》的写作手法是什么？
答：起句点明了主题，作者怀着愉快的心情出游，随后两句，用白描的手法写景，组成一幅色调和谐的山村暮景图；更在其中融入了主观感情。但是后二句“何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡”却在感情上急转直下，映入眼帘的小桥和大树，忽然色起诗人无法抑制的思乡之情，谪宦他乡的失落也悄然涌上心头，赏景吟诗之兴一扫而空了。而前面所写的美丽的秋景顿时成为作者惆怅之情的反衬。这就是以乐景衬哀情的写作手法。从全诗结构上看，前六句写的乐景是宾，其作用正在于衬托最末二句的“哀情”。二）《待漏院记》
1、《待漏院记》的主旨是什么？
答：本文主旨是劝诫宰相为政当勤，忠直无私，以保国安民为己任；而不应图谋私利，误国误民，或贪图禄位，庸禄无为。
2、《待漏院记》的第二段怎样刻画贤相和奸相形象的？
答：采用对比的写法，刻画贤相和奸相的形象。这一段的两部分行文句式几乎相同，使贤、奸二相之间的比照，更为强烈而鲜明。
3、《待漏院记》的构思特点如何？
答：本文以“勤”字立说，由“勤”字而引出待漏院，以从“待”字生出“思”字，由“思”字而带出奸二相，最后以“慎”字收束，点明文章的主旨。全文构思缜密，脉络分明，一气贯注。
二、范仲淹 字希文，吴县人。宋真宗进士，因上《百官图》讥刺宰相吕夷简不能用贤而被贬饶州。主持过新政。有《范文正公集》传世。一）《渔家傲》（塞下秋来风景异）*
1、本词类的意境特征是什么？
答：意境悲凉壮美，作者将视野扩展到塞下孤城、千嶂万壑，以悲凉苍莽的意境体现出崇高的壮美感。此词开了宋代豪放词的先声。
2、本词写作特点是什么？答：1)视、听结合，既写眼中所见，又写耳中所闻，多方面表现边塞风光的荒寒与悲凉。2)“一”“万”对照，“浊酒一杯”极言其少，“家万里”极言其远，两者之间形成强烈的反差。
3、简述本词所体现的感情。答：这是一首边塞词，又题作“秋思”，上片写“秋”，下片写“思”，通过秋日塞上抒怀，表现了作者渴望建功立业但又思念家乡的感情，字里行间也流露出作者对久戍不归的征夫们的同情。全有“遥望秦川，心肝断绝”之悲，也有“未勒归无计”之壮，意境悲凉壮美。
三、张先 字子野，浙江乌程人。宋仁宗天圣八年进士。因所作之词用“影”字，被称作“张三影”。对词的形成发展有一定的促进作用。有《安陆词》，又名《张子野词》。《天仙子》（《水调》数声持酒听）
1、本词表现了怎样的思想感情？
答：本词是词人老年之作，因伤春触发，由时光的流逝，想到人事的无定，从而透露出一种步入老境、难有作为的无奈。
2、本词的写作线索如何？
答：本词写景述事，以时间为线索。上片由午及晚，由自己的行止写出心情的愁闷无聊；下片则专写晚景，由室外转向室内，最后仍以伤春作结。
四、晏殊 字同叔，临川人。谥号元献，世称晏元献。他身居要职，然政治上建树不多。但平生好贤，颇能奖掖后进，范仲淹、欧阳修等多出其门下。晏殊词承晚唐、五代遗风，温润秀洁，和婉明丽。有《珠玉词》传世。
《浣溪沙》（一曲新词酒一杯）*
1、本词抒写了怎样的情怀？
答：本词抒写了悼惜残春之感，同时蕴含有予人启迪的生活哲理，即所谓“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的迁逝之悲。
2、本词中“无可奈何花落去”二句包含着怎样的意蕴？在形式上具有怎样的美感？
答：1）这两句能引起读者的美感联想，“落花”的衰亡、无奈，是不可抗拒的自然规律，而“燕归”的新生、有情，又给人以希望的慰藉，象征意蕴颇为丰富。2）这两句对偶工巧流利，借助虚字造成回环往复的艺术美感，读来唱叹传神。
五、梅尧臣 字圣俞，宣城人。宣城古名宛陵，故世称宛陵先生。有《宛陵先生文集》。《汝坟贫女》
1、本诗的主旨是什么？
答：此诗通过汝坟贫女一家的遭遇，反映了统治者强行征兵，造成百姓惨死、家破人亡的现实，表现诗人对人民疾苦的关心与同情。
2、本诗的写作特点是什么？答：这首诗以女子口气自述，是受了唐杜甫“三吏”“三别”的影响。这样写能给人以真实感、亲切感，增强作品的艺术感染力，更好地体现诗人的创作意图。
3、本诗在体式上的特点是什么？答：此诗体式上的最大特点是采用了自述体的方式。全诗以贫女的口气控诉了统治阶级滥征乡民为兵给带来的祸害。曲折地表达了下层百姓孤苦无援，生死系于他人的悲惨境地。给人更加强烈的真实感和亲切感，增强了作品的表现力和艺术感染力。
六、苏舜钦 字子美。宋代景祐元年进士。他在文学上反对时文，是诗新运动的重要作家。诗与梅尧臣齐名，时称“苏梅”，风格雄放轩昂，不落俗套，有《苏舜钦集》。一）《初晴游沧浪亭》
1、本文的写作背景是什么？
答：作者于庆历四年因支持范仲淹等主张政治改革，得罪御史中丞王拱辰，被削职为民，离京寓居苏州，建沧浪亭。这首诗即作于此时期。
2、本诗的结构内容如何？
答：这是一首写景的七言绝句。首两句写远景。上句写雨时之久，雨势之大，这雨霁心喜蓄势。下句写久雨乍晴后天气阴暗不定的景象。次两句写近景。上句是目中所见，写亭周花竹兑秀、庭院寂寂之境。下句是耳中所闻，用有声衬无声的手法写绿荫深处乳鸠喁喁细语的景象。
3、本诗是怎样做到景中寓情的？
答：全诗未用一个直接表情的字眼，但生机勃发、静谧安宁的境界，正是诗人闲适恬静心情的写照，景中寓情，情景交融。
4、诗中“娇云浓暖弄微晴”中“弄”字的效果如何？
答：这句着一动词“弄”字，十分精确地描绘出和风轻拂、雨云缥缈、丽日隐现的“初晴”的天气特征，10 有传神之功。
5、本诗写景的艺术特点是什么？
答：1）紧紧抓住景物的特征，集中而典型地表现了“初晴”时的春色。首二句从远景写起，上句回顾了一夜春雨连绵，雨势既大且急，春水随之而涨，这就为了下文描写雨霁风光作好了铺垫。下句便直接写眼前景物，描写了气候乍暖、阴晴不定时的情景。末两句则转而写近景。上句写目中所见，一派空寂虚静的景象。下句则写耳中所闻：突然传来的几声鸠鸣打破了寂静，反而更加衬托出了寂静。2）景中含情，虽无表情的字眼，但却寄寓了诗人的情绪。3）炼字精当：“娇云浓暖弄微晴”句中，一个“弄”字准确地表现了和风轻拂、雨云飘渺、阴晴变幻的天气特征。
七、欧阳修 字永叔，号醉翁，晚号六一居士，庐陵人。谥文忠，世称欧阳文忠公。是北宋诗*新的领袖人物。是唐宋八大家之一。有《欧阳文忠公文集》《六一词》。一）、《戏答元珍》
1、本诗的写作背景是什么？
答：宋仁宗景祐三年，欧阳修贬职为湖北宜昌市东的峡州夷陵，时友人丁宝臣（字元珍）有《花时久雨》赠诗，欧阳修作了此诗相答。
2、本诗表现了什么样的情感？
答：本诗是遭贬谪后所作，表现出谪居山乡的寂寞心情和自解宽慰之意。欧阳修对政治上遭受打击心潮难平，故在诗中流露出迷惘寂寞的情怀，但也并未因此悲观失望，而是更多地表现了对被贬的抗争精神，对前途仍充满信心。
3、本诗是怎样处理情景关系的？
答：全诗前四句写景：首两句，概写山城的荒僻、冷落；
三、四句，紧承上联详写山城荒凉之景，但透出生机活力。后四句抒情：
五、六句抒发作者在时光变迁，万物更迭的情景下产生的客子之悲，七、八句以早年作客洛阳春风得意为衬托，表现作者在逆境中的自慰之情。
4、本诗在章法上的特点是什么？
