第一篇：《师说》词句全解
《师说》词句全解
古之学者（求学的人）必有师。古代求学的人必定有老师。师者，所以（来用„„的）传道受业解惑也。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人非生而（就，承接）知之（道理）者，孰能无惑？人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？惑而（却?）不从（跟从）师，其（那些）为（成为）惑也，终（?始终?）不解矣。有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解答了。生乎（??在?）吾前，其（?他们）闻道也（舒缓语气）固（本来）先乎吾，吾从而（?跟从（他）并且）师（以„为师）之，出生在我前头的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他，把他当做老师；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他，把他当做老师。吾师（学习?）道（道理）也，夫庸知（哪用知道?）其年之后生于吾乎？我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？是故（因此、所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方），师之所存（存在的地方）也。因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。【第一段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。】
嗟乎！师道（从师求学的道理?）之（主谓之间，取消句子独立性?）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古人圣人，其（他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉（他们）；古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；今之众人（一般人），其下（低于，名作动）圣人也亦远矣，而（却）耻（?以„„为耻）学于师。现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。是故圣（?圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（??愚昧?）。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以（„„的原因?）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？聪明的人能够成为聪明人的原因，愚蠢的人能成为愚人的原因，原因大概都出在这里吧?爱其（自己）子，择师而教之；人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。于（对）其身也，则（却）耻（以„„为耻?）师焉（语气词），惑（糊涂）矣！但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！彼（那些）童子（儿童）之师，授之书而（并且）习其句读（文字的诵读）者，那些孩子们的老师，是教孩子们文字，教授他们读书，帮助他们学习断句的老师，非吾所谓（?所说的）传其解其惑者也。不是我所说的能传授那些大道理，解答那些有关大道理的疑难问题的老师。句读之不知，惑之不解，不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题，或（有的?）师焉，或不焉，有的人从师学习，有的人不向老师学习了；小学（小的方面学习）而大遗，吾未见其明（明智）也。小的方面倒要学习，大的方面却反而放弃不学，我未能看出那种人的高明之处在哪？巫医，乐师百工之（?这些）人，不耻（?以„为耻）相师（互相学习）。巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫之族（类），曰师曰弟子云（如此如此）者，则（就）群聚而笑之。士大夫这一类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问之，则（就）曰：“彼（他）与彼年相若（?相似）也，道相似也，问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，位卑则足羞，官盛则近谀（阿谀）。以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”呜呼！师道之不复可知矣。唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑一顾），巫医乐师和各种工匠，士大夫们认为是不值得一提的，今其智乃（竟然）反（?反而）不能及其（?表感叹语气?）可怪也欤！现在士大夫们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊！【第二段，论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点。】
