第一篇：关于应用伦理学的论文
解读“死于安乐”
春秋时期，孟子曾作出如下表述，“然后知生于忧患，而死于安乐也”。这里的安乐是安逸享乐的意思。而现代社会出现的安乐死却有丰富的含义。
在医学上，一般用于指称将引致特定对象的死亡作为医疗活动的重要目的的医疗过程，可以将其译为“无痛致死术”。①在不同语境下，安乐死的定义也许不尽相同，但其本意不外是“无痛苦的死亡”。《牛津法律大辞典》认为，安乐死是指在不可救药的患者或者病危患者的要求下采取的引起或加速死亡的措施。而1985年出版的《美国百科全书》中，更是直接将安乐死称为：“一种为了使患不治之症的病人从痛苦中解脱出来的终止生命的方式”。我国《法学词典》对安乐死的解释是：外国的一个新的法律制度，其大意是当一个面临死亡而挣扎在难以忍受的肉体痛苦中的人要求“安乐的去死”，他人出于人道考虑，用致死手段剥夺其生命被认为是合法行为。②通常来说，安乐死，是指应身患绝症，精神、肉体处极度痛苦的病人的请求，实施促使其提前、迅速无痛苦死亡的行为。③根据一般的安乐死分类方法，安乐死可分为积极安乐死和消极安乐死，积极安乐死是指采用积极的措施去结束垂危病人弥留在痛苦之中的生命，具体做法是给病人注射毒剂等。消极安乐死是指停止对垂危病人的治疗措施，停止对病人的营养支持，让病人自行死亡。在我国，安乐死这一概念直到最近才被引入。④应当说，孟子在作如上安乐死的表述之时，并未预见到后世争论如此之激烈的安乐死问题。含有“好死”、“善终”思想的安乐死一词，很可能源于佛教净土宗的思想。在其相关著作中，有如下表述，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，„„彼土何故名极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
中外有关安乐死的相关立法和司法虽然在我国历史上曾有过上述视死亡为极乐的思想，但在我国的强大的传统道德观念，如“忠”、“孝”等的夹缝之中，很少有人会因为病痛而选择自杀或者安乐死，因为这明显地违背了其所负有的道德义务，而这些道德义务要求人们倾尽其一生的力量，而决不能轻言放弃。直到近几十年，尤其是改革开放以来，随着改革开放的深入推进，西方的关于安乐死的思想观念逐渐引入；同时，人们的传统道德意识逐渐淡化、自我意识渐趋觉醒；加之一些新的、严重的、极为痛苦且不可治愈疾病，如癌症的出现，我国开始逐渐出现了请求安乐死的个案，其中影响较大的，就是王明成的案例。1986年，王明成在汉中为其母亲夏素文实施“安乐死”，成为我国首例“安乐死”案的主要当事人，并因此被逮捕关押，但最终被无罪释放。而到了2003年，患癌症晚期的王明成因为不堪病痛折磨，发出了想要“安乐死”的呼声，但未能如愿，最终死于癌症。相对而言，在西方国家，安乐死的发展历史更为漫长。
古希腊、古罗马时代，普遍允许病人及残疾人“自由辞世”。20世纪30年代，欧美各国都有人提倡安乐死，英美等国先后成立了“自愿安乐死协会”或“无痛苦致死协会”，并谋求法律认可。关于安乐死的立法有习惯法、判例法、成文法等。实行习惯法的国家传统上受禁止杀人和自杀的禁律支配。判例法来自法院评价患者要求实施安乐死的决定。成文法运动开始于30年代的英国。但是，在英国，安乐死的立法运动显然并不顺利，1936年英国上院曾审议过英国安乐死协会递交的立法建议，但此立法建议未获通过。几乎与此同时，远在大西洋彼案的美国也对安乐死的改革和立法进行了积极地探索。1939年1月25日，美国安乐死协会起草了立法建议并递交纽约和内布拉斯加两个州的议会。这些建议均遭否决。
但是，安乐死的发展历史并非仅仅是学者和官员之间理性的辩论探讨，而是也有着并不光彩的发展阶段。1938年，一个普通的德国家庭出生了一个残疾新生儿，其家长请求希特勒准许对该婴儿实施安乐死。希特勒亲自处理了此事，对该婴儿实行了安乐死。1939年希特勒启动了屠杀成年残疾人计划。1939年10月希特勒签署了一份文件，文件称“：一些根据人道的判断被确认为不可治愈的病人在确诊后准许被实施慈悲死亡。”根据纳粹专门执行安乐死的机构统计，共有七万余人成为此项计划的受害者。此后，纳粹政府将残疾人安乐死的计划进一步在德国占领区扩大实施，接着大规模屠杀吉卜赛人和犹太人，进行所谓“最终解决”，被杀害的人数达600万人。这种以安乐死之名，行种族灭绝之实的惨无人道的行径，使安乐死蒙上了恐怖的阴影。⑥二战以后，随着科技尤其是医疗科技的迅速发展、人权意识的进一步增强，赞成安乐死的观点开始呈上升趋势，有关安乐死的民间运动和立法运动也日益增多。
