中国五千年文化沉淀下来的3000精华语句

第一篇：中国五千年文化沉淀下来的3000精华语句

[转] 中国五千年文化沉淀下来的3000精华语句 2013-8-2 13:47 阅读(5)转载自杨玉杰

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上一篇 | 下一篇：又一批“问题食品”...1.修身、齐家、治国、平天下(大学)2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸)3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)6.苛政猛于虎。(礼记)7.物以类聚，人以群分。(易经)8.满招损，谦受益。(尚书)9.为山九仞，功亏一篑。(书经)10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经)11.大道之行，天下为公。(礼记)12.知耻近乎勇。(礼记)13.文武之道，一张一弛。(礼记)14.穷则变，变则通，通则久远。(易经)15.民为邦本，本固邦宁。(书经)16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记)17.一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子)18.放之四海而皆准。(礼记)19.皇皇不可终日。(礼记)20.星星之火，可以燎原。(书经)21.口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)22.敏而好学，不耻下问。(论语)23.温故而知新，可以为师矣。(论语)24.学而不思则罔，思而不学则殆。(论语)25.学而时习之，不亦乐乎!(论语)26.君子以文会友，以友辅仁。(论语)27.君子坦荡荡，小人常戚戚。(论语)28.发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。(论语)29.以直报怨，以德报德。(孔子)30.君子求诸己，小人求诸人。(孔子)31.巧言乱德，小不忍则乱大谋。(孔子)32.道不同，不相为谋。(孔子)33.季孙之忧，不在？臾，而在萧墙之内也。(孔子)34.不患贫而患不均，不患寡而患不安。(孔子)35.均无贫，和无寡，安无倾。(孔子)36.学而不厌，诲人不倦。(孔子)37.不义而富且贵，于我如浮云。(孔子)38.民可使由之，不可使知之。(孔子)39.不在其位，不谋其政。(孔子)40.自古皆有死，民无信不立。(孔子)41.爱之欲其生，恶之欲其死。(孔子)42.政者，正也。子帅以正，孰敢不正?(孔子)43.名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。(孔子)44.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。(孔子)45.一言而兴邦，一言而丧邦。(孔子)46.君子耻其言而过其行。(孔子)47.不患人之不己知，患不知人也。(孔子)48.见贤思齐，见不贤而内自省。(孔子)49.见义不为，无勇也。(孔子)50.士可杀不可辱。(孔子)51.道听而途说，德之弃也(孔子)52.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。(孔子)53.益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。(孔子)54.过而不改，是为过矣。(孔子)55.君子谋道不谋食，忧道不忧贫。(孔子)56.当仁不让于师。(孔子)57.众恶之，必察焉;众好之，必察焉。(孔子)58.损者三乐:乐骄东，乐佚游，乐宴乐，损矣。(孔子)59.君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。(孔子)60.有朋自远方来，不亦悦乎!(孔子)61.人无远虑，必有近忧。(孔子)62.君子喻于义，小人喻于利。(孔子)63.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲,不逾矩。(孔子)64.识时务者为俊杰。(孔子)65.与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不子)66.岁寒，然后知松柏之后凋也。(孔子)67.君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。(荀子)68.三人行，必有我师焉。(孔子)69.言必行，行必果，果必信。(孔子)70.敏于事而慎于言。(孔子)71.不以言举人，不以人废言。(论语)72.逝者如斯夫，不舍昼夜。(孔子)73.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(论语)74.既来之，则安之。(论语)75.有则改之，无则加勉。(论语)76.知之为知之，不知为不知，是知也。(论语)77.朝闻道，夕可死矣。(孔子)78.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(孔子)79.己所不欲，勿施于人。(论语)80.仁者见仁，智者见智。(论语)81.君子爱财，取之有道。(论语)82.饱食终日，无所用心，难矣哉。(论语)83.礼之用，和为贵。(论语)84.节用而爱人，使民以时。(论语)85.是可忍，孰不可忍?(孔子)86.听其言，观其行。(论语)87.与朋友交，言而有信。(论语)88.吾日参省吾身。(曾子)89.贫而无怨，富而不骄。(论语)90.君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。(孔子)91.君子成人之美，不成人之恶.小人反是。(孔子)92.笃信好学，守死善道。(孔子)93.鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。(孔子)94.士不可以不弘毅，任重而道远。(论语)95.子在齐闻《韶》，三月不知肉味。(论语)96.择其善者从之，其不善者而改之。(孔子)97.智者不惑，仁者不优，勇者不惧。(论语)98.恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。(孟99.人皆可以为尧舜。(孟子)100.得道多助，失道寡助。(孟子)101.天时不如地利，地利不如人和。(孟子)102.言近而指远者，善言也。(孟子)103.贤者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。(孟子)104.养心莫善于寡欲。(孟子)105.焉有仁人在位，罔民而可为也?(孟子)106.富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈。(孟子)107.人之患在好为人师。(孟子)108.大人者，不失其赤子之心者也。(孟子)109.如欲平天下，当今之世，舍我其谁?(孟子)110.以力服人者，非心服也;以德服人者，心悦而诚服矣。(孟子)111.无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。(孟子112.杨朱之道，不肯拔一毛而利天下。(孟子)113.挟泰山以超北海，非不为也，而不能也。(孟子)114.为长者折技，非不能也，而不为也。(孟子)115.生于忧患，死于安乐。(孟子)116.老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(孟子)117.民为贵，社稷次之，君为轻。(孟子)118.权，然后知轻重；度，然后知长短。(孟子)119.穷则独善其身，达则兼济天下。(孟子)120.登泰山而小天下。(孟子)121.天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……(孟子)122.我善养吾浩然之气。(孟子)123.上有所好，下必甚焉。(孟子)124.吾生也有涯，而知也无涯。(庄周)125.民不畏死，奈何以死惧之?(老子)126.鸡犬之声相闻，老死不相往来。(老子)127.哀莫大于心死，而人死亦次之。(庄周)128.君子之交淡如水，小人之交甘若醴(庄周)129.彼一是非，此一是非。(庄周)130.仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。(管子)131.治国之道，必先富民。(管子)132.国将兴，必贵师而重傅。(荀子)133.桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳。(晏子)134.祸兮福所倚，福兮祸所伏。(老子)135.知人者智，自知者明。(老子)136.流言止于智者。(荀子)137.天下大事，必作于细，合抱之木，生于毫末。138.九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。139.千里之提，溃于蚁穴。(韩非子)140.置之死地而后生，(孙子)141.十年树木，百年树人。(管子)142.将欲取之，必先与之。(老子)143.攻其不备，出其不意。(孙子)144秀才不出门，全知天下事。145.远水不救近火。(韩非子)146.挂羊头卖狗肉。(晏子)147.不以一眚掩大德。(左传)148.流水不腐，户枢不蠹。(吕氏春秋)149.察己可以知人，察今可以知古(吕氏春秋)150.轻则寡谋，骄则无礼(国语)151.居安思危，思则有备，有备无患。(左传)152.外举不避仇，内举不避亲。(左传)153.欲加之罪，何患无辞?(左传)154.士为知已者死，女为悦己者容。(战国策)155.防民之口，甚于防川。(国语)156.良马期乎千里，不期乎骥骜(吕氏春秋)157.言之无文，行而不远(左传)158.多行不义必自毙。(左传)159.皮之不存，毛将焉附?(左传)160.人非圣贤孰能无过?(左传)161.贪天之功，据为己有。(左传)

老子)老子)((162.以其人之道还治其人之身。163.香饵之下，必有死鱼。

164.庆父不死，鲁难未已。(左传)165.行千里者半九十。166.不积跬步无以至千里。167.青出于蓝而胜于蓝。(荀子)168.将在外，君命有所不受。B 百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)百学须先立志。(朱熹)宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁)不患人之不己知,患不知人也。(孔子)不入虎穴,焉得虎子？(后汉书)不塞不流,不止不行。(韩愈)不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼)不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石)不以规矩,无以成方园。(孟子)C 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐)仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。(《管子》)操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰)察己则可以知人,察今则可以知古。(《吕氏春秋》)差以毫厘,谬以千里。(《汉书》)长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白)臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥)沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡)吃一堑,长一智。(古谚语)尺有所短,寸有所长。(屈原)出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。(杜甫)春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(李商隐)春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊)春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(叶绍翁)春宵一刻值千金。(苏轼)从善如登,从恶如崩。(《国语》)D 大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。(北齐书)大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》)丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫)但愿人长久,千里共蝉娟。(苏轼)当断不断,反受其乱。(汉书)当局者迷,旁观者清。(新唐书)得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰)东边日出西边雨,道是无晴却有晴。(刘禹锡)读书百遍,其义自现。(三国志)读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)读万卷书,行万里路。(刘彝)多行不义必自毙。(左传)E 尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。(杜甫)F 凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》)防民之口,甚于防川。(国语)非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(《战国策》)富贵不能***,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)G 感时思报国,拔剑起蒿莱。(陈子昂)高山仰止,景行行止。(《诗经》)工欲善其事,必先利其器。(孔子)古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋?叶适)光阴似箭,日月如梭。(明《增广贤文》)滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。(《三国演义》)H 海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。(古诗诗话)海内存知己,天涯若比邻。(王勃)海上生明月,天涯共此时。(张九龄)忽如一夜春风来,千树万树梨花开。(岑参)会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫)祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。(《老子》)J 己所不欲,勿施于人。(论语)兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴》)见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策》)见义不为,非勇也。(论语)江山代有才人出,各领风骚数百年。(赵翼)金玉其外,败絮其中。(刘基)近水楼台先得月,向阳花木易为春。(苏麟)近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)镜破不改光,兰死不改香。(孟郊)九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。(龚自珍)鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》)捐躯赴国难,视死忽如归。(曹植)君子成人之美,不成人之恶。(论语)君子坦荡荡,小人长戚戚。(孔子)君子忧道不忧贫。(论语)君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《庄子》)L 老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃)老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。(曹操)梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。(晏殊)流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋)路漫漫其修远今,吾将上下而求索。(屈原)路遥知马力,日久见人心。(元曲?争报恩)落红不是无情物,化作春泥更护花。(龚自珍)落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。(王勃)M 满招损,谦受益。(尚书)梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。(罗梅坡)靡不有初,鲜克有终。(诗经)敏而好学,不耻下问。(孔子)莫愁前路无知己,天下谁人不识君。(高适)莫道桑榆晚,微霞尚满天。(刘禹锡)莫等闲,白了少年头,空悲切！(岳飞)木秀于林,风必摧之。(旧唐书)N 浓绿万枝红一点,动人春色不须多。(王安石)P 皮之不存,毛将焉附？(左传)蚍蜉撼大树,可笑不自量。(韩愈)Q 其曲弥高,其和弥寡。(宋玉)其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(论语)奇文共欣赏,疑义相与析。(陶渊明)千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。(辛弃疾)千里之行,始于足下。(老子)前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。前车之覆,后车之鉴。(汉书)前事不忘,后事之师。(《战国策》)锲而不舍,金石可镂。(荀子?劝学)青,取之于蓝而青于蓝。(荀子)青山遮不住,毕竟东流去。(辛弃疾)清水出芙蓉,天然去雕饰。(李白)穷则变,变则通,通则久。(易经)

