廉洁诗品读感悟

第一篇：廉洁诗品读感悟

廉洁诗品读感悟

廉洁诗品读感悟 《廉泉》 明 · 张好宁香花墩上有奇泉，饮罢头痛始觉贪。争得长江大河水，悉于廉泉得其源！墨 梅

元·王冕我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。拒礼诗明·况钟清风两袖朝天去，不带江南一寸棉。惭愧士民相饯送，马前洒泪注如泉。青松陈毅大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。竹石 郑板桥咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。梅 和尽风霜苦难深，残躯病骨瘦冰心。历经万苦千辛后，唯剩幽香放上林。兰 红尘不意逐浮名，故向空山涧谷生。且与石泉埋骨去，管它世上雨和晴。竹 无言无语晚风中，淡泊一生甘始终。莫道风流难与共，千古高风有谁同？ 菊 众芳冷眼倦浮华，傲骨生无怎我遐？待菊却惆秋又到，唯留天地一枝花。咏竹 幽居独高洁，处世一清身。日月年虽寿，枝叶啸乾坤。七律·廉石罗 劲玉林任满买舟行，羞涩宦囊箱箧轻。看取千钧镇舱石，无心插柳得廉名。一方廉石姑苏去，南粤空余采石陵。但见贪泉流不息，何时压得浪千层。七绝·倡廉 其一宦海浮沉贵养廉，奉公守法莫贪钱。一身正气防糖弹，两袖清风拂舜天。其二 施仁播惠泽麻桑，肃腐惩贪志昂扬。持节清廉甘淡泊，忠肝赤胆振家邦。七绝·咏烛王志滨请把我心先点燃，休言黑暗似无边。纵教流尽平生泪，不昧当头三尺天。七绝·比如爆竹王志滨官卖红袍价不廉，俨然法相欲登天。凌人气势惊人响，散作尘寰几缕烟。七律·咏蚕 陈正印皮黑身孱志不磨，春风得意未轻歌。无嫌桑柘口中少，尽化经纶腹里多。昔惠庶人除布褐，今争楚馆献绫罗。英名何故付秋水，自缚终成扑火蛾 七绝·莲花赞杨 华半山初热石榴红，一水新鲜绿叶丰。早把浊情葬泥里，唯开廉洁在花中。五绝·潭蒋世鸿清清潭里水，独处静中幽。方寸甘长守，不堪入浊流。七绝·万年青陈锦绵身在荒郊喜自青，华堂入住不凋零。有沙有水长知足，进也青青退也青。七绝·叹鱼陈锦绵湖海江河任你游，龙门跃过几风流。若非馋嘴吃香饵，怎会娇腮挂钓钩！《冷泉亭》【宋】林稹一泓清可沁诗脾，冷暖年来只自知。流出西湖载歌舞，回头不似在山时。

