我的恋诗情结

第一篇：我的恋诗情结

我的恋诗情结

生活中的诗意，不在乎存在与否，在乎体验过程中的有所悟，在于如麦地里拔节剥剥响发出自己声音后引起的共鸣。

——题记

曾几何时，我因考试失意，一筹莫展。是爸爸带我登上山顶，用眼神中的坚定，领我亲身体会“会当凌绝顶，一览众山小”的感受，那次，我的步伐变得更加坚定；曾几何时，外出远门的我望着妈妈为整理行李时不忘装上一瓶家乡水，整理衣领时的“注意添衣”的用不变更的温馨，“谁言寸草心，报得三春晖”母亲的爱照亮我的一生；曾几何时，我在困难面前彷徨、无助，是同学向我伸出热情的双手，为我排忧解烦，默默的支持，由衷的祝福，那不是“海内存知己，天涯若比邻”？曾几何时，我因被难题围困而不知如何是好，是老师的耐心与温柔为我指点迷津，教会我“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。他们是最可爱的人。

对于诗，我有着一种难以言喻的情感，那是从心底油然而生的，难以割舍。读诗，我们能了解诗人一路走来的艰辛，读诗，我们如身临其境领略美好，读诗，我们的生活像涂上了七彩般绚丽多姿的诗，怎一个“美“字了得？

刘心武先生对能端坐在一片泥泞中气定神闲地喝粥的陆文夫竖起了大拇指，那是一种境界。“淡泊名利，宁静致远”说的不正是陆文夫先生？有时，诗中的一个普通的字眼，一句简短的句子，可能会使人一生受用。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，有意无意，还望天边云展云舒。”能达到如此境界，足矣。

我爱恋于诗，在诗的海洋中遨游。将诗的意领悟于心，将诗的乐洋溢于生活，将诗意的愁怅溶解于甜，就像一杯不加糖的咖啡，唯有细品才知其中之味。

第二篇：浅谈汪曾祺《受戒》中的恋水情结

浅谈汪曾祺《受戒》中的恋水情结

摘 要：在中国现代小说发展史上，流贯着一脉散文化小说的创作传统，纵观散文化小说，它们无不体现出一种“水性”。在汪曾祺小说中这种水性表现为一种恋水情结。本文试以汪曾祺的小说《受戒》来透视其中的恋水情结。

关键词：汪曾祺 恋水情结 人性 至真至纯

在中国现代小说发展史上，流贯着一脉散文化小说的创作传统，而汪曾祺的创作则开创了新时期小说散文化的先河。在新时期的小说中，他的散文化小说可谓独树一帜。散文化小说以近乎散文的形式与诗的语言，使小说在很大程度上摆脱了对情节叙事的依赖，获得了与传统小说完全不同的审美空间。纵观散文化小说，它们无不散发出一种“水性”。汪曾祺的散文化小说也不例外。这种水性外在表现为以水为背景，即故事发生在水边，和水有着密切的关系，深层上表现为至真至纯的人性美。

一、恋水情结——以水为背景

“在中国古代五行学说中，水被列为五行之首。„一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土‟（《尚书·洪范》）。水被看成是创造万物和万物得以生存的凭借，是世界万物的本源。《管子·水地》中论述道：„水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也。‟水是万物的本源，人的生命亦来之于水。对水的迷恋也就是对生命本源的迷恋。”[1]汪曾祺对水的迷恋也是如此。汪曾祺的故乡高邮是个典型的水乡，水灌注了他的童年。他从小看运河，行船，湖上撒网，也曾耳闻目染水患肆虐给人们带来的痛苦。所以在他的作品中那灵魂深处的刻骨铭心的水乡情结总会自然而然地纷涌而至，以水为背景也就不足为奇了。对此，法国人安妮·居里安女士也问过他为什么他的小说里总有水？为什么即使没有水，也有水的感觉？这个问题连作者本人以前也没有意识到过。汪曾祺是这样回答的：“是这样的，这是很自然的，我的家乡是一个水乡，我是在水边长大的，耳目之所接，无非是水，水影响了我的性格，也影响了我的作品的风格。”[2]而在《受戒》中，这份似乎与生俱来的恋乡恋水情结得到了释放。

