伦理学论文——道德的本质

第一篇：伦理学论文——道德的本质

道德的本质

官爽

所谓伦理,就是指在处理人与人,人与社会相互关系时应遵循的道理和准则。所以，伦理也就是道德。所谓伦理学，也就是讲道德的定义，道德的形成，道德的作用，道德的原则以及道德规范等伦理思想的学说。

道德是外在需要和本性体现的内在结合。人类结成群体而生活，道德是规范，是必须采取的方式；同时，道德是宇宙人生存在的大道，是人性存在的本真，人是有灵性的生命，而不单单是物质的生命。道德是人存在的本真，是生命的内在体现。

道德作为一种思想意识，是为了适应人们的社会需要而产生的。它总对人与人的关系起着调节作用，以规范人们的行为。道德规范的内容是随着人类社会的发展而不断发展，并不改变、不断完善、不断进化。道德不同于法律，它不是明文规定、能写在纸面上的，而是人们约定俗成，根植于内心，体现于人们的日常生活、言行举止。法律在很大程度上体现的是统治阶级的意志，道德则不同，更多的人们的自觉。一个人犯了法，他可能会不服，认为这项法律条文制定的不合理；但若一个人做了违背伦理，有悖道德之事，他的内心更多的是不安，是自责。道德是一种非制度化的规范，道德是一种非强制的规范，道德是一种内化的规范。它不像法律那样用“疾风骤雨”来改造人，而是如春雨“如物无声”来感化人。道德是法律的基础，法律是道德的延伸。一个只有只靠法律来维护的社会，是冷冰冰的社会，人们得不到幸福，统治自然不会长久；当然，一个只靠道德来支撑的社会，是太过于理想化的社会，这种社会曾短暂的存在于人类产生之初，自然，现在我们所生活的社会并非如此。至于以后有没有这种社会，我真切的希望有。道德规范的制定和遵守，并不是依靠国家的强制力，自然，也是靠不住的，而是依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来维护。

道德是一种信仰，它不同于教信仰，不同于对某个人的信仰，不同于对某种学说的信仰，它一种全民信仰。

道德，这一古老而又常的命题，古往今来、古今中外，有无数人思考过它，有无数学者研究过它。仁者见仁智者见智，众说纷纭，不一而足。伦理学，是一门博大精深的科学，通过仅仅两个多月的学习，也只是管中窥豹、略知一二，见冰山一角。

道德相对主义认为不同的社会有不同的道德准则；并不存在客观标准使我们可以判断社会准则的相对优劣；我们自己的社会的道德准则，并没有特殊的地位，只是很多准则中之一；伦理学中是没有普遍真理可言的，并不存在一切时代对所有人都有效的道德真理；一个社会的道德准则决定了那个社会中正确的行为方式，那么那个行为就是正确的，至少在那个社会中是正确的；如果我们试图判断其他社会中道德文化，那么我们就是在冒犯，因为我们对其他文化因采取宽容的态度。不同社群不同个体的道德价值和道德观点是相对的，是各种各样的而不是绝对统一的。这里的“相对性”主要表现为，不同社群不同个体所作所为乃至其一切信仰所赖以存在的动力基础是有所差别的。按照道德相对主义观点，这个世界上没有绝对的对和错，也不存在客观的是非标准。与此相反的道德客观主义，则对客观的是非标准深信不疑。

利己主义与利他主义的争论从未停息，利己主义从自我的角度出发，更加关注个人利益，以自我为中心，从最基本的“我”为出发点来思考问题、做出行为。与利己主义相对的，我们会自然的想到利他主义。利他主义的定义众说纷纭，但是其有以下几个要点：①利他主义必须付诸行动②利他的行为必须是目标取向，其目标是提升他人的福祉，如果行为者在追求自己利益的时候，无意中或顺便为他人创造了一些好处③在利他的行为中，意图比结果重要④利他的行为必然会造成行为者自己可能的损害；⑤利他是无条件的，行为者不能预期任何的回报。从人性的角度来看，利己无疑是人类非常重要的特性。尽管“利己”是一个不可忽视的人类本性，有些学者仍然认为“利他”也是人性的一个主要驱动力，所以相对于利己主义的伦理主张，有人提出利他主义的主张，认为它才是阻止人类私性最合理的道德理论。不论利己主义还是利他主义，都是相对绝对的。在伦理学中，我们会重点的研究利己主义与利他主义。但是在现在的实际生活中，单纯的利己主义与利他主义已是不够。我们更多的会说如何互利，毕竟在这样一个没有合作就没有未来的社会，互利主义有着特定的基础。

功利主义认为人应该做出能“达到最大善”的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是“负的快乐”。不同于一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。边沁和泌尔人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。泌尔为：人类行为的唯一目的是求得幸福，所以对幸福的促进就成为判断人的一切行为的标准。功利主义在价值论上采取一种福利主义的观点，通常把效用理解为人的福利。功利主义的道德理论是目的论，它不仅把幸福看作是有内在价值的东西，而是试图按照行动对人们幸福的影响。经典的功利主义是一种积聚功利主义，因为这个功利主义做出假设我们可以对某个人的效用进行“加和”，以便最终得到一个总体效用。功利主义强调正确的行为是具有最大的净收益的行动。对功利主义有内在批评和外部批评，同时功利主义无视个人的权利和公正。功利主义的代表人物是边沁和泌尔。