诗言志。翻开古代清官、廉士、廉吏诗章、词句、名曲，有着颇多为公、为民、为国的警言；展示着大气、浩气、正气的华章；充满着清贫、廉洁、清风的韵律。读后，使人们感悟到有“一头白发催将法，万两黄金买不回”的纯洁；有“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而不瞬”的静气；有“公生明，廉生威，诚生信，勤生效，学生智”的廉势；有“结交若失人，中道生谤言”的劝告；有“淡泊以明志，宁静以致远”的境界；有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大度；有“绢帕麻菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”的情操；有“凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。爝火燃回春浩浩，烘炉照破夜沉沉”的民情；有“衣带渐宽终不悔，为伊消 得人憔悴”的情怀；有“十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花”的自勉等。古代廉吏中的廉洁诗句，它是今日党政干部加强党风廉政建设的“座名铭”，用之陶冶情操，净化灵魂，提升情操，反腐倡廉，能起到境界、标杆、武器、动力的作用，所以它是用以自勉、自诫、自儆人生的警钟，是教育、规劝、感悟、自省执政的“清醒剂”。显然，党政干部善于从古代廉洁诗中吸取健康的、向上的，发展的、有生命力的廉政“血脉”用之充实肌体；用这一高尚的、崇高的“精神食粮”化作廉政灵魂；把这种深厚的、精湛的道德底蕴深透于党风廉政建设之中，使自身“不受曰廉，不污曰洁”，让廉洁成为党政干部的政治生命，人生态度，工作作风，生活方式，我们才能永远立于不败之地，成为时代的模范、人民的公仆、人民大众的“牛”。从古代廉洁诗中的“慎微”，要求今日党政干部在党风廉政建设中要防微杜渐。古人有“积羽沉舟”，“君子禁微”之说。正因为如此，宋代乡贡杜浚之在《书警》一诗中说：“静看如山祸，差之一念间。”“百年修不足，一朝容易残。”指出了在小事上不廉洁容易走向大事上的腐败；明朝有位官员叫失名，有诗曰“世间万物皆有主，非议一毫君莫取”，指出了做官不能有非分之想，对不义之财不可贪沾；清代进士王懋竑，官至上书房行走，在《书座右二章》中写道：“长堤溃蚁穴，君子慎其微。生平操持力，不敌一念非”，指出了一穴溃一堤、一念毁一生的哲理；清代一名叫朱经的，著有《责己》一诗，“勿谓一丝微，既缁难再白”，指出了人生一旦既成黑难复白的道理；王炎在《用前韵答黄一翁二首》中写道：“圣贤用功处，清心而寡欲。于世淡无求，乃能实其腹”，指出寡欲的自足才是人生的幸福。从古代廉洁诗中的“慎微”中，我们悟出了这样一个道理：“泰山秋毫两无穷，巨细本在相形中。”小与大，微与巨有着必然的联系。小者大之源，微者巨之端；没有小就没有大，没有微就没有巨；大因小而生，巨由微而成。“蝼蚁之穴，可溃于千里之堤；一趾之疾，可丧数尺之驱。”“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”。古人云：“祸患常积于忽微”。一点火星可引燃百顷森林，一处蚁穴可溃千里长堤。社会转型，价值多元，无论思想变化多么复杂，思想苗头多么隐蔽，“隐于内”的东西，总要或早或迟、或多或少地“形于外”。“微”不可挡，“微”亦足道，廉政建设不可忽微，应见微知著，见“微”而为。在党风廉政建设中，党政干部不能以“小节无碍”而放松自己，不能以“不为人知”而放纵自己，不能以下不为例而原谅自己。古人说：“慎易以避难，敬细以远大”。党政干部要以古代诗文提醒人生，要有“古之智者，尝尽心于垂成之际也”的态度；要有“功亏一篑，未成丘山，凿井九阶，下次不泽”的感悟；要有“自来百里半九十，望见城头路愈长”的志向；要有“早禾尽实晚禾秀，造物于此功无流”的韧性；要有“只今望霓尤所急，百里之行半九十”的挺劲；要有“人言百里半九十，它日聪明嗟不及”的紧迫；要有“慎始而敬终”的品位。做一个“傲骨凌寒的梅，深谷幽香的兰，虚心高节的竹，晚节坚贞的菊”的铁汉，展示“步正路亦直，回首亦坦荡；心净语亦壮，做人亦豪放”的风采。当今，要明白“一文虽微、能污清白人格，万金作昂、难收公道人心”；要牢记“一念之贪，损自德，毁自身，殃及儿女；两袖清风，躬于行，利于民，感召世人”的哲理；要深知“蚁穴失察必崩大堤，小贿不拒定成巨贪”的恶果；要坚定“防微杜渐、勿使小节成大恶，反腐倡廉、常将警钟鸣心头”的警觉。自觉地自省“地狱到天堂，万里之遥；天堂非地狱，一念之差”的悲剧；走好“常敲廉洁钟，永走阳光道”的人生之途。树立“一身正气、一身才气、一身锐气、一身骨气”的形象，带出一支“政治坚强、公正廉洁、纪律廉明、业务精通、作风优良”的钢铁之师、文明之师、廉政之师。