圣人无常（?固定）师。孔子师（?以„„为师?）郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子之徒（这些人?），其贤不及（比不上?）孔子。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子曰：三人行，必有我师。孔子说：“几个人一起同行，里面一定有可以当我的老师的人。”是故弟子不必（不一定?）不如师，师不必贤于弟子，因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都比学生贤能，闻道有先后，术业（??学问技艺?）有专攻（专门研究?），如是（?像这样?）而已（罢了）。听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。【第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。】
李氏子蟠，年十七，好（?爱好?）古文，六艺（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》）经传（?经文和传记?）皆通习（??普遍学习?）之，李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不拘（拘束?）于时（?时风?），学于余。他不受当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制，向我学习。余嘉（?赞赏?）其能行古道（古人从师之道?），作《师说》以（?用来?）贻（?赠送）之。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇《师说》送给他。?【第四段，点明写作缘由。】
第二篇：师说字词句整理
整理通假字
⒈师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授
⒉或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定
⒊授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句 一词多义
【师】
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
③吾师道也：（名词做动词，学习）
④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以„„为师）
⑥则耻师：（动词 拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
【之】
①择师而教之：（代词，指代人）
②郯子之徒：（结构助词，这）
③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
⑤句读之不知：（宾语前置标志）
⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
⑦士大夫之族：（这些人）
⑧古之圣人：（的）
⑨师道之不复：（主谓间，无义）
⑩吾从而师之：（代词，他）
11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）
【其】
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））
③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
⑤圣人之所以为圣„„其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
⑦其可怪也欤：（语气副词，表强调，确实）
【惑】
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
【道】