陈子昂)(穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)R 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。(司马迁)人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥)人谁无过,过而能改,善莫大焉。(《左传》)仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。(《周易》)S 塞翁失马,焉知非福？(淮南子)三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(颜真卿)三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(孔子)莫等闭,白了少年头,空悲切。(岳飞)山不厌高,水不厌深。(曹操)山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。(刘禹锡)山高月小,水落石出。(苏轼)山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(陆游)少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。(杜荀鹤)身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。(屈原)身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。(李商隐)生当作人杰,死亦为鬼雄。(李清照)生也有涯,知(智)也无涯。(庄子)绳锯木断,水滴石穿。(宋?罗大京)圣人千虑,必有一失;愚人千虑。必有一得。(《晏子春秋》)盛名之下,其实难副。(后汉书)盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。(陶渊明)失之东隅,收之桑榆。(《后汉书》)十年树木,百年树人。(《管子?权修》)时危见臣节,世乱识忠良。(鲍照)士不可不弘毅,任重而道远。(论语)士为知己者死。(史记)世事洞明皆学问,人情练达即文章。(《红楼梦》)试玉要烧三日满,辨材须待七年期。(白居易)书到用时方恨少,事非经过不知难。(陆游)疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。(林逋)谁言寸草心,报得三春晖。(盂郊)水至清则无鱼,人至察则无徒。(《礼记》)岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子)T 它山之石,可以攻玉。(《诗经?小雅》)踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。(《水浒传》)桃李不言,下自成蹊。(史记)天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》)天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。(彭端叔)天下兴亡,匹夫有责。(顾炎武)天行有常,不为尧存,不为桀亡。《苟子》)天意怜幽草,人间重晚晴。(李商隐)W 玩物丧志。(书经)往者不可谏,来者犹可追。(《论语》)为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。(杜甫)位卑未敢忘忧国。(陆游)文武之道,一张一弛。(礼记)文章合为时而著,歌诗合为事而作。(白居易)闻道有先后,术业有专攻。(韩愈)问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。(李煜)问渠那得清如许,为有源头活水来。(朱熹)我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。(谭嗣同)无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。(杜甫)无可奈何花落去,似曾相识燕归来。(晏殊)无意苦争春,一任群芳妒。(陆游)吾生也有涯,而知也无涯。(《庄子》)勿以恶小而为之,勿以善小而不为。(刘备)物以类聚,人以群分。(易经)X 夕阳无限好,只是近黄昏。(李商隐)先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(范仲淹)小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。(杨万里)

第二篇：一个字读懂中国五千年文化

一个字读懂中国五千年文化

中国文化，沉疴难愈。古往今来凡是称得上“思想家”的哲人，对中国文化病症的条分缕析都是准确的，然而，尚且无人对他们的观点进行一次深入而直白的综合，以便他们之间在观点上能够相互佐证。本文就是一个尝试。我要用一个字概况中国五千年的文化，并且，用这个字反映中国文化与西方、印度、阿拉伯文化的根本差异。

被誉为中国“最后的儒家”的梁漱溟，不愧为中国难得的一个思想家。因为他的独立知识分子立场，也因为他的很多观点无一不击中中国文化的致命伤，例如他说“中国文化是早熟的文化”、“中国即使再过五千年，也不可能独自发展出资本主义”、“中国文化最大之偏失，就在个人永不被发现这一点上”。但一个人晚年的思想可能更准确，更有概括性，更能说明问题。

今年首次出版的《中国文化的命运》是梁漱溟的遗稿，他在其中写道：“历史上的中国文化，我只指出两大古怪点：一是那历久不变的社会，停滞不前的文化；一是那几乎没有宗教的人生。”很显然，这句话更经典！它概括地阐明了这么一个道理：中国社会之所以停滞不前，与中国人没有宗教信仰是相关的。但是，这个结论仍然不够简洁、精炼、优美。那么，有没有更好的概括？

当然有！这就是“懦”字。【特别说明：这个意味深长的汉字，网络写手胡荣荣已经初步挖掘了它的含义，本博在这里将其深刻化、学理化。】妙笔生花的胡荣荣将中国传统文化的核心“儒道释”改造成了中国的新三大宗教“懦教”、“逃教”、“物教”。他说：“懦教，一直是中国历朝历代的官方宗教。”这个观点尽管是“非主流”的，但在我看来，的确值得大书特书！中国文化之所以必然失败，中国之所以至今仍然是“东亚病夫”，中国人之所以几千年精神萎靡，都是因为这个“懦”字！

人们常说“半部论语治天下”，实际上，对于中国人来说，一个“懦”字就是他的全部人生。“懦”就是中国人的生活方式与核心价值！中国之所以钟情儒家学说，以儒治国，其背后其实就是以“懦”治国。中国人所强调的“依法治国”、“以德治国”，其根本不是西方意义的，而是中国文化的“懦”基因。“儒”是中国人的理想人格，而这个理想人格的实质就是“懦”。除非你有勇气认识到中国不是一个国家，中国人也不是真正的“人”，或者干脆不认同自己那个“中国人”的名号，否则，你就得承认：中国是一个懦国，中国人也无一不是懦人。

五千年以来，中国的社会制度一以贯之，就是“罢黜百家，独尊懦术”。就像马克思所揭露的那样：类似中国的制度，其“惟一原则就是轻视人类，使人不成其为人”。可怜的中国人！我们之所以不成其为人，是因为五千年的“懦”啊！懦弱、缺德、无耻！所以，没有幸福，没有自由，都是活该如此！这就是“懦”必须付出的代价！在这样的制度下，只有哑巴和骗子等等懦夫、精神侏儒，才能生存下来。

上面的这些说法绝非本人意气用事，而是有着深刻的历史背景以及文化渊源的。汉字是中国文化的核心密码。从文字学上看，“懦”、“儒”的字根相同，都是“需”。人生的意义，社会的动力，经济的原理，政治的起源，文化的内涵，等等，其实都与“需（求）”有关。但在中国，永远只有一部分人才能谈论、满足“需（求）”，而其他绝大多数人只能被排斥在“需（求）”之外。与此相对应的是：中国社会历来都只有两个阶层，一个是特权阶层（包括分一杯羹的奴才阶层在内），一个是无知大众阶层。这两个阶层就是今天的所谓“体制内”与“体制外”。所以，中国人最大的梦想都是一致的：成为特权阶层的一分子，即“到体制内去”。这也是儒家的理想[“需（求）”]，即所谓“学而优则仕”。

在甲骨文中，“需”是一个带有原始宗教色彩的字，它从人，从水滴，字形就是一个人在雨水之中，会人沐浴之意。谷衍奎编的《汉字源流字典》这样解读“需”字：“礼之前，司礼者需要沐浴斋戒，以表诚敬，故后世以需为司礼者专名。金文渐变，水变成雨，成了雨淋湿了。”实际上，甲骨文的“需”字，就是巫师的形象。而中国早期帝王就是巫师的首领。历史记载，商汤就有祭天求雨的本事。

张光直认为，“中国古代文明是所谓萨满式的文明。”萨满式的宗教体系是以后中国传统道教以及其他民间宗教信仰的基本源头。其主要主要特点，就是把世界划分为天地神人等不同的层次，只有巫觋能从中沟通。中国没有创世神话，而且“巫史同源”，巫师、史官于是一起兴风作浪。黄帝之孙颛顼“绝地天通”，阻绝了黎民百姓对于“天”的信仰。而黄帝的史官仓颉，通过造字，让巫觋阶层进一步掌握了愚民的工具。在甲骨文中，“巫”是两个“工”（如同器量工具的矩）字的交叉，说明巫觋阶层都是“专家”。

为什么历史记载仓颉造字的时候“天雨粟，鬼夜哭”？因为从此“诈伪萌生”。而其根源是：文字出现之后，天人之际也就是神人之际，从此告别了“人人沟通时代”，而走向了“独断沟通时代”。天人之际的沟通逐渐被巫觋阶层所垄断了。而这些巫觋阶层，最后往往都成了古代中国成千上万的小国的首领。此后，“巫”之“需”，即愚民教化的功能，逐渐地由帝王垄断转为由一般的“儒”（司礼者）来进行掌控。所以，“儒”一开始就是巫师（帝王）的助手。

而且“懦”、“儒”本是同根生，这两个字都以“需”作声兼义符。“需”最开始可以读“软”与“懦”。物沾湿则柔弱下垂，故“需”又引申读ruǎn（软）。人的意志不坚强，故“需”亦可引申读nuò（懦）。所以，《说文解字》中对“儒”的解读是“柔也，术士之偁（“称”）。从人，需声。”可见，“儒”、“懦”在各方面都是相互对称的。这一点也决定了中国“知识分子”阶层自古以来的奴性。因为这些“知识分子”从来都是巫师、帝王本身，他们是同源、一体化的，所以，他们公开主张要“内圣外王”。