答：此诗一、二句勾勒出对早春山城的印象，起得自然超妙，为下面写景抒怀留出地步；
三、四两句顺势描绘早春景色；后四句与前四句错落相接；
五、六句承开头两句，由山城之荒凉生出迷惘和感叹；
七、八句承三、四句，由景物之生机逗出胸襟和乐观情怀。诗情抑扬交错，显现出诗人的复杂情绪。二）《踏莎行》（侯馆梅残）
1、本词表现了什么样的情感？
答：这首词通过写旅人在征途中的感受，抒发了浓重的离愁别恨。
2、本词属于什么题材？
答：这首词属于闺怨别情一类传统题材。
3、本词是如何运用典故的？
答：本词暗用典故，翻新旧意，既增加了形象的感情容量，又巧妙得无痕迹。如首两句写梅残柳细；使人联想起陆凯自江南寄梅给长安范晔，含有怀念家人之意；又与古人折柳赠别之举相联系，暗寓离别之意。
4、本词的结句“平芜尽处是春山”二句运用了什么笔法？
答：这两句运用了递进层深的笔法，其要点是将情景融为一体，在想象中更进一层。
5、具体说明本词的抒情手法。
答：上下言行者和居者，行者为游子，在早春时离家远云，因春色无限而生离愁，这是实写；居者为思妇，在闺中凭栏远望，思念行者。这是推想出来的情景，故是虚拟。从抒情而言是透过一层，从对面写来的手法，游子与思妇的闺怨别情相沟通，使抒情更为深挚。
6、本词处理情景关系的艺术手法是什么？
答：这首词在情景关系的处理上，采取了以乐景写哀情、先扬后抑的手法。先写春色之美，然后通过“摇征辔”一转，由春色之美转出离愁之无穷，先扬后抑。以乐景写哀景，以情景间失去平衡来振慑读者的心 11 灵。
三）《五代史伶官传序》
1、本文的中心论点是什么？ 答：国家盛衰主要取决于人事。
2、本文是怎样论述中心论点的？
答：本文以“成败由人”为中心展开叙事、议论，先极赞庄宗成功时意气之“壮”，再感叹其失败时形势之“衰”，通过盛与衰、兴与亡、得与失、成与败的强烈对比，使中心论点发人深省，令人信服。
3、本文的抒情意味表现在什么地方？
答：表现在行文中时而以唱叹起笔，时而出感慨之句，笔力雄健，富有情韵和感染力。
4、论述并评价本文的主题思想？
答：本文是一篇著名史论。后唐庄宗李存勖创业伊始，面对强敌，矢志奋发，终于打败后梁，统一中原。但是后因骄纵享乐、身死国灭。作者由这一典型事例，概括出国家盛衰取决于人事的结论，讽喻宋朝统治者要引入为戒。体现了作者进步的历史观。本文的主题思想超越了一时一事的具体评价，而且有普遍教育意义。这得力于在论述过程中不断推出发人深省的警戒性语句，如引向《尚书》的“满招损，谦得益”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，即使在今天也有现实意义。
5、本文的艺术特色？答：1）这是一篇序文，也是一篇极其精彩的议论文。文章中心突出，论证精当。2）林结构布局看，本文前后响应，脉络清晰。3）本文语言自然流畅，将深刻的道理蕴含于简洁明快的文字之中。
四）《秋声赋》
1、本文的写作背景？
答：欧阳修在京任翰林学士、给事中、充御试进士详定官。虽然此时位居显要，但是经过近30年的宦海浮沉，53岁的欧阳修早已“苍颜白发”，对人生、世事有更深的了解，此时此刻，秋风乍起，秋声骤至，作者难免触物感怀。故作此文。
2、本文的主旨？
答：本文借赋秋声告诫世人：不必悲秋、恨秋，怨天尤地，而应自我反省。这一立意，抒发了作者难有作为的郁闷心情，以及自我超脱的愿望。
3、本文的结构布局如何？
答：本文以“有声之秋”与“无声之秋”的对比作为结构框架，精心布局：先从凄切悲凉的秋声起笔，为下文铺写“有声之秋”蓄势；然后由草木经秋而摧败零落，写到因人事忧劳而使身心受到戕害，由自然界转到社会人生，这是“无声之秋”最后终结出全篇主旨：“念谁之为戕贼，民何恨乎秋声”。
4、本文第一段用什么手法来描摹秋声？
答：本文第一段以极为贴切的多重譬喻来描摹列形的秋声，展示了秋声自远而近、自弱而强、自隐而显的动态过程。
5、本文第二段从哪几个方面来描摹秋状？
答：从“色、容、气、意 ”四方面来对秋状加以渲染。
6、简述欧阳修《秋声赋》的表现手法？
答：1）形象的描绘、精妙的比喻是本文的重要的表现手法。作者借助了赋体特有的铺陈手法，多侧面地描述了秋天的情状，渲染了秋气摧残万物的威力，闻其声，如见其形，充分感受到那种肃杀寂寥的气氛。2）文中还运用了借景抒情、情景交融和以物喻人的表现手法。
八、苏洵
苏洵 字明允，是北宋著名的散文家，唐宋八大家之一，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”。长于策论，文笔纵横雄奇，气势宏伟。有《嘉祐集》传世。一）《六国论》
1、本文的主旨是什么？有何现实意义？
答：本文是一篇史论。作者评议战国时期六国对付秦国策略的得失，阐述六国灭亡的原因在于“赂秦”，指出赂秦必然资敌而弱己，最终招致灭亡。作者本意是以古喻今，砭时弊，即借六国“赂秦”而亡，暗刺宋王朝买静求安的国策，告诫“为国者”不能重蹈六国覆辙。
2、本文的艺术风格？
答：全文论证谨严，环环相扣，前后贯通。首段开门见山提出中心论点：“六国破灭„„弊在赂秦”，随之还提出两个分论点，一是“赂秦而力亏”，二是“不赂者以赂者丧”。以下即扣住“赂”与“战”的利弊得失展开论证。第二段论证“赂秦而力亏”，第三段论证“不赂者以赂者丧”，第四段借古喻今，对宋朝统治者提出告诫，引而不发，意味深长。
3、本文的语言风格如何？
答：本文的语言风格纵横恣肆，雄辩滔滔，颇具战国纵横家的风采；语言犀利简劲生动形象。
九、柳永 原名三变，字耆卿，排行第七，世称柳七，又因屯田员外郎，世称柳屯田。善以口语、俗语入词，通过大量制作慢词而推动了词的发展，影响广泛，甚至西夏士人亦云“凡有井水饮处，即能歌柳词”。有《乐章集》。
一）、《望海潮》（东南形胜）
1、本词的认识价值和美感意义是什么？
答：宋仁宗时，杭州已相当繁盛。柳永失意于科场，流连坊曲。此词即是铺叙都市生活的长调。虽是歌咏太平，未免粉饰现实，但对如画江山和繁华都市的描绘歌颂，仍有一定的认识价值和美感意义。
2、本词是怎样体现出柳永慢词的铺叙技巧？
答：这首词上片起三句，一说地理，二说都会，三说历史，笼罩全篇，为下文张目。“烟柳”二句，前写环境，后写居宅，继以“参差”一句总括之。接写钱塘江，对“东南形胜”进一步交代；接写市场、住家，对“繁华”作进一步描述。下片转写西湖，从环境写到生活，从风景写到从事。最后称颂州郡长官，在应酬祝颂中不离杭州，响应开头。整篇以铺叙见长，但又不是平铺直叙，尤其开端、换头和结尾，都勾勒见力。
3词的描写，以哪两处最为出色？
答：以描写钱塘江的“云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯”和描写西湖的“重湖螣清嘉，有三秋桂子，十里荷花”几句最为出色。
4、本词的艺术特色？答：《望海潮》是柳永的首创，词牌与词的内容、词的音调和谐统一。上片写形胜之地和钱塘湖的壮观，词句短小，音调急促，仿佛大潮劈面奔涌而来。而写西湖清幽的美景时，文字优美，词句变长，节奏平和舒缓。二）《雨霖铃》（寒蝉凄切）
1、本词抒发了怎样的情感？