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
③吾师道也：（名词，道理）
④道相似也：（名词，道德学问）
【乎】
①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）
②生乎吾前：（介词，表时间，在）
③固先乎吾：（介词，表比较，比）
【于】
①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）
③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
【传】
①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）
②师道之不传也久矣：（动词，流传）
③六艺经传：（名词，传文）
【无】
①孰能无惑：（没有）
②是故无贵无贱，无长无少：（无论）词类活用
1.师者，所以传道受业解惑也：
惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
2.吾从而师之：
师，意动用法：以„„为师
3.吾师道也：
师，名词活用作动词：学习
4.其下圣人也亦远矣：
下，名词活用作动词：不如
5.是故圣益圣，愚益愚：
圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人
6.则耻师焉：
耻，意动用法：以„„为耻
7.小学而大遗：
小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
8.吾未见其明也：
明，形容词作名词，高明。
9.位卑则足羞，官盛则近谀：
卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人
古今异义
⒈古之学者必有师
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
⒉师者，所以传道受业解惑也
古：用来„„的 今：表示因果关系的连词
⒊吾从而师之
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
⒋无贵无贱
古：不论；不分
今：没有
⒌师道之不传也久矣
古：风气
今：道理
⒍句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
⒎圣人无常师
古：永久的；固定的 今：平常的⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
古：不一定
今：用不着、不需要
⒐年十七，好古文
古：秦汉的散文
今：“五•四”之前的文言文的统称
⒑今之众人
古：一般人，普通人
今：大多数人
⒒小学而大遗
古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。特殊句式
宾语前置
1、句读之不知，惑之不解
介词结构后置
1、学于余。
2、耻学于师。
3、师不必贤于弟子。
判断句
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、其为惑也，终不解矣。
3、人非生而知之者。
4、非吾所谓传其道解其惑者也。
省略句
1、则曰
2、今其智乃反不能及
被动
1、不拘于时
所字结构
1、道之所存，师之所存也
重点背诵句
1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
4、位卑则足羞，官盛则近谀。
5、三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三篇：高中文言文《师说》重点词句解释
《师说》知识梳理参考答案
一、文常填空
1、《师说》选自《韩昌黎文集》卷一，作者韩愈，字退之，世称韩文公、韩昌黎、韩吏部，“唐宋八大家”之一，与柳宗元同为唐代古文运动领袖，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。苏轼称他“文起八代之衰”，著有《昌黎先生集》。
2、《师说》论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，表现出作者“奋不顾流俗”的非凡勇气和斗争精神。
二、词法、句法知识梳理
（一）指出句中的通假字现象： 1.师者，所以传道、受业、解惑也：受，通“授”，传授。2.句读之不知：读，通“逗”。3.或不焉：不，通“否”。
（二）指出句中的古今异义现象并解释：
1.古之学者必有师：学者，求学的人。