从古代廉洁诗中的“自警”，要求今日党政干部在党风廉政建设中要自悟自责。当官从政者能够自觉地、高度地、经常地“自警”，这是一种清醒，一种畏惧，也是一种境界和聪明。所以古人吕思诚在《自掩柴扉咬菜根》一诗中写道：“世态炎凉总莫论，雀罗曾设翟公门。渐无金玉疏亲友，喜有诗中教子孙。桃李竟华开又落，松篁含雪劲犹存。任他势利更多变，自掩柴扉咬菜根”。显示了他一生自警、自重、自苦、自乐的品格。清代进士钱陈群，在雍正间任右通政，督顺天学府，他在视学时主动要求接待从简，并在卧室床帐上书写《题帐》一诗自警：“不宿常如枕有警，屏私直似镜无尘。”宋代邵雍辞官隐居苏门山，作有《仁者吟》一诗，诗中道：“与其病后能服药，不若病前能自防”。清吏朱经在《责己》中，分析了责己难于责人的现象写诗道：“责人不肯恕，责己每自匿。”他提醒自己要严于律己，经常检讨缺点、过失，砥砺品行、志节：“一日省一愆，三月未盈百。”“赴善登崇山，寡过扫尘积”。“愿言砥廉隅，此身敢虚掷！”更难能可贵的是唐代大诗人白居易在任杭州刺史的三年中，曾于天竺山取得两块山石赏玩，为此，诗人写诗自责：“三年为刺史，饮冰复食檗。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白”。在古人以诗“自警”的风范中，从中可看出我国廉政文化由来已久。不曾是吗？孔子表述的“内自省”的思想，曾子提出的“吾日三省吾身”，孟子提出了“自反”、“反求诸己”的修身养性。《易传》把自省、修养称为“修省”。后来的崇儒派思想家又发展了这一思想，提出了“责己”之说。宋、明以后的思想家则用“省察”一词来表达自省自责的思想。这种廉政文化的深入发展，由“自警”升华为一种“自悟逢责”的廉政风范。孔子讲：“志于道，据于德”。《韩非子》曰：“道私者乱，道法者治”。当今，党政干部在党风廉政建设中，要在“自悟”、“自警”“自责”上下工夫、用气力，经常想到自己的不足；时刻警告自我不违纪、不违法、不违规；要“自责”，严格从主观上责备自我，改造自我，使之成为顺境勿骄满勿沉，做堂堂正正的人；平境勿庸浊勿乱，当清清白白的官。一身正气、两袖清风，一尘不染、克己奉公，一丝不苟、勤于政务，一生为民、乐在其中。勿为名累，勿为利锁，勿为权迷，勿为欲困。要常怀敬畏之心，做一个谨慎的人；要常弃非分之想，做一个自责的人；要常修为政之德，做一个高尚的人；要常思索取之害，做一个健康的人。从古代廉洁诗中的“诫贪”，要求今日党政干部在党风廉政建设中要诫欲反贪。古人曰：“淫欲如水，不遏滔天”；“欲如水，不遏则自溺；”“有欲甚，则邪心胜”；“欲炽则身亡”。对此，唐代有个叫子兰的，昭宗间曾任文章供奉，他的《诫贪》诗，成为历史上官员终生的明鉴。诗中写出了贪得无厌自亡的道理：“多求待心足，未足旋倾覆，明者贪者心，求荣不求辱。”明代进士于谦，曾任山西、河南、江西等地巡抚，为政清廉，他有诗自鉴：“名节重泰山，利欲轻鸿毛。”“苟图身富贵，朘剥民脂膏。国法纵未及，公论安所逃！”清末刘孟扬先后任河北磁县、永年等三县知事，任内两袖清风，颇有政声。他作有一首《戒贪铭》，此诗明白如话，直抒胸臆，表现了作者居官为民、淡泊名利的可贵精神：“财富人所羨，但须问来源。来源果正当，虽多不为贪。来源不正当，清夜当自渐。人皆笑我痴，虽痴亦自适。不痴何所得，痴又何所失。居官本为民，贪求非吾志。钱多终非福，人格足矜持。富贵等浮云，虚荣难向日？人生数十年，所争在没世”。“贪欲者，众恶之本；寡欲者，从善之基”。人，在善恶面前，要选择正义；在悖论面前，要选择真理；在风浪面前，要选择坚定；在得失面前，要选择良知；在差异面前，要选择包容。也就是说，要见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，念怒思患。人一旦有了奢欲|、私欲、贪欲，就会成为金钱和物质的奴隶，陷入万劫不复的深渊，成为身败名裂，不得善终的败类。“廉洁品自高，贪赃法难容”。纵观古今，绝大多数贪官都没有好下场。廉者常乐无求，贪者常忧不足；看淡人间沧桑，内心安然无恙；心有精神高地，得失自是超然。从古代廉洁诗的诫贪欲中，今日的党政干部要追求“一朝法袍穿，朝朝明镜悬。不为贪私欲，当以清风扬”的官品；要牢记“领导干部搞一次特殊，就失一分威信；破一次规距，就留一个污点；谋一次私利，就失一片民心”的定理；能在风斜雨急处、立得脚定，花浓柳艳处、着得眼高，路危道险处、回得头早；把握住“见钱不贪婪，耐得住清贫；思维不迷范，守得住正义；用权不谋私，守得住原则”的秉性；要坚守“千线万线、别碰廉政‘高压线’，这路那路、莫走腐败‘不归路’”；要永记“你贪我贪、国家要瘫，你廉我廉、民心相连”；要兑现“一肩挑明月，两袖拂清风”；“有官贪过无官日，去任莫于到任时”的誓言。月明风清夜半时，扁舟相送故迟迟。