然而，“王”即巫师首领只能有一个，所以，中国的“知识分子”阶层为了维护本阶级的利益，发展出了一整套忠君文化，并且，与其首领形成了一种紧密合作的人身依附的关系。因此，鲁迅这样准确地解释中国“知识分子”的奴性与劣根性：“这些人是，‘不会营生’、即没有独立的经营、生存能力的，只能靠‘进学’、即科举取仕成为封建统治阶级的附庸或者在官僚机构中领取薪水、充当职员为生，一旦断绝这个经济来源，就立即会失去生存的基本条件。这种经济基础问题，是中国知识分子只能为奴的基本原因。”

看到了这些历史原貌，我们就不难发现，儒学就是不折不扣的玄学、愚学、懦学、奴才之学，是“到体制内去”的强盗学。【很遗憾，“最后的儒家”梁漱溟没有看到这一点！否则，他对中国文化的批判会更加深刻。】鲁迅对国民性的批判，其实主要是针对中国的“知识分子”的。这些人其实并不生产知识，不是苏格拉底所说的“牛虻”而是“流氓”。所以，鲁迅极其愤慨地说过：“我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。”

除了个别立足体制外的，当今中国一亿左右的“知识分子”即“社会精英”都是犬儒、懦夫、无耻混蛋！所以，中国不可能指望“精英治理社会”了，中国“知识分子”阶层与生俱来、不可逆转的奴性、劣根性决定了中国自上而下的社会变革之路早就已经阻绝了！怎么办？中国要有一点希望，只能从树立信仰、自我启蒙开始。我们必须勇敢地抛弃“懦教”！同时，践行普世价值。其中，勇气是第一位的。而对于十三亿“懦人”来说，勇气，开始于承认自己的愚昧无知、缺德、无耻。这尽管很艰难，但却是必须如此的！

康德在《回答这个问题：“什么是启蒙？”》一文中写道：“懒惰和怯懦，这就是为什么有如此大的一部分人„„终生停留于未成年状态的原因；也是为什么别人如此容易地以他们的监护人自居的原因。” 所以，康德在他的文章一开始就写道：“启蒙就是人们走出由他自己所招致的不成熟状态。„„要有勇气运用你自己的知性！这就是启蒙的箴言。”

什么是勇气？实际上，德性就是“勇敢”的代名词。在康德《道德形而上学原理》中译本的序言中，译者苗力田就已经阐释过这样的意思，他写道：“英语Virtue是从拉丁语Virtus派生的。Vir意为男子，所以Virtus就是有力量和丈夫气概。在康德制定自己的德性论时，完全意识到西方哲学的这个传统。他指出：在德语中德性（TUGEND）来自TAUGEN（有能力）。因此，德性就是力量，就是坚强；缺德和软弱是同义语。”

中国人之所以缺德，就是因为我们有一个崇尚懦弱（尊儒、“独尊懦术”）、将懦弱视为美德的变态畸形的文化传统！西方人之所以追求德性，是因为勇敢的传统。在西方，勇敢与自由、道德是同义词。古希腊历史学家修西得底斯认为：“幸福的秘诀是得到自由，而自由的秘诀是勇气。”公元前431年，古希腊雅典政治家伯利克里在伯罗奔尼撒战争爆发时，《在阵亡将士葬礼上的讲话》说道：“我们的国体之所以被称作民主，是因为权力不是被少数人、而是被所有人民所掌握。当私人纠纷产生时，所有人在法律面前一律平等。正像我们的政治生活是自由而开放的那样，日常生活中我们的人与人之间的关系也是如此„„在这里每一个个人不但对他自己的私事感兴趣，也对整个社稷的大事感兴趣。”“你们要下定决心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。”美国独立之前的1775年3月23日，苏格兰裔美国人帕特里克•亨利《在弗吉尼亚州议会上的演讲》最后一句是“Give me liberty or give me death.”（不自由，毋宁死。）

勇敢是一种高贵的品格，它的出发点不是自私，而是为了追求自由与真理，首先将自私的恐惧感赶出狭隘自我的内心。所以，勇敢需要信仰、理性与智慧；勇敢同时也是一种“美”。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中就“勇敢的性质”写道：“勇敢的人也对那些超出人的承受能力的事去感到恐惧。但他能以正确的方式，按照逻各斯的要求并为着高尚之故恰当地对待这些事物。”他就“勇敢与快乐和痛苦”写道：“勇敢本性上是痛苦的。它意味着承受痛苦，尽管其目的令人愉悦。”

真正的勇敢，是理性与信仰的两位一体。一方面，能够意识到自己的无知，所以不敢“无知者无畏”，不敢擅自颐指气使甚至杀人越货；另一方面，能够认识到普遍法则（即“真理”）的存在，所以出于信仰的目的，不畏强盗或者强盗逻辑，而敢于进行理性的道德实践。归纳在一起的意思就是，真正的勇敢（或曰“大爱”、“大勇”、“大义”、“大智”）从来不会自私自利，而是代替“他者”受苦受难，并且毫无怨言，正如耶稣之死、苏格拉底之死所呈现的那样。敢于为真理而死，就是甘于为“他者”而活。而列维纳斯告诉我们：“上帝是最杰出的他者”！

中国人呢？我们是好死不如赖活着，要面子但不要脸。《礼记•中庸》说“知耻近乎勇”。然而，中国人没有罪感意识是出了名的！没有超越性的信仰思维，没有忏悔意识，就不可能有真正的“知耻”或者悔悟。中国人的“勇敢”的典型特征就是“无法无天”，即：既无普遍法则，亦无信仰系统。中国人最大的“勇敢”就是敢于做坏事！就像老鼠，尽管胆小，但擅使坏，并且在使坏的时候无所顾忌而且咬牙切齿。一方面胆小如鼠，一方面胆大包天，这就是“懦教”的可怕之处。

“懦教”的深入骨髓，使得中国历来就没有理性化的社会实践。以儒家为核心价值的中国传统文化与基督教义，无论从哪个方面比较，都简直是南辕北辙、势同水火。例如：中国人崇敬亲缘性的最高权力，基督教则主张普适性的上帝恩典；中国人生活在“差序格局”的金字塔中，基督教则主张平等博爱；中国人的信仰是功利性的，“有奶便是娘”，而基督教是超越性的一神论；中国人习惯祭祀祖宗，基督教则嫉视祭祖；中国人是种族主义者，基督教则欲破除国家民族的畛域，提倡世界主义；中国人喜欢歌功颂德、自我陶醉，基督教则注重反省自我、忏悔罪过„„尤其是，基督新教催生了个人主义。它讲求个人独自面对上帝（真理），追求至善。所以，现代化的本质是人的自觉。而哈耶克认为资本主义的本质是“人类合作的扩展秩序”。也就是说，人类是在平等合作中不断进化的。惭愧的是，13亿中国人却在懦弱中严重内耗。

一言以蔽之，没有信仰就没有勇气，没有勇气就没有自由，没有自由就没有道德，没有道德就没有民主，因为民主首先是伦理，其次才是政治。勇气，对于做了几千年奴才的中国人来说，是最为缺乏的品格。所以，中国人要真正站立起来，就必须告别“懦教”、儒学，树立信仰，追求自由、真理与普世法则。

（本文初步完成，个别地方需要进一步的修改。但以“懦”字观察中国文化，应该是相当深刻的了。关于中国文化的诸多特征，都可以从“懦”字展开。）

第三篇：五千年文明沉淀的10大智慧

五千年文明沉淀的10大智慧，句句是经典！

2016-06-17 岚韵

来源：腾讯儒学（ID：ruxue_qq）

一、大智若愚 勿恃聪明

“大智若愚”出自《道德经》：“大智若愚，大巧若拙。”宋代苏轼在《贺欧阳少帅致仕启》里也说过：“大勇若怯，大智若愚。” “大智若愚”的意思是才智很高而不露锋芒，表面上看好像愚笨。同样意思的还有大巧若拙。“若愚”，已进入入理悟之境；但要大彻大悟，还需要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。

大智若愚（资料图 图源网络）

战国末期秦国大将王翦奉命出征。出发前他向秦王请求赐给良田房屋。

秦王说：“将军放心出征，何必担心呢？”王翦说：“做大王的将军，有功最终也得不到封候，所以趁此机会，斗胆请求大王赐给我田园，作为我子孙后代的家业。” 秦王大笑，答应了王翦的要求。

王翦到了潼关，又派使者回朝请求良田，秦王倒是爽快地应允了。王翦手下心腹劝告王翦，不可如此贪婪，惹怒大王。

王翦不动声色地支开左右，这才对手下心腹坦诚相告：“我并非贪婪之人，因秦王多疑，现在他把全国的部队交给我一人指挥，心中必有不安。所以我多求赏赐田产，名为子孙计，实为安秦王之心。这样他就不会怀疑我有造反之心了。”

二、淡泊恬适 明心立志

淡泊明志，此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子·主术训》，诸葛亮的《诫子书》也有引用：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” “淡泊”也是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美。”淡泊，是一种人生的智慧。“看窗外花开花落，宠辱不惊；望天空云卷云舒，去留无意。”

淡泊明志（资料图 图源网络）

这一幅对联，是明朝陈眉公《幽窗小记》里面著名的一句，意思说的是：为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。

一幅对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物，对名对利的应有态度，得之不喜，失之不忧，这样的平和心境，这样的淡泊自然，谁都可以拥有的境界，却不是谁都能够做得到。

不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。人无志不立，奢华的生活容易消磨人的意志，自古英才出于寒门，正是由于家境一般，享乐诱惑就少，知道世事生活不容易，寒门之子自然会早早立志，发奋努力。