道德的本质，是道德区别于其他事物的根本性质，是回答道德到底是什么的问题。道德是一种社会意识，是与一定的社会存在相适应的，并对社会存在有一定的反作用。道德归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。道德的本质是人类的共生性亦即互为条件性—互惠性。

本人才疏学浅，阅历有限，通过老师的悉心讲解和自己的生活经验，肤浅的觉得：道德，就是让人更好的活着。

道德，就是让人更好的活着。不仅是让自己更好的活着，同时也让别人更好的活着。国家的经济再发展，纸面上的数据有多漂亮，人们却活的不好，感觉不舒服，那么多么华丽的数据终究还是浮云。人类产生之初，就如其他动物一样，这时的人是没有意识谈道德的。首先，人要满足生存的需求。人类慢慢进步，随着生产力的发展，人们就会提出道德的需求。起初的道德，是某个部落内部的道德。人类的发展、融合，不同的道德理念也相互碰撞、交流，经过多次实践、反复甄别，人们会找出一个平衡点，平衡所有人的利益。道德是人们公认的，是大家约定俗成的，你遵循这个道德准则，你就会活的更简单、更舒服，谁违背了它，或者试图冲破它，就会为人所不齿，甚至遭受惩罚。一个遵守道德的人，必是让人尊敬的。要想得到他人的尊重，先得尊重他人，同理，只有对他人讲道德，别人才会对你讲道德。

道德的内在性。是为了自己的内心快乐，做一个有道德人，行得正、坐的端，堂堂正正、光明磊落，顶天立地，问心无愧。从精神分析的理论来看，本我是一口沸腾着本能欲望的大锅，按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味的追求满足。超我代表良心、社会准则和自我理想，它按照至善原则行事，指导自我、限制本我。本我的对立是超我，也就是人类心里功能的道德分支，它包含了那些我们为之努力的观念，以及在我们违背道德准则时所预期的惩罚。

第二篇：医学伦理学论文

《姐姐的守护者》观后感

黎咏麟***级中医学（五年制）1班

《姐姐的守护者》是一部相当震撼人们心灵的美国电影，电影讲述的是一对特殊的姐妹以及他们父母一起与白血病及其并发症斗争的故事。凯特是莎拉和布莱恩的长女，但十分不幸的是，凯特患有先天性白血病，这将意味着她的生命时间将不长。于是，为了延长凯特的生命，莎拉和布莱恩在医院医生的建议下，通过基因工程的帮助，产下一位与莎拉配型一模一样的女儿——安娜。由于安娜的出生的初衷就是为了就是救她的姐姐，所以，自从她出生之后就成为了她姐姐凯特的“药罐子”，从脐带血到血液、骨髓，甚至到最后因为凯特因白血病而出现并发症——肾衰竭的缘故，她竟被她的母亲要求捐献她的肾脏。因此，她为自己找来了律师，为自己维权，要求法院拒绝其父母支配她的身体。

在故事的最后结局里，安娜因为车祸成为了植物人，而同时她也赢得了诉讼，但是，她的律师在她的授权下还是同意把他的肾脏移植给她的姐姐。重获生命的姐姐知道这件事情后，感到十分悲痛，她也开始在医院一天天的照顾着脑死亡的安娜。

纵观这个影片，将家庭、医院、法院这三个成分融合在一起，每一方都会有自己的旁白，彰显出各自的内心世界各自的各种矛盾和无奈；同时也将患者、家人、捐献者、医生、法官这几个身份放一块，更将强烈的表现出了医学伦理在生活中的重要作用。

先以安娜出生为例子，安娜的出生不是意外，而是各方面精心设置好，从受精到发育再到分娩、成长，都是在按人为设定的路线在前行，不由自己控制。她仅仅是一个通过人工授精以及基因工程的方式产下来的孩子。

从影片来看，这一方式确实起到了各方先前设想的作用，一是通过脐带血来就她的姐姐，二是为她的姐姐提供合适的骨髓、血液，俨然生来就是姐姐的“药罐子”。这虽然能够有效的维持其父母的婚姻和家庭的幸福美满，也能让她的姐姐活下来，但是我们似乎恰恰忽略了当事人的感受，安娜真的愿意无法支配自己的身体愿意成为姐姐的“药罐子”吗？她看见自己身上满满的伤痕时，她快乐吗？这与我们现今倡导人人自由平等快乐的理念是否存在了违背的地方？

再来看看关于影片中讲到的肾脏移植，在莎拉看来，安娜的出生就是为了拯救她的姐姐的，她有义务去为她的姐姐捐献肾脏。但是，在安娜看来，她的母亲并没有权利去支配她的身体，于是她选择找最出名的大律师为她代理诉讼，在诉讼最后，她道出了自己的诉讼真相：原来其实她并不是要找回属于自己的身体，而是常年病痛的折磨，使得凯特不再想继续在手术台上继续自己的生命了。