感君情重还君赠，不畏人知畏己知。（按——依诗律，“明”字位当处平声，疑为“白”字之误。待考。）

每诵清朝叶存仁此诗，辄钩起一则官场拒赂史事。时任河南巡抚的叶存仁，一次离职时，众僚属为避人耳目，在夜半用小船赠他一批礼品。叶存仁既定心不受礼品，又不欲生推硬挡，拂人面子，即写下上诗，以明其心。其“不畏人知畏己知”之自律心态，又胜汉朝高官杨震拒贿时所觉认的“四知”（天知、地知、你知、我知）境界百倍。

现世贿赂成风，跑官者先费心重金卖官，得官后倍本加利刮收钱财，或更旁受美色；官商勾结者，钱权交易，国家墙脚凿空，贪官奸商国内境外洗钱无数，占地占房，报道失力猝死非偶异性裸体上者鲜乎？政要部门大官小员，说是人民公仆，实是百姓老爷，正常事务千般卡压，万般刁难，无钱不办事，有钱乱办事现象，较诸以往，有过之而无不及也。吾不禁想起了古人屈大夫之语：“我哀生民之多艰！”

振兴中华，励精图治。治出于人，人出于修，修出于正，正出于大公而无私；治仰赖才，更仰赖德，高才必须丽从于大德。官场如河流，有清源未必有清流，无清源则必无清流。国民对公务员队伍的“清正”期待已久，希望当今国家有越来越多的叶存仁式的清官。执政者要重立国家机关“廉洁高效”佳形象，真造人民拥护的政府，与其说下层看上层，下官看上官，不如说根本和关键在看中央领导的榜样、睿智和决心。

第二篇：品读感悟

品读感悟,让语文课堂充盈灵气

江镜下和洋小学:翁云 感悟的情境营造——用“心” 体验，激情感悟。

课堂上应该远离课堂上教师的权力意志，还给学生舒畅的、情感共鸣的感悟。有些感悟教学的预设表面上看是信手拈来，即兴所得，而实质上是蓄意安排，匠心独运的结果。

1、在“意境”中体味。要展现意境，从而诱发感悟，首先要“打造”教师对教材的理解。合理的感悟预设于对教材、对学生和对环境的深刻理解与把握，缘于对各种教学资源的有效组合与利用。它不是浅尝辄止的表面“作秀”，那必将是流于肤浅，它也不是不可或不必为之的故弄玄虚，那必将流于腐俗。那是对文本深刻理解和把握后的自然而巧妙的情境创设。

听一位老师上《万里长城》，其中让学生深入体会这句话：“要采制这么多的砖头和条石，并运送到陡峭的山峦上砌筑起来，光靠肩膀和手，得有多少巧妙的办法去克服一个个困难，得有多少人为它付出血汗和生命。”学生一直未激起情感的共鸣，也读不出其中所包含的情感。老师见状，多次提醒学生要有感情地读，可学生还是无动于衷。于是老师以身示范，强调要重读两个“多少”“一个个困难”“血汗和生命”，到此时，学生虽然读出了老师所需要的感情。但我们不禁要想：难道这样让学生读好了这句话，学生就真能读懂广西的内涵了吗？这句话真的已经读到学生心里了吗？而王崧舟老师上的《万里长城》，在这个环节的指导上，则层层推进，让学生在老师的引导下逐层体会，先创设情境让学生知道建筑长城是一个怎样的年代，让学生体会出建造这么一个浩大的工程的不容易，然后再来读这句话，学生自然而然地重读了两个“多少”和“一个个困难”，然后通过对“血汗和生命“的强化理解，情感上再推进一层，学生的体会就更深入了，真正从心底被文本感染了。

我想课堂所生成的这一切均是缘于老师对课文意境的熏陶，从而让学生感悟到文本的内涵。

2、于关键处“补白”。有些课文中的空白是作者有意无意留下的，召唤读者想象的未定的意蕴的空间，它能使读者对作品的意义达到个性化的理解，课堂中，老师要有意识地对这些地方进行富有个性的填补，从而开启思维，激发感悟。