三、滴水穿石 贵在坚持

早在《汉书·枚乘传》就有了“滴水穿石”的类似说法，“泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。” 有个明末清初历史学家谈迁著书的故事，他的坚持不懈的精神真的让人感动。

明朝天启元年（1621年），谈迁28岁，他的母亲亡故。他守丧在家，读了不少明代史书，觉得其中错漏甚多，因此立下了编写一部真实可信，符合明代历史事实的明史的志愿。

在此后的二十六年中，他长年背着行李，步行百里之外。到处访书借抄，广搜资料，终于卒五年之功而完成初稿，以后陆续改订，积二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500万字的巨著《国榷》。

岂料两年后，清顺治四年（1647年）8月，书稿被小偷盗走。他满怀悲痛，发愤重写，经4年努力，终于完成新稿。

顺治十年（1653年），60岁的他，携第二稿远涉北京，在北京两年半，走访明遗臣、故旧，搜集明朝遗闻、遗文以及有关史实，并实地考察历史遗迹，加以补充、修订，使这部呕心沥血之巨作得以完成。

厚积薄发（资料图 图源网络）

四、厚积薄发、以柔克刚

厚积薄发源于“君子厚积而薄发”一句。意思是经过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为。苏轼尝在《稼说送张琥》中说：“博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。”

做学问、做事业都是极艰难之事，需要长时间的准备、积累，等待时机，还要经受失败、挫折的一次次的打击，所以没有充分的积累，贸然妄动，结果只能是失败。王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。” 第一境界就是要遍览天下事物，所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，这就是要“厚”； 第二境界就是要深入钻研事物之理，所谓“仰之弥高，钻之弥坚”，这就是要“积”； 只有“厚积”了才会有第三境界的“蓦然回首”，即“薄发”。

以柔克刚的态度是用柔软的去克制刚强的，暗合道家主张的学说，顺其自然，万物相生相克，刚劲的东西不一定要用更刚劲的征服，有时最柔软的事物才恰恰是它的弱点。

五、海纳百川 包容涵藏

“海纳百川”出自晋·袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也，言其包含广也。”意指大海可以容得下成百上千条江河之水。

海纳百川有容乃大，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。

人们都把那些具有像大海一样广阔胸怀的人看做是可敬的人。四川大学以“海纳百川，有容乃大”作为校训。

六、戒骄祛躁平等待人

这是孔子“君子泰而不骄，小人骄而不泰”的态度，同时也是老子“轻则失本，躁则失君”、“慎终如始，则无败事”的思想。

王阳明说：“人生大病，只一‘傲’字。”汉代刘安《淮南子·原道训》中说：“善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。”人最容易在自己最自负的那方面“掉链子”，出丑丢人。

六尺巷（资料图 图源网络）

在安徽桐城有一条六尺巷，这名字的由来是有一个故事的。

清代文华殿大学士兼礼部尚书张英在北京朝廷任职时，有一年张在安徽桐城的家人和邻居因建房占地闹起纠纷，互不相让。张家的人便给当大官的张英写信讲了此事，请他出面干涉。张英看信后，并没有倚仗自己官威欺压邻居，而是回信说：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。” 张家人看完，便主动让出三尺空地。邻居也深受感动，也将墙退回三尺，两家和好如初，这就形成了桐城著名的“六尺巷”，张英的大度和气量至今传为美谈。

七、涵养心性 诚敬存之

道家的涵养心性，是一种返璞归真的态度，其目的就是要通过自身的修行，使生命返复到始初的状态。因为人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的。

所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性，若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。

儒家在涵养心性方面下功夫，用诚用敬，宋代大儒程颐说：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也，识得此理，以诚敬存之而己。”

“体仁”就不是一个纯思辨的问题了，需要“践履”，需要“在事上打磨”，也就是要实践，途径就是“存诚”和“居敬”。

存诚，就是对事物长期永恒的激情，居敬则是对事物要有发自内心的敬畏，激情和敬畏结合，才能有学习钻研的动力，以这样的精神，才能格万物而知天理。

对待事情浅尝辄止，敷衍了事，是一生碌碌无为的行为表现，瞄准应该达到的目标，然后借助实实在在的路径，一步一个脚印的往前走，并且对过程存诚存敬，踏踏实实做人，认认真真做事，不冒进，不退缩，并且又不失激情。天地之事固然迷人，但是先事人而后事天，先渡己而后渡人，这就是人生，就是生活。

八、君子慎独 唯德感天

“君子慎独”出自《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 慎独是一种品德，一种精神，一种坦荡，一种伟岸。

说起慎独，不仅是先哲们追求的目标，就是今天处在喧嚣复杂、物欲横流社会里的人们，慎独也是人人努力追求的思想境界。

慎独是一种智慧，一种谦虚，一种淡定。一种对于美好生活的追求与渴望。慎独就是在默默无闻和无私奉献中，体会着生命的乐趣，而不是在张扬下吹嘘着自己，贬低着他人。

慎独是心灵的井然有序，只有这样的生命才是美丽与永恒的。慎独是一种境界，一种情操。感受慎独这份情怀，人生的苦恼都会被抛到九霄云外。

东汉杨震是个廉洁的官员，他从荆州赴东莱郡（今山东省掖县）当太守，途中路过昌邑县，县令王密是杨震当荆州刺史时提拔起来的官员。王密为报答杨震的知遇之恩，夜里怀揣十斤金子前去拜见。杨震见状就对这位门生说：“我了解你，你却不了解我，为什么会这样呢？”王密回答：“没关系，夜里没人知道。”杨震认真地说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道呢？”说得王密拿着金子羞愧离去。

这就是“杨震四知”的典故。

大道至简（资料图 图源网络）

九、大道至简 淳朴自然

大道至简，是中国哲学重要命题。道在中国哲学中，是一个重要的基本概念，表示终极真理。《易》之“三义”包括：简易、不易、变易。这“三义”概括起来就是“大道至简”。

大道至简即指大道理（基本原理、方法和规律）是极其简单的，简单到一两句话就能说明白，所谓“真传一句话，假传万卷书”。人往往追逐过多的外部欲望，忘却了自己其实不需要那么多东西，“长恨此身非我有，何时忘却营营。”其实生活是简单的。《庄子·天地篇》中讲了一个故事：

孔子的学生子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里抱着水瓮浇水灌地，用力很多而功效很少。子贡对他说：“有一种机械可以让你省力气，用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔（古代的杠杆工具）。”

种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做罢了。”

上善若水（资料图 图源网络）

十、上善若水 处下不争

上善若水，语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。” 意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意的地方，所以是最接近道的，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。

在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。

曾国藩九江一战，被石达开打得大败，苦心经营的水师全军覆灭，伤心之下，投湖自杀，被部下救起。恰逢他的父亲去世，曾国藩回家守孝，郁郁寡欢。

他始终不能明白：为什么自己一身正气，两袖清风，却不能见容于湘赣官场？为什么对皇上忠心耿耿，却招来元老重臣的忌恨，甚至连皇上本人也不能完全放心？为什么处处遵循国法、事事秉公办理，实际上却常常行不通？

他心里充满着委屈，心情郁结不解，日积月累，终于酿成大病。一天他的弟弟告诉他，有个老和尚看病很准，不妨一试。

老和尚听说来人是曾国藩，连面都没见，写了一张纸条给他。曾国藩打开一看：“黄老治心病”。曾国藩心想：“尽管《道德经》我都会背诵，也不妨再好好研究一下”。

曾国藩一边反复阅读《道德经》，一边不停反思自己出山五年来的挫折，结合自己的亲身体验，通过细细品味、慢慢咀嚼，终于探得了这部道家经典的奥秘。

这部貌似出世的书，其实全是谈的入世的道理。

只不过孔孟是直接的，老子则主张以迂回的方式去达到目的；申韩崇尚以强制强，老子则认为“柔胜刚，弱胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者，以其善下之。”这句话说得多么深刻！老子真是个把天下竞争之术揣摩得最为深透的大智者。后来大彻大悟的曾国藩，展现于世人面前的再也不是当年那个桀骜不驯、凶神恶煞的“曾剃头”了。

为使自己的学生李鸿章更好的发挥才干，曾国藩宁愿让出自己的位置；为联络旷世奇才左宗棠，曾国藩情愿把自己比作“雌”，把左宗棠比作“雄”。曾国藩是用“心”一举打败了洪秀全。打败洪秀全以后，曾国藩毅然解散了他苦心经营的军队。后人都非常推崇曾国藩，推崇的正是他“上善若水”的心境。道家崇尚“水”，崇尚“不争”，崇尚“柔弱”、崇尚“无为”，崇尚“无私”。听起来很深奥，从道学演变出来的“武学”，诸如“太极”、“八卦”等拳法就可以看出，没有哪一种是进攻的，全部是防守。

在防守中寻找对方的弱点，再借攻击者的力量来攻击其弱点，以守为攻才是其奥妙所在。

无论处人还是处事，要想把防守做到家，没有“上善若水”的心态，是做不到的。也就是说：道家是修炼心境的。

第四篇：一个字读懂中国五千年文化

一个字读懂中国五千年文化

(2011-03-09 22:05:20)zhy赵云 转载

中国文化，沉疴难愈。古往今来凡是称得上“思想家”的哲人，对中国文化病症的条分缕析都是准确的，然而，尚且无人对他们的观点进行一次深入而直白的综合，以便他们之间在观点上能够相互佐证。本文就是一个尝试。我要用一个字概况中国五千年的文化，并且，用这个字反映中国文化与西方、印度、阿拉伯文化的根本差异。

被誉为中国“最后的儒家”的梁漱溟，不愧为中国难得的一个思想家。因为他的独立知识分子立场，也因为他的很多观点无一不击中中国文化的致命伤，例如他说“中国文化是早熟的文化”、“中国即使再过五千年，也不可能独自发展出资本主义”、“中国文化最大之偏失，就在个人永不被发现这一点上”。但一个人晚年的思想可能更准确，更有概括性，更能说明问题。

