评论员文章：论现代道德(1932字)

第一篇：评论员文章：论现代道德(1932字)

道德滑坡 我们该怎样面对

见死不救，试问道德底线何在

2011年10月13日下午5时30分许，一出惨剧发生在佛山南海黄岐广佛五金城：年仅两岁的女童小悦悦走在巷子里，被一辆面包车两次碾压，几分钟后又被一小型货柜车碾过。而让人难以理解的是，七分钟内在女童身边经过的十八个路人，竟然对此不闻不问。最后，一位捡垃圾的阿姨陈贤妹把小悦悦抱到路边并找到她的妈妈。小悦悦在广州军区陆军总医院重症监护室，脑干反射消失，已接近脑死亡。2011年10月21日，小悦悦经医院全力抢救无效，在零时32分离世。

近年来，道德问题屡见不鲜，中国的整体道德素质可谓江河日下。当食品安全、交通安全，甚至是生命安全都得不到基本保障的时候，我们是否真的应该反思：中国人是否还有道德底线。社会安全感是一个社会幸福指数的一个重要指标，不管这个国家经济多么的发达，如果人民连基本的幸福感都没有了，还何谈小康社会，更不必说什么伟大复兴。

君子有所为，有所不为。说的是做人的底线。引申到社会层面，亦是同理。无论道德、情感，抑或社会规则、法律层面，底线都是最低标准，是最起码要遵循的规则，是逾越之后需付出巨大代价的最后屏障。

白岩松说，总有一种底线在悄然生长。只是我们还应该看清，“悄然生长”的底线是否一直在节节后退，或者它本身就只有极少数人还在苦苦坚守。当公理和常识因为稀缺而成为标杆和榜样，人们对底线的要求就注定一低再低。

中国你慢些走，等一等你的灵魂、道德和良知

改革开放，人民的生活水平不断提高，但是道德水平却滑到了历史低谷。特别是近十年以来，各种道德事件的不断发生，中国高速发展的背后到底还隐藏着什么，不能不让人担忧。

一百年前，在受尽屈辱的近代史上，鲁迅曾怀着悲痛惋惜的心情写下《狂人日记》，他真心希望未来的国民不再麻木，社会能真正充满光明和关爱。而如今，那些“吃人的人”的不断涌现，我们真的该“救救孩子”了。

社会制度决定道德水平，还是道德水平决定社会制度。

相信学过历史的人都知道，在中国，奴隶社会有开放和谐的春秋时代，也有兵荒马乱的战国时期；封建社会有集思广益的贞观之治，也有禁锢思想的“文字狱”。当一种社会制度不适合某种时代潮流的时候，社会制度便会随之更替。一个社会的公民的认知水平和认识事物的方式的不同，便决定了社会制度的不同，道德水平自然也包含在认知水平和方式之下，于是我们说道德水平在某种程度上决定了社会制度。

在中国这个改革开放，民主自由的环境中生活的国民，一言一行就只能约束于某种自觉性。而这种自觉性仅仅依靠还不完善的法律，和没有强制力做保障的

道德规范来维持，又是多么的苍白和无力。

确保经济发展和社会和谐的齐头并进，不光是政府的事，恐怕更要依靠全体人民的共同努力。然而许多人缺乏社会责任感，忽略主观能动性，只管自己，不管他人，自私自利，完全脱离社会主义核心价值体系。

历史证明，只有只有社会主义能救中国，只有社会主义才能发展中国。这不只是政治问题，也是每一个生活在这个社会上的人都应该懂得的道理。中国作为发展中国家，生产力依然落后。面对人民日益增长的物质文化需求，如果没有强大的凝聚力，必然导致社会的不和谐。而资本主义价值体系充满了个人主义色彩和自由化思潮，放在发达国家可能适合，但放在中国就必然失败，蒋介石在中国的统治就是证明，因为它不得人心。社会主义核心价值体系经过实践证明是能让人民幸福安康的道德准则。可以这么说，正是由于许多公民社会主义道德观念的缺失，才导致道德问题层出不穷。

也许有人会问，为什么西方国家没有出现像中国这样的道德问题。理由很简单，西方社会早在几百年前就形成了“以人为本”的理念，而在中国，“以人为本”和“科学发展观”在2003年十六届三中全会才真正提出。虽然政府每年花大力度宣传“科学发展观”和“以人为本”，但是人们往往置若罔闻，比如不知道“八荣八耻”的内容的，就大有人在。中国人政治思想的迟钝性，就注定了他们的道德水平难以跟上时代的步伐，于是干了许多他不应该干的事。