请看最近听过的一位教师在教学《第一朵杏花》时一段精彩的片断： 老师先投影出示文本内容

孩子：竺爷爷，竺爷爷！

竺爷爷：什么事情啊？ 孩子：竺爷爷，杏花开啦！竺爷爷：什么时候？ 孩子：刚才。

竺爷爷：是第一朵吗？ 孩子：是。

对话表面上平淡无奇，却隐含着丰富的潜台词，留给学生非常广阔的思维空间.。教学时，老师要求学生补白对话中的人物神情、动作；其次是表演，小组成员一同分角色表演，发表自己看法，表达自己的感受；接着让学生将自己补充的词语放到课文中体会揣摩，看其能否恰如其分地表现人物的性格和文章中心，同时老师引导学生通过比较等方式感悟用得传神的词句，以体会其文字表达的精准和文章内容的精神魅力。之后，学生所写的感悟后的言语表述之精妙出乎我的意料：

孩子边跑这叫喊，急切的语气中掩饰不住内心的兴奋之情：“竺爷爷，竺爷爷！”竺爷爷闻声走出卧室，走到孩子跟前，亲切地抚摸着他的头：“什么事情呀？”孩子用近乎歇斯底里的语气大声喊道：“竺爷爷，杏花，杏花开啦！”竺爷爷激动不已，良久，声音竟显得有些颤抖：“什么时候？”孩子脱口而出：“刚才！”竺爷爷伸出一根手指，认真地问：“是第一朵吗？”孩子用力地点点头：“是。” 这一片断，我们不难看出，老师在引导学生感悟时应抓住“空白”，牵一发而动全身，留给学生表现自我，表达见解的机会，鼓励学生自我解读，自我感悟。

以上两个课例集中体现出课前的一种思想预设。虽然我们无法料到课堂会生成些什么，或者不能追求每一节课都能做到绚丽精彩，但至少我们通过预设一些细节，预约一些感悟的前提，为学生发表个人感受和独特见解提供条件，从而增强体验，丰富内涵。

感悟的方法选择——追求“灵动”，动态感悟。

老师只有引导学生乐于“机敏”的倾听，追求“精彩”的意外，才能实现语文课堂的动态生成，使新课程呈现精彩纷呈的动态变化的特点。

1、强调“倾听”。在“以学生的发展为本”理念指导下的课程教材改革，学生在课堂上所表现出来的鲜活“学情”，便是最重要的教学资源。在这个过程中，学生的倾听更具有重要意义。

以下是典型的正确引导学生倾听的成功案例：

师：老师为同学们读第四自然段，同学们认真听，说说你听出了什么。（教师范读）师：你们觉得老师读得怎么样？

生：我听出了老师在“船夫的驾船技术特别好”这一句后和“还能作急转变”后停了很长时间。

生：我觉得老师在第一处停顿的时间比第二次还要长些。师：那你知道这是为什么吗？

生：我明白了，这一段的中心句是“船夫的驾船技术特别好”，老师在停顿中告诉了我们这一段是围绕这一句来写的。

师：你说得很好，你听到老师重读哪几个字吗？ 生：特别好。

师：哪些地方描写船夫的驾驶技术特别好？`` 生：遇上拥挤的地方，他也能挤过去。

生：两边的建筑飞一般地往后退，写了行船速度快，也表现了船夫的驾驶技术好。师：看来，这一段的第一句总写了船夫的驾驶技术特别好，那老师为什么要在中间停顿一会呢？

生：前面一部分描写了船夫的驾驶技术特别好，后面一部分描写了“我们”坐船时的情况。

生：前面一部分通过描写了船夫如何驾船来表现船夫的驾驶技术特别好，后面一部分通过描写了“我们”坐船时的感受来表现船夫驾驶技术特别好。

师：你们说得真好。在听老师读的过程中你们明白了这段所写的内容，体会到了作者描写的不同方法。我们再读读这个段落，来体会它们的不同。

在本段教学中，教师通过范读，让学生主动倾听、质疑，自己体会老师想问的问题，在自我质疑解难中更深刻地感悟到作者描写的精彩，同时也使他们更加自信，真正感受到作为一个独立生命而受人尊重、爱护的喜悦之情。