作品中的主角明子和英子就是生活在水乡中的，他们相识在水上，文中有一段他们相识的描写：

到了河边，有一只船在等着他们，船上有一个五十来岁的瘦长瘦长的大伯，船头等着一个跟明子差不多大的女孩子，在剥莲蓬。明子和舅舅坐到舱里，船就开了。

……

大伯一桨一桨地划着，只听见船桨拨水的声音：

“哗——哗！哗——哗”

……

这是文中首次关于水的描写，寥寥数语竟勾勒出一幅清新自然的江南水乡画。写水的文字不多，但却给人水的感觉，这得益于作者他爱水，对水的依恋影响了其性格，也影响了他的作品。他那行云流水的语言，超功利率真自然的思想使得他在进行小说创作时，自然而然地将这种恋水情结融入到作品中去了。

随着认识的加深，接触的频繁，明子常搭着赵家的船进城，给庵里买香烛，买油盐，闲时是赵大伯划船，忙时是小英子，但划船的是明子。

在去庵赵庄到县城，当中要经过一片很大的芦花荡子。芦苇长得密密的，当中一条水路，四边不见人。划到这里，明子总是无端端地觉得心里很紧张，他就使劲地划桨。

小英子喊起来：“明子！明子！你怎么啦？你发疯啦？为什么划得这么快？”

天真爽朗的小英子此时哪里知道明子的心正在翻天覆地呢，面对着水的时候，人的心特别纯净透明，而此时明子恰好就是在这四周无人的芦花荡子里，心灵的召唤已经一览无余，是的，他对小英子是心动的，只不过还不知道怎么去面对，只好借助划桨以摆脱心灵上的波动。在此，我们发现写水的文字也不多，但是这对水乡儿女的爱情却在芦花荡里延伸开来。水是他们孕育真爱的摇篮，水是他们激情感悟的纽带。最终，他们的结合亦在水上：

小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：

“我给你当老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。

“你说话呀！”

明子说：“嗯。”

“什么叫嗯呀！要不要，要不要呀？”

明子大声地说：“要。”

“你喊什么！”

明子小声地说：“要——！”

“快点划！”

英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。

芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。

芦花，芦穗，蒲棒，青浮萍，紫浮萍，长脚蚊子，水蜘蛛，野菱角，水鸟，这些明显带有江南水乡痕迹的景致在此是功不可没的，它们在引领着读者去领略江南水乡清新淡雅的同时也见证了水乡中这对小儿女纯真大胆的恋情。于是，一种和谐的、至真至纯的人性带着水的清新荡漾成就了汪曾祺这个清丽明朗的水乡梦。

再如故事中的明子和小英子各自生活的荸荠庵以及小岛似的家，或是靠着河，或是三面被水包围着，其中描写他们的生活环境中涉及到水的文字更是被作者一笔带过，很明显写水的文字不多，但是让人从心底里接受了他们是在江南水乡长大的，与水分不开。作者没有刻意地去描绘他们如何与水打交道，但是我们却总能感觉到水，在此不能不认为汪曾祺确实是迷惑人的高手。他为读者营造了一幅清丽明朗的江南水乡画，而他自己也沉浸在故乡高邮中，尽情地享受这一股柔软的、平和的、从故乡高邮静静流淌出来的水的感觉。

二、恋水情结——人物的人性美

“水”在古代哲学里是“美”的象征，道家从水中看到道之所在，老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。”儒家把水看成“德”的象征，水是有德的。《说苑·杀言》云：“子贡问曰：„君子之大水必观焉，何也？孔子曰：„夫水者，君子比德焉。‟”孟子曰：“人性之美也，犹水之就下，人无有不善，水无有不下。”孟子是相信人性本善的，他认为人的本性与水的本性一样，一个是趋善，一个是趋下，皆顺其自然。而汪曾祺在《受戒》中所展现的人物的人性是美好的，“他说：„有评论家说我的作品受到了两千多年前的老庄思想的影响，可能有点……我自己想想，我受影响较多的还是儒家，我觉得孔子是个很有人情味的人，并且是个诗人。……曾点的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的极致。……我觉得儒家是去爱人的，因此我自诩为„中国式的人道主义者。‟”[3]《受戒》中所表现的不正是这种“生活境界的美的极致”么？作者是爱人的，他笔下的人物所展现出来的人性亦是健康的。正如他所说：“我写的是美，是健康的人性。”“我要写！我一定要把他写得美，很健康，很有诗意！”[4]因此，在汪曾祺笔下，人物都带有水一样清澈透明、至真至纯的性格。