十年树木，百年树人

学校开设的思想政治理论，是国家道德建设的关键环节，是国家负起教育人民重任的根本体现。而有的人却不接受教育，放弃受教育权。百年大计，教育先行，要求我们能正确理解教育的含义，提高思想认识。因为一个人道德的缺失，就可能导致一个国家在国际上得不到认可。

一九九二年邓小平南巡讲话曾指出：“开放以后，一些腐朽的东西也跟着进来了，中国的一些地方也出现了丑恶现象，如吸毒、嫖娼、经济犯罪等。新中国成立以后，只花了三年时间，这些东西就一扫而光。吸鸦片烟、吃白面，世界上谁能消灭得了？国民党办不到。资本主义办不到。”

邓小平是伟人，伟人的话我们得听。道德建设要靠每一个人，而我们坚信，只要共同努力，社会就一定会越变越美。

第二篇：论现代“雷锋精神”

论现代“雷锋精神”

从一九六二年到二零一三年，他已经离开了我们五十周年。

阳春三月，和煦的春风吹拂大地，你是否还记得那个抚慰过无数人心的人？乍暖还寒，明媚的阳光洒向大地，你是否还记得那个温暖过无数人心的人？草长莺飞的三月，风和日丽的三月，生机勃勃的三月，万物复苏的三月，也是英雄的三月，雷锋的三月。

你还记得雷锋吗？那个可爱的中国人民解放军战士。

雷锋。作为一个普通人，他无私奉献；

作为一名技术员，他勤奋钻研；

作为一名解放军，他严于律己；

作为一名共产党，他以身作则。

有人说，忘记过去，才能珍惜现在；有人说，忘记过去，才能创造未来。可如果忘记了过去，我们又该怎样向更好的明天迈进？这是一个日新月异的时代，它需要一种精神鞭策我们不断前进，这是一个万象更新的时代，它需要一种精神激励我们不断发展，与此同时，我们的道德不能流失，让人与社会共同进步，这才是最重要的。

我们需要“雷锋精神”。

毛泽东主席于1963年3月5日亲笔为他题词“向雷锋同志学习”并把三月五日定为“学雷锋纪念日”

国务院总理周恩来说：“向雷锋同志学习：憎爱分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的无产阶级斗志。”

朱德题词：“学习雷锋，做毛主席的好战士”。

刘少奇题词：“学习雷锋同志平凡而伟大的共产主义精神”。

邓小平题词：“谁愿当一个真正的共产主义者，就应该向雷锋同志的品德和风格学习。”雷锋，一个平凡而又伟大的人，他的“雷锋精神”由万千中国人替他践行。

社会在发展，时代在进步，我们在成长。雷锋用他博爱的，奉献的精神，不仅成就了自己的光辉人生，而且激励着我们一代又一代的青年向他学习。

向雷锋同志学习，学习他的“钉子精神”，善钻善挤，刻苦努力；

向雷锋同志学习，学习他的奉献精神，济危扶困，乐于助人；

向雷锋同志学习，学习他的“螺丝钉”精神，从小做起，心系集体；

向雷锋同志学习，学习他艰苦奋斗的精神，不怕吃苦，迎难而上！

蓬勃发展的二十一世纪，物质在人们眼中越来越重要。在这个新新年代，我们看到的“好人”越来越少，金钱权利利益让人私欲膨胀，看不到真情真心真善。看到老人摔倒时会犹豫要不要去扶？想做成某事时首先想到的是找关系走后门，饭桌上浪费的钱令人瞠目结舌而贫困地区人们吃不起饭，官员在“为人民服务”时中饱私囊暴露时却想着怎样藏污纳垢，政府大楼气派得如同皇宫„„当我们看到越来越多的房姐，郭美美，李天一„„难道大家没有想过，我们的社会究竟怎么了？每到三月，中央政府工作单位学校在号召人们学雷锋时，大家又想没想过自己做了什么和“雷锋精神”有关的事？