1967年美国建立了安乐死教育学会。1969年英国国会辩论安乐死立法法案。自1969年以后，在美国至少有35个有关安乐死的法案递交22州立法机构审议。1976年日本举行了“国际安乐死的讨论会”，宣称要尊重人“尊严的死”的权利。1993年2月，荷兰通过了一项关于“没有希望治愈的病人有权要求结束自己生命”的法案，成为世界上第一个通过安乐死立法的国家。其后两年，澳大利亚北部地区也通过了类似法案据有关民意测验统计，进入90年代，美、法两国支持安乐死的比率分别为90%和85%。2000年10月26，瑞士苏黎世市政府通过决定，自2001年1月1起允许为养老院中选择以“安乐死”方式自行结束生命的老人提供协助。可见，在二战之后，安乐死已经逐渐从学者的探讨、舆论的呼吁，上升到法律的层面上。
随着安乐死研究的深入，对于安乐死对象的界定还未能在理论界形成一致，多数是采取列举式的方法，以举例如界定对象为晚期恶性肿瘤失去治愈机会的患者、重要生命脏器严重衰竭且不可以逆转的患者等等，根据一些国家、地区现行的相关安乐死法规以及理论界的相关看法研究来看，对于安乐死的界定应具有两个条件：一是客观条件，存在死亡痛苦，且这种痛苦必须是无法忍受，无法医治的；二是主观条件，公民享有安乐死的权利并行使这种权利，即必须经过患者申请，且患者所患疾病医学上证明其无法挽救，方可主动实行安乐死。所以可见，只有具备了“死亡痛苦”这一要件，才能申请安乐死，也只有其中自愿要求安乐死的人，才能成为安乐死的对象，即安乐死对象的认定条件应是客观条件和主观条件的统一，缺少任何一个条件都不能成为安乐死的对象，只有“自愿要求解除死亡”才能成为安乐死对象的共同本质。但用上述两个要件来规定有缺陷的新生儿就不能完全适合了。以此案为例，患儿王某刚出生，从法律角度而言，是不具备行为能力的，而因其脑萎缩，其思维语言能力完全丧失，虽可享有安乐死权利，并不会主动去行使这种权利，这也并不意味着其失去这种权利，所以其主观条件是难以实现的。至于客观条件，患儿王某在娩出后既出现严重的窒息症状，推认为存在死亡痛苦也不一定成立，一方面由于新生儿不能清楚而明确地表达自己的客观实际状况，另一方面也因有缺陷的新生儿存在虽无生命危险但有诸如智力低下或无痛感等情况的可能。对于有缺陷的新生儿作为安乐死的对象而言，其本质应和脑死亡病人、精神病人、智力严重低下者相类似，其关键特点在于不能清楚地完整表达自己的意愿并实现这个意愿，而且其重要前提条件是新生儿具有客观存在的不可逆的缺陷。
我们应该关心，关注那些挣扎于死亡边缘的人群，他们对生死有着切身的体会。我们应该尊重他们的选择，在合理、合法的基础上，给其注射安乐死，减少他们的痛苦，让他们的精神乃至肉体可以感受到快乐与幸福。
注释：①李建平．安乐死的历史演变及法律地位．中华现代医院管理杂志．2005年第3卷第2期
②赵秉志．刑法争议问题研究（代写论文发表http://www.xiexiebang.com下卷）．河南人民出版社．第136页． ③高铭暄，马克昌．刑法学．北京大学出版社，高等教育出版社．2005年．第514页． ④孟子•告子下．
⑤弥姚秦三藏法师．佛说阿弥陀经．鸠摩罗什译． ⑥邱仁宗．从种族灭绝到安乐死．中华读书报．
第二篇：应用伦理学论文
湖北经济学院法商学院 法学旅游与新闻系 课程论文(设计)
学 院： 法学旅游与新闻系 学 期： 2013-2014 学年第 1 学期 专 业： 烹饪与营养教育 班 级： 11401班 学 生 姓 名： 吴 忧 学 号： 1141010128 题 目：中国当代社会伦理道德滑坡现象的分析 课 程 名称： 应用伦理学 任 课 教 师 姓 名： 谢俊
2013年12月9日 【摘要】 作为目前世界上数一数二的大国，我国现在正处于向更完善的社会主义市场经济转型的关键时期。由于经济建设的快速发展与道德建设发展的不想适应从而导致发展失衡，并且市场经济本身就有的盲目性、自发性的缺陷，从而导致了当今社会中某些社会道德滑坡问题频频的出现。当下加强社会主义精神文明建设，树立社会公德和职业道德，消除各种不道德现象是提高全国人民精神文化素质，构建社会主义和谐社会的必由之路。【论文关键词】社会道德 道德滑坡 表现 原因 应对措施
孟德斯鸠曾经说过“在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。”我国唐代著名的大诗人李白也曾说过“土扶可城墙，积德为厚地。”由此我们可以发现，先人们很早就已经意识到了社会道德的重要性。而作为一个拥有几千年丰富内涵和历史文化的泱泱大国，一直以中华传统美德引以为傲的中国人们，在当今社会中却频频发生社会伦理道德、职业伦理道德、家庭伦理道德等等危机。让我们不经驻足思考，到底是什么原因让当今的中国人变得越来越冷漠、势利、缺乏信任„„