今年首次出版的《中国文化的命运》是梁漱溟的遗稿，他在其中写道：“历史上的中国文化，我只指出两大古怪点：一是那历久不变的社会，停滞不前的文化；一是那几乎没有宗教的人生。”很显然，这句话更经典！它概括地阐明了这么一个道理：中国社会之所以停滞不前，与中国人没有宗教信仰是相关的。但是，这个结论仍然不够简洁、精炼、优美。那么，有没有更好的概括？

当然有！这就是“懦”字。【特别说明：这个意味深长的汉字，网络写手胡荣荣已经初步挖掘了它的含义，本博在这里将其深刻化、学理化。】妙笔生花的胡荣荣将中国传统文化的核心“儒道释”改造成了中国的新三大宗教“懦教”、“逃教”、“物教”。他说：“懦教，一直是中国历朝历代的官方宗教。”这个观点尽管是“非主流”的，但在我看来，的确值得大书特书！中国文化之所以必然失败，中国之所以至今仍然是“东亚病夫”，中国人之所以几千年精神萎靡，都是因为这个“懦”字！

人们常说“半部论语治天下”，实际上，对于中国人来说，一个“懦”字就是他的全部人生。“懦”就是中国人的生活方式与核心价值！中国之所以钟情儒家学说，以儒治国，其背后其实就是以“懦”治国。中国人所强调的“依法治国”、“以德治国”，其根本不是西方意义的，而是中国文化的“懦”基因。“儒”是中国人的理想人格，而这个理想人格的实质就是“懦”。除非你有勇气认识到中国不是一个国家，中国人也不是真正的“人”，或者干脆不认同自己那个“中国人”的名号，否则，你就得承认：中国是一个懦国，中国人也无一不是懦人。

五千年以来，中国的社会制度一以贯之，就是“罢黜百家，独尊懦术”。就像马克思所揭露的那样：类似中国的制度，其“惟一原则就是轻视人类，使人不成其为人”。可怜的中国人！我们之所以不成其为人，是因为五千年的“懦”啊！懦弱、缺德、无耻！所以，没有幸福，没有自由，都是活该如此！这就是“懦”必须付出的代价！在这样的制度下，只有哑巴和骗子等等懦夫、精神侏儒，才能生存下来。

上面的这些说法绝非本人意气用事，而是有着深刻的历史背景以及文化渊源的。汉字是中国文化的核心密码。从文字学上看，“懦”、“儒”的字根相同，都是“需”。人生的意义，社会的动力，经济的原理，政治的起源，文化的内涵，等等，其实都与“需（求）”有关。但在中国，永远只有一部分人才能谈论、满足“需（求）”，而其他绝大多数人只能被排斥在“需（求）”之外。与此相对应的是：中国社会历来都只有两个阶层，一个是特权阶层（包括分一杯羹的

奴才阶层在内），一个是无知大众阶层。这两个阶层就是今天的所谓“体制内”与“体制外”。所以，中国人最大的梦想都是一致的：成为特权阶层的一分子，即“到体制内去”。这也是儒家的理想[“需（求）”]，即所谓“学而优则仕”。

在甲骨文中，“需”是一个带有原始宗教色彩的字，它从人，从水滴，字形就是一个人在雨水之中，会人沐浴之意。谷衍奎编的《汉字源流字典》这样解读“需”字：“礼之前，司礼者需要沐浴斋戒，以表诚敬，故后世以需为司礼者专名。金文渐变，水变成雨，成了雨淋湿了。”实际上，甲骨文的“需”字，就是巫师的形象。而中国早期帝王就是巫师的首领。历史记载，商汤就有祭天求雨的本事。

张光直认为，“中国古代文明是所谓萨满式的文明。”萨满式的宗教体系是以后中国传统道教以及其他民间宗教信仰的基本源头。其主要主要特点，就是把世界划分为天地神人等不同的层次，只有巫觋能从中沟通。中国没有创世神话，而且“巫史同源”，巫师、史官于是一起兴风作浪。黄帝之孙颛顼“绝地天通”，阻绝了黎民百姓对于“天”的信仰。而黄帝的史官仓颉，通过造字，让巫觋阶层进一步掌握了愚民的工具。在甲骨文中，“巫”是两个“工”（如同器量工具的矩）字的交叉，说明巫觋阶层都是“专家”。

为什么历史记载仓颉造字的时候“天雨粟，鬼夜哭”？因为从此“诈伪萌生”。而其根源是：文字出现之后，天人之际也就是神人之际，从此告别了“人人沟通时代”，而走向了“独断沟通时代”。天人之际的沟通逐渐被巫觋阶层所垄断了。而这些巫觋阶层，最后往往都成了古代中国成千上万的小国的首领。此后，“巫”之“需”，即愚民教化的功能，逐渐地由帝王垄断转为由一般的“儒”（司礼者）来进行掌控。所以，“儒”一开始就是巫师（帝王）的助手。

而且“懦”、“儒”本是同根生，这两个字都以“需”作声兼义符。“需”最开始可以读“软”与“懦”。物沾湿则柔弱下垂，故“需”又引申读ruǎn（软）。人的意志不坚强，故“需”亦可引申读nuò（懦）。所以，《说文解字》中对“儒”的解读是“柔也，术士之偁（“称”）。从人，需声。”可见，“儒”、“懦”在各方面都是相互对称的。这一点也决定了中国“知识分子”阶层自古以来的奴性。因为这些“知识分子”从来都是巫师、帝王本身，他们是同源、一体化的，所以，他们公开主张要“内圣外王”。

然而，“王”即巫师首领只能有一个，所以，中国的“知识分子”阶层为了维护本阶级的利益，发展出了一整套忠君文化，并且，与其首领形成了一种紧密合作的人身依附的关系。因此，鲁迅这样准确地解释中国“知识分子”的奴性与劣根性：“这些人是，„不会营生‟、即没有独立的经营、生存能力的，只能靠„进学‟、即科举取仕成为封建统治阶级的附庸或者在官僚机构中领取薪水、充当职员为生，一旦断绝这个经济来源，就立即会失去生存的基本条件。这种经济基础问题，是中国知识分子只能为奴的基本原因。”

看到了这些历史原貌，我们就不难发现，儒学就是不折不扣的玄学、愚学、懦学、奴才之学，是“到体制内去”的强盗学。【很遗憾，“最后的儒家”梁漱溟没有看到这一点！否则，他对中国文化的批判会更加深刻。】鲁迅对国民性的批判，其实主要是针对中国的“知识分子”的。这些人其实并不生产知识，不是苏格拉底所说的“牛虻”而是“流氓”。所以，鲁迅极其愤慨地说过：“我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。”

除了个别立足体制外的，当今中国一亿左右的“知识分子”即“社会精英”都是犬儒、懦夫、无

耻混蛋！所以，中国不可能指望“精英治理社会”了，中国“知识分子”阶层与生俱来、不可逆转的奴性、劣根性决定了中国自上而下的社会变革之路早就已经阻绝了！怎么办？中国要有一点希望，只能从树立信仰、自我启蒙开始。我们必须勇敢地抛弃“懦教”！同时，践行普世价值。其中，勇气是第一位的。而对于十三亿“懦人”来说，勇气，开始于承认自己的愚昧无知、缺德、无耻。这尽管很艰难，但却是必须如此的！

康德在《回答这个问题：“什么是启蒙？”》一文中写道：“懒惰和怯懦，这就是为什么有如此大的一部分人……终生停留于未成年状态的原因；也是为什么别人如此容易地以他们的监护人自居的原因。” 所以，康德在他的文章一开始就写道：“启蒙就是人们走出由他自己所招致的不成熟状态。……要有勇气运用你自己的知性！这就是启蒙的箴言。”

什么是勇气？实际上，德性就是“勇敢”的代名词。在康德《道德形而上学原理》中译本的序言中，译者苗力田就已经阐释过这样的意思，他写道：“英语Virtue是从拉丁语Virtus派生的。Vir意为男子，所以Virtus就是有力量和丈夫气概。在康德制定自己的德性论时，完全意识到西方哲学的这个传统。他指出：在德语中德性（TUGEND）来自TAUGEN（有能力）。因此，德性就是力量，就是坚强；缺德和软弱是同义语。”

中国人之所以缺德，就是因为我们有一个崇尚懦弱（尊儒、“独尊懦术”）、将懦弱视为美德的变态畸形的文化传统！西方人之所以追求德性，是因为勇敢的传统。在西方，勇敢与自由、道德是同义词。古希腊历史学家修西得底斯认为：“幸福的秘诀是得到自由，而自由的秘诀是勇气。”公元前431年，古希腊雅典政治家伯利克里在伯罗奔尼撒战争爆发时，《在阵亡将士葬礼上的讲话》说道：“我们的国体之所以被称作民主，是因为权力不是被少数人、而是被所有人民所掌握。当私人纠纷产生时，所有人在法律面前一律平等。正像我们的政治生活是自由而开放的那样，日常生活中我们的人与人之间的关系也是如此……在这里每一个个人不但对他自己的私事感兴趣，也对整个社稷的大事感兴趣。”“你们要下定决心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。”美国独立之前的1775年3月23日，苏格兰裔美国人帕特里克•亨利《在弗吉尼亚州议会上的演讲》最后一句是“Give me liberty or give me death.”（不自由，毋宁死。）

勇敢是一种高贵的品格，它的出发点不是自私，而是为了追求自由与真理，首先将自私的恐惧感赶出狭隘自我的内心。所以，勇敢需要信仰、理性与智慧；勇敢同时也是一种“美”。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中就“勇敢的性质”写道：“勇敢的人也对那些超出人的承受能力的事去感到恐惧。但他能以正确的方式，按照逻各斯的要求并为着高尚之故恰当地对待这些事物。”他就“勇敢与快乐和痛苦”写道：“勇敢本性上是痛苦的。它意味着承受痛苦，尽管其目的令人愉悦。”