由此一来，我们不禁要思考：究竟器官移植是否真的合适？ 什么是器官移植呢？按照定义，器官移植是指通过手术等方法，用健康的器官置换 功能衰竭甚至丧失的器官，以治疗严重疾病、恢复生理功能、挽救病人生命的一项高薪医学技术。提供器官的一方成为供体，接受器官的一方成为受体。

那么，在影片中，凯特是受体的角色，而安娜的角色则是供体。在这二者之间通过什么来权衡呢？这就涉及到了器官供者的伦理问题，其第一点就是自愿捐献，即是器官供体自愿和知情同意是收集器官的基本道德水准，医务人员在病人去世前询问病人或其家属是否愿意病人死后捐赠器官，这种方式在伦理学上没有道德争议。但是在影片中，安娜的父母却强行在她仍然活着甚至不同意的情况下要求安娜捐赠出一个肾脏来给她的姐姐以维持她姐姐的生命。在我看来，尽管这对父母的要求合情，但是并不合理，并不符合伦理学的要求。

另外，故事最后安娜赢得了诉讼，她可以支配自己的身体，而她的父母没有权力支配她的身体，但是此时安娜却很不幸的因为车祸而脑死亡，在此后，她的律师在先前得到她的授权的前提下还是选择让她捐献她的一个肾脏给她姐姐。自此，整个故事还是以一个相对圆满的结果结束。

但是，当中涉及到的问题值得我们去深思，无论是器官移植还是基因工程、人工授精，都应当尽快出台一系列的法律法规来使其明文化，而不是每每遇到这种问题后各方都是只得模棱两可。

最后，以电影结尾里一句很有深意的独白结束这次的观后感吧。“I’ll never understand why Kate had to die and we all got to live.There’s no reason for it,I guess.Death is just death.Nobody understands it.Once upon a time, I thought I was put on earth to save my sister.And in the end,I couldn’t do it.I realize now,that was’t the point.The point was that I had a sister.She was fantastic.One day,I’m sure I’ll see her again.But until then,our relationship continues.”

第三篇：医学伦理学论文

当代医学生培养之我见

【摘要】当今社会，医学模式已从传统的生物医学模式走向生物—心理—社会医学模式，相应于此，医学教育模式也应进行变化。针对新世纪医疗和医药知识经济的发展需要大量的具有较高综合素质与能力及良好人格品质的医学人才这一趋势，我们应重视医学教育中的医德人格培养。而在医学院方面，应该重视对医学生的人文精神以及医德的培养。

【关键词】医学生 人文课程 人才培养 医德

医学生是未来医学科研和临床工作的主力军，社会的进步要求医学生不仅要具备精湛的专业技能，还应从医学、社会、道德和伦理等不同角度去思考问题。如今医患关系的日益紧张，归根究底，产生这类问题的主要原因是由于长期以来对“人文精神”缺乏正确的认识和足够的重视，忽略了对人文素养以及医德的培养，因此，转变医学教育的理念，改革传统的医学人才培养模式，加强医学生人文素质培养，培养出科学教育与人文教育相融合的新型人才，是培养合格医学人才的必然要求。医学生的人文精神培养

医学生的人文素质教育人文素质是指人所具有的人文知识和由这些知识所反映的人文精神内化在人身上所表现出的气质、修养。人文素质包括人文知识和人文精神。人文知识包括文学、艺术、历史、哲学、心理学、宗教等方面的科学。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。在医学工作领域，人文精神起着非常重要的作用。因此，作为培养高素质的医学人才的高等医学院校就必须在教育的每个环节中融入人文精神的培养。在我看来，应该在以下几个方面注意对医学生人文精神的培养：善待为医学实验献出生命的实验动物，我们理应善待它们；认真对待学校开设的各种医学人文课程，以同等的重视程度对待这些课程；“医乃仁术”在医院、疾控中心等单位实习的同学们，应该以和蔼、认真、负责的态度对待自己的每一位病人。以上只是列举了众多问题的三个方面，我们应该在实践中了解更多。医学生的医德培养

医德人格是作为从事医疗卫生职业的医务人员的医德认识、医德情感、医德意志、医德信念、医德习惯的有机结合，是医务人员个人的医德行为和医德品质的高度统一和集中体现。各个行业都有自己的职业道德，医学职业也不例外。由于医务人员的服务对象是身心痛苦不堪的患者，医疗服务质量的好坏直接关系到患者的生命安危，关系到整个社会的和谐稳定，因此，国家、社会和人民群众都对医务人员及其后备力量的职业道德提出了更高的要求并寄予厚望。在我看来，医学院对于医学生的医德培养可以从以下几个方面进行：加强教师队伍建设，良好的教师职业素养对学生的品德培养有着潜移默化的作用；适当举行相关方面的演讲活动，提升学生对医德的探究性和认识性；加强校园精神文明建设，伟大的环境造就伟大的人才，和谐文明的校园环境对医学生医德的培养是必不可少的。医学人文课程设置

医学院校在培养、训练医学人才的过程中，首先要用人文知识去浇灌他们，用人文精神去熏陶他们。在医学教育过程中必须结合医学专业特点，用人文的精神去关怀、滋润、影响在校医学生，提升他们的人文情怀。而这正是医学人文课程的设置的目的所在。在河北医科大学，有医学伦理学、医学总论、医事法学等人文课程的开始。我个人的观点是，学校可以增设一些医学人文方面的课程，比如哲学、生命伦理学、基因伦理学、医学辩证法、人文医学、医学人类学等等学科，相信对医学生的未来是有极大帮助的。