2.师者，所以传道、受业、解惑也：所以，用来„„的。3.吾从而师之：从而，跟随并且。4.是故无贵无贱，无长无少：无，无论。5.今之众人：众人，一般人。
6.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：所以，„„的原因。7.句读之不知：读，诵读时略作停顿。8.小学而大遗：小学，学了小的（知识）。
9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子：不必，不一定。
10.好古文：古文，先秦两汉时期的散文。
（三）一词多义：
1、师：
惑而不从师：老师。
吾师道也：学习。师道之不传也久矣：从师（学习）。吾从而师之：以„„为师。巫医、乐师、百工之人：指有某种专业技能的人。
2、于：
夫庸知其年之先后生于吾乎：在。
于其身也，则耻师焉：对于。不拘于时：被。
师不必贤于弟子：比。学于余：向。
3、其：
其为惑也，终不解矣：那些。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾：他，他们。夫庸知其年之先后生于吾乎：他的，他们的。
其皆出于此乎：大概，表推测。其可怪也欤：确实，表加强语气。
4、乎：
其皆出于此乎：语气词，与副词“其”相呼应表揣测语气，可译为“吧”。嗟乎！师道之不传也，久矣：表感叹语气。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾：介词，相当于“于”。第一个表时间，可译为“在”。第二个表比较，可译为“比”。
（四）指出下列句中词类活用现象并解释 1.惑而不从师：惑，名作动，有疑惑。
2.吾师道也：师，名作动，学习。
3.师道之不传也久矣：师，名作动，从师（学习）。4.其下圣人也亦远矣：下，名作动，低于，不如。
5.于其身也，则耻师焉，惑矣：师，名作动，从师（学习）。
6.授之书而习其句读者：书，名作动，读书。7.或师焉：师，名作动，从师（学习）。
8.不耻相师：师，名作动，学习。
9.师道之不复可知矣：师，名作动，从师（学习）。
10.则群聚而笑之：群，名作状，成群的。
11.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形作名，圣人、愚人。12.小学而大遗：小，大，形作名，小知识、大知识。13.吾未见其明也：明，形作名，明白道理的地方。
14.其贤不及孔子：贤，形作名，品德才能。15.吾从而师之：师，意动，以„„为师。
16.而耻学于师：耻，意动，以„„为耻。
17.于其身也，则耻师焉，惑矣：耻，意动，以„„为耻。
18.不耻相师：耻，意动，以„„为耻。19.孔子师郯子之：师，意动，以„„为师。
（五）指出下列句式特点 1.师者，所以传道、受业、解惑也。
判断句 2.人非生而知之者。
判断句
3.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
判断句 4.而耻学于师 介宾后置句 5.师不必贤于弟子
介宾后置句 6.不拘于时，学于余
介宾后置句 7.句读之不知，惑之不解
宾语前置句 8.小学而大遗
宾语前置句 9.不拘于时
被动句
三、请鉴赏《师说》的艺术手法。
论证严密，说理透彻；对比手法逐层深入论证；整句和散句穿插变化。
第四篇：泰州师说答案(全)
（二）多选题（每题5分）
6、教学目标的评价包括（）A、评价教学目标的表述 B、评价教学目标对教学活动所起的作用C、评价教学目标的准确
7、阅读教学的重点是培养学生具有（）的能力A、感受B、理解C、欣赏D、评价
8、教师所面临的人际关系压力包括（）A、同事关系B、师生关系C、与家长关系D、自己的家庭压力
9、学校教育与家庭教育相互配合的方法有（）A、互访B、民主评议C、家长会D、家长委员会
1.课题研究的意义有哪些（）。
A 促进教学实践与理论相结合 B 推动教育事业发展 C 获得科研经费
D 帮助自身发展 2.以下属于新媒体的有（）。A PPT
B 投影仪
C 微信
D 电子白板
E 微博 3.以下属于评课方式的是（）。
A 经验式评课
B 复盘式评课
C 课堂观察
D 个案分析
E 追问式评课 4.大阅读推进应从哪几个方面展开（）。A 学生
B 学校
C 家长
D 社会
E 政府
６、对于评课者而言，复盘时必须注意以下几个方面（）Ａ、允许以评课者的回顾和描述代替教师的回顾和描述Ｂ、以教师自己的回顾和描述来促进其进一步反思 Ｃ、适度补充引导教师更好地回顾和描述课堂中发生的事情Ｄ、评课者必须尽量避免对教师进行价值判断 ７、课例研究的基本步骤是（）Ａ、选题、备课
Ｂ、上课、观课
Ｃ、研讨、改进
Ｄ、分析、评价
Ｅ、提炼、总结
８、对学生的冲动行为，可以采取的方法是（）Ａ、培养延迟满足的能力
Ｂ、严厉的惩罚