细心的你有没有发现我们身边有一群“少数派”？

林俊德，科研工作者，纵死终令汗竹香，他用行动诠释了“钉子精神”；

何玥，十二岁学生，何处春江无月明，她用生命诠释了奉献精神；

高秉涵，军人，悲莫悲兮生别离，他用时间诠释了“螺丝钉”精神；

安永全，市委副书记，千锤万凿出深山，他用汗水诠释了艰苦奋斗的精神。

不是捡起一张废纸就是学雷锋，也不是捐给街上一个乞讨者钱就是学雷锋，“雷锋精神”的含义远不止于此。他们就是“雷锋精神”的继承者和发扬者，是现代“活雷锋”！

其实，不是没有做到雷锋所做的事情就是没有“雷锋精神”，保持一颗善良的心和正义感，这就是现代的“雷锋精神”。

第三篇：论现代社会发展专题

直接依据主题拟题，就是运用简洁、凝炼的语句概括出文章主题，并以此作为文章标题。如光明日报评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》，鲁迅的《辱骂和恐吓决不是战斗》，毛泽东的《反对党八股》，以及诸如《要珍惜时间》，《知识就是力量》，《勤能补拙》等，都属于这种情况。直接依据主题拟制的标题，本身就是文章主题的表述形式，它具有明快、朴实的特点，便于读者准确、迅速地把握文章主题。一般议论文和应用文较多采用这种标题形式。这种拟制标题的方法，我们可以称之为“主题法”。

间接依据主题拟题，就是通过设问或比喻、象征等手法，在标题中间接地表现和传达文章主题。间接依据主题拟题的方法主要有“设问法”和“比喻象征法”两种。所谓“设问法”，就是以提问题的形式来拟制标题，标题以疑问句的形式出现。如列宁的《怎么办》，鲁迅的《中国人失掉自信力了吗?》，魏巍的《谁是最可爱的人》，以及《承包后对“多余”的职工怎么办?》，《我们应向先进人物学什么?》等，都是用设问法拟制的标题。采用设问法拟制标题应该抓住具有普遍性、倾向性，并为广大读者所关心的问题，或是容易为人们所忽视的重要问题，这样容易造成悬念，引起人们思考和阅读的兴趣。所谓“比喻象征法”，就是采用比喻、象征的手法来拟制标题。如毛泽东的《星星之火，可以燎原》，肖凤的《豆牙菜和小松树》，鲁迅的《朝花夕拾》，秦牧的《艺海拾贝》等，都是用比喻象征法拟制的标题。这种标题形象生动，给人的印象深。拟制这种标题需要作者具有丰富的想象力和文学词汇。

间接依据主题拟制的标题，虽然并没有直接点明主题，但它与主题的关联却是十分紧密的。譬如采用设问法拟制的标题，其主题往往就是对所提问题的具体回答。如魏巍的《谁是最可爱的人》，其主题:志愿军战士是我们这个时代最可爱的人，就可以看作是对标题的一种具体回答。当然，对同一个问题可以有不同的回答，用设问法拟制的标题对主题的限定也并不是唯一的，但在作者的心目中，主题(即对标题的回答)却只能是唯一的，而且是先于标题而存在的。标题不过是作者为了强调主题，引发读者思考而设计的。又譬如，运用比喻象征法拟制的标题，有时完全可以看作是对其主题的一种形象化的表述形式。如毛泽东的《星星之火，可以燎原》，其标题的实际含义是:革命力量虽然暂时弱小，但终究是会胜利的。而这正是此文的主题，标题只不过是换了一种形象化的说法而已。依据文章的课题

依据课题拟制标题，就是运用简炼的语言点明文章所要研究和讨论的主要问题，以此作为文章的标题。如毛泽东的《中国革命战争的战略向题》，谢觉哉的《论“同甘共苦”》，叶圣陶的《谈阅读教学的目的》等，就都是依据课题拟制的标题。依据课题拟制的标题可以使读者明确文章所要研究和讨论的主要问题是什么，对文章的内容范围进行限定。这是一般理论文章所经常采用的一种标题形式。这种拟题方法可以简称为“课题法”。依据文章的材料