【参考文献】

①谢志青.华东师范大学 医学生医德人格培养研究.华东师范大学.2002

②杜晓梅 白城医学高等专科学校 吉林 医学生职业道德培养途径初探 health vocational education 2008 ,26(2)③王翠翠 川北医学院学生处 医学生人才培养多元化模式的探讨 《中国高等医学教育》2009,04期

④冯燕俊张晓洁新疆医科大学厚博学院医学生人文素质教育与创新能力培养 《西北医学教育》2008,04 ⑤孙桂霞 徐州医学院图书馆 浅谈医学院图书馆及医学院人文精神的培养 《科技信息》2009,36期

⑥杨成顺,重庆医科大学 辅导员与医学生的师生关系对医学生人文素质培养的功能分析和对策研究 《重庆医科大学》2010年

⑦祝娇娇,卢建华 南京医科大学政学院 结合医学教育特点,培养医学生人文精神 《南京医科大学学报(社会科学版)》2010年02期

⑧金家贵,夏保京,孙云,何军 成都医学院第一附属医院 《中国医学伦理学》2007年02期

第四篇：工程伦理学论文

工程伦理学学习心得

资源环境学院 12植保4班 姓名：苟晨醒 学号：201230200403 本学期学习了工程伦理学，我从中受益匪浅。

所谓工程是人们运用科学技术的手段改造客观世界的活动及它所取得的成果。它是有特定的目的的，集体性的，较大规模的改变自然状况，改变人类物质生活条件的社会活动。在古代，已经有诸如都江堰、大运河、埃及金字塔之类的巨大工程，但古代的基本生产活动方式是以个体的，小生产的方式为主。随着社会的不断发展进步，现代社会的物质面貌已由现代工程塑造，另一方面，现代工程也受到现代社会的物质面貌的重要影响。

所谓伦理，就是人与人相处的各种道德规则，行为准则。而伦理学就是关于道德起源，发展，人的行为准则和人与人之间义务的学说。其研究内容有：揭示规律、批判腐朽、阐明体系、探究措施、继承遗产。现在它在当今社会的工程建设中的重要作用已日益地凸显出来。现代社会的工程活动是一种高度综合性的活动，工程活动中不但包含技术活动因素，而且包括经济因素，管理因素，伦理因素等。它们在建设中都有着重要的作用。因此，工程伦理学在工程建设中就有着很大的作用。

下面我以正反两个列子展开来谈谈我学习的体会。

地震中屹立不倒的百年老宅

2013年4月20日8时02分四川省雅安市芦山县发生7.0级地震。震源深度13公里。地震导致全市各县(区)多处房屋严重受损。损毁66.98万间，倒塌12851间，震中芦山县龙门乡99%以上受损垮塌。令人感到惊奇的是震中龙门乡一座百年老宅巍然屹立。一个坚固且又抗震能力强的住宅，在遭遇地震灾害时，对住户来说，无疑是最安全的生命保障。遗憾的是，在7.0级面前，在宝兴县许多汶川地震后刚刚建设、当初被誉为“抗8级地震、9度设防”的安置房，却没有逃过这场劫难。

在科技非常落后的清同治年间，无论是建造技术还是各种建筑材料都非现代可比。一座当时很常见的普通民宅，不可能经过高端特殊设计，也不可能是具有“国家资质”的施工单位建造，更不可能按什么“国家标准”。它只不过是民间临时凑起能工巧匠的杰作，历经百年风雨后，依然让很多现代建筑自愧不如。而且，稍微留心还不难发现，在很多地震频发地区，能够经受住地震并保存完好的建筑，往往都有老宅、庙宇、祠堂等古建筑的身影。当然，现代建筑中，也有不少经受住了地震的考验，由华中科技大学校友巴曙松在雅安市石棉县捐建的希望小学在这次地震中就屹立不倒，并在当地赢得了“房坚强”的美名。

尽管当今建筑材料科技含量再高，施工技术或手段再发达，如果在设计、施工甚至质量监管过程中只注重利益，让利益收益最大化，缺乏对生命的足够敬重，严重缺乏责任心，那么在好看再壮观的建筑也经不起地震的折磨，不能给居住着带来安全的保障。

这百年老宅，让我想到了芦山地震后，宝兴县几乎所有房屋受损的惨状，而且还包括汶川地震后据说能抗8级地震，并且才建成没几年的重建房。也让我想到了让鞭炮炸毁的大桥，让雨水冲垮的公路等等。

其实，当今科技的发达程度，是一百多年前的晚清无法相比的。就建筑科技来说，不管是建筑材料、建筑工艺，还是建筑理论，现代科技都要大大优于一百多年前。而一百多年前更没有监管部么严格的监管，也没有严格的国家标准，更没有这么多相关专业的理论知识的学习，百年全的老宅能屹立不倒都是建造者那份用心吧。现代建筑工程输就输在开发商只在乎利润，设计者只在乎外观，建造者只在乎工资，没有人真正为了房屋的寿命、居住着的安全着想。这跟当今社会人们思想的转变有很大的关系。