小悦悦事件、老人摔倒无人扶、李天一案、校长猥亵小学生、十岁女童将1岁男童丢下25楼„„一件比一件骇人听闻，一件比一件更挑战人们的底线，这个社会的道德底线。我们不禁要问，社会到底怎么了？中国到底怎么了？ 社会“道德滑坡”现象分析也逐渐成为了人们的热点话题,而且参加讨论的人越来越多,范围也越来越大,涉及的领域也越来越广,问题的研究也越来越深入。人们把种种道德滑坡现象或归于市场经济发展太迅速、或归于社会环境的发展缺陷、或归于法律法规不健全,或归于学校教育不得力,或归于个人自我修养差,等等,众说纷纭,观点不一[1]。笔者认为,导致中国当今社会“道德滑坡”的原因主要有如下几个方面。
1突如其来的经济体制改革开放,给社会和人民都带来的巨大的冲击，面对经济迅猛发展的繁盛局面,人们在思想上并没有做好真正的准备。
新中国建立后,中国始终在搞社会主义经济建设,在这个过程中,运动与建设相生,整顿与生产相伴。而从政治上和经济上被解放了的人民更是带着极大的热情,带着对祖国的无限热爱和对党的无限忠诚,积极投身到社会主义的建设大潮之中。这一时期,人们的思想极其单纯,大家并不认为经济收入少、加班加点、商品供应匮乏不对,相反,在做好分内工作的同时,还做了大量的分外工作,可以说,为了工作人们进入一种忘我的境界,近乎疯狂。在人们的思想深处有一道铜墙铁壁似的防线,以传统的和时代的道德观自觉地抵制着所谓的资产阶级思想。20世纪80年代,改革开放在中国人面前展开一个更加广阔的天地,让中国人耳目一新。面对突然的变化、豁然的局面、繁杂的环境、飞速发展的经济和反差极大的生活,人们来不及思考,对某些社会现象没有时间去做本质上的分析,而是以自己工作、学习、感觉上的需求,简单而武断地否定过去的体制和传统的道德观,并迅速地从一种单纯的思想进入另一种单纯的思想,而且带着这样的思想又一次投入到社会主义的经济建设之中。这一时期的思想领域,旧的东西被丢掉,而新的东西又没有完全建立起来,人们的思想观念处于一种迷茫的状况,加之紧张的生活工作节奏,人们也就自然放松自我道德修养。可以说,这一次,中国人民打了一场思想上的无准备之仗,结果也付出惨重的道德代价。学校不重视学生的德育教育，应试教育、分数论英雄是中国教育的失败也是导致社会“道德滑坡”的重要原因。
1978年高考制度的恢复,给教育界吹来一股浓浓的芳香,10年中人们对知识的极度渴望如火山岩浆迸发而出,校园沸腾了,又安静了。教师学生都有了一个共同的目标,那就是攻克高考这座堡垒。学校的中心工作也非常明确,就是教学,说透了,实际上就是应对高考,就是提高升学率。“升学率”“就业率”也在不知不觉中成了对各级学校评估的标准,在这一标准的导向下,学校的教育目的就更明确。因此,多年来,学校教育过于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在关注学校的升学率和学生就业率,教学成绩成了学校唯一的追求,甚至主宰着学校的生存和发展。当然学校教育也在始终如一地不断地完善着理论、追求着实效,在对学生进行着道德教育,但这些尽乎理想的理论,似乎触及不到理想与现实间的巨大落差,有时也难以解答现实中存在的问题,同时面对如此纷繁的社会大环境和繁重的教学、课业负担的重压,真可谓杯水车薪,显得那样的苍白无力和无奈[2-3]。其实,在应试教育之下大谈德育教育,也只是空谈,因为学校无暇也无力更多地顾及德育教育,德育起着点缀或应付检查的作用。家庭德育教育的单一对孩子产生较大的负面影响。
“知识就是力量”,知识能够改变人的命运。中国人面对这一铁的事实,对教育投入更大的人力、物力、财力和精力,孩子的教育成了每个家庭生活的中心内容和重点内容,成绩成了街头巷尾人们谈论的重点话题,而对孩子的品德培养却少之又少,家庭德育明显滞后。一方面,家长忽视对孩子的德育教育,更多地重视孩子的知识教育和智能开发,更多地关注孩子的学习成绩,不让孩子涉及与学习无关的事宜,诸如家务劳动、接人待物、参加各种活动等,而且众星捧月式的家庭成员结构和生活氛围,也没有给孩子提供参加劳动和社会活动的机会。繁重的学习负担和课外学习班充斥他们稚嫩的童年时代和快乐的少年时代,他们成了学习的工具。其结果是许多孩子高分低能,不能也不会处理生活中遇到的问题。另一方面,家长自身的道德素养不高,没有意识到对孩子品德教育的重要性。有些家长对于孩子的不良表现,不懂得教育,更不懂如何教育,视给孩子提供所谓的良好学习环境和学习条件为己任。再者,许多家长意识到德育的重要,但教育方式不适,粗暴行事,只告诉孩子应该或不应该做什么,却不与孩子沟通,其结果,或使孩子产生逆反心理,或使孩子没有主见,只知顺从。当家长发现孩子身上的问题并欲纠正时,其已形成的生活习惯、品行性格、思维习惯纠正起来谈何容易。这种家庭教育的滞后性,给孩子良好人格的形成带来很大的负面影响。社会德育教育主流的无力直接影响学生良好道德观的形成。