依据材料拟制标题，就是把文章中用来表现主题的主要材料的名称拿来作为标题使用。这种拟题方法可以简称为“材料”。因为材料的种类较多，所以这种拟题方法也比较复杂但常见的有以下七种:第一，以材料中的主要人物为题。如鲁迅的《藤野先生》，巴金的《廖静秋同志》，魏巍的《我的老师》等。第二，以材料中的主要事件为题。如何为的《第二次考试》，楚庄的《清代的文字狱》，都德的《最后一课》等。第三，以材料中的主要景物或事物为题。如贾平凹的《丑石》，杨朔的《香山红叶》，冰心的《小桔灯》等。第四，以材料中主要人物活动或主要事件发生的时间概念为题。如叶圣陶的《五月册一日急雨中》，郑振铎的《街血洗去后》，刘白羽的《长江三日》以及《当„„的时候》等一类标题。第五，以材料中主要人物活动或主要事件发生的空间概念为题。如徐迟的《祁连山下》，沈从文的《天安门前》，孙犁的《山地回忆》等。第六，以主要人物或主要事件、事物的某个局部细节为题。如朱自清的《背影》，巴人的《况钟的笔》，秦牧的《巡堤者的眼睛》等。第七，以文章开头用来引发议论的某一具体事物为题。这种拟题方式大都采用“从„„说起”式的惯用写法，如鲁迅的《从孩子的照相说起》，夏衍的《从点戏说起》等。这种拟题方式大都适用于以渐引法开头的议论文。

一般记叙文的标题比较多地采用“材料法”来拟制，因为记叙文的主题主要是通过对具体材料的叙述和描写来加以表现的。另外，这也是记叙文所具形象性的特点在其标题中的体现。

二、运用修辞手法和语言技巧拟制标题的方法

拟制标题除了直接采用上述基本拟题方法以外，还可以在上述基本拟题方法的基础上，根据文章内容的需要，恰当地运用一些修辞手法和语言技巧，以使所拟标题更加新颖、多样。

拟题中常用的修辞手法和语言技巧主要有以下九种。

1、引用法就是借用俗语、名言或他人诗句等现成的语言材料来拟制标题。引用法分直接引用和变形引用两种情况。

直接引用，就是把引用的语言材料不加改动地直接取来作拟题之用。如理由的《扬眉剑出鞘》，人民日报评论员文章《铁公鸡—一毛不拔》，廖沫沙的《教然后知困》等，都属于这种形式。直接引用比较简单，无须多说。变形引用则非常复杂，需要着重谈谈。

变形引用，就是把引用的语言材料经过加工改造，然后再作拟题之用。变形引用根据不同的加工方式又可分为“反叠式”、“悖论式”、“谐变式”、“镶嵌式”等不同形式。

反叠式变形引用，就是利用其他文章标题、俗语等进行反面重叠，造成一种反叠式的标题。如蒲鲁东曾写有《贫困的哲学》，马克思便利用它写了《哲学的贫困(答蒲鲁东先生的<贫困的哲学>)》，这就是反叠式变形引用。此外，诸如《“回头浪子”帮助浪子回头》，《伯乐相马与马相伯乐》等，也都属于这种形式。反叠式变形引用，内容上可以使标题产生新意，给人以新奇而幽默的感觉，形式上给人以对称的美感。

对常见的俗语、名言进行加工改造，取其反义而用之，形成一种貌似荒谬却又隐含着十分新颖而深刻的意义，这种引用方式叫“悖论式变形引用”。例如“班门弄斧”这句成语一般是用来讽刺那些在行家面前卖弄本事，没有自知之明的人。而一位作者在介绍华罗庚赴美讲学的一篇文章中却拟用了《弄斧必到班门》这样一个标题。为什么呢?因为华罗庚赴美讲学计划讲十个数学专题，为了与美国同行能在更高的层次上进行学术交流，他决定在美国各大学所讲的专题必须是该大学科研中的长项。华罗庚戏称自己这是“弄斧必到班门”，此文作者便取之为题。你看，这个标题与“班门弄斧”的本义正好相悖，却又含义深远，切合于文章内容。此外，诸如《近水楼台不得月》，《曲高未必合寡》，《要有“知人善免”的勇气》等，也都属于这种形式。

谐音式变形引用，就是利用语言的同音现象，将引用的俗语、名言中的个别字词加以替换，造成一种同音异义的语言效果，这种引用方式就叫“谐音式变形引用”。例如1987年1月25日《人民日报·海外版》登载的苏泰的文章《学而优则“侍”》，标题显然是从《论语·子张》中的“学而优则仕”一句变化而来。原来此文主题是赞扬大学生勤工助学，放下架子，课余时间去咖啡厅为顾客服务。此外，如《以“职”论价》与俗语“以质论价”谐音，《爱“才”如命》与成语“爱财如命”谐音，这些标题与原句虽然只是一字之差，却另出新意，醒人耳目。