工程建设是带有特定目的的社会活动，对人类的生产生活有着举足轻重的作用，面对当今科技的发展，我们不应将眼光停留在是否搞好了工程，而应关注的是我们是否搞了好的工程。“豆腐渣”工程已经给我们带来了惨痛的教训，由于工程质量不过关，而导致了严重的损失。搞好工程并不难，但搞好的工程却很难。工程师作为工程蓝本的设计者，首先就要有较高的道德素质，行为素质。而伦理学的建立就恰恰阐明了这些原则。它就像是工程领域的“净化器”，批判腐朽，使工程建设这个环境逐渐“纯净化”，“高质量化”。

天马文化用纸厂排放污染物事故。

天马纸厂是被告人杨军武于1993年开办的独资企业，设立在利用黄河水灌溉农 田和解决城市供水问题的引黄干渠附近。该厂自投产以来，一直没有配置污水处理设备，生产过程中产生的含有挥发酚等有毒物质的污水，都积存在工厂附近的坑 里，靠自然蒸发、渗入地下或者排入引黄干渠，天马纸厂因向引黄干渠中排放污水，曾经受到引黄管理局的经济处罚。

1997年10月上旬，天马纸 厂的污水坑决口，大量污水流入与引黄干渠一闸之隔的壕沟里，将壕沟中的引黄支渠淹没。10月14日下午，被告人杨军武在明知壕沟里积存着大量污水的情况下，指派该厂工人郑武强、杨新红，以修理引黄干渠闸门启闭机上的传动齿轮为由，将闸门提起，致使壕沟里的部分污水流入引黄干渠。10月15日上午，引黄管 理局五级站站长刘自强发现干渠内进入污水后，找到该厂责令杨军武即时排除污水。杨军武虽然采取了排污措施，但是未能将污水完全排净，亦未将闸门堵严。当天 下午3时许，引黄管理局五级站开机通过引黄干渠向水库管委会管辖的樊村水库供水两个多小时。10月16日早6时许，当引黄水流入樊村水库时，引黄管理局工 作人员看到有大量污水同时进入水库，库存的41万立方水被污染，遂逆流而上查看，发现污水来自天马纸厂积存污水的壕沟中。此时，原来被污水淹没的引黄支渠 已经露出，壕沟里的污水也所剩不多。

由于引黄管理局在发现污水进入樊村水库后，未能及时将此情况通知水库管委会，因此水库管委会又将被污染的水供给供水公司，使该公司的供水系统被严重污染。为避免发生饮水事故，供水公司只得将北城区的供水中断三天。

中国经济飞速发展，取得令世界眩目的成就，但同时也有隐患令人担忧——发展中消耗了太多原材料。

比如，创造1万美元价值所需的原料，是日本的7倍，是美国的近6倍，或许更令人尴尬的结果是，比印度还多3倍。事态不能这样发展下去。

但是，这种观点在国内尚未形成气候。许多因素集中到一起：原材料稀缺，没有足够的土地，人口持续增长。目前，中国已经有13亿人口，这个数字是50年前的2倍。到2020年，中国人口将达到16亿。城市化进程伴随着沙漠化，可居住及可利用土地都是50年前的一半。

每年中国都不断加强自己作为一个经济神话王国的形象。但是，奇迹将很快结束，因为环境跟不上发展的步伐。1/3的中国土地上都遭遇过酸雨的袭击，7大河中一半的水资源是完全没用的，而另有1/4的中国人没有纯净的饮用水。1/3的城市人口不得不呼吸被污染的空气。城市中只有不到20%的垃圾是按照环保的方式处理。最后一点要强调的是，世界上10个污染最严重的城市中国占了5个。环境问题对经济影响很大

空气污染成为困扰中国城市的主要问题。由于空气和水已经被污染，中国的GDP为此损失了8%-15%。那还没有包括健康问题的损失。人们为此付出的代价是，北京有70%-80%的癌症和环境污染有关。肺癌成了头号杀手。人们对这些健康问题的反应如何

即使到现在，中国的西部，和其他有生态压力的地区已经很难养活居住在那里的人口了。未来，将有22个省市1.86亿居民需要安家。然而，其他省市只能收纳大约3300万人。那意味着中国将有1.5亿生态移民，或者叫做“环境难民”。

政府在努力控制污染。而且在一些城市已颇见成效，比如北京的空气质量有了很大提高。此外，现在河流和湖泊的水质比过去洁净很多。现在，不但有更多自然保护区，还建立了一些环保模范城市。其他措施包括:退耕还林，确保法律法规执行比从前更严格等。

有人批评政府只关注经济增长，而不考虑发展的持续性。现在这种思想仍是主流。对他们来说，GDP是惟一衡量政府表现的标准。但是，人们都相信经济繁荣和政治稳定是和谐发展的。这其实是最大的错误。如果政治改革跟不上，那么经济增长越快，就越快遇到政治危机。如果贫富差距扩大，中国的一些地区和整个社会将不稳定。如果民主和法律体系落后于整个经济发展，各个民族将不能保护他们自己的利益。