答：这首词在倾吐告别恋人的深深离愁的同时，也抒发了对自己遭遇的感慨和受压抑的愤懑。
2、本词上、下片的基本内容是什么？ 答：上片铺叙离别情景，下片设想别后相思。
3、本词下片的写作手法？
答：下片写抒情主人公设想的别后情景。伤别而适遇清秋，于是更增伤感，乃以“今宵酒醒何处”两句设想将来，这就是虚景实写。
4、本词点、染结合的特点表现在什么地方？
答：点是点明，染是渲染。如“多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节”二句点出离别冷落，“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”二句以景物加以渲染。
5、本词善于转折的特点表现在什么地方？
答：如上片“都门帐饮无绪”写其情怀恶劣，“方留恋处”与“兰舟催发”，俄延与作别，主客观的矛盾冲 13 突借转折表现；下面“执手相看泪眼”二句正写分别情状，后面却突然接以“念去去”数句，转出前路茫茫之景，更见出离愁之深，使别情达到高潮。
6、分析本词白描手法的运用？
答：这首词的白描或用于写景，或用于叙场面，或用于写人物的心理、神态，善于传神。
7、本词的艺术特色是什么？
答：1）采用了铺叙手法，层层展开，细致地描写了景物和人物。在铺叙中，作者善于点、染结合，此外，作者还善于在转折中传情写意。进一步衬出离愁之深，将全词情绪推向高潮。2)在铺叙景物和人物时，主要采用白描手法，准确地抓住景物和人物的特点，行动而传神，使词既详尽周密、层次清楚，又简洁、明快。3）情景交融，浑然一体，景中有情，情中有景，反复抒发，步步加深。4）语言通俗简洁，不避俚俗，工巧清丽，雅俗共赏。
十、曾巩 字子固。早年受知于欧阳修，与王安石为密友。整理了《说宛》《烈女传》《战国策》等典籍，有《元丰类稿》。一）《墨池记》
1、本文的主题是什么？
答：从墨池落笔，结合王羲之“临池学书，池水尽黑”的传说，指出学习不能依赖所谓天赋，必须勤学苦练，专心致志，方能取得卓越成就。曾巩所说的学习，并非单指学习方法，主要指道德上的提高和深造。
2、结构上有何特色？
答：本文结构的特色是两条线索交错推进。一条线索是转换，从墨池旧址写到当今墨池边上的学舍，这是从古转到今；另一条线索是论点的推进，从缅怀先辈王羲之苦练书法推到勉励当今后学深造道德，这是从前贤推到后学。既严谨，又不显得板滞。
3、写作特点是什么？
答：本文写作上的显著特点是因小及大，小中见大。全文篇幅短小，所记又为传闻中的一处旧迹，但由此生发出的议论却颇精警，既肯定后天勤学苦练的重要，又推及提高道德修养的重大题旨。
4、本文在语言上的主要特点是什么？
答：本文语言上的主要特点是多用设问句、反问句和感叹句，无一泻无余之弊，有一唱三叹之妙。
十一、王安石 字介甫，号半山，临川人。晚年退居金陵封荆国公，世称王荆公。他是一位著名的文学家，反对西昆派，强调作品要经世致用。是唐宋八大家之一。其文简洁精深，直抒胸臆，风格雄健峭拔。其诗成就最高，其词作不多，但意境开阔。“一洗五代旧习”。有《临川先生文集》传世。一）《明妃曲》
1、本诗怎样揭示王昭君内心情感的？
答：这首诗对王昭君揭示，不仅写其哀情、怨情、身世之悲，而且表现她对故园、亲人的挚爱之情，与推己及人的善良心地。
2、本诗的主题有何新意？
答：这首诗于传统见解中翻出新意，指出正是由于帝王对妃嫔只有玩弄之意而并无真挚爱情，才导致昭君宁愿含恨离汉，因此酿成王昭君悲剧的元凶是汉元帝。
3、本诗刻画人物的方法是什么？
答：1）诗人并未将笔墨放在描绘王昭君的面容、服饰上，而是通过侧面描写加以烘托，使王昭君的风度、情态之美跃然纸上。2）作者通过细致的心理描写，进一步揭示了昭君的内心世界，使人物形象愈加丰满。选择了昭君在匈奴生活的几个典型场景，细致入微地揭示了昭君对故乡和亲人的思念。结句似是强为宽慰，其实却更增悲苦。通过以上两种手法，作者烘托出一个貌美情深而遭遇不幸的绝代佳人，引人同情，发人深思，体现了以古喻今的用心。
4、本诗人物刻画的成就是什么？
答：此诗重在刻画王昭君的形象。开头八句描绘她的美貌，不在面容、体态上穷尽笔力，而着重写昭君的风度、情态之美，以及这种美的感染力，并从中宣泄人物内心悲苦之情。这样就写出活生生的古代美女形象。中间六句着重写王昭君的内心情感，揭示她对故园、亲人的挚爱之情与推己及人的善良心肠。这样的王昭君，就不惟可悲而且可敬。
5、本诗的艺术特色？
答：1）立意新颖，别立新论。写咏史诗能表现出自己超败的见识和胸襟，能在古人未到处立论。2）人物形象塑造得成功而有新意。诗中虽然也有一定的外貌描绘，却写其风度、意态，注重侧面烘托。3）议论与抒情相结合。末二句直接议论，指责和讽刺昏君；“家人万里”二句，是托家人之口的议论，既是家人无可奈何的安慰之情，也是昭君不可排遣的幽怨之情，更是作者怀才不遇的怨愤之情。二）《桂枝香》（登临送目）
1、简析本词的层次结构？
答：此词上片以“登临送目”四字领起，层层展现了“故国晚秋”中江山风物的盛况。下片则以“念往昔，繁华竞逐”一句转入怀古。感叹六朝皆因荒乐而相继覆亡，末三句落到“至今”，便寓警世伤时之意。
2、本词的题旨是什么？
答：” 此词在“金陵怀古”问题作品之中所以压倒众人，在于作者以开阔的眼界、博大的胸襟来俯仰古今，通过怀古谴责六朝君主的“繁华竞逐”，不修政事，武备废弛，导致亡国。实有借历史警戒当朝之意。
3、本词艺术上的特色和成就是什么？
答：这首词意蕴壮阔高远，与作者豪放深沉之心绪相合。王安石不蹈袭前人语意，抓住对金绫山水风物的鲜明的感受加以描绘，自铸新辞，笔力遒劲，意境阔大，含义深广。
4、本词的艺术特色？
答：本文观点鲜明，态度决绝，但措辞委婉得体，具有寓刚于柔的特点，这固然是由于书信体的需要，也出于朋友之间的情意，但更由于王安石作为一个政治家的坦荡胸怀和高度自信。三）《答司马谏议书》
1、本文的写作背景是什么？
答：北宋中期，王安石为富国强兵实行变法，因触犯大官僚大地主利益而遭反对。司马光多次致信王安石要求废除新法，王安石写此信做答。
2、本文的论点是什么？
答：批判士大夫因循守旧、苟且偷安、不恤国事的思想，表示了坚定不移地推行新法的决心。
3、本文怎样展开驳论？
答：作者首先提出名实必须相副作为辨别是非的原则，然后抓住对方来信中强加于新法的种种罪名，即“侵官、生事、征利、拒谏、致怨”，逐点加以驳斥。
4、本文的措辞具有怎样的特色？
答：本文观点鲜明，态度决绝，但措辞委婉得体，具有寓刚于柔的特色。
十二晏几道，字叔原，号小山。其词多为小令，风格近于晏殊，并称“二晏”。其词集自题为《乐府补亡》，通称《小山词》。
一）《临江仙》）（梦后楼台高锁）
1、本词表现了怎样情感？
答：他早年与莲、鸿、蘋，云等歌女情谊甚笃，本篇即为追忆小蘋而作。词中不仅抒发了对歌女的相悦、相思之情，而且通过与歌女的聚散无常，含蓄地表现了欢情易逝、人事多迁的怅惘。
2、分析本词的结构。
答：词的上片写今日的相思，下片前三句是对昔日相见的回忆，最后两句写今日的怅惘，深沉含蓄。