真正的勇敢，是理性与信仰的两位一体。一方面，能够意识到自己的无知，所以不敢“无知者无畏”，不敢擅自颐指气使甚至杀人越货；另一方面，能够认识到普遍法则（即“真理”）的存在，所以出于信仰的目的，不畏强盗或者强盗逻辑，而敢于进行理性的道德实践。归纳在一起的意思就是，真正的勇敢（或曰“大爱”、“大勇”、“大义”、“大智”）从来不会自私自利，而是代替“他者”受苦受难，并且毫无怨言，正如耶稣之死、苏格拉底之死所呈现的那样。敢于为真理而死，就是甘于为“他者”而活。而列维纳斯告诉我们：“上帝是最杰出的他者”！

中国人呢？我们是好死不如赖活着，要面子但不要脸。《礼记•中庸》说“知耻近乎勇”。然而，中国人没有罪感意识是出了名的！没有超越性的信仰思维，没有忏悔意识，就不可能有真正的“知耻”或者悔悟。中国人的“勇敢”的典型特征就是“无法无天”，即：既无普遍法则，亦无信仰系统。中国人最大的“勇敢”就是敢于做坏事！就像老鼠，尽管胆小，但擅使坏，并且在使坏的时候无所顾忌而且咬牙切齿。一方面胆小如鼠，一方面胆大包天，这就是“懦教”的可怕之处。

“懦教”的深入骨髓，使得中国历来就没有理性化的社会实践。以儒家为核心价值的中国传统文化与基督教义，无论从哪个方面比较，都简直是南辕北辙、势同水火。例如：中国人崇敬亲缘性的最高权力，基督教则主张普适性的上帝恩典；中国人生活在“差序格局”的金字塔中，基督教则主张平等博爱；中国人的信仰是功利性的，“有奶便是娘”，而基督教是超越性的一神论；中国人习惯祭祀祖宗，基督教则嫉视祭祖；中国人是种族主义者，基督教则欲破除国家民族的畛域，提倡世界主义；中国人喜欢歌功颂德、自我陶醉，基督教则注重反省自我、忏悔罪过……尤其是，基督新教催生了个人主义。它讲求个人独自面对上帝（真理），追求至善。所以，现代化的本质是人的自觉。而哈耶克认为资本主义的本质是“人类合作的扩展秩序”。也就是说，人类是在平等合作中不断进化的。惭愧的是，13亿中国人却在懦弱中严重内耗。

一言以蔽之，没有信仰就没有勇气，没有勇气就没有自由，没有自由就没有道德，没有道德就没有民主，因为民主首先是伦理，其次才是政治。勇气，对于做了几千年奴才的中国人来说，是最为缺乏的品格。所以，中国人要真正站立起来，就必须告别“懦教”、儒学，树立信仰，追求自由、真理与普世法则。

（本文初步完成，个别地方需要进一步的修改。但以“懦”字观察中国文化，应该是相当深刻的了。关于中国文化的诸多特征，都可以从“懦”字展开。）

—————————— 【本博相关文章】 放开生育已成鸡肋 谁是中国最可耻的人？ 汉思维阻碍中国现代化 中国人为什么恇怯如鼠？ 孔子为什么救不了中国？ 中国人为什么素质低下？ 中国人是世界上最无耻的 中国人最需要的东西是什么？ 中国是全世界最愚蠢的国家 信仰问题才是中国的当务之急 中国文化成就为何止于甲骨文？ 中国的汉字本质上只是一种巫术 中国才是真正的“日”不落帝国 中国人能够成为“德先生”吗？ 中国人的婴儿道德让“民富”泡汤 中国社会结构为什么越来越“二”？

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中国人是否懦弱而且无耻？最多可选1项

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清汤面2011-03-09 22:25:16 [举报]

文章有点儿长，坐沙发慢慢看

南湖放风2011-03-09 22:30:25 [举报]

梁漱溟还是蛮有骨头~

逆水仙舟2011-03-09 22:30:46 [举报] 好文章！壁立千仞！

思考的虫子2011-03-10 00:14:07 [举报] 劝博主移民，这么不喜欢中国人，为什么还要死皮赖脸的呆在这个国家。中国人需要的是反省而不是侮辱。博主不停的用外国人对中国人的歧视语言和中国人的自我批评语言来证明中国人的下贱，为何对别人和自己的赞美采取无视的行为？我虽然同意中华文化有很多不足需要学习其他文明，我也同意现在的中国有很大一部分人存在很多不足，我也同意中国的制度需要不断改进，但是我与你不同的是我相信中国人向往文明的中国人最终会成为世界上最文明的人群，对于你这样的逆向种族主义者，只有一个字--呸。

新浪网友2011-03-10 00:45:26 [举报]

思考的虫子2011-03-10 00:14:07 [举报] 劝博主移民，这么不喜欢中国人，为什么还要死皮赖脸的呆在这个国家。中国人需要的是反省而不是侮辱。

---------------------问题就是中国人不会反省，我见过不少人，即便读了研究生、即便出了国，结果还是一样的糊涂，甚至无耻。外国人的“赞美”CCTV报得多了，外国人的“歧视言论”难道完全没有道理吗？华人在世界上遭歧视不是一天两天了，会反省早反省了，但就是无耻，所以不愿面对不愿改进，读读论语调整调整心态，翻个身继续做天朝的迷梦。

新浪网友2011-03-10 01:23:06 [举报]

虫子果然虫子，我不相信发愤一下会变成鸡，况且简单地想一步成雄鸡！猫发愤是最成功的！除了猫粪追棒实际如何？不知反思永不言败！才真败类也。

新浪网友2011-03-10 04:47:00 [举报] "思考的虫子“，你犯了一个逻辑错误，就是”我相信“，和”实际上“，完全不是一个概念。主观的臆想，是不能代替对事实的客观分析的。要知道，大清也”我以为“是世界之央呢。结果呢，其实呢，呵呵。

独兽2011-03-10 07:16:08 [举报] 儒家确实有问题，可是法家比儒家更坏不是吗

新浪网友2011-03-10 08:35:41 [举报]

博主的每一篇文章是对国人的思想启蒙。五千年来中国人风风雨雨、打打杀杀，为什么总是逃不出自相残杀的命运？改朝换代也不过是换汤不换药。直道今天中国人大都数没有觉醒，还在沉睡。宁可抱着老古董自我欣赏，也不看山外有山、天外有天。这是中国人的悲剧。

孔祥东2011-03-10 08:46:47 [举报]

关于中国人如何无耻，如何卑贱，如何劣等，我想博主无需在进行探究了。鲁迅以降的中国人已经做得非常出色了。你能够论证中国人是世界上最垃圾的民族有如何了呢？ 中国的问题是没有彻底抛弃专制主义的泥沼。专制制度下文化是阉割的文化，人性是阉割的人性！

要客观地看待中国文化，和中国人性，博主需要首先清洗你自己内心的懦弱和无耻！博主回复：2011-03-10 08:53:30 不愧深得“懦教”精髓！

天使走过人间2011-03-10 08:59:47 [举报]

丫来2011-03-10 10:29:53 [举报] 儒学就是奴学!

思考的虫子2011-03-10 10:55:26 [举报]

就是中国人不会反省，我见过不少人，即便读了研究生、即便出了国，结果还是一样的糊涂，甚至无耻。外国人的“赞美”CCTV报得多了，外国人的“歧视言论”难道完全没有道理吗？华人在世界上遭歧视不是一天两天了，会反省早反省了，但就是无耻，所以不愿面对不愿改进，读读论语调整调整心态，翻个身继续做天朝的迷梦。-------------------请问你是哪国人，博主又是哪国人。投票的结果证明，中国人不但反省，甚至还反叛。如果你能证明现在天天高喊自由平等民主的人士们包括你和博主都不是中国人，都是别国派来的特务，那我承认你说得对。

思考的虫子2011-03-10 11:03:30 [举报]

思考的虫子“，你犯了一个逻辑错误，就是”我相信“，和”实际上“，完全不是一个概念。主观的臆想，是不能代替对事实的客观分析的。要知道，大清也”我以为“是世界之央呢。结果呢，其实呢，呵呵。

------------------我当然知道我相信和实际上不是一回事，那你的意思是我相信的那些都错了？实际上你相信的未必也就是实际吧？我相信你会死，你说这是不是实际呢？我相信科技会进步和世界会更美好，这当然不是事实，说不定明天地球就灭绝了呢。对于未发生的事和未知的领域谁都可以相信。凭什么你就觉得那不是实际呢？你不觉得你自己的逻辑有问题吗？我说我相信你当然可以不信，但是我可没要求你信。你相信你老婆不会偷人，我可不信，因为这不是实际。这逻辑有什么问题吗？

思考的虫子2011-03-10 11:08:51 [举报]

虫子果然虫子，我不相信发愤一下会变成鸡，况且简单地想一步成雄鸡！猫发愤是最成功的！除了猫粪追棒实际如何？不知反思永不言败！才真败类也

--------------------只知道骂人的，知道我回这几个字费了多大毅力吗？我知道自己没那么大本事变不了鸡，因为鸡的位置都被你这样的给占了。

困而学者2011-03-10 11:35:19 [举报] 全盘西化是中国文化的出路 来自：“西部生活评论”圈子

宇涵2011-03-10 12:04:08 [举报]

您老人家歇歇罢~~ 别给气伤身体咯~~ 梳理梳理历史都应该知道~~ 中国的文化没落于元明清·~ 尤其是清朝~~ 满足的奴化教育才让中国人连腰都直不起来~~ 纯粹的汉文化里哪里有这种说法哦~~ 任何一个朝代都是建立新朝前就打到孔子~~ 社会需要稳定了就把孔子抬出来~~