小英子和明子第一次见面的语言充满童心，天真无邪甚至可以用幼稚来概括，这种纯净的感觉如水晶般无瑕，无可挑剔，不论从哪个角度来说都是完美的。虽是两个人的第一次见面，小英子并没有扭扭捏捏，更没有害羞似地避开，而是主动搭话，并主动将吃剩的半个莲蓬扔给明子，可见她的心灵是多么的单纯，她的一言一行都是发自内心的，心里想什么就直接问。她身上体现出来的本色美，让我们确信人性中的健康的积极的东西。在小英子的世界里，男女授受不亲的传统秩序被打破了：小英子晚上和明子一起看场并肩坐在一个石磙子上，听着青蛙打鼓，听寒蛇唱歌，看萤火虫飞来飞去，看天上的流星，率真自然的小英子看到流星掉下来的时候惊呼了，因为她相信，在流星掉下来的时候，在裤带上打结，心里想什么好事，就能如愿。和小明子一起挖荸荠，她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚，这些都是她以农家少女特有的淳朴和大胆向明子暗示着她的爱情。又如在善因寺向明子道别时，她终究不管寺里禁止喧哗的规定，大声喊了一句“我走啦！”打破了宗教对人性的束缚。从善因寺返回的途中，在船上，小英子不让明子当方丈也不要当沙弥尾，明子都答应了。小英子更是毫无顾忌地提出：“我给你当老婆，你要不要？”眼睛鼓得大大的明子以“嗯”作答时，小英子并不满意，“什么叫„嗯‟呀！要不要，要不要？”终于使明子大声地说出“要！”这一简短的对话让人们看见的是一个有几分俏皮，又有几分野性的农家少女，但她俏皮得率真，野性得可爱。人性中的真和纯从这个天真少女的言行中展露出来。小英子心里想着什么就说出来，而不是故作姿态，含蓄矜持，在此笔者并不否认女孩子的含蓄之美，但看到这里实在是让人忍俊不禁，有谁不说小英子美呢？她打破了那种含蓄之美，呈现出另一种美，率真自然。那是一种不假雕饰的天然之美，天性之美，是一种人性的自然流露，她在对待自己的爱情上更是大胆直白，以自己的方式回应着自己心灵深处的人性的召唤。

与此同时，小和尚明子在超然世外的荸荠庵里过着清净的生活，无拘无束。如果用我们社会的道德伦理功利标准去评判这种人性解放状态的善恶，那是不合适的。在明海的家乡，当和尚可以有许多好处，可以吃现成饭，哪种庙都管饭；可以攒些钱，由和尚还俗娶媳妇是很容易的。“受了戒就可以到处云游，逢寺挂褡”，庙里无所谓清规，和尚们也杀猪，也吃肉，打牌，即使从事很神圣的宗教法事，如放炮，和尚们也跟玩杂耍似的，年轻的和尚们甚至趁机出风头，引得大姑娘小媳妇跟着他们私奔失踪。明海耳濡目染着庙里庙外的生活，潜移默化，逐渐成长，他虽然做了和尚，却是个涉世未深的孩子，还没有经历沧桑，远离狡黠，他和小英子之间的朦胧爱慕和眷恋是天性使然。第一次见面时明海面对小英子的问题都一一作答，话虽不多，但是真诚，并且接过小英子扔的莲蓬就一颗一颗地剥起来吃了，并没有推辞，这都是他人性中纯真美好的一面。随着接触的深入，两个孩子之间的关系更融洽了，小英子在挖荸荠的时候总是故意用自己的光脚去踩明子的脚。而看着小英子的脚印，明子的身上也有一种从未有过的感觉：“他觉得心里痒痒的，这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”面对着小英子这么一个活泼可爱的农家少女，明子心里痒痒的，这让读者不难看出明子内心的单纯，懵懂孩童的无知在这里却是那么可爱地展现在我们面前。再如当他们独处时，划到四面无人的芦花荡子里的时候，明子无端端地紧张，这真实地反应了他的内心世界，激动、心跳加速，只有借助外在的船桨划快点来摆脱此时激动澎湃的心。最后在芦花荡子里近乎爱情宣言似的“要”更是让我们看到他那率真可爱的一面，一个略带羞涩的小和尚形象跃然纸上。至此，明子人性中的纯真毫无保留地展现在大家面前，像水般清澈透明。