2、引导“纠编”。语文教材中的不少课文，是借助矛盾的对立和统一来表达思想感情突出事物特点，貌似矛盾，实则统一。由于小学生认识能力的限制，他们易被文本的表现现象迷惑，只看到矛盾处，看不到内在统一点，理解容易偏离精神实质。因此，教师可以抓住课文中的这类语句，设置话题，巧用意外，引导感悟，与作者产生默契。

例如《草原》一文的教学片段：

师：大家发现了吗？课文前面说“汽车走了一百五十华里”后面又说“车子飞了起来”，这是为什么？

(学生马上读课文，不一会儿课堂里小手如林，个个面露喜色，急于发表自己的“发现”)生：一开始刚进入草原，草原十分辽阔，一碧千里，走了一百五十华里后还是望不到边际，觉得车开得特别慢，所以课文用“走”。

生：后来看到蒙古族人民那么热情，走了那么多的路，身穿节日的盛装迎接他们，作者的心情激动极了，也就觉得车子开得很快，所以课文用“飞”。

生：其实不是车子在飞，而是作者的心在飞。“飞”表现了作者激动的心情。其实，“走”和“飞”在课文中是两个极为平常的字，然而教者却从中抓出了一对矛盾，以自己对课文的敏锐的感知力，为学生的深入研究，探索创造了条件，使学生感情到隐含在两个词语中的不同含义，从而与作者产生共鸣。

动态生成的课堂是真实的课堂能够真实地反映学生的情况，因为课堂上可能发生的情况不是老师可以主观决定的，也不是都能预料到的，哪怕你预设再充分，由于学生的不同，教学环境的变化以及其他诸多因素的影响，也会发生意外的情况，但是只要教师有足够的教学机智，可能将这个问题变成新的教学资源，把原先可能成为学习障碍的问题转化成教学的亮点。

感悟的时机把握——深谙文本，多点感悟。

１、在文本的“质疑点”感悟。古人云：“学起于思，思源于疑。”在教学中，老师要利用教材，引导学生质疑问难。如：《月光曲》有这样的内容：

当贝多芬弹完一曲后，盲姑娘激动地说：“弹得多纯熟啊！感情多深哪！您，您就是贝多芬先生吧！”贝多芬没有回答，却又弹了一曲。教学时，有的学生会问，贝多芬为什么没有回答？为了让学生感悟这个内涵丰富的句子，可引导学生思考“没有回答”的各种原因，让学生设想了多种可能：（１）贝多芬默认了。（２）贝多芬怕被人知道，会有很多人来看他。（３）贝多芬创作《月光曲》进入佳境，没有听到问话。（４）贝多芬急着要把《月光曲》弹出来，顾不上回答。（５）贝多芬认为遇上知音。非常激动，说不出话来．．．．．．

２、在文本的“分歧点”感悟。阅读教学中，学生对课文的反映往往是多元的，课堂上，教师要坚持鼓励学生发表自己独特见解的机会。

如在教学《詹天佑》一课时，学生对开凿八达岭隧道采用了“中部凿井法”有着不同的理解，我抓住机会引导学生展开讨论，充分感悟。有的学生认为，“中部凿井法”就是先从山顶往下打一口竖井，再由竖井处分别向两头开凿；有学生马上提出异议，他紧扣“两头也同时施工，把工期缩短一半”这句话，认为詹天佑应该是通过四个工作面同时施工的，即竖井处两个从里向外凿，隧道两头各从外向里凿，这样，工期才会缩短。而另有学生此时又提出自己的想法，说既然中部凿井可以增加工作面，那就应该我多打几口竖井，工作面越多，不是工期越短吗？可其他学生不同意这种说法，认为打竖井也需要时间，所以并不是竖井打得越多越好，那究竟打几口比较合适呢？同学们各抒己见，后来有个学生说，肯定是打两口，因为八达岭的隧道是居庸关的三倍长，打两口，把工作面增加到六个，而每段隧道的长度就相当于居庸关的长度。同时又有学生提出詹天佑在开凿居庸关隧道时为什么不也采用“中部凿井法”来增加工作面呢？经过一番探究，他们明白了，原来居庸关的特点是“山势高，岩层厚”如果采用“中部凿井法”太花时间，所以用了“从两端同时向中间凿进”的方法。对此，有的学生还一画了示意图加以说明。

正是这一系列平等的交流，真诚的沟通，互相补充，思维碰撞，学生加深了对课文的理解，获得思想的启迪，求异思维得到逐渐升华。我们可以看到在对话中，学生由于有了表达个人感悟的途径，情感就会更加投入。因此老师要用好文本所显现的“分歧”点让学生充分感悟，在充分读课文的基础上，引导学生在争辩中表达自己的情感。