镶嵌式变形引用，就是利用俗语、名言、古诗词等原有的语句框架，选择一些切合于文章内容的字词填嵌其中，使其另生新意。例如，有篇新闻报道，标题是《助人何必曾相识，精神文明谱新歌》，其中前半句显然出自唐代诗人白居易《琵琶行》诗中的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”一句，将“助人”二字填嵌其中，便有了新的含义。又如有一篇市场调查，标题为《知否?知否?应是贱肥贵瘦》，显然，这是袭用了宋代诗人李清照《如梦令》词中“知否?知否?应是绿肥红瘦”一句将“贱”、“贵”二字填嵌其

中，也使标题陡生新意。

变形引用虽然方式各异，但都能巧妙地利用俗语、名言及古诗词广泛的传播效应，给人一种似曾相识，却又颇含新意的感受，推陈出新，为我所用，使文章标题更具魅力。

2、叠加法所谓“叠加法”，就是在他人文章或言论的基础上，进一步深入研究探讨，以其相同的写作手法写成文章，其标题往往是以相同的语句叠加而成，故称“叠加法”。运用叠加法拟题最常见的一种形式，就是利用他人有关“批评”或“批判”而拟制新的驳论性文章标题。这种标题常常拟为《关于„„批评的批评》，这种标题有时也可采用多重否定的形式，但常见的是双重否定形式。此外，诸如《关于启示的启示》，《对于“笑话”的笑话》等，也都是采用叠加法拟题的一种形式。

3、对偶法就是拟题时把结构相同，字数相等的一对句子或词组排列在一起，以表达相关、相联或相反的意思。例如《半月谈》评论员文章《尊师重教，育才兴邦》(1985年第3期)，其标题就是采用对偶法拟制的。此外，诸如《运用综合技术开拓未来世界》，《高价水泥一斤不卖计划指标一袋不少》，《卖债券支援国家建设得奖品为您增添喜悦》等，也都是采用对偶法拟制的标题。

采用对偶法拟制的标题，两个句子或词组的意思彼此补充，相互映衬可将文章内容达得更加深刻、鲜明，而且朗读起富有节奏感，能增强标题语言的艺术性。

4、活用动词法文学作品描写人物之所以能给人以深刻的印象，很重要的一点就是作者善于抓住人物富有典型意义的行为动作来进行描写，只有这样才能把人物写“活”。拟制标题也可以采用文学作品描写人物的这种方法，根据文章内容，选取具有典型意义的动态性的词句来拟制标题，着眼于一个“动”字，尽量把题目写“活”例如，有篇文章记叙一位公共汽车女售票员，正确对待一个无理取闹往自己身上吐痰的小青年，从而引起小青年自责的事。如果把题目拟成《售票员风格高尚，乘车人行为可耻》便很一般。而这位作者却不同凡响，将题目拟为《冷静擦去一口痰，微笑震动一颗心》，两相比较，后者就显得格外生动感人。又如有则通报批评某单位制定的服务措施只是挂在墙上而没有落实到行动上，标题是《让措施从墙上“走”下来》。你看，一个“走”字，用得真是恰到好处，平字生辉。

5、虚实结合法这是拟制双行标题所采用的一种拟题方法。大家知道，拟单行标题，作者既可以用平实的文字开门见山地把文章主题或主要内容直接传达给读者，直白陈事，实实在在，不需要任何修饰和点缀;也可以采用形象、含蓄的语句拟题，使标题富有形象性和趣味性，诗情画意，_引人遐思。两种方法虽各有干秋，但不免单调，而拟双行标题则可以把这两种方法结合起来使用，使其中一行标题形象、含蓄，另一行标题平实、明快，这就是“虚实结合法”。采用这种方法拟制的标题，其正题一般多采用富有形象性、含蓄性的语句拟制，其作用在于揭示和突出文章的主要内容，副题则采用准确、平实的语句拟制，它对正题具有诊释和限制的作用。例如，发表在《名作欣赏》1986年第3期上的朱炯强的文章:

一曲礼赞大自然的亘古绝唱

——谈《秋颂》的艺术魅力

和1995年11月24日《中国教育报》上所载李进平的文章:

雄鹰从这里起飞

——记中国人民公安大学西藏班

第四篇：现代德育论

福建师范大学继续教育学院小学教育专业

《现代德育论》试卷

年级_________学号_______________姓名_________________成绩________

一、填空题（）

1．学校德育由对灌输模式的批判走向对自主道德、理性能力等等的强调，德育内容的呈示形式方面开始出现许多尊重道德学习主体性的努力的是（）

A．原始社会的德育内容B．古代的学校德育内容

C．现代的学校德育内容D．.后现代的德育内容

2．以生活为基础来开展道德教育，把道德教育真正奠基于生活的基石之上，在性质上应（）

A．凸显生活性B．实践道德生活C．取材于现实生活D．通过实际的生活

3．柯尔伯格进行关于儿童品德发展研究时采用的方法是（）

A．“对偶故事法”B．“两难故事法”C．“推理故事法” D．“自述故事法”