Ｃ、使用“自我教育训练”
Ｄ、使用行为改变技术
９、人的力量包括（）Ａ、身体力量
Ｂ、社会力量 Ｃ、家庭力量 Ｄ、网络力量 Ｅ、精神力量
1、教师在教材处理和教法选择上需要（）A 突出重点
B 突破难点
C 抓住关键
D 随心所欲
2、课例研究的内容可以是（）A 教学方法
B 师生关系
C 教学活动
D 学习方式
E 教学环境
3、印刷型检索工具常用的三种途径是（）A 著者途径
B 分类途径
C 主题途径
D 刊名途径
4、课题研究的成果形式包括（）A 研究论文和报告
B 专著和教材
C 教具和教学仪器
D 教学硬件
5、教师教学基本功一般包括（）A 板书
B 教态
C 语言
D 教法
6、当我们关注自己，爱自己时，我们才能（）Ａ、期待别人照顾你
Ｂ、内心真正关注别人
Ｃ、无条件地爱他人
Ｄ、活在当下，迎接未来
7、教育科学理论研究的主要功能包括（）Ａ深化教育认识
Ｂ完善和发展原有的教育理论体系并构建新理论
Ｃ对研究成果进行逻辑证明
Ｄ为新的科学理论假说应用于实践寻求操作程序
8、“复盘式”评课中，是通过表格进行回归课堂的，表格内容除了“学习目标”、“教学A 学习活动
B 学了什么
C 教了什么
D 学会了什么
9、学校校本课程的开发和发展至少需要的几个十分重要的条件有哪些（）A 一些真正理解改革、渴望改革的领导
B 教师
C 学生
D 一些专业人员
10、下列几种情况，哪些情况需要重新定位（）A 第一次安装驱动并连接白板时
B 白板与投影之间相对位置发生改变后
C 白板上出现水印时
11、课题申报书的撰写，除了课题名称、背景意义，还应该包括（）A 范围内容
B 研究方法
C 成员分工
D 成果形式
12、课例研究的特点（）A 其本质是一种行动研究
B 教师为课例研究的主导
C 以教师集体合作为主要特征
D 以学生学习和发展中出现的问题为研究对象
E 目的在于通过教师专业发展里面促进学生的学习和发展
13、关于心理健康的标准，我国学者在从个体心理与社会心理的关系角度看，主要包括这几个方面的标准（）A 社会适应标准
B 实践矛盾的解决标准
C 适应和协调标准
D 适应于发展标准
14、文献综述一般都包含以下部分（）A 摘要
B 引言
C 主体
D 参考文献
15、“追问式”评课可以帮助教师进行更为深入、更为彻底的反思，这种思理应关涉的内容有（）A 为何要设计这样的教学目标 B 为何要设计这种“教”的活动 C 为何要安排这种“学”的活动 D为何要选择这样的教学内容
16、制定阅读目标所遵循的基本原则是什么（）A 阅读和阅读教学是对话过程 B 阅读目标中应渗透情感态度和价值观要求 C 重视阅读过程和阅读方法 D 重视知识的实际运用
17、遇到情绪困扰时，下面哪些方法能合理地调整或缓解情绪（）A 向亲人老师或者朋友诉说 B 寻求专业心理咨询师的帮助 C 任凭自己胡思乱想 D把一切写下来，借此整理自己的思绪
18、课题结题的三种材料包括（）A 成果材料 B 阶段性评估材料 C 过程管理材料 D 过程研究材料
19、教学过程的评价包括（）A 评价学生的学习心境是否愉悦 B 评价学生的个性发展是否健康 C评价学生的学习动机是否端正 D评价学生参与学习是否主动 E 评价学生的活动时间是否充足 F 评价学生认识状况是否是高水平的 20、阅读是运用语言文字获取信息、（）的重要途径。A 获取信息 B认识世界 C发展思维 D 获得审美体验
21、进行自我心理保健的基本要求包括（）A 自我意识良好 B社会功能良好 C社会支持良好 D价值观合理
22、人的根本力量在于精神力量，因为（）。A创造和使用工具，增强生存能力 B认识世界和改造世界，满足人的需要 C认识自己和改善自己，发展和完善人自身 D每个人都有自己潜能 E具有整体性和独立性的人格
23、校本课程开发的原则有哪些 A 个性化原则 B 导向性原则 C 协调性原则 D整合性原则 E多样性原则
24、共情又称为（）等 A 共感 B同理心 C移情 D神入
25、课题结题时提供的材料有（）A 课题立项通知书 B各阶段性总结报告 C 课题研究结题总报告 D课题研究工作报告
第五篇：易经全解[范文]
《易经》64卦象、卦名含义全解
卦象、卦名往往揭示整个事体轮廓，如讼卦往往主官司诉讼之象，要测之事不是牵扯到官司就是有口舌，即使暂时没有在发展中也要出现。卦象卦名有一些特定意义，《解卦》、《说卦》一类易书中有详细说明，现将64卦名象合一综述。
1、乾为天：爻全阳，有刚硬之象，两乾叠加更富刚建不弯，阳刚之气最足，具有天象，广大无垠，覆盖万物。朝乾夕惕，自强不息。指形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。乾卦要人效仿天的刚健，所谓天行健，君子以自强不息。行健就是行动变化刚健，积极向上向好的方面努力发展。