总之，我们在语文教学中要充分利用感悟，让学生在感悟中理解，感悟中体会，感悟中获得体验，从而不断提高语文能力。

第三篇：品读感悟

品读感悟

爱是化解仇恨的最佳武器，能融化世界上最冷酷的心，能遮掩一切过错；爱是上帝赐给人最珍贵的礼物，使人不再受到怨恨的捆绑，而能享受心灵真正的自由。

没有人能只依靠天分成功。上帝给予了天分，勤奋将天分变为天才。伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。

一个人要有主见，具备判断是非的能力，才不会被别人的意见所左右。不要活在别人的舆论中，要靠自己的脚走路，用自己的脑袋思考。

没有想象就不会有所作为，不积极去规划自己的未来，你的一生应此也就会被限制住。没有远大的理想，就不会激发冲天的干劲；没有宏伟的报负，就不能改变自己的命运。有了远大的理想，脚踏实地地去干，就一定惠获得成功。

心灵的真诚是人性最为宝贵的底色。自然真情的流露，最为真挚。只有真情，才是最感人的。真诚的付出定会有丰硕的回报。真诚相对，则会有如沐春风，如啜佳茗，如晤故人之感。权势、金钱、武力不是万能的，它们也有苍白无力的时候。

打开不同的窗，就会看到不同的风景。

善良的人之所以生活得更简单、更轻松、更快乐，因为善良的人从来不会背负任何死心与贪婪的包袱。

忘我是走向成功的一条捷径。只有在这种环境中，人才会超越自身的束缚，释放出最大的能量。

只要心从希望，总有奇迹发生，希望虽然渺茫，但它永存人世。人生可以没有很多东西，却唯独不能没有希望。希望是人类生活的一项重要的价值。有希望之处，生命就生生不息！

不相信自己的意志，永远也做不成将军。自己才是一支箭，若要它坚韧，若要它锋利，若要它百步穿杨，百发百中，磨砺它、拯救他的都只能是自己。

信念是一种无坚不摧的力量，当你坚信自己能成功时，你必能成功。蜘蛛不会飞翔，但它能够把网连结在半空中。他的勤奋、敏感、沉默而坚韧的昆虫，他的网制得精巧而规矩，八卦形的张开，仿佛得到神助。这样的成绩，使人不由得想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露得智者。于是，我记住了蜘蛛不会飞翔，但它照样把网结在空中。奇迹是执着者创造的。

无论是贫穷还是富有，无论是貌若天仙，还是相貌平平，只要你昂起头来，快乐就会使你变得可爱-----人人都喜欢的那种可爱。

不要让昨日的沮丧令明天的梦想黯然失色！生命的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们本身！我们是独特的----永远不要忘记这一点！

自信、执著、富有远见、勤于实践，会让你握有一张人生之旅永远的坐票。在大海上航行的船没有不带伤的。虽然屡遭挫折，却能够坚强地百折不挠地挺住，这就是成功的秘密。

第四篇：品读经典感悟

“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代！”狄更斯在《双城记》中如是说。无疑的，我们正生活在太平盛世，而且，很幸运地生活在中国历史上从未有过的物质极大丰富的时代；但是，物质的极大丰富、价值取向的多元化、思想的复杂化又使这个世界变得有些物欲横流、光怪陆离、人心浮躁。然而，有一种力量，却能够净化心灵、锤炼精神、提升品味，这就是——品读

经典。

经典是什么？经典就是从浩如烟海的书籍中历经岁月考验、经过大浪淘沙，最终传承下来的最具典范性和权威性的著作或作品。她是人类思想的精华、文化的精品、文明的精髓，体现着普世的价值、道德的追求和写作技艺的极致，已成为人类民族语言和思想的象征符号。面对经典，她让人赞叹，令人顶礼膜拜；品读经典，她让人深思，使人警醒，催人奋进。

犹记得，在卷帙浩繁的书海之中，《西游记》天马行空的想象力和惩恶扬善的故事筑起了无数少年人天真浪漫之梦；《三国演义》纵横沙场、金戈铁马的英雄篇章激荡着多少人心中的热血；《水浒传》梁山好汉义薄云天、血性儿女的生死传奇也勾起了我们对自由和公平正义的向往和追求……