社会德育包含的范围极广,如今,媒体导向、通讯手段、现身教育、现实生活状况等都对学生的道德观念、道德品德的形成起着重要的作用。媒体宣传是社会教育的一种极重要的手段,一个学生从他懂事的时候起,接受广播、电视、杂志、唱片的影响和教育要多于学校,这种耳濡目染、潜移默化的教育要比教师和家长的说服教育更具实力,更有说服作用。他们从很小的时候就知道歌星、影星、运动明星,每个学生心中都有自己的崇拜偶像,或者是某颗“星”的粉丝,但对其他知名人士却知之甚少。诚然,每一次的宣传活动都有很好的主题,但这些主题在实际的实施过程中被形式所掩盖,从而使得学生更多地关注宣传的形式,而忽略内容。如今在青少年中间出现的“崇拜危机”与媒体宣传不无关系。其实,在社会教育方面从未放松过,如1981年由第四军医大学学生张华因救落入粪池的老农而英勇献身的事迹引发的关于人生价值问题的大讨论、“五讲四美三热爱”的倡导、社会主义八荣八耻荣辱观的提出、英模的演讲、感动中国十大人物的评选等,然而,学生更多的是相信自己的眼睛,现实生活中不变的事实,给学生带来的是“事实胜于雄辩”的影响和教育。其他如电脑、手机的影响、长辈和朋友的现身教育、金钱的诱惑等,这些“事实”现象使学生对道德教育失去足够的信任[4]。经济发展对德育教育产生巨大的冲击。
经济的飞速发展极大地丰富了社会物质财富,提高了人民的生活水平,这是毋庸置疑的事实。与此同时,许多社会现象在学生思想中形成的不可更改的事实也直接影响着学生道德观的形成。随着市场经济改革的逐步展开,中国人的价值观和道德观也发生巨大的变化。从社会表象上看,在学生的眼里,看到更多的是人们头脑中利益多了,理想少了;见利忘义的人多了,见义勇为的人少了;骗子多了,老实人少了;奸商多了,标兵少了;假的多了,真的少了;索取的多了,奉献的少了;贪官多了,公仆少了。而且,一些奉献社会的人得不到应有的回报。面对如此缤纷的社会现象,那些理想的、理论的、书本的德育很难改变学生眼中的信息,这种大于任何一种教育作用的“事实”教育,对学生良好道德观念的形成产生很大的负面影响。
综上所述,既不必做危言耸听式的假设,也无需做杞人忧天般的推理,但历史和现实已经反复证明,一个没有良好道德修养和道德规范的民族,不可能有一个繁荣、强大、兴旺发达的美好前程。中国是一个有着5 000年悠久历史和灿烂文化的文明古国,自古以来就是一个重视道德荣辱的礼仪之邦。如果把中国每一时期的教育作一个比较,不难看出,无论是哪一个历史时期,德育教育都占着主导地位。其实,孩子就像一张没有被涂抹的白纸,开始需要社会、家庭、学校为他们打好底色,涂好和谐的色调,为其将来挥毫泼墨奠定基础。因此,希望全社会对教育给予更多的关注,勇于面对现实,找出不足,承认错误,寻求解决问题的方法,从根本上改变现状,因为这关乎民族的发展,国家的强盛。
参考文献
[1]李萍.中国道德调查[M].北京:民主与建设出版社,2010
[2]丁丁.陶行知教育思想12讲[M].合肥:安徽教育出版社,2011
[3]苗相甫,杨浩文.道德概论[M].北京:高等教育出版社,2011
[4]张世杰.道德与人生[M].郑州:郑州大学出版社,2005
第三篇：医学伦理学论文
《姐姐的守护者》观后感
黎咏麟***级中医学（五年制）1班
《姐姐的守护者》是一部相当震撼人们心灵的美国电影，电影讲述的是一对特殊的姐妹以及他们父母一起与白血病及其并发症斗争的故事。凯特是莎拉和布莱恩的长女，但十分不幸的是，凯特患有先天性白血病，这将意味着她的生命时间将不长。于是，为了延长凯特的生命，莎拉和布莱恩在医院医生的建议下，通过基因工程的帮助，产下一位与莎拉配型一模一样的女儿——安娜。由于安娜的出生的初衷就是为了就是救她的姐姐，所以，自从她出生之后就成为了她姐姐凯特的“药罐子”，从脐带血到血液、骨髓，甚至到最后因为凯特因白血病而出现并发症——肾衰竭的缘故，她竟被她的母亲要求捐献她的肾脏。因此，她为自己找来了律师，为自己维权，要求法院拒绝其父母支配她的身体。
在故事的最后结局里，安娜因为车祸成为了植物人，而同时她也赢得了诉讼，但是，她的律师在她的授权下还是同意把他的肾脏移植给她的姐姐。重获生命的姐姐知道这件事情后，感到十分悲痛，她也开始在医院一天天的照顾着脑死亡的安娜。
纵观这个影片，将家庭、医院、法院这三个成分融合在一起，每一方都会有自己的旁白，彰显出各自的内心世界各自的各种矛盾和无奈；同时也将患者、家人、捐献者、医生、法官这几个身份放一块，更将强烈的表现出了医学伦理在生活中的重要作用。
先以安娜出生为例子，安娜的出生不是意外，而是各方面精心设置好，从受精到发育再到分娩、成长，都是在按人为设定的路线在前行，不由自己控制。她仅仅是一个通过人工授精以及基因工程的方式产下来的孩子。