人们还有个假设也是误区：经济增长能解决环境、原材料和人口增长的危机。事实上，没有足够的钱，而且时间也来不及。发达国家人均GDP是8000美元到1万美元，可以支付起这个代价，但中国还不行。在达到人均4000美元以前，不同的危机正以各种形式冲击着中国。总之，中国经济上还不够强大，解决环境问题绝非一朝一夕之事。

“绿色GDP”是一个模型，它包括经济增长的成本，如环境污染，还有正在和德国探讨的一个话题：中国官员的表现不仅通过经济增长来衡量，而且还要通过他们是如何解决环境问题和社会问题等方面来综合评估。如何降低环境犯罪

许多人担心严格的环境法会使经济发展放缓。也有一些人认为中国还不能担负起创造一个更洁净的环境应付出的代价。

近年来，中国已经叫停30项工程，包括几个能源站——其中有一个在三峡。法律强制关闭一些公司，原因是他们的投资项目对环境有害。不幸的是，其他的工程还在进行。他们只要支付一小笔罚金——和它们的投资相比是九牛一毛。

这就是为什么法律法规需要改革。即使环保部门权力很小，也要制止非法工程，包括经济利润高的行业，如钢铁、水泥、铝合金制造和造纸厂。许多违反环境保护的人通常都是手持大把现金或以其他方式要求政府官员通融。但是，人民、媒体和科学都向着正义的一方。事实上，环保的压力正是提出“绿色GDP”的初衷。

工程师既要对公众和自然负有伦理义务,又要对雇主、顾客和工程专业负有伦理义务。有时互相矛盾的伦理要求很容易引发一系列伦理问题,如利益冲突,对公众健康和安全的责任,贸易秘密和专利信息,承包商和其他人的送礼,研究和测试中的诚实,环境污染与防治等。

而大多数的工程伦理章程认为，工程师的首要义务是对客户或雇主的忠诚，最大限度的保护客户或者是雇主的利益，特别是涉及商业秘密的时候，作为工程师有义务为其客户保守秘密，但保密性通常是与公共政策例外原则结合在一起讨论的。虽然工程章程都有工程师通常应为客户担承保密的义务，但在某些情况下，也存在例外。正如我们所知，工程活动直接影响公众的另一个领域是工程风险。然而工程师也要承担一定的社会责任，这种社会责任不仅要对当下自己的行为负责，而且要对未来负责，不仅对可预见的后果负责，还要对不可预测的后果负责。当其保密的内容威胁到公众利益的时候，工程师有义务站出来保护公众的利益。我们需谨记工程师的最高义务是公众的健康、福祉与安全。

同时职业中的利益冲突也是工程伦理中的一个重要问题，某些职业利益会威胁到一个人的职业判断，使其判断因此变得不可靠。优秀 的工程师应该知道对于工程伦理上的完整不仅在于遵守法律与职业规范，而且也在于承担起更大的社会责任。以违法手段谋求个人非法利益，不仅法律不允许，更是工程伦理所不容。这就要求工程师要发展出一种新的社会责任意识，这种新的社会责任意识应以未来的行为为导向，是一种预防的责任，或前瞻性的责任，或关护性的责任。在工程中，在遇到选择的冲突与抉择的时候，时刻以法律为准绳，操守工程师伦理准则

作为工程师，其身上应有的伦理责任代表着一种事先责任，一种可持续发展，一种人与人、人与自然、人与社会和谐共生的生态责任。它以未来要做的事情为导向，是一种积极性的行为指导。因为在当今的科技时代，许多干预自然进程的行为后果都是既危险又无可挽回的，仅靠“追求责任”则一切都为时过晚。

第五篇：家庭伦理学论文

当代大学生恋爱问题浅析

摘要：当代大学生思想开放且正值青春年华，生理和心理逐步走向成熟，大学生恋爱是自然、正常的心理、生理发展结果，虽然爱情可以让人陶醉，让人更好的工作和生活，但在另一方面，不成熟的恋爱心理也会带来诸多负面，一些大学生的思想、心理和行为特点,导致恋爱中诸多问题的存在,这让大学生们苦恼,手足无措。本文将针对当代大学生的恋爱问题进行分析。

一、在校大学生的现状

有调查显示,在一些高校中,大学生恋爱比例竟达到60%以上。一些新生在入学之初,便得到老生的面授技艺:恋爱是大学的必修课,在大学里没谈过恋爱就不算是合格的大学生。在这种思想的影响下,很多大学生义无返顾地投身于恋爱的洪流中去。在恋爱中,一些同学也抛开了应有的矜持与含蓄,表现得投入而大胆。他们自己竟美其名曰:爱就爱得轰轰烈烈。这种表现在师生中间产生了不良的影响,破坏了大学生的良好形象。恋爱中的“短平快”已经成为当代大学生恋爱的一个特征。在大学生中失恋成为越来越普遍的现象,失恋带来的虚无、焦虑、忧郁、悲伤、痛苦、绝望等情绪致使当事人身心遭受极大伤害,造成严重的心理挫折。如果不及时引导、化解失恋学生的消极情绪,会导致学生的身心疾病,甚至带来不堪设想的严重后果。