“一方水土一方人”，生活在江南水乡这片青山绿水中，小英子和明海身上散发出来的那种至真至纯的人性正是汪曾祺所追求的人性的和谐。人性中有最原始的欲望，为什么要用看不见的东西即所谓的伦理道德来捆住它呢？人与人的交往中，若没有人性的自由来参与，则再自由的物质世界也无法填补心灵世界的空虚。人始终是以面具示人，看不见下面真实的表情：人的生活像被囚禁在笼子里的野兽，即使给它最鲜最美的肉，也无法比拟自由给它的无上的快乐。或许世界上有很多东西是可以被束缚的，但人性却是永远无法被束缚的，它会用尽所有力量去冲破一切阻碍，寻找心灵的归宿。这是它的天职，是它历尽千辛万苦仍不懈追求的目标。人最初的善良和勇气，才是真正健康的人性，这种人性下的追求，才是美好的追求；这种人性下的胜利，才是正义的胜利。人性之善，是世间生命的精髓；人性之善，是社会灵魂的支柱。宣扬着复苏的人性，引领着人性的复苏，这正是《受戒》的伟大之处。

（指导老师：王海燕）

注释：

[1]黄春慧，韩伟表：《中国散文化小说中的水情结》，求索，2008年，第1期。

[2]汪曾祺：《汪曾祺散文·我的家乡》，北京：人民文学出版社，2005年5月版，第1页。

[3]汪曾祺：《汪曾祺全集·自报家门》（第4卷），北京师范大学出版社，1998版，第290-291页。

[4]汪曾祺：《晚翠文谈新编·关于<受戒>》，北京三联书店，2007年7月版，第351页。

第三篇：诗仙李白的“恋月情结”

诗仙李白的“恋月情结”

摘要：李白，一生佳作无数，在他许多的诗歌中，有这样的一个特点，就是“寄情明月赋诗章”。在流传到现在的千余首诗歌中，就有327首之多的写到。一轮明月，在这些诗歌中，无不了包含了诗人真切，丰富的思想感情。细细欣赏李白诗中的“月”，不仅可以从中体会到诗人独成一派的艺术风格与写作手法，还可以增进对中华博大精深的文化的理解。继承传统文化，只是为了可以更好的创造未来，可以延续中国灿烂的中华文化，为此，我们更应当对传统文化的精华，对诗仙李白的诗歌做深入的研究和学习。

关键字：李白月抒发情感意义

诗仙李白的诗歌，独成一派风格，因其拥有丰富，浪漫的主观想象，雄伟壮丽的形象体系和恢宏大气的夸张手法等鲜明的特点，可以流传千百年，屹立于中国诗歌史上。而明月，通常就是李白诗歌经常歌咏的对象，于是清代文学家叶夔就曾经说过：“诗之基，其人之胸襟是也”，李白寄情的这一轮明月，永远明亮，高悬于长空，分明是诗人那颗坦荡高洁，恃才傲物的心灵的象征。

一，“恋月情结”是传统历史文化的积淀

明月，在我国的文学史上，就是民歌以及无数文人骚客的歌咏对象，他们或触景生情，感发志意；或寄情于景色，借景抒怀。例如早在《诗经.陈风.月出》就说：“月出皎兮，美人缭兮”，在这里，以皎洁的明月喻比美人的娇好容貌，惟妙惟肖，令人叹绝。又如在汉代的一个五言古诗中，也寄托于明月：“明月何皎皎,照我罗床帏”,叙写游子由月引发思乡之情,其情其境,又使人感伤不已。到了唐朝，著名的《春江花月夜》更是成功的描写了春天江畔上的月下美景，融合了写景，抒情，说理为一体，从而成为千古的绝唱。在诗中，描摹从月升到月落的整个过程，随着景色的不断变化，于是就有了自然地驰骋想象，从而抒发情感。总的看来，它就像一首月夜幻想曲，对宇宙的无限，人生的短暂的思索，对人世间游子、思妇天各一方的心理描写,深刻而细微,却又哀而不伤，于是我们在阅读时，因其美而忘其苦,感受到一种奋发的力量。难怪闻一多先生也在感叹“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”，诗情画意，清幽感人，可以随有能在继承前人的基础上，有所创新，超越呢，唯独李白。