从影片来看，这一方式确实起到了各方先前设想的作用，一是通过脐带血来就她的姐姐，二是为她的姐姐提供合适的骨髓、血液，俨然生来就是姐姐的“药罐子”。这虽然能够有效的维持其父母的婚姻和家庭的幸福美满，也能让她的姐姐活下来，但是我们似乎恰恰忽略了当事人的感受，安娜真的愿意无法支配自己的身体愿意成为姐姐的“药罐子”吗？她看见自己身上满满的伤痕时，她快乐吗？这与我们现今倡导人人自由平等快乐的理念是否存在了违背的地方？
再来看看关于影片中讲到的肾脏移植，在莎拉看来，安娜的出生就是为了拯救她的姐姐的，她有义务去为她的姐姐捐献肾脏。但是，在安娜看来，她的母亲并没有权利去支配她的身体，于是她选择找最出名的大律师为她代理诉讼，在诉讼最后，她道出了自己的诉讼真相：原来其实她并不是要找回属于自己的身体，而是常年病痛的折磨，使得凯特不再想继续在手术台上继续自己的生命了。
由此一来，我们不禁要思考：究竟器官移植是否真的合适？ 什么是器官移植呢？按照定义，器官移植是指通过手术等方法，用健康的器官置换 功能衰竭甚至丧失的器官，以治疗严重疾病、恢复生理功能、挽救病人生命的一项高薪医学技术。提供器官的一方成为供体，接受器官的一方成为受体。
那么，在影片中，凯特是受体的角色，而安娜的角色则是供体。在这二者之间通过什么来权衡呢？这就涉及到了器官供者的伦理问题，其第一点就是自愿捐献，即是器官供体自愿和知情同意是收集器官的基本道德水准，医务人员在病人去世前询问病人或其家属是否愿意病人死后捐赠器官，这种方式在伦理学上没有道德争议。但是在影片中，安娜的父母却强行在她仍然活着甚至不同意的情况下要求安娜捐赠出一个肾脏来给她的姐姐以维持她姐姐的生命。在我看来，尽管这对父母的要求合情，但是并不合理，并不符合伦理学的要求。
另外，故事最后安娜赢得了诉讼，她可以支配自己的身体，而她的父母没有权力支配她的身体，但是此时安娜却很不幸的因为车祸而脑死亡，在此后，她的律师在先前得到她的授权的前提下还是选择让她捐献她的一个肾脏给她姐姐。自此，整个故事还是以一个相对圆满的结果结束。
但是，当中涉及到的问题值得我们去深思，无论是器官移植还是基因工程、人工授精，都应当尽快出台一系列的法律法规来使其明文化，而不是每每遇到这种问题后各方都是只得模棱两可。
最后，以电影结尾里一句很有深意的独白结束这次的观后感吧。“I’ll never understand why Kate had to die and we all got to live.There’s no reason for it,I guess.Death is just death.Nobody understands it.Once upon a time, I thought I was put on earth to save my sister.And in the end,I couldn’t do it.I realize now,that was’t the point.The point was that I had a sister.She was fantastic.One day,I’m sure I’ll see her again.But until then,our relationship continues.”
第四篇：医学伦理学论文
当代医学生培养之我见
【摘要】当今社会，医学模式已从传统的生物医学模式走向生物—心理—社会医学模式，相应于此，医学教育模式也应进行变化。针对新世纪医疗和医药知识经济的发展需要大量的具有较高综合素质与能力及良好人格品质的医学人才这一趋势，我们应重视医学教育中的医德人格培养。而在医学院方面，应该重视对医学生的人文精神以及医德的培养。
【关键词】医学生 人文课程 人才培养 医德
医学生是未来医学科研和临床工作的主力军，社会的进步要求医学生不仅要具备精湛的专业技能，还应从医学、社会、道德和伦理等不同角度去思考问题。如今医患关系的日益紧张，归根究底，产生这类问题的主要原因是由于长期以来对“人文精神”缺乏正确的认识和足够的重视，忽略了对人文素养以及医德的培养，因此，转变医学教育的理念，改革传统的医学人才培养模式，加强医学生人文素质培养，培养出科学教育与人文教育相融合的新型人才，是培养合格医学人才的必然要求。医学生的人文精神培养