二、校园中的恋爱现象及原因：

恋爱、结婚和建立家庭是人生需要经历的阶段，而爱情，则是人生最重要的部分之一，许多大学生则把恋爱视为大学生活的一个主题。但每个人的出发点和目的不同，主要表现以下几个方面：

（一）对爱情的向往

由于心理和生理的日益成熟，大学生们不自觉的对爱情产生向往，而大学，是很多学生第一次离家远行，远离亲朋，从而产生一种发自内心深处的孤独感和寂寞感，从而使得其对异性和爱情的向往愈加强烈。同时，大学生刚经过了紧张的高中阶段学习和压力很大的高考冲刺，进入大学后都想轻松一下。此时他们身体发育已到了晚期，压抑和潜藏了许久的对异性的爱的渴望就自然地浮现出来。另一方面，大学住校生活相对自由，可以摆脱家长和老师的双重约束，也为谈恋爱创造了条件。于青春期中后期的大学生，生理机能基本成熟，精力充沛、渴望交往异性。入学前，男女双方虽有对异性的向往，但由于学业的压力和学校家庭等因素的干涉，青春的骚动被压抑着，不敢释放。入学后，学校没有了禁令，家长无法直接干涉，处在自由状态下的大学生现在主体意识发展了，个体发展必然会在个人生活中得到具体体现。因此出于各方面的原因大学生更渴望在大学里谈一次恋爱，心中冲动的萌发，对爱情向往的日益强烈，自是一发不可收拾……

（二）受客观环境的影响

人的社会性是人性的现实表现，是人之为人的根本属性。“人的本质并不是单个人所具有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[2]大学生入学前后环境的变化，对大学生恋爱有着特别的影响。进入大学后，看见很多男女出双入对，在羡慕的同时，嫉妒也随之产生，在这样的环境下，就会萌发出“找个女（男）朋友，谈个恋爱”的冲动。大学中存在着“寝室现象”，一个寝室中有一个人恋爱了后，其他人就会自觉或不自觉的更风，导致从一个人恋爱到一个寝室全恋爱的现象。

有些学生认为大学里没谈过恋爱，十分可惜，让其他同学笑话，大学生活不完整，追赶潮流，把它作为一场爱情实验，在学生中，有很多人持有恋爱实验论。另外，许多大学生进入高校后，学习的紧张感没有了，对专业学习的兴趣降低了，失去奋斗目标与前进的动力；有些学生新的理想尚未建立起来，出现了理想真空地带，表现为混日子，得过且过。有些大学生谈恋爱纯粹是从众心理、攀比心理做崇的结果，看到别人出双入对，心里难以保持平衡，随大流，赶紧找一个，以满足虚荣心。有些大学生心中苦闷，又缺乏知心朋友，想找个伴儿来玩，打发时间，为了充实课余生活，排除寂寞，填补空虚，玩恋爱在这一群体中，已经演变成为标有时尚注脚的游戏。他们只重视恋爱过程，轻视恋爱结果。

（三）部分大学生陷入虚幻的爱情中——网恋

上网聊天是大学生课外生活的重要组成部分，两个互不相识的人在一个虚幻的世界中，将自己深藏的，不愿告诉家长、老师或同学的秘密展现给对方，当觉得彼此很投机的时候，便会慢慢喜欢对方，从而形成网恋。网恋作为一种精神恋爱方式，在一定程度上可以提高大学生的思想和精神境界，网恋不当带给大学生的危害也是明显的，首先，大学生网恋不利于大学生健康情感的发展，增加学生在情感上的随意性、空想性、虚伪性，降低爱情的崇高性和他们的责任感。其次，大学生沉溺于网恋会造成身心的伤害，甚至荒废学业。更可怕的是，一些不法分子开始利用“网恋”从事违法活动，一些大学生因此上当受骗。

（四）恋爱观念日益开放，传统道德观念淡化

当前社会上格调低下的性文化泛滥，尤其是随着网络的发展，网上的世界正处于无栅栏状态，黄色的信息随处可看；另外，大学生受西方的“性自由”、“性解放”思想的影响，影响了部分大学生的两性观，追求感官刺激作为与异性交往的原因与目的，将爱情等同于感官刺激，忽略了爱情与恋爱的真谛，产生了错误的恋爱观。男女同学合伙在校外租房同居已屡见不鲜。他们坚持只要曾经拥有，不在乎天长地久。“只要真心相爱，就无须指责”，传统的贞操观念在大学生的思想观念中逐渐淡化。

三、大学生恋爱存在问题的原因

1.失去奋斗目标与前进的动力。进入了高等学府,有些学生新的理想尚未建立起来,出现了理想真空地带,缺少学习动力、目标,于是转到谈情说爱,聊以消磨时光,寻求快乐。

2.好奇,存在试一试的想法。大学生处于青春期中后期,生理机能基本成熟,心理机能趋于成熟,精力充沛、渴望交往异性。在中学时学习压力较大,未充分显示出来,现在主体意识发展了,个体发展必然会在个人生活中得到具体体现。

3.排解孤独、寂寞。校园文化生活单调,课余生活枯燥乏味,三点一线连成了每天的全部,再加上家庭的干预与影响较中学时大为减弱,对同学之间的人际关系适应性较差,以至感到孤独、无聊、空虚、寂寞,一些学生为了释放多余的精力、寻求精神快慰而谈恋爱。