2、天风姤：乾上（老男）巽下（长女），不为正配。乾（天、阳、刚），巽（风、阴、柔），阴阳相遇，有风相吸、柔乘刚。一阴五阳有一女五夫之象，占婚主女人不正，淫荡不贞。卦名有交媾、约会之意，易有外情、暖味事，尤其女人不正。“风云相济之卦，或聚或散之象”。在当前形势下，主方已经处于客方控制下，主方不得不听任客方摆布。主方在自身发展变化过程中，越过了顶峰，开始走向衰落，如果主方想扭转当前不利形势，就必须振作起来，恢复当日威风，积极主动地去创造新的成就。
3、天山遁：天上山下有山上别有洞天之意，卦名有逃亡、逃跑、逃走、退避、隐遁之意。两阴爻（小人）在内，阳爻（君子）在外，有小人欲制君子，而君子不得不退隐山上之象。占行人往往主逃避、躲避某事而出走。“豹隐南山之卦，守道远恶之象”。
4、天地否：三阴爻居内，三阳爻居外。《否》：否定闭塞，阴阳不相交，万物不生长。以人事论为闭塞黑暗，小人得势，君子受排斥之象；以家庭论：夫妻不和，分居分离之象。否卦是天地不交，凶；泰卦是天地交，大吉。天地交和，则万物生，天地不交，是万物不生不长之象。测人心性是外强中柔，表面强大，实质软弱，或表面坚强，内心软弱。“天地不交之卦，人口不圆之象”。
5、风地观：上风下地为风在地上、万物滋生、国运昌盛、求官得爵之象。有观看、观望、等待、展示之意。将道义展示与衆人（坤）前，树立魏延权威的意思。占卦多有外出旅游或参观、展览之象，或等待观望。“云卷晴空之卦，春花竞发之象”。
6、山地剥：艮山居外卦，山高而危必剥落；阴爻成长，剩一阳爻已到极位，要谨微慎行，不可冒然行动。有剥落、掉下、侵蚀之意。此卦阴盛阳衰、阴阳不均衡，小人得势，宜隐忍、待机而动。测官运多剥官降职、降薪。“去旧生新之卦，群英剥尽之象”。
7、火地晋：上离（日）下坤（地），象徵太阳普照大地，万物柔顺依附之象。忠於职守者晋升。有前进、晋升、晋级、进见之意。占来意主人有更进一步向前发展的意象，或扩大事业规模、寻求升官、晋级等。“龙剑出匣之卦，以臣遇君之象”。
8、火天大有：离火为日在天《乾》上普照万物，六五君位与乾天相应，象徵天命、得人心。卦名大有指所有的人，引申为大的富有。与《同人》卦上下相反，与人协同方能大有；大有助协同，交互作用，虚心与人协同，万民方能归顺。“金玉满堂之卦，日丽中天之象”。
9、坎为水：一阳陷於两阴中，而且重叠，有重重险阻之意。阳虚阳实象徵心中实在，说话办事有诚信，豁然通达。实际中取象决定於六爻五行生克结果，吉取吉象，凶用负面。卦名有坎坷、波折之意：陷阱、陷入、危险。因水向下、多曲折，又流通源远流长；预测中如何取舍需变通灵活运用。“船涉重滩之卦，外虚中实之象”。
10、水泽节：水在上往下流，兑为口、凹地、容器之类。有水流入凹地或容器中被截流收容之象，赋予卦名“节”。有竹节、一段段分开、止意，节制、节约。水流入泽，水满则溢，应有度、有量、有节制才行。比喻人性人事有节制、节约、气节才是美德。“船行风横之卦，寒暑有节之象”。
11、水雷屯：上（水雨）下（震木），雷行雨施、滋润草木与万物，有生的含义。屯为草木萌芽於地，但萌芽过程既充满生机又有艰辛；还有停顿、屯积、驻扎之意。测事有集货、囤积之象，或事物刚刚形成、生成。“龙居浅水之卦，万物始生之象”。
12、水火既济：三阴三阳全都得位，形象完整完美。预测遇之多难成功完美，因物极必反。《既济》是已经成功之意，而实际人家正在办理尚未成功，所以必以反论。“舟揖济川之课，阴阳配合之象”。
13、泽火革：革为皮革。上兑为润泽，下离火，兽皮润泽水后在火上烤，制成皮革。革引申为改革、革新、革命。比喻人事：移风易俗，实现革新，社会才能进步。测事有改变原来从事的事业，另谋新专案或出路之象。有废除旧老、原来的而谋取新的含义。占卦多主改行换业，变革换新。“豹变为虎之卦，改旧从新之象”。
14、雷火丰：上震为动、鼓、雷之声，下离为光明、活跃。意象：人们在地下身著华装，装饰亮丽的景观，到处洋溢鼓乐、欢庆之声。丰有高杯盛物、盛大之意，有丰收欢庆、丰盛之象；也象徵过年过节，烟花、爆竹交辉相映，此起彼伏，一种盛世华衣景象。“日丽中天之卦，背暗向明之课”。
15、地火明夷：坤（黄色）火（红色）就象人受伤流血流脓，夷明显有受伤之象。测吉凶往往主受伤、得病开刀。“凤凰垂翼之课，出明入暗之象”。
16、地水师：一阳居二爻，它爻皆阴，且坤主衆多，阴爻也代表衆多，师为军队，有浩浩荡荡、衆多参与之象。测事必是多人参与，大有势不可挡之象。“天马出群之卦，以寡服衆之象”。
17、艮为山：两山重叠，重重阻碍，难以前行。有止住、停顿之意。两山相加更是高耸入云、难以攀登；又有云雾之意。“游鱼避网之卦，积小成高之象”。