医学生的人文素质教育人文素质是指人所具有的人文知识和由这些知识所反映的人文精神内化在人身上所表现出的气质、修养。人文素质包括人文知识和人文精神。人文知识包括文学、艺术、历史、哲学、心理学、宗教等方面的科学。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。在医学工作领域，人文精神起着非常重要的作用。因此，作为培养高素质的医学人才的高等医学院校就必须在教育的每个环节中融入人文精神的培养。在我看来，应该在以下几个方面注意对医学生人文精神的培养：善待为医学实验献出生命的实验动物，我们理应善待它们；认真对待学校开设的各种医学人文课程，以同等的重视程度对待这些课程；“医乃仁术”在医院、疾控中心等单位实习的同学们，应该以和蔼、认真、负责的态度对待自己的每一位病人。以上只是列举了众多问题的三个方面，我们应该在实践中了解更多。医学生的医德培养
医德人格是作为从事医疗卫生职业的医务人员的医德认识、医德情感、医德意志、医德信念、医德习惯的有机结合，是医务人员个人的医德行为和医德品质的高度统一和集中体现。各个行业都有自己的职业道德，医学职业也不例外。由于医务人员的服务对象是身心痛苦不堪的患者，医疗服务质量的好坏直接关系到患者的生命安危，关系到整个社会的和谐稳定，因此，国家、社会和人民群众都对医务人员及其后备力量的职业道德提出了更高的要求并寄予厚望。在我看来，医学院对于医学生的医德培养可以从以下几个方面进行：加强教师队伍建设，良好的教师职业素养对学生的品德培养有着潜移默化的作用；适当举行相关方面的演讲活动，提升学生对医德的探究性和认识性；加强校园精神文明建设，伟大的环境造就伟大的人才，和谐文明的校园环境对医学生医德的培养是必不可少的。医学人文课程设置
医学院校在培养、训练医学人才的过程中，首先要用人文知识去浇灌他们，用人文精神去熏陶他们。在医学教育过程中必须结合医学专业特点，用人文的精神去关怀、滋润、影响在校医学生，提升他们的人文情怀。而这正是医学人文课程的设置的目的所在。在河北医科大学，有医学伦理学、医学总论、医事法学等人文课程的开始。我个人的观点是，学校可以增设一些医学人文方面的课程，比如哲学、生命伦理学、基因伦理学、医学辩证法、人文医学、医学人类学等等学科，相信对医学生的未来是有极大帮助的。
【参考文献】
①谢志青.华东师范大学 医学生医德人格培养研究.华东师范大学.2002
②杜晓梅 白城医学高等专科学校 吉林 医学生职业道德培养途径初探 health vocational education 2008 ,26(2)③王翠翠 川北医学院学生处 医学生人才培养多元化模式的探讨 《中国高等医学教育》2009,04期
④冯燕俊张晓洁新疆医科大学厚博学院医学生人文素质教育与创新能力培养 《西北医学教育》2008,04 ⑤孙桂霞 徐州医学院图书馆 浅谈医学院图书馆及医学院人文精神的培养 《科技信息》2009,36期
⑥杨成顺,重庆医科大学 辅导员与医学生的师生关系对医学生人文素质培养的功能分析和对策研究 《重庆医科大学》2010年
⑦祝娇娇,卢建华 南京医科大学政学院 结合医学教育特点,培养医学生人文精神 《南京医科大学学报(社会科学版)》2010年02期
⑧金家贵,夏保京,孙云,何军 成都医学院第一附属医院 《中国医学伦理学》2007年02期
第五篇：工程伦理学论文
工程伦理学学习心得
资源环境学院 12植保4班 姓名：苟晨醒 学号：201230200403 本学期学习了工程伦理学，我从中受益匪浅。
所谓工程是人们运用科学技术的手段改造客观世界的活动及它所取得的成果。它是有特定的目的的，集体性的，较大规模的改变自然状况，改变人类物质生活条件的社会活动。在古代，已经有诸如都江堰、大运河、埃及金字塔之类的巨大工程，但古代的基本生产活动方式是以个体的，小生产的方式为主。随着社会的不断发展进步，现代社会的物质面貌已由现代工程塑造，另一方面，现代工程也受到现代社会的物质面貌的重要影响。
所谓伦理，就是人与人相处的各种道德规则，行为准则。而伦理学就是关于道德起源，发展，人的行为准则和人与人之间义务的学说。其研究内容有：揭示规律、批判腐朽、阐明体系、探究措施、继承遗产。现在它在当今社会的工程建设中的重要作用已日益地凸显出来。现代社会的工程活动是一种高度综合性的活动，工程活动中不但包含技术活动因素，而且包括经济因素，管理因素，伦理因素等。它们在建设中都有着重要的作用。因此，工程伦理学在工程建设中就有着很大的作用。
下面我以正反两个列子展开来谈谈我学习的体会。
地震中屹立不倒的百年老宅
2013年4月20日8时02分四川省雅安市芦山县发生7.0级地震。震源深度13公里。地震导致全市各县(区)多处房屋严重受损。损毁66.98万间，倒塌12851间，震中芦山县龙门乡99%以上受损垮塌。令人感到惊奇的是震中龙门乡一座百年老宅巍然屹立。一个坚固且又抗震能力强的住宅，在遭遇地震灾害时，对住户来说，无疑是最安全的生命保障。遗憾的是，在7.0级面前，在宝兴县许多汶川地震后刚刚建设、当初被誉为“抗8级地震、9度设防”的安置房，却没有逃过这场劫难。