4．德育目的规定了道德教育活动所应培养的人的道德品质，实际上就是规定了道德教育活动的最大方向，这是德育的（）

A．调控功能B．导向功能C．评价功能D．制约功能

5．德育对精神文化的传递与保存、改造与创新，指的是它的（）

A．文化功能B．政治功能C．经济功能D．自然性功能

6．通过德育可使每个个体实现其某种需要、愿望(主要是精神方面的)，从中体验到满足、快乐、幸 福．获得一种精神上的享受，这是德育的（）

A．文化功能B．自然性功能C．个体发展功能D．个体享用性功能

7．强调个人价值的权威性和独特性，认为德育目的在于提升受教育者个体的价值，使他们真正成为道德的主体，实现道德上的自由或自治。这是德育的（）

A．神学目的论B．个人中心目的论C．社会中心目的论D．教师中心目的论

8．根据一定的要求和标准，对受教育者的思想言行进行肯定和否定的评价而予以激励或抑制，从而控制其品德发展的方向的德育方法是（）

A．自我教育法B．榜样示范法C．情感陶冶法D．品德平价法

9．主要指对民族、阶级、政党、国家、政权、社会制度和国际关系的情感、立场、态度的教育是（）

A．思想教育B．政治教育C．道德教育D．法制教育

10．长期以来，我国德育的一个显著特点是侧重（）

A．思想教育部门B．政治教育部门C．道德教育部门D．法制教育

二、名词解释

1．德育的文化功能

2．德育目的3．他律

4．自律

5．自我体验

三、简答题 1．德育泛政治化的后果是什么？ 2．政治与道德有何区别？ 3．学校德育功利化的局限性表现在哪些方面？ 4．德育文化功能的含义及其表现形式？

四、论述题 论述回归生活的德育课程的基本框架

第五篇：道德情操论

《道德情操论》读后感

这是一个最好的时代，这也是一个最坏的时代。好的时候就要去享受，坏的时候要不就改变，要么去顺从。

——狄更斯《双城记》

人们都希望美名远扬，赢得尊敬，害怕落到名声扫地，为人不齿的下场。曾经以为人们尊敬的是知识智慧与美德，蔑视的也仅仅是罪恶跟愚昧。然而一旦被迫进入社会这个大染缸，所有美好的价值观都会瞬间颠覆。随处可见，有钱有势的人受万人景仰，德才兼备之士却无人问津。强者即使作恶多端，愚昧无知也不会被人看不起，而贫弱者虽然清白无辜却总是遭人耻笑。这是亚当斯密在《行为的适当》一章中提到的关于嫌贫爱富，趋炎附势的风气对道德情操的败坏。反观现代社会，又何尝不是几百年前的英国的浮夸低俗风气的讽刺再现呢？近日网上对于“高帅富”“白富美”“黑木耳”“矮丑穷”的讨论此起彼伏，究其根本，也不过是对于为官为富者的不劳而获的羡慕嫉妒恨以及对自身短缺的“恨爹不成刚”。如今的女孩子，已是愈来愈不易在这个世界找到方向。整个中国社会像是无数趟不断被所谓的“技术”推动的列车，她们坐在里面，总是觉得心有余悸。似乎稍不用力，就会被甩得很远。眼见着旁人在不断地赚钱，赚钱，继续挣钱，全都敌不过社会风气充斥着无数的近路，一段“情”可以换得下半生的信托基金这么有概括性。男人也好，职位也罢，房产，车子，基金，恋情，保养，所有的资源，都在需要不断地去抢夺。她们站在熙熙攘攘的人潮中，被无形的力量开始催促着去做一些本该不属于这个年纪应该做的事情。本该行云流水缓缓前进的生命，本该花开花落踏风而行的灵魂，已经被催促着凋零。这个世界强加给年轻的姑娘们太多不需要的理念与选择，因为选择太多，所以如果摒弃，就让她们觉得自己失去太多。她们急匆匆急匆匆，脚步愈来愈快，心里愈来愈空。眼前有无数条路可以走，但是当真正走到路口的时候，却不断地踟蹰，持续地惆怅，失掉勇气，望而却步，停滞不前。生怕选择了一条什么平凡的路，就够不着自己想要的未来与世界。然而我坚信一个有实力的女孩，无论走哪条路都会走成星光大道。披荆斩棘，披星戴月，她总活的风生水起，不卑不亢。那种“宁可坐在宝马车上哭，也不愿坐在单车后座上笑”，为了一件昂贵的大衣就能玷污青春的姑娘，从来不会懂得幸福的真谛。