现在中国还不够全盘西化么？

我们的哲学理论基础是外国的、教育理论基础、心理学基础、政治学、历史学理论基础及其研究方法都是外国的呀~~ 我们只是文字还是古代中国的，思维还是古代中国的，表达感情的方式还是沿用古代中国的~~ 古代中国于现代人而言就相当于外国了~~ 尤其是哲学基础，我们总是按照自己理解的世界规律制定规则~~ 我们还不够全盘西化么？

现代的中国，什么都是新的，我们的文化是新的，我们的历史是新的，我们的知识体系是新的~~ 哪样是中国古代的？？？

文字、思维、表达感情的方式，文字，我们不是从小到大必须学英语么？国家都已经不重视语文了，所以，文字灭亡也是迟早的事情。思维，那是国家还没注意到，也或许不知道究竟应该怎么改造至于表达感情的方式，这也是慢慢来的~~ 你着什么急啊？？？

宇涵2011-03-10 12:26:14 [举报]

欲灭一族必先灭其文化，欲灭一国必先灭其历史。古代中国不是已经灭亡了么，从宋以后~~ 您老反对的应该是中国站在米字路口，要不要学习古代中国的问题~~ 这跟学习西方不是一个道理么？

你没有真正华夏族的血统，你不是亡国人的后裔，你也不是西方人的后裔，你只是纯粹的新中国人（事实上中国绝大多数人都得承认他们是这样）~~ 真正的华夏族血统如何会骂自己的祖先自己的文化？真正的华夏族是一个懂得感恩，尊敬祖

先，敬畏天地的民族·~ 真正的华夏族不会被奴化教育打倒，真正的华夏族腰杆永远是直的~~ 真正的华夏族学习真正的汉文化，只有伪华夏族血统才会贬斥自己的祖先和文明~~ 中国文化系统是独立的完整的一个系统，西方文化系统也是如此~~ 现代的中国的文化绝对不能代表真正意义上的中国文化~~ 现代中国的文化只是杂交的文化~~ 不是纯粹的汉文化，也不是全盘的西方文化，因为至少语言文字思维方式不是~~ 所以，我只是想奉劝你： 要学华夏族智慧，要当真正的华夏族，就认认真真的学，但是不要把奴化教育归责到汉文化，汉文化没有奴化教育一说。如果你对汉文化不感兴趣，你主张全盘西化，那你主张去，你只管说西方好，希望你不要因此贬斥华夏族的尊严。你不是华夏族，你只是纯粹的新中国人。

思考的虫子2011-03-10 12:36:53 [举报] 楼上说的好，赞一个。

思考的虫子2011-03-10 12:42:52 [举报] 唐宋都是文化人建立的国家，所以相对开明。注重对外交流。乞丐和蛮族人建立的国家才是最专制的。崖山以后无中国就是指的中华文化的正统已经被灭掉了。

孔祥东2011-03-10 12:52:50 [举报]

楼主如此经不起批评是不是也是中国人的卑鄙性？ 关于文化，每个民族的文化都有优秀和落后的成分。不是你心目中的西方文化就是必定从所有反面高于世界一切民族的文化。西方文化是一个发展的过程，其先进性也影响了整个世界，但不是说西方文化就要变为世界文化，其它文化就要消灭？ 对待传统文化，希腊罗马文化难道就那么完美无缺吗？难道没有奴役，没有歧视，没有欺骗，没有邪恶？答案显然是否定的。我们赞美希腊罗马文化是看它做到成就了什么，而不是有什么缺点。西方文化中展示很多优点，是什么原因？是西方幸运地摆脱天主教中世纪的黑暗统治，摆脱了被穆斯林和蛮族消灭的罗马帝国窒息思想的专制统治！摆脱了专制的西方经济和文化得以飞速发展。摆脱了专制，民主下的西方人才能够摆脱奴性，并享有人的尊严。

博主不追究扭曲人性的专制，却将所有的污水泼向自己的同胞，自己的祖先。这才是真正的懦弱，真正的无耻，博主先生！

像人一样思考。虫子再会思考，也明白不了仁爱和正义。

宇涵2011-03-10 13:01:01 [举报]

历史总是这样，三十年河东，三十年河西~~ 黄帝以降，风水总是在他的儿子中间轮流转~~ 任何一个地方，几个大姓之间也是风水轮流转的~~

同生活在一个大陆的民族，也是如此~~ 但是这并不代表哪个文化高级低级~~ 无外乎揭示宇宙规律更多的文化存活更久些罢了~~ 文化之间也存在着相互融合的问题~ 比如清朝，它自己的民族文化也许不能支撑它走得太远~ 但是他们学习了汉文化，并且在汉文化中加诸奴化教育~~ 清朝以前，中国人何曾称呼过自己“奴才”？？ 但是他们的文化基础却是汉文化~~ 以致后人一提起中国人的奴性就归责于汉文化~~ 但风水总是轮流转的~ 所谓气数~~

孔祥东2011-03-10 13:04:23 [举报]

你认为中国文化懦弱

马主义强调暴力斗争，而且是残酷斗争。对国民进行了六十年的洗脑教育。期间发动了十年文革对你所说的“懦教”文化进行绞杀。

怎么中国人还是不会强暴，还是懦弱？还是“懦教”造成的？

希望博主研究一下孔子如何评论“强”的： 子路问强。子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？”

“宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。”

“衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。”

“故君子和而不流；强哉矫！”

“中立而不倚；强哉矫！”

“国有道，不变塞焉；强哉矫！”

“国无道，至死不变；强哉矫！”

宇涵2011-03-10 13:26:39 [举报]

救中国，谁不想救？？？

既然都是为苍生，就应该坐下来和和气气的谈~~ 我说的不一定对，你说的也会存在片面，如果谁掌握了真理，那他就是圣人，你是救世主么？如果不是，你得承认自己的学说有缺陷，有缺陷就得面对和改进不是么？ 如今的救世族多了去了~~ 当年的纳粹还以为自己在创造一个乌托邦，为人民谋福呢~~ 其它的我不知道，就我和你属于不同的两类人~~ 你是不知道自己祖先的纯粹天降“新中国人”~~ 你的救世选择就多了去了，你们可以试验建立鸡尾酒般的国度~~ 像我这样拥有华夏族血统的古华夏后裔~~ 我自然更赞同从我认同的华夏智慧中汲取精华~

当然，华夏文化也是一个开放的文化，它包容其它有益的东西~~ 说实话，国家就是被你我这样的人给搞得晕头转向~~ 我们这样的不识时务者太多了~~ 似乎大家都有理，但又都不是真理~~ 国家每走一步都小心翼翼，谨慎再谨慎~~ 不要关注文化了~~ 关注关注民生吧~~ 国家的文化选择权在国家，你的文化选择在你个人~~ 国家怎么走早有定数，不用你我去操心~~

xl8942011-03-10 13:56:41 [举报] 宇涵: 你又为什么要操楼主的心呢？你的定数是什么？是只要吃饱了能生精虫自然会有无尽的子子孙孙喽？

陶曦坤2011-03-10 15:15:25 [举报]

先生所言极是 _____________

《中国病人》

走进人类在历史进程中的情感空间

清末，法国使臣罗杰斯对中国皇帝说:“你们太监制将健康人变成残疾, 很不人道” 没等皇帝答, 贴身太监姚郧抢嘴道: “这是陛下恩赐, 奴才心甘情愿, 怎可诋毁我大清国律,干涉我大清内政?”

何燚律师2011-03-10 16:08:10 [举报]

博主如何解释“糯”这个字呢！

新浪网友2011-03-10 16:29:07 [举报]

一言以蔽之，没有信仰就没有勇气，没有勇气就没有自由，没有自由就没有道德，没有道德就没有民主，因为民主首先是伦理，其次才是政治。-----------博主加入基督教,你的勇气,增加在那!

新浪网友2011-03-10 16:36:41 [举报] 19世纪以来,国家间的竞争,是体制性,制度性竞争!

新浪网友2011-03-10 16:37:58 [举报] 专政体制要的是奴才!

新浪网友2011-03-10 16:38:31 [举报]

现代国家,法律是公民的契约,不是党的恩赐!更不是既得利益者,维护自己利益,欺诈欺压公民的条约!

新浪手机网友2011-03-10 17:17:48 [举报] 概括得很准。“懦教”！中国人的紧箍咒！

来自：手机新浪网(手机访问sina.cn)你也想用手机抢沙发？

开国总统2011-03-10 17:20:19 [举报]

五千年以来，中国的社会制度一以贯之，就是“罢黜百家，独尊懦术”。

博主分析的太强悍了！

新浪手机网友2011-03-10 18:33:54 [举报] Top 好文，顶！一个＂懦＂字，确实是中华文明最高度而深刻的概括。来自：手机新浪网(手机访问sina.cn)你也想用手机抢沙发？

为什么删铁2011-03-10 20:13:22 [举报] 人不能那别人的错误来,惩罚自己!