在科技非常落后的清同治年间，无论是建造技术还是各种建筑材料都非现代可比。一座当时很常见的普通民宅，不可能经过高端特殊设计，也不可能是具有“国家资质”的施工单位建造，更不可能按什么“国家标准”。它只不过是民间临时凑起能工巧匠的杰作，历经百年风雨后，依然让很多现代建筑自愧不如。而且，稍微留心还不难发现，在很多地震频发地区，能够经受住地震并保存完好的建筑，往往都有老宅、庙宇、祠堂等古建筑的身影。当然，现代建筑中，也有不少经受住了地震的考验，由华中科技大学校友巴曙松在雅安市石棉县捐建的希望小学在这次地震中就屹立不倒，并在当地赢得了“房坚强”的美名。
尽管当今建筑材料科技含量再高，施工技术或手段再发达，如果在设计、施工甚至质量监管过程中只注重利益，让利益收益最大化，缺乏对生命的足够敬重，严重缺乏责任心，那么在好看再壮观的建筑也经不起地震的折磨，不能给居住着带来安全的保障。
这百年老宅，让我想到了芦山地震后，宝兴县几乎所有房屋受损的惨状，而且还包括汶川地震后据说能抗8级地震，并且才建成没几年的重建房。也让我想到了让鞭炮炸毁的大桥，让雨水冲垮的公路等等。
其实，当今科技的发达程度，是一百多年前的晚清无法相比的。就建筑科技来说，不管是建筑材料、建筑工艺，还是建筑理论，现代科技都要大大优于一百多年前。而一百多年前更没有监管部么严格的监管，也没有严格的国家标准，更没有这么多相关专业的理论知识的学习，百年全的老宅能屹立不倒都是建造者那份用心吧。现代建筑工程输就输在开发商只在乎利润，设计者只在乎外观，建造者只在乎工资，没有人真正为了房屋的寿命、居住着的安全着想。这跟当今社会人们思想的转变有很大的关系。
工程建设是带有特定目的的社会活动，对人类的生产生活有着举足轻重的作用，面对当今科技的发展，我们不应将眼光停留在是否搞好了工程，而应关注的是我们是否搞了好的工程。“豆腐渣”工程已经给我们带来了惨痛的教训，由于工程质量不过关，而导致了严重的损失。搞好工程并不难，但搞好的工程却很难。工程师作为工程蓝本的设计者，首先就要有较高的道德素质，行为素质。而伦理学的建立就恰恰阐明了这些原则。它就像是工程领域的“净化器”，批判腐朽，使工程建设这个环境逐渐“纯净化”，“高质量化”。
天马文化用纸厂排放污染物事故。
天马纸厂是被告人杨军武于1993年开办的独资企业，设立在利用黄河水灌溉农 田和解决城市供水问题的引黄干渠附近。该厂自投产以来，一直没有配置污水处理设备，生产过程中产生的含有挥发酚等有毒物质的污水，都积存在工厂附近的坑 里，靠自然蒸发、渗入地下或者排入引黄干渠，天马纸厂因向引黄干渠中排放污水，曾经受到引黄管理局的经济处罚。
1997年10月上旬，天马纸 厂的污水坑决口，大量污水流入与引黄干渠一闸之隔的壕沟里，将壕沟中的引黄支渠淹没。10月14日下午，被告人杨军武在明知壕沟里积存着大量污水的情况下，指派该厂工人郑武强、杨新红，以修理引黄干渠闸门启闭机上的传动齿轮为由，将闸门提起，致使壕沟里的部分污水流入引黄干渠。10月15日上午，引黄管 理局五级站站长刘自强发现干渠内进入污水后，找到该厂责令杨军武即时排除污水。杨军武虽然采取了排污措施，但是未能将污水完全排净，亦未将闸门堵严。当天 下午3时许，引黄管理局五级站开机通过引黄干渠向水库管委会管辖的樊村水库供水两个多小时。10月16日早6时许，当引黄水流入樊村水库时，引黄管理局工 作人员看到有大量污水同时进入水库，库存的41万立方水被污染，遂逆流而上查看，发现污水来自天马纸厂积存污水的壕沟中。此时，原来被污水淹没的引黄支渠 已经露出，壕沟里的污水也所剩不多。
由于引黄管理局在发现污水进入樊村水库后，未能及时将此情况通知水库管委会，因此水库管委会又将被污染的水供给供水公司，使该公司的供水系统被严重污染。为避免发生饮水事故，供水公司只得将北城区的供水中断三天。
中国经济飞速发展，取得令世界眩目的成就，但同时也有隐患令人担忧——发展中消耗了太多原材料。
比如，创造1万美元价值所需的原料，是日本的7倍，是美国的近6倍，或许更令人尴尬的结果是，比印度还多3倍。事态不能这样发展下去。
但是，这种观点在国内尚未形成气候。许多因素集中到一起：原材料稀缺，没有足够的土地，人口持续增长。目前，中国已经有13亿人口，这个数字是50年前的2倍。到2020年，中国人口将达到16亿。城市化进程伴随着沙漠化，可居住及可利用土地都是50年前的一半。
每年中国都不断加强自己作为一个经济神话王国的形象。但是，奇迹将很快结束，因为环境跟不上发展的步伐。1/3的中国土地上都遭遇过酸雨的袭击，7大河中一半的水资源是完全没用的，而另有1/4的中国人没有纯净的饮用水。1/3的城市人口不得不呼吸被污染的空气。城市中只有不到20%的垃圾是按照环保的方式处理。最后一点要强调的是，世界上10个污染最严重的城市中国占了5个。环境问题对经济影响很大