而所谓责任感，就是对普遍道德规范的遵守。如果一个人做不到对这种普遍原则的神圣尊重，他就成不了一个很值得信赖的人。正直守节的人和卑劣无耻的人的根本区别，就是是否遵守这种普遍准则，并且在一生中都不会动摇。卑劣者的行为会随着心情，愿望和动机的变化而变化无常，不可捉摸。虽说由于人性中那些原始的自私的感情，我们会把自己的蝇头小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快乐或悲伤，渴望或厌恶都原为强烈。我们站在自己的立场上绝不可能将他人的利益看得跟自己的利益一样重要，我们也不惜为促进自己的利益而损害他人。这是亚当斯密在《我们评价自己的情感和行为的基础以及责任感》一章中关于良心的权威以及影响所做的论断。近年来，中国食品市场出现了巨大忧患。从黑乎乎的地沟油，到红彤彤的人造鸡蛋黄，绿油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戏称“每一个中国人压扁了，都是一整张的化学元素周期表！”调侃之余无可奈何的悲凉感也溢于言表了。国家质检总局24日公布了近期对200种液体乳产品质量的抽查结果。抽查发现蒙牛、长富纯2种产品黄曲霉毒素M1项目不符合标准的规定。蒙牛公司25日通过官网表示对该批次全部产品进行了封存和销毁，“向全国消费者郑重致歉”。据专家介绍：黄曲霉毒素是黄曲霉菌属黄曲霉菌、寄生曲霉菌产生的代谢物，剧毒，同时还有致癌、致畸、致突变的作用，是目前发现的化学致癌物中最强的物质之一。如果说三聚氰胺发生前的十年是中国乳业的“黄金十年”的话，那么三聚氰胺之后，便是中国乳业的黑暗时代。自三聚氰胺问题让人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉导致婴儿性早熟，再就是乳业新国标被质疑倒退了二十五年，以及时时出现的问题奶粉存货重新包装上市……中国人的神经被奶粉弄得不再敏感，而这次是著名的蒙牛。