然而，在当今社会，经典的力量正在被漠视，网络文字消费已成为阅读的主流方式，人们日渐习惯于在电脑上、手机上翻看网络小说，在路边的杂志摊上浏览各种诡异志怪故事，而图书馆中一部部经典作品渐渐蒙上了越来越厚的灰尘。人们淡忘了，学术大师们无不仰仗博览群书的深厚底蕴，民族的强大无不扎根于文化的繁盛。我们已经不太习惯从佶屈聱牙的经典作品中汲取知识和力量了。

前不久，著名法学家梁彗星教授卖掉了北京的房产，斥资数百万元在老家建了一座图书馆，希望家乡人民可以从中获取知识，更加了解外面的世界。但图书馆建成开馆后却常常无人问津，有时一整天也没有一个读者。这样的结果让梁教授不解和寒心。在梁教授看来，快餐文化日益盛行，经典书籍不断蒙尘，实在是一个民族的悲哀、一个时代的悲哀。梁教授卖房兴建图书馆试图弥补家乡与时代的文化鸿沟，好像是以堂吉珂德式的理想主义来挽救一个时代的阅读危机。这几乎是注定要失败的，但是，他虽败犹荣；梁教授此举说明世间文人的执著还在，文化复兴的希望尚存。“星星之火，可以燎原”。我们相信，也许有一天梁教授的图书馆会人来人往，日渐红火，书声书香会在古镇飘浮，经典之作会潜移默化地融入古镇人的血脉之中。

这是一个最坏的时代，贫瘠的精神沙漠正在覆盖心灵；这更是一个最好的时代，经典作品的光芒正积蓄着力量。

在这样的时代，我们要学会珍惜经典，她是先人最好的赠予；我们要经常品读经典，从中汲取知识和力量。品读经典，方能“铁肩担道义，妙手著文章”，承古人遗志，续昨日辉煌。品读经典，终将塑造我们的人格：若为匠，腐泥成瓷，再现千古唐三彩；若为士，苍劲笔力，挑灯执笔书写千年的篇章；若为医，悬壶济世，制药施针救万民于死伤；若为师，因材施教，抚育学子桃李芬芳。

第五篇：《七步诗》诗歌品读

“本自同根生，相煎何太急”二语，千百年来已成为人们劝戒避免兄弟阋墙、自相残杀的普遍用语，那么此诗出自己哪个诗人之笔呢？现随小编一起来品读下曹植的《七步诗》吧。

原文

煮豆持作羹，漉菽以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急？

注释

尝：尝试。

持：用来。

羹（gēng）：用肉或菜做成的糊状食物。

漉（lù）：过滤。

鼓(gǔ)：豆。这句的意思是把豆子的残渣过滤出去，留下豆汁作羹。

萁：豆类植物脱粒后剩下的茎。

釜：锅。

燃：燃烧。

本：原本，本来。

煎：煎熬。

相煎：指互相残害全诗，表达了曹植对曹丕的不满。

泣：小声哭泣。

何：何必。

译文

锅里煮着豆子，是想把豆子的残渣过滤出去，留下豆子汁来做成糊状食物。豆茎在锅下燃烧，豆子在锅里哭泣。它说：我们本来是同条根上生出来的，你又怎能这样急迫地煎熬我呢？

（这首诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥残害弟弟，表现了作者对兄弟相逼，骨肉相残不满与厌恶。）

赏析

此诗纯以比兴的手法出之，语言浅显，是寓意明畅，无庸多加阐释，只须于个别词句略加疏通，其意自明。诗人取譬之妙，用语之巧，而且在刹那间脱口而出，实在令人叹为观止。“本自同根生，相煎何太急”二语，千百年来已成为人们劝戒避免兄弟阋墙、自相残杀的普遍用语，说明此诗在人民中流传极广。

通过燃萁煮豆这一日常现象，抒发了曹植内心的悲愤。

练习

1．将诗句补充完整。

七步诗 羹，漉菽。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。？

2．将最后两行诗改为陈述句。

3．写出第三行和第四行诗句的意思。

4．在你认为正确的说法后面打“√”

A．曹操的儿子曹丕即位后，嫉恨有才华的弟弟曹植。他命令曹植在七步之内作出一首诗，否则将其处死。曹植真的在七步内作成了这首诗，因而题目为《七步诗》。()

B．《七步诗》前两句描述了煮豆燃萁这一日常生活现象，后一句话锋一转，集中抒发了曹植内心的悲愤。()