空气污染成为困扰中国城市的主要问题。由于空气和水已经被污染，中国的GDP为此损失了8%-15%。那还没有包括健康问题的损失。人们为此付出的代价是，北京有70%-80%的癌症和环境污染有关。肺癌成了头号杀手。人们对这些健康问题的反应如何
即使到现在，中国的西部，和其他有生态压力的地区已经很难养活居住在那里的人口了。未来，将有22个省市1.86亿居民需要安家。然而，其他省市只能收纳大约3300万人。那意味着中国将有1.5亿生态移民，或者叫做“环境难民”。
政府在努力控制污染。而且在一些城市已颇见成效，比如北京的空气质量有了很大提高。此外，现在河流和湖泊的水质比过去洁净很多。现在，不但有更多自然保护区，还建立了一些环保模范城市。其他措施包括:退耕还林，确保法律法规执行比从前更严格等。
有人批评政府只关注经济增长，而不考虑发展的持续性。现在这种思想仍是主流。对他们来说，GDP是惟一衡量政府表现的标准。但是，人们都相信经济繁荣和政治稳定是和谐发展的。这其实是最大的错误。如果政治改革跟不上，那么经济增长越快，就越快遇到政治危机。如果贫富差距扩大，中国的一些地区和整个社会将不稳定。如果民主和法律体系落后于整个经济发展，各个民族将不能保护他们自己的利益。
人们还有个假设也是误区：经济增长能解决环境、原材料和人口增长的危机。事实上，没有足够的钱，而且时间也来不及。发达国家人均GDP是8000美元到1万美元，可以支付起这个代价，但中国还不行。在达到人均4000美元以前，不同的危机正以各种形式冲击着中国。总之，中国经济上还不够强大，解决环境问题绝非一朝一夕之事。
“绿色GDP”是一个模型，它包括经济增长的成本，如环境污染，还有正在和德国探讨的一个话题：中国官员的表现不仅通过经济增长来衡量，而且还要通过他们是如何解决环境问题和社会问题等方面来综合评估。如何降低环境犯罪
许多人担心严格的环境法会使经济发展放缓。也有一些人认为中国还不能担负起创造一个更洁净的环境应付出的代价。
近年来，中国已经叫停30项工程，包括几个能源站——其中有一个在三峡。法律强制关闭一些公司，原因是他们的投资项目对环境有害。不幸的是，其他的工程还在进行。他们只要支付一小笔罚金——和它们的投资相比是九牛一毛。
这就是为什么法律法规需要改革。即使环保部门权力很小，也要制止非法工程，包括经济利润高的行业，如钢铁、水泥、铝合金制造和造纸厂。许多违反环境保护的人通常都是手持大把现金或以其他方式要求政府官员通融。但是，人民、媒体和科学都向着正义的一方。事实上，环保的压力正是提出“绿色GDP”的初衷。
工程师既要对公众和自然负有伦理义务,又要对雇主、顾客和工程专业负有伦理义务。有时互相矛盾的伦理要求很容易引发一系列伦理问题,如利益冲突,对公众健康和安全的责任,贸易秘密和专利信息,承包商和其他人的送礼,研究和测试中的诚实,环境污染与防治等。
而大多数的工程伦理章程认为，工程师的首要义务是对客户或雇主的忠诚，最大限度的保护客户或者是雇主的利益，特别是涉及商业秘密的时候，作为工程师有义务为其客户保守秘密，但保密性通常是与公共政策例外原则结合在一起讨论的。虽然工程章程都有工程师通常应为客户担承保密的义务，但在某些情况下，也存在例外。正如我们所知，工程活动直接影响公众的另一个领域是工程风险。然而工程师也要承担一定的社会责任，这种社会责任不仅要对当下自己的行为负责，而且要对未来负责，不仅对可预见的后果负责，还要对不可预测的后果负责。当其保密的内容威胁到公众利益的时候，工程师有义务站出来保护公众的利益。我们需谨记工程师的最高义务是公众的健康、福祉与安全。
同时职业中的利益冲突也是工程伦理中的一个重要问题，某些职业利益会威胁到一个人的职业判断，使其判断因此变得不可靠。优秀 的工程师应该知道对于工程伦理上的完整不仅在于遵守法律与职业规范，而且也在于承担起更大的社会责任。以违法手段谋求个人非法利益，不仅法律不允许，更是工程伦理所不容。这就要求工程师要发展出一种新的社会责任意识，这种新的社会责任意识应以未来的行为为导向，是一种预防的责任，或前瞻性的责任，或关护性的责任。在工程中，在遇到选择的冲突与抉择的时候，时刻以法律为准绳，操守工程师伦理准则
作为工程师，其身上应有的伦理责任代表着一种事先责任，一种可持续发展，一种人与人、人与自然、人与社会和谐共生的生态责任。它以未来要做的事情为导向，是一种积极性的行为指导。因为在当今的科技时代，许多干预自然进程的行为后果都是既危险又无可挽回的，仅靠“追求责任”则一切都为时过晚。
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