十三、苏轼 字子瞻，号东坡居士，谥文忠。他是个文艺全才，诗、散文、词、书法、绘画都有杰出成就。其散文与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。诗与黄庭坚并称为“苏黄”，词与辛弃疾并称为“苏 15 辛”，均对当时与后世有深远的影响。其作品往往视野开阔，风格豪迈豁达，意趣横生。有《东坡七集》《东坡乐府》。一）《游金山寺》
1、本诗的体裁：七言古诗。
2、本诗的主题思想：这首诗表现了因为宦海浮沉，仕途坎坷而产生的厌倦仕宦、思乡归隐的强烈感情。
3、本诗的结构特点？
答：这首诗以思乡为核心，以欲归隐为终局，而以江水为纽带贯串全篇。
4、本诗写江景不离思乡归隐题旨的特点是什么？
答：此诗题为《游金山寺》，但诗人对金山寺本身皆略而不写，着重写登临眺望所见之江景。在描写景物时，又别具匠心，抓住白天、傍晚、黑夜三个不同时辰的不同景象，注入自己的主观情感。故此诗写景着墨虽多，重点却在抒情，始终未离思乡、归隐的主旨。
5、本诗的抒情特点是什么？
答：此诗运用了丰富的联想。诗人见到沙痕，联想到涨潮时高逾丈的景象；见巨石随波出没，联想到自己的宦海浮沉；见到江心怪火，又联想到江神的警示。这些联想都围绕着一个核心，即“思乡”，显得十分和谐自然。
二）《江城子》（十年生死两茫茫）
1、本词表现了怎样的情感？
答：本词是一首悼亡词。苏轼与原配夫人王弗，伉俪情笃，十分恩爱，王弗不幸谢世；而王费亡故后他又卷入新旧党争，自请外放，抑郁寡欢。这首词在对爱妻深情思恋的同时，也流露了仕途多艰的感伤。
2、本词的结构特点？
答：这首词以“梦”贯通全篇。上片写梦前对亡妻的思念。死别已久，相距又远，但仍切盼相逢，冒起下面的入梦。下片前五句，记梦中与妻子相逢。虽是梦境，写来却情真意切，恍若生晤。末三句，抒写梦醒后的哀思。
3、本词的抒情特点如何？
答：这首词在抒情手法上，采用了将自己与亡妻时而合说、时而分写的手法。
4、本词的情景描写有何特色？
答：这首词写景、写人、记事、抒情，纯以白描取胜，使全词显得情感真挚，意象清新。三）《卜算子》（缺月桂疏桐）
1、分析本词结构。
答：上片叙写寓居定惠院时的月夜寂静情景，引出孤鸿。下片承接上文专写孤鸿，由形写到心，由鸿暗示人。
2、简析本词的寄托手法。
答：本词被认为是深有寄托的作品。苏轼借“孤鸿”的形象，抒发自己被贬居黄州时的寂寞之情；同时又以孤鸿自励，表达自己能够坚守节操，甘于寂寞以及孤芳自赏、不屑流俗的高尚节操。四）《定**》（莫听穿林打叶声）
1、本词的思想内容是什么？
答：本词写途中遇雨，本属常事，作者却在常事之中，写出自己的处世态度和不为外物所动、不为忧患所扰的心情。全篇体现出一个正直文人在坎坷人生中力求解脱之道，富于哲理。
2、本词的主要艺术特点是什么？
答：写眼前景，想心中事，以自然景象隐喻人生哲理。五）《念奴娇》（大江东去）
1、本词的写作背景是什么？
答：苏轼在知密州、徐州、湖州时，诗文涉及新法的一些弊端。元丰二年，御史李定等诬陷他写诗讪谤朝廷，将他逮捕入狱，这就是著名的“乌台诗案”。此后苏轼被贬为黄州团练副使。此诗是此时所作。此作乃 16 一首怀古词，是宋代一首著名的豪放词的代表作。
2、简析此词的主旨和思想倾向。
答：这首词是苏轼因“乌台诗案”贬谪黄州后所作，时年已47岁。词的题目为“赤壁怀古”，借古代英雄周瑜之少年有为，感叹自己年岁渐老、事业无成。词的结尾，作者似颇达观，以求解脱，其实乃一时形势所迫，其豪迈气魄与用世之心仍在。
3、试分析本词的内容层次。答：此词词题为“赤壁怀古”。上片紧扣题中“赤壁”之题，写江山雄奇之景。首两句总写江山、人物，接两句点明赤壁，“乱石”三句正面描摹赤壁风景。“江山如画”接上，“一时多少豪杰”递下。下片扣怀古之题，由江山写到人物，由写景转入抒情。先从各个角度刻画周瑜之年少有为，实际在反衬自己年龄老大未能大有作为。“故国”以下三句方自抒痛苦，借酒浇愁。
4、本词的写作特点？答：这首词在具体描写时，还有总括与特写相结合，虚写与实写相结合，概貌与细节相结合等特点。
5、本词的艺术特色是什么？
答：1）词人在写景、怀古、抒情中，将性质各异、以至对立的思想、情趣、事物，自然地融为一体，却又举重若轻，毫无痕迹。2)总括与特写、虚写与实写、概貌与细节描写相结合。此外，词中上片主要写长江赤壁之景，下片主要描写历史画面，是作者想象而产生的虚景，二者相结合，意蕴更深。本词还善于将概貌勾勒与细节描写相结合，如先以“雄姿英发”总括周瑜形象，再以小乔初嫁、羽扇纶巾、谈笑破敌三个典型细节，使周郎形象更为丰满。3）题为怀古，实为抒怀。作者借歌颂周郎在赤壁之战中的历史功绩，表达自己渴望建立功业，但壮志难酬的深沉感慨。4）运用衬托手法。以赤壁壮美景色映托的忧愤与郁闷，以美人（小乔）映衬英雄（周郎）。5）全篇气势磅礴，感情充沛，风格慷慨豪放，具有典型的豪迈词的艺术特色。
6、为什么说本词在艺术上有“借宾定主”的特点？
答：这首词题是赤壁，其实为己而发，周郎是宾，自己是主，即借宾定主变幻离奇。
7、本词的艺术风格有何特点？
答：从风格看，这首词气势磅礴，境界宏大，格调雄浑，是宋代豪放词的代表作。六）《方山子传》 1本文的主旨是什么？
答：苏轼因诗遭祸而被贬黄州，他对方山子深表赞赏钦佩之情，在一定程度上折射出政治上失意的复杂心态。本文写方山子，实际是自悲不遇。
2、本文的结构有何特色？
答：文章开头一反传记常格，不介绍传主姓名、家世、仕途情况，只突出其“方山子”外号的来由，制造人物身份的神秘感。记两次相遇情景，先后倒置，先写隐，后写侠，便显得跌宕起伏，变化募测。结尾处戛然而止，似了非了，有苍茫不尽之妙。言外之意，可让人思而得之。
3、本文人物形象怎样？
答：方山子是一位自甘淡泊、不慕荣利的隐者形象。
4、本文人物塑造上的特点是什么？
答：先就此次黄州岐亭相遇，写方山子的隐而不仕、心境恬然；再倒叙19年前的凤翔西山之遇，写其少年任侠，意气风发。隐时与侠时，前后似判若两人，作者有意通过这种强烈的对比，显示人物性格的变化，从而极为集中地突出方山子的“异人”特质。七）《前赤壁赋》
1、本文的主题思想是什么？
答：苏轼贬谪黄州期间，处境艰危，心情苦闷，有时也从自然山水和佛老思想中悟出宽解之道。本文借游览赤壁，探讨宇宙人生的哲理，内心深处有其复杂的思想斗争，终究归于热爱生活，关心世事。人生态度仍是积极、欲有作为的。一个封建时代的知识分子身处逆境时，能够不甘沉沦，忘怀个人得失，总想有所作为，觉得有价值的贡献不会成为过去，实属难能可贵。
2、本文的主要艺术特点是什么？
答：主要艺术特点是写景、抒情、议论三者融会统一，诗情、画意、哲理兼而有之，显得挥洒自如，流畅奔放。作者将跌宕起伏的情感，深有启发的人生哲理，借助于江水、明月、清风等自然景物，作形象化的表达，有极大的艺术感染力。
3、本文在表现内心思想矛盾时有何创造性构思？
答：在表现内心思想矛盾时，运用主客对话，代表作者思想中两个相互矛盾的侧面，最后抑客伸主，反映其思想中积极一面终占上风。
十四、苏辙 字子由，号颍滨遗老。与父苏洵、兄苏轼并称“三苏”。他的政治态度与苏轼相似，文以策论见长，汪洋淡泊，深厚温粹。有《栾城集》。一）《上枢密韩太尉书》
1、本文的题旨是什么？