4.攀比心理作祟。有些大学生谈恋爱纯粹是从众心理、攀比心理做祟的结果,看到别人出双入对,心里难以保持平衡,随大流,赶紧找一个,以满足虚荣心。“跟着感觉走,紧抓住梦的手”、“不求天长地久,只求曾经拥有”等港台流行歌曲总是格外受到大学生的青睐,不知是这些流行歌曲影响了大学生的恋爱观,还是大学生的恋爱观在流行歌曲中寻找到了共鸣,不问结果,只问过程,已成了他们获取爱情的真实写照。

四、针对大学生恋爱心理问题的教育对策

1.加强思想品德教育

针对大学生恋爱问题,高校教师们在进行着积极的探索与思考,通过教育和管理,使学生们对恋爱问题有一个正确的认识,从而自觉抵制在学期间不良风气的干扰,以健康的身心状态投入大学生活中去,争取早日成材。具体来讲,可以从以下几个方面进行努力。

(1)大力加强校园文化建设,倡导校园文明行为。健康有益的校园文化生活满足大学生的情感要求,是消除大学生孤独感,培养大学生健康情操,强化道德力,珍视快乐人生的良好方式。丰富多彩的精神文化生活不仅体现在活动形式的多样化、活动次数频繁上,而且也包括参加活动的人员也要群众化,要让每一位同学都有显示自己才华、表现自我价值及自尊心得到尊重的机会,要尽量给他们情感满足的机会。共青团、学生会要紧密配合,搞好大学生社团活动。

(2)加强思想政治教育,注重舆论引导。首先,要帮助大学生树立远大的理想,鼓励他们“学业在先,恋爱在后”,大力宣传和表彰努力学习,积极工作的典型,引导他们把主要精力投入学业。大学生是青年之中的佼佼者,志当高远,要处理好恋爱与学习的关系,如因恋爱而影响学业的进步,那是非常可惜的,也是极不应该的。其次,要教育恋爱大学生树立正确的恋爱观,彼此间以诚相待,忠贞专一。恋爱对象的挑选应以共同的理想志趣做基础,而不是为了满足暂时的生理或心理需要。再次,要引导他们恋爱应格调高尚,行为端庄,一方面,促使他们把恋爱化作激励机制,督促自己进取向上,一方面,教育他们文明恋爱,给别人以清新愉快的感受。

2.充分发挥心理健康教育的作用

心理健康教育大学生的身心发育尚未完全成熟,尤其是心理方面还有较大的可塑空间。作为教育者应该有组织、有计划地开展大学生心理健康教育,比如,可聘请一些心理学专家举办讲座,开设校内心理咨询热线等,及时帮助他们处理恋爱与学习、恋爱与学业、恋爱与道德的关系,明确恋爱意味着责任,增强责任感和道德观念,同时帮助他们克服恋爱中出现的心理问题,提高对恋爱挫折的承受能力。

3.注重个别引导

大学生自尊心强,思想情感属于个人秘密不愿向他人吐露,时间久了容易引起心理障碍,高校教育者要深人了解学生中恋爱的情况,在取得信任的基础上采取个别交谈、个别引导的方式进行心理疏导,帮助他们认识自我,摆正爱情的位置,树立自信心。尤其要注意加强对女大学生的教育和引导。与男性相比,女性的感情更为丰富,对于爱情也更加投入和敏感,而一旦因此做出某些越轨的行为也往往容易遭到更多的非难,从而严重影响其身心健康。因此,学校应适当加强针对女生的伦理道德教育及爱情的权利与义务教育,使女大学生在恋爱中保持自尊、自爱、自信和自立的姿态,以防止行为偏差所带来的身体上和心理上的伤害。

4.开展心理咨询,促进身心健康发展

大学生还未完全脱离青春期的年龄,人生观和世界观也尚未成熟和稳定,心理上的矛盾和情绪上的波动很大。面对扑朔迷离、纷繁复杂的社会生活以及友谊、爱情等一系列实际问题,很多人苦无良策或处理不当,从而容易陷入失望、迷茫、烦躁和郁闷之中。因此,向需要帮助的大学生提供必要的心理咨询和心理治疗,就成为当前高校一项有意义并深受学生欢迎的工作。心理咨询要求咨询人员具有高度的责任感和事业心,掌握丰富的咨询知识和高超的技巧与方法,不论是个别咨询、团体咨询、网上咨询或是电话咨询,咨询员都要以满腔的热情、诚恳耐心的态度、循循善诱的方式、严守保密的原则,静心听取咨询者的倾诉,有的放矢地教育咨询者明辨是非,引导并帮助咨询者正确对待恋爱中出现的各种问题,消除咨询者的心理障碍,使咨询者德智体等方面都能得到和谐全面的发展。

培养品学兼优的大学生,一直是党和国家所关心的大事,是高校工作的重中之重。总之,大学生谈恋爱没有什么不可,因为情感的发生是突然的,不需要压抑自己,但是对于行为一定要慎重。对大学生恋爱问题引导教育的好坏,是关系到学生能否健康成长,顺利成才的重要方面。作为高校的德育教育工作者,我们应重视这项工作的意义所在。