18、火山贲：山火相济有墙意（山墙，将墙视为山）。墙内有离（主亮丽）寓意墙内亮丽，正像人们将居室内墙粉饰一新，故受之以“贲”（装饰）。延伸为化妆、粉饰、打扮、遮掩、装修、涂抹、包装等含义。占住宅多有装修、装演之象。测人事主包装自己。测职业多是包装、打扮、化妆、礼品、鲜花等类行业。“猛虎＊岩之卦，光明通泰之象”。
19、山天大畜：内乾纯阳，外卦（阳卦，阳为大）阴多阳少故称大畜。乾（健）被艮阻，另内外卦都具阳刚之德，道德积蓄以成大也是大畜（大的积蓄与停止双重意义）。也有大的六畜含义（如驴、马、骡子、牛等）。测出行被人挽留、拘留，停留时间较长。“龙潜大壑之卦，积小成大之象”。
20、山泽损：上（山）下兑（口、洞、缺）有山被盗空，形成山洞或缺口之象。有缺口漏洞便是减少、损坏、损失，故受之以损（亏损、减少、损坏、损失）。若测求财卦理不吉，多买卖亏损。测物多有损伤、损坏之兆。“凿石见玉之卦，握上为山之象”。
21、火泽睽：有背离，违背之意，序卦传：“家道穷必乘，故受之以睽，睽者，乘也。”有因家中贫穷而人心背离、分散别离之象。测婚、测合夥生意多有离婚、散夥之象。“猛虎陷井之卦，二女同居之象”。
22、天泽履：有妇人裸体之象。占婚主女人不正。履为实践、履行，序卦传曰：“物畜然後有礼，故受之以履”。如履虎尾之卦，安中防危之象”。
23、风泽中孚：上（巽木）下泽为水，木在水上象徵船，有船就可涉大川。中孚：中指中正，孚指信服；忠信之意。“鹤呜子和之卦，事有定期之象”。
24、风山渐：上巽为顺，渐进之意；下艮为止。说明举止有节，该进则进，该止则止，且从九二到九五各爻都位正，象徵女子出嫁品德纯正（有女子出嫁之象）。“高山植木之卦，积小成大之象”。
25、震为雷：为动、戒惧、雷，象徵长子，卦象坤初六变初九，最下方生一阳，使大地振动，发生雷电之意。“震惊百里之卦，有声无形之象”。
26、雷地豫：余阴爻皆服从九四阳爻，喜悦有利建侯，受之以豫（喜悦，安乐），有利於兴师、教育。此卦阳爻（象徵老师）衆阴爻（象徵学生）：引申为“育”。“凤凰生雏之卦，万物生发之象”。
27、雷水解：内险外震动，动而出困难之境；解除困难。有瓦解、消散之象；具有解决问题，解除困境的意象。“春雷行雨之卦，忧散喜生之象”。
28、雷风恒：常久、持之以恒。上震长男、下男长女为正配，主长久永恒。还有恒心之意，“日月长明之卦，四时不没之象”。
29、地风升：土在木上，巽（棺木）：有棺木入土之象。占人疾病有将棺木擡到山上掩埋，人死入土之象。占仕途有晋升、升职之象，为寻求升职。能否升上还要看具体卦爻的生克。“灵鸟翺翔之卦，显达光明之象”。30、水风井：巽为交易，近利市三倍。井：市井（市场、交易场所）。古时井田法：四处井田合成一邑，全村人都到井边汲水，有些人就到此卖东西形成交易场所。因井固定不动，所以邑可改，井不可移。占事安身勿动、守道无亏。“株藏深渊之卦，守静安常之象”。
31、泽风大过：阳爻过度，但九二、九五得中，内巽顺外兑悦，故中庸顺从。使人喜悦得到协助，前进有利。大的过度，非常行动；也有事做过头，大转折变化、大行动之象。“寒木生花之卦，本未俱弱之象”。
32、泽雷随：顺：有随从、跟随、顺从之象。综卦上刚下柔，随时之意，革故鼎新，衆美俱至。占出走不是一人，跟随别人一起。占工作有随从。占人事有同意、顺应、随礼之象。“良石琢玉之卦，如水推舟之象”。
33、巽为风：谦逊、进入、风，无孔不入、经济，占事有经济往来，或想找机会钻空子求财求利。“风行草僵之封，上行下效之象”。
34、风天小畜：小积蓄、阻碍、停留；引申为小家畜（鸡、狗、鹅鸭等）。本卦阳多阴少，阳盛阴不足，一阴养五阳，力量不足，不得不暂时停顿，终久能亨通。“匣藏宝剑之卦，密云不雨之象”。
35、风火家人：为敍述家庭伦理关系，特别强调主妇在家中地位，主妇正则一家正。占事往往主家庭内部事。“入海求珠之课，开花结子之象”。
36、风雷益：六二与九五中正相应，下震为动有利前进。上（巽风）下（震动）象徵船，风吹船动，利涉大川。有受益、益处、利益之意。“鸿鹄遇风之课，湖水添河之象”。
37、天雷无妄：上乾为动，下雷也为动，有行动之象。不要妄动，动多则乱，乱动必有灾咎。也有不虚僞、意外。“石中蕴玉之卦，守旧安常之象”。
38、火雷噬嗑：上下颚咬合，将东西咬碎，将中间物咬碎才亨通。为咀嚼、品味、考察，咬合、刑罚。卦辞曰：“亨，利用狱，占卦遇此，利于官司诉讼”。“日中为市之卦，颐中有物之象”。
39、山雷颐：下雷上艮，雷动而止，万物得养。颐：养，节食能养其身；自求口实（凡事需自己亲自而为）。测事有找工作、自求生活出路之意。“龙隐清潭之卦，迁善远恶之象”
40、山风蛊：败、坏。上艮山，下巽木又为虫。巽陨落为虫所败。有腐败、溃烂，蛊惑民心，腐朽败落之象。测国政主朝政腐败，人心涣散。“三蛊食血之卦，以恶害义之象”。
41、离为火：表示光明、美丽，利于文章、不利出师（离主文）。测婚分离、分散。已婚人测婚多离婚。“飞禽遇网之课，大明当天之象”。