答：本文在构思上有“注意在此，立意在彼”的特点。为求见面写信，却宕开一笔从养气说起。为应试而进京，却说是为了养气而游览天下奇闻壮观。急于求见韩琦，却先说已得见欧阳修及其门人贤士大夫承教甚多，将养气为文之理与求见韩琦之意相沟通，前者明写，后者暗示，显得纡徐委曲，殷殷求教，立言得体。
2、本文的结构特色是什么？
答：结构特色是“养气”一意，贯串首尾。开篇由为文养气写起，举出养气有两途，或重在内在修养，或重增广阅历；然后由古人谈及自己，畅论天下奇闻壮观对养气的重要；再由养气重交豪杰，道出求见的本意。
十五、黄庭坚 字鲁直，自号山谷道人，又号涪翁。他多才多艺，是“苏门四学士”之一。他以诗负有盛名，为江西派领袖人物。有《山谷全集》传世。一）《登快阁》
1、本文表现了怎样的情感？
答：作者在泰和知县任上，官卑事杂，心境落寞。一日趁闲登上快阁，排遣失意无聊之情，看到山水清明，顿生陶然生机，屏去尘俗情怀。
2、本文的构思特点是什么？
答：全诗围绕“快阁”的“快”字生发。一二句入题，为求解闷而登快阁；三四句绘景，写登阁所见。山水广大明朗，顿有感悟；五六句抒情，世无知音，尽可自得其乐；七八句述志，岂不仍可还乡过一种自由自在的生活，仍归结到一个“快”字。
3、本文炼字有何特点？
答：这首诗炼字颇见功力，如“快阁东西”、“倚晚晴”中动词写意态宛然如见。
4、简单说明本文的写作特色？
答：这是一首七言律诗，用典、炼字颇见功力，如“朱弦”“青眼”，用事贴切，且善敷色彩；“快阁东西倚晚晴”中的动词写诗人意态宛然如见。
五、六两句属对仗严整，意思流贯，将七言歌行的单行之气寓于排偶之中，显得情致的跌宕起伏。
5、本文中的“落木千山天远大”二句何以成为写景妙句？
答：这两句写登临快阁所见山水秋色实景，从杜甫“无边落木萧萧下”和谢眺“澄江静如练”蜕化而来，山天远大，江月分明，生机勃勃，令人开拓心胸，屏除俗念，因此成为写景妙句。
6、本文的用典有何特点？
答：这首诗用典贴切，如“朱弦已为佳人绝”二句，用俞伯牙、钟子期与阮籍典故，十分贴切。二）《题竹石牧牛》
1、本文艺术特点是什么？
答：作者不正面称赏此画之佳，而是身临其境，用灵矫活泼的笔调写出老牛的动态及自已对画中境界的神往与留恋。于是画中的一切都成了呼之可出的活物，作者赞赏之情也就不言而喻了。尤其是后四句，在看似矛盾的表述中写出作者对竹石爱极而痴的心理状态，最有谐趣。
十六、陈师道 字履常，一字无己，自号后山居士。他是“江西派”的代表人物之一，诗受黄庭坚影响，世称黄陈。有《后山集》。一）《春怀示邻里》
1、本诗表现了一种怎样的心境？
答：元符三年春，陈师道家居答徐州，生活清贫，此诗表现作者安贫乐道的闲静心境。
2、本诗的艺术风格如何？
答体现出作者避俗求新的艺术追求。着力表现贫寒生活中的春意，从断墙、老屋、尘沙、蛛网中取景，风格拙朴瘦硬。
3、本诗结构上有何特点？
答：这首诗在结构上打破一气顺沿的常套，呈现出跳错落的特点。写景、叙事，隔联相应，即一、二两句与五、六两句写景状物，三、四两句与七、八两句叙事抒情。而在内容上，则是五、六句承第一句，三、四句承第二句，七、八句收结全诗。
十七、秦观 字少游，一字太虚，号淮海居士。为苏门学士之一。能诗文，词为北宋一大家。为婉约派的代表词人之一。有《淮海词》传世，又名《淮海居士长短句》。一）《踏莎行》（雾失楼台）（教材上是“郴州旅舍”）
1、本词的写作背景是什么？
答：本词乃作者因新旧党争受到排斥，官职被削，一再远徙，精神上至感痛苦。词人通过贬所孤馆凄凉环境的描写，抒发了怅惘愁苦之情。
2、本词表现怎样的情感？
答：秦观因新旧党争，不断受到排斥、打击，远徙郴州，这此精神上深感痛苦。本篇题为“郴州旅舍”，抒发了暮春时节在贬所寂寞孤苦、惆怅思乡的心情。
3、本词在表现手法上有什么特点？
答：这首词指物喻事，运用了象征表现手法。“雾失楼台”二句似写夜景，但与后面日暮时间不合，实非眼前之景，连同后面“桃源”云云，应是象征一种美好理想的消失，有前途渺茫之意。又如“郴江”二句，注入了离乡远谪的深长怨恨，是作者不幸命运的象征。
4、“可堪孤馆闭春寒”表达了作者怎样的心情？
答：“可堪”二句，“馆”已“孤”，“春寒”又“闭”，加之“杜鹃”“斜阳”之景，极写旅愁之苦。下片“择寄”三句，转入思乡怀旧之情。山川阻隔，水能北流，人却难归，怨在言外。
5、简析本词的象征手法？
答：此词指物喻事，运用了象征表现手法。“雾失楼台，月迷津渡”似写夜景，但与后面日暮时间不合，实非眼前之景，连同后面“桃源”云云，应是象征一种美好理想的消失，有前途渺茫之意。又如“郴江”二句，注入了离乡远谪的深长怨恨，是作者不幸命运的象征。二）《鹊桥仙》（纤云弄巧）
1、本词立意如何？
答：这首词于传统神话题材中自出机杼，化故为新，一反相思离别的缠绵感伤，歌颂牛郎、织女的坚贞爱情，立意新颖。
2、本词写景、抒情、议论的关系如何？
答：这首词以大部分篇幅写景、抒情，然后发表议论，而议论正是点明题旨之处。
3、本词主要运用了什么表现手法？
答：这首词主要运用了象征手法，以天上牛郎、织女双星暗喻人间男女。句句写天上，又句句喻人间；句句写双星，又句句喻人情。
4、简析本词以故出新的构思？
答：牵牛、织女之名最早见于《诗经》的《大东》，而二星成为夫妇的故事则成于汉代，以这一神话题材写诗，在汉魏，有《古诗十九首》内的《迢迢牵牛星》，有曹丕的《燕歌行》，以后继作无穷。以宋词言欧阳修、张先、柳永、苏轼等著名词人都－写过牛、女二星。秦观此词却自出机杼，化故为新，一反相思离别的缠绵感伤，歌颂牛、女的坚贞爱情，立意新颖。
5、本词的情感内容是什么？
答：秦观此词歌颂牛郎、织女的坚贞爱情。上片写牛郎、织女相会。以两个对仗句起头，既写七夕景色，又景中见情，下片写牛郎、织女离别。过片亦为对句，写双星短暂会面，“忍顾鹊桥归路”包含了将分手时的依恋与惆怅。接着情调转为高昂，深化了双星故事的意义，且使人的感情拔俗而升华。
十八、周邦彦 字美成，号清真居士。所作以羁旅床愁、离别相思等题材为多。上承温庭筠、柳永之风，下开吴文英、史达祖一派，时誉甚高。有《片玉集》（又名《清真集》）一）《苏幕遮》（燎沉香）
1、本文题旨是什么？
答：周邦彦用词一向以“富艳精工”著称，本篇却清新淡雅。上片写初夏朝阳下的新荷，下片写思归及归梦，体现了作者深沉的思乡情绪。
2、本文的风格特色如何？ 答：风格清新淡远。
3、简单说明周邦彦在本词中的清新淡远词风？
答：他词风以富艳精工著称，此词却清新淡远。上片写初夏朝阳下的新荷，下片写思归及归梦，而小船荡入荷花的描写则与上片相连，为游子的乡思带来行动自然的美丽色彩。前人写荷，多用“风裳”“水佩”“冷香”“绿云”“红衣”等字眼，不免有隔雾看花之感，此词却尽洗铅华，仅用素描。“一一风荷举”，平常事物，写得新鲜活泼，姿态风生。
4、简析周邦彦此词写荷能得其神理的特点？
答：上片从交待背景写起：夏日、雨后沉香、鸟鹊等铺垫下，本词的主角――荷花出场了。作者先用一个纯然用白描手法，写出了在雨后阳光的沐浴下，荷花逐渐挺拔，尤其一个“举”字，深得其神韵。下片避开对荷花的实际描绘，转而写梦境，将眼前所见的荷花与故乡的荷花并举，从赏荷引发出淡淡的乡愁。“五月渔郎相忆否？小辑轻舟，梦入芙蓉浦”。一“入”字顿时将读者带入了梦幻中荷的海洋，用“接天莲叶无穷碧”的虚景再度深化了咏听主题。总之，本词写荷将实景与虚景相结合，充分地描写了荷花的神韵，同时增添了乡思的意味，实为写荷杰作。