二，诗仙笔下“月”的情感

面对长空的明月，或阴或晴，或园或缺，而李白面对皎皎明月寄情明月赋诗章，抒发情感不同，作用不同。

2.1抒发诗人无尽的思乡之情

总所周知，哙炙人口的《静夜思》是这方面的典型代表，“举头望明月，低头思故乡”，表达了作者无限的思乡。除了这首以外，表现思乡的还有很多，如《太原早秋》里的“梦绕边城月,心飞故国楼”，《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》里的“我在巴东三峡时,西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海,与人万里长相随。黄鹤楼前月华白,此中忽见峨眉客。峨眉山月还送君„”，诗人以清新俊美的峨眉山月代指家乡,并且亲切地称呼为“君”,把家乡比喻为月亮,把月亮与家乡当作人来称呼,从而使家乡有了一个活泼美丽的载体,一个感情深挚的物象,抒发了对家乡依依惜别的深情。诗中的月，不仅让人思乡，而且千百年来，成了故乡的代表，比如在诗歌“与人万里长相随”,照沧海、照黄鹤楼、照长安陌、照秦川,直至诗人返乡,“归时还弄娥眉月”。诗中所表达的对明月的感情，超过了《静夜思》中的观月思乡。

2.2抒发怀才不遇的惆怅与苦闷

李白“授笔成文，婉丽精切。帝爱其才，数宴见。白尝伺帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，摘其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，恳求还山，帝赐金放还。”这样由于受到杨贵妃的阻止，唐玄宗终于还是放弃了给李白官职的打算。李白明白自己也无法被帝王所容纳，只能自己独自的离去。奸臣当道，怀才不遇，报国无门，自然使得李白心情异常的沉重，难以排解。这在他的诗歌中就可以体现出来：“万里浮云卷碧海,青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清,北斗错落长庚明”，这一轮孤悬夜空，放射着凄冷寒冷的明月，正是处于小人当道、谤言蜂起的污浊社会，仍坚持清高操守的诗人自身形象的写照。又如《古风》中“明月出海底,一朝开光耀”,诗人塑造了光明峻洁的鲁仲连形象,借以表达自己崇高的人格追求。这两处明月,或直接比衬诗人的自我形象,或间接比喻内心的理想追求,异曲而同工,流露了诗人内心的愁苦。由于不被现实理解,李白只好把他的心灵向大自然敞开,以明月为知己:“花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影零乱。”月亮成为诗人倾诉内心苦闷、解除内心烦恼的知心朋友,显得亲切可爱、温柔感人,闪现着人情美的光华。

2.3以明月在载体忆古抒怀

在诗歌中，李白已经点出“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”，由此可见，借明月忆古抒怀，也就是十分自然的事情了。在《苏台览古》中“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾找吴王宫里人”，在诗中写了古人当年的事，却昔日歌舞场，今天成了荒台，于是联系到当时唐玄宗的所为，其中借古讽今的味道就不难体味了。类似的诗歌还有，“天清江月白，心静海鸥知。应念投江客，空余吊屈悲”，虽然时隔千年，李白对屈原的才华情操极为仰慕，对屈原的身世不幸感到叹息：“屈平辞赋悬明月，楚王台榭空山丘。”，“汉帝不忆李将军，楚王放却屈大夫。”对屈原辞赋的评价，如同屈原在《涉江》里所说的，“与天气兮同寿，与日月兮同光”，而当年楚王寻欢作乐的台榭则早已颓废只留下荒丘。又如“汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天意去不归。汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。燕支长寒雪作花，峨眉憔悴没胡沙。生令黄金枉图画，死留青冢使人嗟。”直接抒发了诗人对王昭君故事的想法。在以上的诗歌中，诗歌的感情流露情切，爱憎分明的情怀强烈的表现出来。

2.4借“月”描写戍边

“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”，自古以来，战争伴随着人类社会的发展，特别是在封建王朝，战争是强加给贫苦百姓身上的苦难，难以摆脱。由于戍边征战，有多少的男儿与妻子，儿子别离，背井离乡。一轮明月照九州，自然也就为古今往来咏叹戍边战士思乡的寄托，并由此留下了无数感人的诗篇，但是李白也不例外。《关山月》就是一个典型的例子，首先以“明月出天山”描绘了西北塞外的景色，就写到了“由来征战地，不见有人还。戍客望边色，思乡多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。”