42、火山旅：孔疏云：“旅者，寄客之名，旅之称，失其本居而寄他方为方旅”。测事先乐后悲。可引申为旅游、外出、旅行等。占事多主有外出走动、或租房、借居之象。属“如鸟焚巢之课，乐极生悲之象”。
43、火风鼎：鼎为食器、君主权威的宝物，也是祭器，有时将法律条文铸于鼎上，以示庄重，新君登位，第一件事是铸鼎，颁定法律，以示吉祥。所以鼎主隆重，属“调和鼎鼎之卦，去故取新之象”。
44、火水未济：未完成，全部爻位元不正，在形象上极端恶劣，但变化在酝酿中，未来充满希望。属“碣海求珠之卦，忧中望喜之象”。
45、山水蒙：启蒙、蒙昧、教育。万物生成后接著是幼稚蒙昧时期，教育为当务之急。测事主事情刚打算（或开始），为事物初始阶段。“人藏禄宝之卦，万物发生之象”。
46、风水涣：涣散，冰溶解、破裂、离散。虽散还可重新聚合。测住宅则风水不好、不聚气，风水涣散。测人事主人心涣散、四分五裂，也有别离、分别之意。属“顺水行舟之卦，大风吹物之象”。
47、天水讼：争讼、诉讼。上乾刚健，下坎险陷。占事多主是非口舌，重者官司诉讼。“俊鹰逐兔之卦，天水相违之象”。
48、天火同人：集结、和同。这个卦是异卦（下离上干）相叠，干为天，为君；离为火，为臣民百姓，上天下火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际关系和谐，天下大同。卦象预示着事业顺利、平安、尤其是在与他人的合作方面会十分成功，宜广泛开展人际活动，建立广泛的联系，克服狭隘的门户之见，照顾各方面的利益，求大同，存小异，坚持正确的原则，必能成就大事业。
49、坤为地：柔顺，地气舒展之象，具纯阴之性、元亨利贞四德，西南方。大车之象、承载万物。有大地之象，顺直方大，厚德载物。天圆地方，地顺直，方大。地承载万物，包容万物。所以《周易》上说，地“厚德载物”。天地人称作三才，作为人，既要效法天的刚健有为，又要效法地的厚德容物。
50、地雷复：复归、归来、反复。上九剥落成纯阴之坤，而阳爻出现在下方，阴阳去而复返，使万物生生不息。占事多有反复。“淘沙见金之卦，反复往来之象”。
51、地泽临：迫临、临下，情况较紧急，目前就要来到或面临。上级来看望、考察下级之象。下兑为悦，上坤为顺，悦快而顺从保证亨通。无论什么紧急事情要乐观面对，才会万事顺利。“凤入鸡群之卦，以上临下之象”。
52、地天泰：亨通、泰平。序卦传云：履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也”。泰为消息卦的正月卦，相当于天地交泰万物亨通的安泰时期。“天地交泰之卦，小往大来之象”。
53、雷天大壮：壮大、昌盛。连续四个阳爻表示壮大、阳气隆盛、象征君子。“抵羊触藩之卦，先曲后顺之象”。
54、泽天夬：决断，决裂。五阳一阴象征强大的阳将阴切断。有哭泣、判决官司之象。“反目成仇之卦，险中求利之象”。
55、水天需：踌躇、期待，需要，需求。下乾刚健，上坎险陷，虽刚强但前面有险阻，需等待时机。“云霭中天之卦，密云不雨之象”。
56、水地比：相亲、相依附，比邻、攀比、比肩、比赛、相仿。九五阳刚君位至中至正，下五阴爻追随依附于君，和平共处而吉祥“众星拱比之卦，水行地上之象”。
57、兑为泽：喜悦、取悦，残缺、缺少，泽中水滋润万物。属“江湖养物之卦，天降雨泽之象”。
58、泽水困：穷困、困扰、拘留、困住。此卦阴爻两边、阳爻在内，为君子受困于小人。占事主窘困，有被某人某事某物困扰、困住之象。“河中无水之卦，守己待时之象”。
59、泽地萃：聚集，原义为丛生之草。上兑泽下坤土：水在地上聚集成泽滋润万物、造福于民。占人事有相聚、相约、汇聚、集合之意。“鱼龙汇聚之卦，如水就下之象”。
60、泽山咸：感应。下艮少男，上兑少女，象征少男追求少女，艮止兑悦表明爱情专
一、为正配，卦书云：取女吉，利于婚嫁。占测无论何事，多有男女感情、感应之事发生。“山泽通气之课，至诚感神之卦”。
61、水山蹇：困难、跋脚。下艮止、上坎险，山高水深，前途艰难，止步不前。测事多有因某人事物绊住或蹩脚而难以进行。“飞雁衔芦之卦，背明向暗之象”。
62、地山谦：谦逊。内止外顺：内心知道抑止，外表柔顺（谦虚的态度）。艮山应高于地，但将自己贬到地下，也是谦虚形象。“地上有山之卦，仰高就下之象”。
63、雷山小过：小的过度、过错。此卦四阴两阳，阳少阴多，两个阳爻像鸟身，四个阴爻像翅膀，象似飞鸟。“飞鸟遗音之卦，上逆下顺之象”。占卦宜下不宜上。
64、雷泽归妹：嫁娶，婚姻卦。上震长男，下兑少女，二者结合称作归妹。占婚主长男配少女。“浮云蔽日之卦，阴阳不交之象”。卦辞曰：征凶，无所利，意思不要外出，或改旧变新，宜于保持现状。归魂卦，不利变化及外出。
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