5、本词对荷的描写有何特点？
答：作者仅用素描，尤其是“叶上初阳干宿雨”三句，将平常事物写得“物尽其态，曲尽其妙”。二）《兰陵王》（柳阴直）
1、本词的主旨是什么？
答：主旨是写送别，以抒别恨。作者借柳言情：因久客京师，渐生倦意，在客居他乡而送客之时，未免从别人之行关合自己，而生出“代行者设想”之词。“登临望故国，谁识京华倦客”二句应为全词主旨。
2、本词的的结构如何？
答：共分三段，第一段先就“柳”之题面写出别情别意，第二段写送别的感受，第三段写别后情景，而与首段照应。
3、本词的思想内容是什么？
答：此词词题这“柳”，但非咏物词，而是托柳起兴，借柳言别。第一段先就“柳”的题面写出别情别意，第二段写送别的感受，第三段别后情景，并与首段照应。词的主旨是写送别，抒别恨。但究竟是人送己，20 还是己送人，前人所见不同。细玩词意，当是送人，乃“客中”之作。唐人折柳送别之风沿袭至宋，作者借柳言情：因久客京师，渐生倦意，在客居他乡而送客之时，未免从别人之行关合自己，而生出“代行者设想”之词。“登临望故国，谁识京华倦客”二句应为全词主旨。
4、本词又题作“柳”，它是咏物词吗？ 答：不是咏物词，而是托柳起兴，借柳言别。
十九、贺铸 字方回。是北宋后期重要词人。其词多写闺情离思和春花秋月之闲愁，兼具婉约与豪放的风格。是个笔调多变、风格多样的作家。一）《青玉案》（凌波不过横塘路）
1、本篇的主旨是什么？
答：写的是相思和“闲愁”。“愁”本是抽象的东西，但作者却通过巧比妙喻，把“闲愁”转化为一系列具体可感的艺术形象：“一川烟草”“满城风絮”“梅子黄时雨”，把三个本来不相连属的意象，通过内在的愁情串连起来，表达了诗人复杂的心情。
2、本文的结句妙在何处？
答：结句用烟草、风絮、梅雨等三种景物，将不可捉摸的虚的感情，转化为可见、可体味的实的景，以景结情，而且运用了复合之比，超过前人。
3、简单说明本词的寓意？
答：从表面上看，此词写的是相思和闲愁。但从作者的遭际、词中形象看，并结合诗词的比兴寄托传统，词中当有一定的寓意。作者退隐横塘，壮志难伸，故借美人迟暮、盛年不偶，来写自己的不为世用。“碧云冉冉蘅皋暮”，托洛神以寄对君主的思慕罢了。
4、简析本词艺术特色？
答：“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”此词末四句用烟草、风絮、梅雨等三种景物，将不可捉摸的虚的感情，转化为可见、可体味的实的景，以景结情，而且运用了复合之比，超过前人。
二十、李清照 号易安居士，济南人。与其夫赵明诚致力于金石书画的搜集、整理和研究，作《金石录》，性强记，兼工诗文，词成为宋代大家。前期词多涉闺情相思，不管风韵优美之作，南渡后，故土之思与身世之感容于所作，风格变为低回宛转，凄苦深沉。论词有“别是一家”之说，在词论史上占重要地位。有《漱玉词》。
一）《醉花阴》（薄雾浓云愁永昼）
1、本词的题材：是一首闺怨词。
2、本词表现怎样的情感？
答：表现了因重阳佳节相思离别而产生的孤寂烦闷心绪。
3、“莫道不消魂”三句妙在何处？
答：三句之妙，在于取喻新奇传神，言情含蓄蕴藉。这首词中的黄花是眼前之物，即景设喻，极其自然；加上菊花以幽雅高洁为品，与作者精神有相通之处。时值重阳，丈夫仍远宦在外，不能欢聚，思念难已，形容憔悴比黄花更瘦。写西风、写黄花，此情此景，都为写相思之深以作衬托，令人神往。
4、本词的情感内容是什么？
答：李清照与赵明诚感情甚笃，赵游宦在外，李清照生活孤寂，思念甚深，本篇实际上是思念丈夫之作。上片写秋日无聊，从早到晚，突出情绪的烦闷和心境的孤寂；下片写重阳佳节却只能把酒独酌，无限深情地怀念远人。
二）《声声慢》（寻寻觅觅）
1、本词的语言有何特色？
答：这首词多用宋人日常口语，写眼前事，身边景，似是信手拈来，但语浅情深，这得力于自然与琢炼相结合的功力。
2、本词是怎样层层铺叙的？
答：主要借秋景以渲染愁情。上、下片浑化一气，逐层铺叙，依次写气候多变、酒力不胜风力、北雁南飞、菊花残损、梧桐细雨，最后才逼出无法了得的一个“愁”字。
3、本词的抒情内涵是什么？
答：具体内涵是：因国破家亡，丈夫去世，生活孤苦无依，晚景极为凄凉，诗人生活孤苦无依，故内心几近绝望。
4、本词的开头十四个叠字艺术效果如何？
答：开头连下十四个叠字，声情并茂，堪称创举。十四字分三层意思：第一层写外在动作，第二层写所处环境气氛，第三层写内心感受，满腹绝望哀伤。
5、试分析本词的情感内容和抒情手法。
答：本词是李清照后期词代表作。她遭遇国破家亡、丈夫去世，晚景极为凄凉，词中抒写孤苦无依的生活境况和几乎绝望的哀伤。千古之下，读之仍令人同情泪下。本词主要借秋景渲染愁情。上、下片逐层铺叙气候多变，酒力不胜风力、北雁南飞、菊花残损、梧桐细雨，最后才逼出一个“愁”字。按词人当时处境，一个“愁”字确实不能表达她内心的伤痛。在情景交融的意境创造中，她借平常景物含蓄地表现愁苦，读者细想便得知其孤苦无依的哀伤。
6、本词的语言艺术特色是什么？
答：1)词人充分利用汉语双声、叠字等语言特点，使它们在声音、节奏等方面与所要表达的思想内容和情调气氛密切配合，真切地反映出了自身当时特定的心态和情感。词的开头，连用14个叠字。“寻寻觅觅，冷冷清清”“凄凄惨惨戚戚”，由浅入深地将词人南渡以后遭遇国破、家败、夫亡的无限愁苦之情淋漓尽致地表现出来。下片又用了“点点滴滴”4个叠字写尽了词人的天涯沦落之悲。为本词带来了极富表现力的声音效果，体现了词人对词在选调、字声、音律方面的考究。2）词中多用宋人当时的日常口语，写眼前事、身边景。如“将息”“怎生”“这次第”等等，这些词如同信手拈来，但是语浅情深。
二十一、张元龄 字仲宗，号真隐山人、芦川居士。能诗，词风激昂悲愤，开南宋爱国词先声。有《芦川归来集》、《芦川词》。
一）《贺新郎》（梦绕神州路）
1、本词的题旨是什么？
答：这首词是为主战派胡铨送别之词。作者不畏投降派嚣张气焰，对委曲求和表示不满，为胡铨被贬鸣不平，表现了个人的刚风劲节，以及为国事忧心的忠愤悲慨。
2、本词运用了什么样的表现手法？
答：这首词运用了使事用典和比喻象征相结合的表现手法。其中“故宫离黍”“天意从来高难问”“对床夜语”“儿曹恩怨”等句皆活用前人诗句；“昆仑”“黄流”“狐兔”则兼用比喻象征。全词抒情曲折，表意含蓄。
3、简析本词的艺术风格？
答：这是一首送别词。上片述时速，概括北宋灭亡的史实，对朝廷的委屈求和表示不满，为胡铨的被贬鸣不平；下片叙别情，不仅显示二人情谊之深挚，且均以国事为念。全词感情慷慨激昂，但非一发无余，而是悲壮沉郁。
第五篇：中国古代文学作品选(二)
梁镇中学七年级（1）班班规班纪
第一部分 岗位责任制（按空间范畴制订）
一．常务班长职责（杨加林）
１．全面负责班级同学德、智、体、美、劳各项活动的开展，在为同学服务中提高自己的管理水平。２．及时传达学校及班主任对班级活动的要求，并组织同学将要求落到实处。