当然在面对戍边问题上，李白也有自己积极的看法。他就高度的赞誉汉代的名将霍去病，“骏马似丰飚，鸣鞭出渭桥。弯弓辞汉月，插羽破天骄。阵解星芒尽，营空海雾消。功成画麟阁，独有霍骠姚”，从此可以看出来，李白并不否定戍边生活的艰苦，“塞虏乘秋下，天兵出汉家。将军分虎竹，战士卧龙沙。边月

随弓影，胡霜拂剑花。”但李白肯定了征战了将军，战士，以自己的艰辛换取了国家的安定，于是联想到国家安定繁荣的景象，“长按一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”秋天的长空张高悬皎洁的明月，却不见有人来赏月。千家万户都传出了赶制冬衣的声音，其实也就传来了万户千家源源不断的思念，远在边关的情人。但愿有朝一日能永久平定骚扰边境的敌人，这样的话，身边的亲人就不用再远征。

三，李白“恋月情怀”的意义

李白诗歌涉及到月亮的，有327首之多,而且其中的许多诗，在境界上极为阔大壮观,也典型地反映了诗人的性格特征，他天性开朗,喜欢明丽的色调,不喜欢灰暗色。“他对白色的透明体,有一种本能的喜欢,最感亲切的东西是月亮”。在李白的咏月诗里,诗人他那开朗的性格、率真的情感、洒脱的气质,得到了自然真切的表现，尤其是那飘逸不群的谪仙气质,更被发挥得酣畅淋漓。比如在《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭》中“帝子潇湘去不还,空馀秋草洞庭间。淡扫明湖开玉镜,丹青画出是君山” 所描绘的阔大、纯净的湖面,渺远、美好的传说,如画的情韵与境界,表现出了一种超脱于尘世之外的皎洁明净的心境。

由于李白的吟咏,月和酒已成为他的象征。酒自然是诗仙李白的象征。而李白对月亮的情有独钟,他那“因醉,入水中捉月而死”的传说,他的数量众多、个性鲜明的咏月诗,使得月亮成了他的化身,成了中国文学里象征着高情远致的意象。

李白的“恋月情怀”所表现出的巨大人格力量、个性魅力和艺术特质,对后世产生了巨大的影响。如宋代苏轼、辛弃疾、张孝祥等人的咏月词,在想象的丰富奇特、境界的开阔恢宏、艺术手法的圆融高妙以及句法特征等方面,就与李白的咏月诗异曲同工。下面就举例说明：

李白在《把酒问月》中写到:“青天有月来几时,我今停杯一问之”。又在《月下独酌》:“举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影零乱”。宋代苏轼在著名的《水调歌头》因其磅礴的气势，俯仰古今变迁,感慨宇宙流转，流传千古，而且在其开始“明月几时有,把酒问青天”排空直入的奇崛问法、“起舞弄清影”等句表示自己顾影自怜、足以见到他收到李白极大的影响。

南宋著名爱国词人张孝祥《念奴娇·过洞庭》一词,对月境的摹写,可以说是深得李白咏月诗雄奇阔大美的神髓。其得李白咏月诗之妙者有三:其一,在词中,“洞庭青草,近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷,著我扁舟一叶,素月分辉,明河共影,表里俱澄澈”等句,描写了水天辉映、上下通明的自然景象,其境界浩渺开阔颇类李白咏月诗;其二,在词中,物境与心境高度融合,自然美与人格美浑然一体,可谓深得李白咏月诗空灵晶莹、超拔高洁之神韵;其三,在词中,“尽挹西江,细斟北斗,万象为宾客”等句所展现的人格魅力———遭遇偃蹇却光明磊落,驱遣天地万物、尽挹西江的豪举,使词中的自我抒情形象占据了画面中心,充塞于天地之间。这种张扬个性、超尘绝俗的凛然风骨,确与李白一脉相承。所以,有学者说:张词既学苏轼词的豪放风格,又“兼容李白诗的浪漫精神”,“以自在如影,表里俱澄澈”等句,描写了水天辉映、上下通明的自然景象,其境界浩渺开阔颇类李白咏月诗;其二,在词中,物境与心境高度融合,自然美与人格美浑然一体,可谓深得李白咏月诗空灵晶莹、超拔高洁之神韵;其三,在词中,“尽挹西江,细斟北斗,万象为宾客”等句所展现的人格魅力———遭遇偃蹇却光明磊落,驱遣天地万物、尽挹西江的豪举,使词中的自我抒情形象占据了画面中心,充塞于天地之间。这种