蒙牛近年来发生了不少的闹剧，究其原因，我认为这不仅仅是商家个人责任感不强，道德品质败坏的体现，更是国进民退造成的行业乱象，换言之，这是中国走向基于法治的公平的市场经济道路过程中，出现的很大问题。2009年7月6日，中粮集团联合厚朴投资管理公司收购了蒙牛乳业(集团)股份有限公司20.03%的股权，就此成为蒙牛集团最大的股东。收购股权之初，中粮集团只在蒙牛集团董事会中占3个非执行董事名额，中粮集团董事长宁高宁任蒙牛集团董事会副主席，一开始面对社会对国有资本的质疑，曾做出承诺不参与蒙牛集团具体的日常经营管理、不改变现有经营团队的连续性和稳定性、不改变目前发展战略方向。而事实上，蒙牛的国有化，在中国现有奶行业的大环境下，几乎是不可避免的道路。原因在于，国内乳品龙头的几大巨头，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企业中，除了蒙牛是民营资本，其他的都有国资背景。而众所周知，国有企业在政策、信贷、投资来源、项目审批、企业规模和政治地位上相比于民营资本，都有着无法比拟的优势，造成资源溢出。然而民营资本，在中国，虽然提供了全国90%的劳动岗位，却在发展商面临着强大的压力，造成市场挤出。说回这次查出蒙牛的黄曲霉素高致癌物质的问题，蒙牛虽然在官网上“向全国消费者郑重致歉”，但是我不认为现在的蒙牛会有什么实际性的行动去致力于解决这个问题。因为现在的蒙牛，不再是那个打着诚信、感恩、尊重的旗号的民营企业，它的核心竞争力也不再是曾经的经营人心和留住消费者，而是作为国有资本的种种权力。其实这又何尝不是一种国家政策的整体道德责任失衡造成的严重后果呢？国家为了维护统治阶级的礼仪，为了坚定中国市场经济的前进方向，即基于法制的公平竞争的市场经济，不得不牺牲掉民营企业的利益来维持所谓的大局。国家政策从来都不反应民众的要求，而只反应占少数比例的社会精英的价值观，国家政策的改变是缓慢的，而非革命性的。著名学者马奇与西蒙提出：“社会问题即要达到的状态与观察到的状态之间的距离。” 由此看来，想要国家给予本国人民更大的利益保障，还是任重而道远。只有培育企业家对受谴责感的畏惧，并且问计于民，用计于民，才是解决问题迈出的第一步。此外，我们必须理解，野蛮人必需的勇气弱化了他们的人性，文明人所需的敏感也许伤及了他们性格的坚强。任何民族的行为风格大概都是适合本民族的处境的，就像勇气适合于野蛮人而敏感适合于文明人。所以，我们不能根据一点就抱怨世风日下，人心不古。还记得温州动车事故后，校内网上疯传这样一个视频，动车车厢分解拆除过程中，桥上有东西从车体内掉出，视频中将掉出物用慢镜头回放，并用红色圆圈标注，下文的解释是：这是一个人！车厢里还有未被抬出的尸体！这群狗杂种！虽然像这种没有技术含量的谣言和赤裸裸的诽谤后经澄清，掉下来所谓的“尸体”其实是一个损坏的车椅，但这个视频还是在校内上被分享了几万次。几万次，这是一个什么概念？这意味着有几万名受过良好教育的大学生对这样的所谓的“事实”是认同的，并且在谣言的阵地中起到了不可磨灭的推波助澜的作用。如今随处可见的仇官、仇富、仇党情绪，随处可见的对国家和党的谩骂，如果从校内网上走一圈，你会发现，在很多年轻人的眼中，官无廉，富无善，党无信，国无盼，人民群众像是一群苟且偷生的蚂蚁，生活在水深火热中不可解脱，政府的公信力早已挥霍一空。而大多数人所做的，一是转发，二是唾骂。别无他为。校内就是这样提供了“谣言一条龙”服务，有制造谣言的，有传播谣言的，还有像多数无知的人一样急于“捧场”的，真正钻了“言论自由”的空子。当这些谣言涉及到政治、民生、社会安定的时候，当这些谣言麻痹了国人的意识，挑起民族矛盾和党群矛盾的时候，我们更应该有抵御这种杀伤力的本领和能力，在“真”与“假”，在“信”与“不信”，在“真相”和“谣言”中做出判断。至于我们为什么要这样做？因为我们受过正统的教育，有充足的知识和明辨是非的能力；因为我们在数年后终将成为支撑整个国家和民族的中流砥柱，我们的国家、人民、父母、孩子，都急需理性而有独立思想的我们；因为我们的人生观、价值观和世界观将影响和改变一切未来，而未来又是我们创造；更因为，我们是青年。“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”捍卫真相与细节，让强大而明智的内心成为一切谣言的粉碎机，我想，这是我们每一个青年都必须去做的事情，这是一个崇高而伟大的事业。

中国古训道：“修身，齐家，治国，然后才能平天下！”而我始终相信，做一个对待自己的幸福能够“审慎，慎独”，对待他人幸福能够做到“战战兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般来说，健康，财富，地位和名誉都是舒适幸福生活的主要保障，而对他们进行关注，正是以上四种美德的恰当职责。犹如冯友兰先生在《新世训》中所提及的，忠恕之道，是以一个人自己的欲或不欲为待人的标准。一个人对于别的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎样的人，那么你便会遇上怎样的人，而如今的你是怎样，你的国家便是怎样，抱怨只能是失败者的墓志铭，而行动才是成功者的不朽丰碑！

当有一天，你知道你自己是谁，你要谁，你的生活在哪里。这才是后半生得以依靠的本钱。当有一天，你会发现所谓的浮华物质，真的没有心境强大的在周末的下午饮一杯茶让你觉得有底气。

当有一天，你懂得这个世界里，你不需要的东西太多，而不是需要的东西太多，你才真的成长。世间万物仿佛流沙，你攥的越紧，他只会流逝越快，与其痛苦的坚持，不如潇洒的放手，你会发现，自己竟拥有了整个世界！

最易的是随波逐流，最难的是拼死坚守。面朝大海，春暖花开，不管这是一个怎样亦好亦坏的时代，跟随你自己内心崇高道德的航向远行，这仍旧是一个值得你留恋的时代！

文法学院

行政1001班

封烨

20100039