３．班主任老师在校时，及时听取班主任对班级管理的意见，班主任不在校时，代行老师的责权。
４．负责领导指挥班委会成员开展工作。凡通过竞选产生的班长，有权根据工作的需要任免班委会成员。５．负责指挥值周班长、值日班长积极主动地开展工作。
二．团支部
１．团支部设团干部（方涛）、组织委员（罗艳妮）、宣传委员（冯瑞）各一人。
２．团干部负责组织全班共青团员，按时完成校团委布置的各项任务。
３．支部组织委员，具体负责发展新团员的工作，负责对团外积极分子的帮助、引导，使之尽快达到团员标准。负责向支部建议召开支部会议或团员大会，讨论研究发展新团员，一经批准，则具体负责组织，主持会议。
４．支部宣传委员，具体负责本班团员各项活动及好人好事的宣传工作。一方面向本班全体同学宣传，使同学学有榜样；一方面向校团委及上级部门、有关新闻单位宣传，使上级及时发现先进典型。对团员及同学中的不良倾向，凡带有普遍性的，也有在一定范围内宣传的义务，以便引起有关单位与个人的警觉，及时加以控制。
三．班委会委员
１．班委会设学习（张艳宏）、生活（尤伟）、体育（刘建忠）、文娱（刘嘉慧）４位委员，加常务班长一人，共由５人组成。学校要求设的劳动委员职责由生活委员承担，卫生委员职责由体育委员承担。２．学习委员负责全班同学课内期末统考科目学习活动的组织、指导工作；负责指导各学科科代表开展工作；负责指导各学科兴趣活动小组的工作负责考试前每位同学的考场安排；负责考试后，统计各学科成绩，统计每个人的总成绩，统全班各学科的平均分和总平均分；
负责计算同学何处估算成绩与实际成绩的差距，对差距超出要求者，予以惩罚，负责同学互助组的指导。３．生活委员，负责协助班长维护班级纪律；负责指导班级承包人对工作是否认真，对不认真者可决定批评、惩罚甚至撤换；负责记好班费往来帐目，并于必要时向同学们宣布班费开支情况；负责班级卫生清扫的指导工作组织好全班大扫除。负责服装、发型、零食等项工作的同学开展工作负责课外活动的组织。４．体育委员负责全班各项体育活动具体领导同学们的跑步、课间操、体育活动课、队列体操比赛、运动会等各项活动的开展，可指定各项活动的临时或长期承包人，协助体育老师上好体育课，负责全班同学身体检查工作，负责组织同学控制或降低觉病、多发病的发病率。
５．文娱委员班级的文娱活动的组织领导工作负责课前一支歌活动教歌人完成任务。负责班班有歌声比赛、国庆文艺汇演、老师娱乐节目的编排，新年联欢会的编排导演工作。
四、值周班长职责
１．班长不在时，代行班长职责。
２．完成班长交给的各项任务。
３．领导值日班长发行各项职责。
４．及时与学校值周工作的师生取得联系，征求值周者对本班各方面工作的意见，当天提出改进措施，分析班级本周德、智、体、美、劳各项活动在全校的位置，对被值周者扣分的项目，分析原因，提出下周整改措施。
五、值日班长职责
１．负责记载当天的出缺席情况，及时在班级日报上登载，对迟到的同学提出批评，予以处罚。２．维护自习课纪律，对自习课说话的同学予以批评、处罚。自习课有准假权。
３．维护课间纪律，及时发现并制止课间大声喧哗以至在走廊打闹的行为，在“无声日”（星期三）期间，对课间在教室内说话的同学予以批评、处罚。
４．领导两名值日生搞好班级卫生，每天早、午、晚各拖地一次。及时发现地面上的碎纸，谁的座位底下谁负责，及时征求值周学生对班级卫生的意见。
５．协助体育委员，督促同学们认真做好课间操。
6．在任班长的前一天晚上放学后，选择一条对班级现状有针对性的格言，抄写在黑板的右侧。
六．科代表职责
１．负责本学科老师委派的任务，例如：收发作业，收发试卷，准备课堂用简单的教具，协助老师做演示1
实验，帮助老师做分组实验的准备工作。
２．及时订同学们对教师教学的意见和建议，并及时向老师反映。
３．协助老师调查、了解、分析本学科学习极端后进同学的困难、障碍，并尽力帮助其排除一部分
４．更深地了解任课老师的意图，教学的风格、特点，及时向同学们加以介绍，使同学们尽快适应都是的教法。
５．负责记载末学期历次考试，并对成绩升降进行分析，为提高成绩给同学们以指导，给教师当好参谋。６。负责本学科兴趣小组的工作带动本学科学有所长的同学，使其发展更快。
七．备品承包现任制
１．承包某项备品者须保持该项备品的清洁。如：承包暖气片者，应按学校规定，定期擦拭，在校例行卫生备品大检查时，不得因该项不合格而扣分。
２．承包者要保证该项备品的合理使用：承包窗户者，热天负责开窗；承包灯具者，光线暗时及时开灯，日光明时及时关灯。
３．提高备品的使用率。如：承包暖壶或者饮水工具的同学要使需要喝开水的同学有水可喝等 ４．保护备品不被损坏，及时加以维修，损坏严重的，查清现任者，及时赔偿或报生活更新。５．具体承包人
（１）卢永天（教室门）
（２）罗志文（保管粉笔）
（３）康佳宏（暖壶及饮水杯）
（4）张波（班内及大会议室的灯具）
（5）高小玲（讲台）
（6）高云（扫除用具）
（7）白艳慧（班内南边的玻璃）张萌（班内北边的玻璃）
（8）张春虎（教室及大会议室黑板）
（9）张世福（教室暖气片）
（10）李亚（每张桌子的干净、整洁）
（11）党小艳（水桶、洒壶及土盘）
（12）米小文（专栏、制度及中学生守则）
八、专项任务承包责任制
１．承包专项任务的同学必须持之以恒，对某项任务因事完成不了时须指定临时负责人或通过常务班长，重新委托他人负责。
２．对所承包的专项任务，检查发现违纪者，有权按班规给予当事者惩罚。
3．对所承包的专项任务应定期提出改进意见，对旧的奖惩规定发现不合理时，一面坚定不移地执行，一面向班长提出修改建议。
４．专项任务承包人
Ａ．思想方面
（１）雷雄、张湘、刘金花、刘志帅（检查日记，没按时完成者，当天补完，写５００字说明书；每拖一天５００字。未经本人允许，私自看人日记者写１０００字说明书。）
（２）冯瑞（负责记录每位同学在校内外做的好人好事。做好事一件，操行评定可加１分。）
（3）康政强（检查座右铭，未摆到桌上者，立即摆上，并擦玻璃一大扇。）
（4）郭建宁（负责记录、整理班规班法，同学违法规定，忘记班法时，及时给予查阅，督促专项承包人执行班规班法。并检查黑板上每日一条格言写得是否认真，不认真者，擦掉重写。）
（5）刘娇（负责各项违纪者说明书的登记、收取、归类、统计。每写１０００字的说明书，在该生操行总分中减去１分。）
（6）陈江、姚瑞虎（负责班级课外书的借阅保管工作，指导不同类型的学生看不同内容的有益的课外书，对将不适合中学生看的内容的书籍带入班级者，书籍没收；并写1000字说明书。）
Ｂ．学习方面
（１）张家容、马佳、张福东、刘炎（负责检查作业。可定期检查，亦可抽查。未完成者，立即补上，打水一桶。）
（2）张艳荣、冯瑞、刘娜、罗艳妮（负责检查语文课课练的完成情况及解答同学们的疑问，辅导。）
（3）郭桂芳（负责监督不懂装懂的同学。不懂装懂，打水三桶。）
（4）XXX（负责帮助XXX同学掌握学习方法，提高学习成绩。检查其各科作业完成情况。）另外几名帮助后进同学者略。
Ｃ．纪律方面
（１）值周班长（负责考勤。发现早晨上习迟到者，罚扫操场４５分钟；早退者写５００字说明书）由韩涛及杜兴华负责早跟班的考勤。
（２）雷喜宁（负责检查校牌，缺一次写１０００字说明书）