新浪网友2011-03-10 21:55:05 [举报]

中国人在西方受歧视，西方不是平等博爱民主的吗？他们怎么可以还歧视我们呢？他们的平等博爱呢？

什么所谓的第一哲学，纯粹是扯淡，一味的贬低中华文化，鼓吹西方式的民主，这个右的太厉害了吧！

每个文化都有自己的糟粕和精华，不要带有偏见的去包容不同文化，这是现在我们应该做的，而不是从一个极端到另一个极端！再者，现在有多少人认真学过传统文化了？有几个人读过论语了？我们从小学的不就是西方那一套吗？可结果是现代人的素质还不如民国！这是为

什么？

什么自由什么民主，不就是想鼓动大家起来闹事吗？告诉你，没有安定统一的中国，什么都是白搭！不要以为西方列强会多么好心会对我们好，资本主义的本质就是掠夺性的！这一百年中国人受的苦被你们都忘记了？！当我们处于低谷的时候他们给我们的是什么？是平等博爱吗？是帮助吗？中国人只有靠自己站起来！

现在发展中是有很多问题，很多需要解决的问题，但是大家不要忘了，中国用30年的时间走过了西方社会百年的发展史，现在遇到问题了，不是大家一起想怎么解决问题，而是一味的贬低甚至是羞辱，这能换回什么？！外国人真的是看着好笑，一个连孕育自己的文化都不认同的民族，会被别人认同吗？实在是肤浅的可以！

围观改变中国，这是我一直认同的一句话，不管是杭州70码，李刚门，钱云会事件，微博打拐事件，都是靠人民集合的力量一点点在改变中国，当人民大众的意识觉醒的时候，社会的制度就会慢慢发生转变，这是我一直相信的！

新浪网友2011-03-10 23:48:42 [举报]

思考的虫子2011-03-10 10:55:26 请问你是哪国人，博主又是哪国人。投票的结果证明，中国人不但反省，甚至还反叛。如果你能证明现在天天高喊自由平等民主的人士们包括你和博主都不是中国人，都是别国派来的特务，那我承认你说得对。

---------------------哈哈，我就猜着会被你抓住这个细节，好吧，这么说，“绝大部分”中国人不会反省。能来者投票的都是“反叛”的。不反叛的都在看新闻联播呢。

看看那些更主流的网站的网友留言吧，我不信他们都是5毛。在我接触过的人当中，包括海外的华人，他们的反思只停留在表象---脏乱差、腐败等，不少人根本不认为这是制度和文化上的问题。对此我只能说他们已经被洗脑洗得太彻底，他们的反思只能沿着教科书和主流宣传的逻辑运行，结论都是标准答案。当然，还有人根本不愿意面对问题，“算了没用的，不要太认真，管你什么事儿”就是这类人最爱说的话。对于这后一类人，能被骂醒都是奇迹，用无耻来形容也不为过。

最后，我觉得你强烈的民族自尊心限制了你的理性思考，曾经由外国人说中国长得丑，被我大骂一通，等我出了国之后，才发现中国人总体上确实长得不如西方人。有时候，难听的话未必没有道理。

新浪网友2011-03-10 23:51:58 [举报] 新浪网友2011-03-10 21:55:05 [举报] 中国人在西方受歧视，西方不是平等博爱民主的吗？他们怎么可以还歧视我们呢？他们的平等博爱呢？

什么所谓的第一哲学，纯粹是扯淡，一味的贬低中华文化，鼓吹西方式的民主，这个右的太厉害了吧！

每个文化都有自己的糟粕和精华，不要带有偏见的去包容不同文化，这是现在我们应该做的，而不是从一个极端到另一个极端！再者，现在有多少人认真学过传统文化了？有几个人读过论语了？我们从小学的不就是西方那一套吗？可结果是现代人的素质还不如民国！这是为什么？

什么自由什么民主，不就是想鼓动大家起来闹事吗？告诉你，没有安定统一的中国，什么都是白搭！不要以为西方列强会多么好心会对我们好，资本主义的本质就是掠夺性的！这一百年中国人受的苦被你们都忘记了？！当我们处于低谷的时候他们给我们的是什么？是平等博爱吗？是帮助吗？中国人只有靠自己站起来！

现在发展中是有很多问题，很多需要解决的问题，但是大家不要忘了，中国用30年的时间走过了西方社会百年的发展史，现在遇到问题了，不是大家一起想怎么解决问题，而是一味的贬低甚至是羞辱，这能换回什么？！外国人真的是看着好笑，一个连孕育自己的文化都不认同的民族，会被别人认同吗？实在是肤浅的可以！

围观改变中国，这是我一直认同的一句话，不管是杭州70码，李刚门，钱云会事件，微博打拐事件，都是靠人民集合的力量一点点在改变中国，当人民大众的意识觉醒的时候，社会的制度就会慢慢发生转变，这是我一直相信的！

------------------------------关于歧视、民主和文化，兄弟你缺乏一次实实在在的海外经历，尤其是跟中国人一起在国外工作的经历

死亡之旅2011-03-11 00:52:38 [举报] 朋友 怎么还删贴？

锦瑟弦柱2011-03-11 12:26:36 [举报]

“西方人之所以追求德性，是因为勇敢的传统。在西方，勇敢与自由、道德是同义词。” —————————————————————————————

岂不将人笑煞。翻一翻他们至高无上的经文，看一看他们三位一体的至高无上的大神，于满纸荒唐中毫不遮掩的奸淫烧杀，还不明白他们所追求的是什么样儿的“德性”？再看一看当今世界祸患之所从来，还不明白他们所追求的是什么样儿的“勇敢、自由、道德”？ 博主这样的文字，八端无有一端，也可称作“反思”？

锦瑟弦柱2011-03-11 12:46:56 [举报] 看到最后才明白：博主是要传教！绕那么大一个圈子，用心良苦。

宇涵2011-03-11 16:22:32 [举报]

xl894同学： 呵呵~ 我的定数是死~ 你呢？

为什么不可以2011-03-11 18:03:42 [举报] 博主的大作 为什么每篇必读 佩服

思考的虫子2011-03-11 22:32:41 [举报]

最后，我觉得你强烈的民族自尊心限制了你的理性思考，曾经由外国人说中国长得丑，被我大骂一通，等我出了国之后，才发现中国人总体上确实长得不如西方人。有时候，难听的话未必没有道理。

------------------这位兄弟，你知道什么是美吗？所谓的美不过是一种主观感受罢了。因此看那些人美那些人丑，不同的人有不同的标准。不同的标准下，美人的定义就会有很大的不同，明白不，你之所以看着外国人美，不正好说明你崇洋媚外么。建议你增加一点美学教育。才能知道并非中国人长得不如外国人，而是你自己的审美标准出了问题。

william理辉2011-03-12 02:56:51 [举报] 世界是丰富多彩的，既有英雄，也有懦夫。也许上帝让中国人当懦夫，就像让甲鱼当王八一样。它们自己不知道，你有什么办法。来自：“杂音”圈子

自性2011-03-12 04:37:22 [举报] 说句实话，中国人会骂人，骂死人，就是您这样的。恨不得一口吐沫淹死，恨不得一棒子打死，如果你能用吐沫先淹死自己或一棒子先把自己打死，得，在通往您所追求的道路上，会迎来曙光。你所追求的道路放在那个国家都是都是一个德行。您就是历史的必然产物，同我一样，在这里发牢骚，拽文嚼字罢了。自由是很容易被颠覆的，只要有人类存在，您所有的一切就都是您脑子里的意淫！

新浪网友2011-03-12 09:18:54 [举报] 分析中肯透彻！拜读，收藏！

思考的虫子2011-03-12 19:14:13 [举报]

自由民主平等只不过是人类梦想中的乌托邦罢了，就如同马克思所说的共产主义，虽然美好却又难以实现。权利和义务是对等的，如果人们的承担义务的能力不平等，为社会做贡献的能力不平等，人的智力水平不平等，何来什么平等。在灾害和危机面前，什么自由都是浮云，相忘于江湖的前提是池子够大水够多，水少池子小就只能相濡以沫。相濡以沫的日子多了就塑造出了中国人的民族性。这无所谓好坏，中国人只不过更喜欢抱团罢了。不希望与社会主流脱离。不喜欢标新立异。面对灾难团结、效率和秩序是唯一的选择。而不是什么民主平等和自由。

yzhao2011-03-13 11:54:20 [举报]

人不是以国家，民族，阶级，职业分的。人是以品质分的。说中国人怎么样怎么样，太笼统了。

yzhao2011-03-13 12:00:48 [举报] 美国人怎样呢？就看你碰到的什么样的人。什么样的人都有。

第五篇：文化积淀五千年

文化积淀五千年

石家庄市第四十一中学初二21班史正阳

悠悠民族情，积淀五千年。翻开那万千历史书卷，领略多少天骄文墨的壮志豪情；赏阅天下风景篇章，品味多少山山水水的天然之美；倾听华夏品格乐曲，感受多少民族精神的震撼力量。这些文化正如金子一般熠熠闪光。

五千年积淀，汇聚文学之美。两千多年前的孔子，向往“仁”“恕”，一本《论语》，精辟凝练，流传千古哲思，使我们领悟到众多人生智慧、处世哲学。一千多年前的唐宋，唐诗宋词成为盛世的乐章。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”是怎样的豪迈奔放；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”是怎样的娴静空远；“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”是怎样的积极进取；“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”又是怎样的婉约凄凉。恐怕只有经过漫长的历史，才可积淀下如此经典的篇章。忧伤的笔触，豪迈的文风，均是心绪的汇聚。“江山代有才人出，各领风骚数百年”，古典文学带给我们的不仅是陶醉，更是我们奋发进取的动力，要“不废江河万古流”。

五千年积淀，汇聚风光之美。风景亦是一种文化，有人不解。我认为，自然之美本是天成，历史的抹彩，就增添了人文的魅力，因而风景赏来别有韵味。祖国大地，有千丈飞瀑、绿水青山、大漠孤烟、碧波万顷。西北宜是悲鸿点点，江南则是碧水白桥；西北是“千嶂里，长烟落日孤城闭”，江南则是“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”。烟雨蒙蒙，杨柳依依，点点碎阳，袅袅炊烟，都令人陶醉。历史为风光抹彩，风光为文化，增添几抹别情。

五千年积淀，汇聚品格之美。民族文化，溶于炎黄子孙的精神。吉鸿昌将军在美国，戴着“我是中国人”的小木牌，昂首走在大街上，是民族自尊的表现；敢与美国抗衡，同甘共苦，研制两弹一星，打破核垄断，是民族自信的表现；九八抗洪，汶川抗震，众志成城，共渡难关，是民族自强的表现。今天，我们在这里学习，是民族责任的表现。我们困难面前要坚忍不拔，像八九点钟的太阳，朝气蓬勃，积极向上。民族文化留得的精神，激励着我们不断前进。

文学之美，风光之美，品格之美，一朵朵奇葩，组成了民族文化这个大花园。至今，它仍散发着芬芳，感染着我们的心灵。