（３）康政强（负责检查是否有电子游戏厅的同学。发现认进一次，则罚其写１０００字说明书，并每天早自习扫操场，连扫一周。）
（４）白文文（负责检查是否有买乱七八糟贴画的同学，发现以后，罚其买粘贴画款的１０倍，交团支部，邮到灾区。）
（５）马亚莉（负责自理叫别人外号或骂人者，叫别人侮辱性外号者写２０００字说明书，赞誉性外号另当别论。骂人者，写２０００字说明书。）
（６）罗志文（负责监督不爱护粉笔者。知乱扔粉笔头，一次写５００字说明书，擦窗户一扇。）
（７）郝春霞（负责自习说话接力本，凡接力本上有名的，一次写５００字说明书，晚间没交出接力本的，写１０００字说明书。）
（８）值日班长（负责监督自习课借东西者。一经则罚其写５００字说明书，借东西给他人而不阻止者写２５０字说明书，生习课传作业本、文具等送还别人者，扫操场一节课。）
（９）雒凯（负责处理造谣的同学。造谣危害别人者写５０００字的说明书，传谣危害别人者，写２５００字的说明书。）
（１0）值日班长（发现无声日课间大声说话者，一次罚写５００字说明书；平时发现在教室走廊跑跳者，一次罚写２５０字说明书。）
Ｄ．体育卫生
（１）王慧（发现课前唱一支歌时，手放在桌上者，一次罚写５００字说明书，发现唱歌时明显东张西望或低头者，一次罚写２５０字说明书。）
（2）白文文、王刚（负责同学门的个人卫生，发现个人卫生不干净者罚写500字 说明书。）
（3）刘磊（负责检查教室地上的纸屑 及其他垃圾，乱仍垃圾者罚写500字说明书。）
（4）李婧（负责检查劳动工具。每次劳动，发现未带工具者，命其回家去取；劳动结束后，第二天他还应再干半天活。）
（5）刘建忠（发现不请假又不参加跑步活动或课间操活动者，罚写１０００字说明书。有病不能跑步或出操者，须写４００字的请假条。）
（6）乔帅（负责督促同学不吃零食一次罚写５００字说明书。对吃瓜籽者加倍处罚，扔到地上一粒瓜籽皮，写１０００字的说明书；再看衣袋里，每发现一粒加写１００字的说明书。）
（7）高茹、冯静、李海霞、朱慧（若开家长会或其他活动，负责后勤服务工作，如有不配合班内的后勤保障工作，罚写800字的说明书。）
（8）雷锦东、刘飞、曹亚勇、徐向文（负责安全监督工作，若发现有小偷小摸及其他违反班级安全制度的同学，立即上报班委会，负责侦查等工作。）
第二部分 各种常规一、一日常规
1．清晨入校，向校门内老师问好，并虚心接受门卫及值周学生的检查和指导。
2．每节课（包括自习课）前三分钟要坐好，全身心投入课前一支歌的活动时坐直，目视黑板中缝 的蹲点，意念想象中点出现歌词描绘的画面。
３．每堂语文课前，积极地、全心全意地投入口头作文的活动。说文时要解放自我，心无顾忌，声音宏亮，怎么想就怎么说。
4．语文课一般要经过“定向、自学、讨论、答疑自测、自结”六个步骤。
5.中午放学路上，开展背一个单词的活动，不准边走边地看书。不背英语，背其它学科知识点亦可，但决不许边骑自行车看书。
6.在开展“独来独往”的活动期间，路上自学约束自己，不与别人往来。
7.中午一小时要求在家休息，不反对到校来，到校来的同学需要安静自习，12点50分以后关校门，为保证愿上自习的同学达到目的，在此期间内不许随意出入教室门，特别是出入校门。
8.下午第二节课为课间操，要求认真做操。不能随意旷操，违反者写300字的说明书。
9.下午最后一节自习课应认真完成各门学科的作业，不能交头接耳，违反者写500字的说明书。
10.每周写四篇以上的日记，老师和日记负责人布置题目时，必须完成布置的日记，无统一布置时可自由选题。
11.每天早晨要用５分钟时间规划一下当天共有多少项任务按轻重缓急确定做事的顺序；每节自习课前先确定学习目标及具体任务量。
12.做事的时候要定向、定量、定时，开展自我竞赛，不断超越自我，增强效率感。
13.晚间统计一下一天“三闲”的数量，即：大致说了多少名闲话，做了多少件闲事，闲思用了几小时。订出明天减少一点“三闲”的具体措施。
二、一周常规
１．周一参加学校升旗停工按学校要求统一着装。轮到班级值周时，团支部书记写国旗下的献词，并指定护旗人，升旗人及献词朗诵人。
2.每两周周二班团活动由班长班会，由团支部书记主持支部组织的活动研究班级管理和支
部工作民主讨论班规班法。
3.周六语文课为文学欣赏课，教师可选择学生喜欢的作品给学生朗读，可由学生推荐，也可让学生自读喜欢的课外小说、诗歌、剧本、散文等。
4.每周语文课堂上至少要搞一次竞赛，或看认读得快、写得快，或看认背得快。
5.每周有一次练钢笔书法的时间，安排在语文课堂上进行。
6.每周五下午第三节为教唱歌的时间，由同学们按学号轮流教，歌曲自选，报文娱委员批准。
7.每周值日生由北面两行同学负责，周一为第一桌两位同学，周二为第二桌，每天两人，以此类推。因星期日休息，第七桌两人协助第六桌两人进行周末大清扫。
8.周六放学前，全班同学选举本周说闲话最多的同学，或比上星期有进步的同学，或选举有较明显违纪的同学，或选举促进同学们学习的同学。
三、每月常规
１．每月１日即制订本月的自我教育计划，包括德、智、体、美、劳诸方面要做的实事，计划的可操作性要强。
２．每月至少进行一次自测。测验题老师或学生出，出试题要按照班级规定的出题大纲，确定试题范围、试题数量、试题难度、试题覆盖面和试题分数比例。每份试卷的几张卷纸必须装订在一起。每份试卷的卷头格式，必须统一：写清出题人姓名，估计分数，每道小题及总分实得分数；留出答题人姓名空格，供答题人填写。
3.每次自测，９０％的同学要达到70分，不足70分写1000字的说明书，并自己选择自测题，要求达到及格。4.每月末进行一次备品大检查，由生活委员检查各自承包的备品是否清洁，是否完好无损，是否充分利用。
５．每月最后一天，对照月初的计划，总结任务完成情况。
四、学期常规
１．将开学典礼大会上学校布置的任务同自己的实际结合起来，确定本学期自我教育计划。
２．根据自己的实际确定座右铭是否需要更换。座右铭３项内容必须明确： 最崇敬的人是谁？本班要追击的目标是哪位同学。针对自己的心理确定一句鞭策自己的格言。
3.研究讨论作文批改的方法，提高互批作文的能力，逐步学会从4个方面批改一篇作文的方法。
4.召开两次学习方法交流会，选择适合于自己的科学的学习方法，增强学习兴趣，提高学习效率。
5.每学期第八周、第十六周周二为量化作业检查日。届时，每位同学把开学以来的各种作业全部准备好，先进行自检，写出自检报告，然后进行互检，抽检。
6.期末放假前一天，将本学期各科量化作业全部分类，排队，编号，进行一次大检查，数量不足者须补上。合格者，愿集中统一保管的，可交班级统一保管。
7.做好本学期自我总结和自我鉴定。将《素质教育报告册》所列成绩和班主任鉴定交家长过目、签字，开学后上交班级。
8.放假期作业，对书店卖的假期作业，可以不做，凭兴趣看看，但假期必须完成符合自己实际的量化作业。
9.参加学校结业典礼后，按学校统一要求，制订自己假期的自我教育计划。
10.本学期结束，各班干部要做总结发言。
七年级（1）班 刘波2006年11月27日
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