张扬个性、超尘绝俗的凛然风骨,确与李白一脉相承。

参考文献

[1] 袁行霈.中国文学史(第二卷)[M].北京:高等教育出版社,1999.[2] 袁行霈.中国文学史(第三卷)[M].北京:高等教育出版社,1999.[3]朱箴元.《寄情明月赋诗章》，[J].《福建金融管理干部学院学报》.2002.3

[4]杨朝红.《李白诗中月意象的文化意蕴》，[J].《郑州铁路职业技术学院学报 》.2005.6

第四篇：我的读书情结

我的读书情结

——让读书成为一种习惯

我小时侯很喜欢看童话，在晴朗的午后，搬着小板凳坐在小院子的葡萄架下，拿着一本厚厚的童话故事，美美地看上一个下午，沉浸在奇幻的世界不能自拔„„

从小我家就住在学校里，童年的我经常在校园里溜达。有时奶奶会从学校的图书室借一些儿童读物给我读，如《儿童文学》，其它一些书籍的名字我已经忘了，只记得有一些像“学大寨”这样极富时代感的宣传画，其中的很多故事都是通俗而富有教育意义。

我上小学之后的一个周末，老爸带我到他单位玩儿，吃过午饭后经过一家新华书店，顺便进去看看，他本想给我买一本关于学习的书籍，谁知道我一眼就看上了《孩子们的天方夜谭，世界儿童趣味故事精选》这本书，非要老爸马上买下来。80年代啊！那时候12.5元的价格对每月工资几十块钱的老爸来说也是“天方夜谭”，终究他是拗不过我的，只好买了。这本书是关于睡魔、女巫、小精灵的古老传说，也有关于孩子们淘气乃至于恶作剧的描述，这些在我看来特别奇妙莫测、温馨有趣，曾经是我童年最美好的回忆！

《小灵通漫游未来市》是我国“文革”后出版的第一本科幻小说,出版后立即引起轰动，一下子印了一百几十万册，成了当时的畅销书，作者是叶永烈。我记得这本书好像和爷爷有关系，也许是他推荐给我的，到现在还记得小灵通那神奇的钢笔和那个人造蛋，那段时间里我的嘴边就天天挂着“小灵通”，没事就和爷爷、奶奶絮叨，连吃饭是也是这个话题！被爷爷教训：“食不言，寝不语！”

此外，到现在记忆犹新的还有：《皮皮鲁和鲁西西》、《一棵倒长的树》、《长袜子皮皮》、《夏洛特的网》、《玛利波斯平阿姨》。许多经典著作已经被搬上了大银幕。

很惭愧地说，我在之后的学习和工作中，真正坐下来精心读书的时间少了。在倡导学习型社会，人人树立终身学习的意识的今天，作为一名教师更应该不间断地阅读学术著作与经典名著。奥斯勒每日“睡前15分钟”的坚持给了每一个以“我没有时间读书”为借口的人莫大的启示，他的坚持让读书成为一种习惯。

虽然坚持是最难的事情，因为真正能做到的，终究是少数人，但是坚持也是最轻易的事情，只要愿意，就人人能做到。童年的读书经历是我记忆中丰厚的财富，使我一生受益，我愿意成为那个能做到的人，与书结缘，让读书成为我的一种习惯。

第五篇：我的英雄情结

我的英雄情结 刘宏伟

我少年时代就有“英雄情结”，当我在读到《三国演义》中的张飞的鲁莽、关云长的忠义就心潮澎湃；就是在当代大片中展示的施瓦辛格和史泰龙在银幕当中的形象时我也热血喷张，我以为男人的最高境界就是马革裹尸战死沙场，然而当我看了一部世界著名导演斯皮尔伯格的越战大片《细红线》时，我看到美国上士斯塔格面对即将的冲锋，野战炮在头上“轰轰轰”，机关枪在耳边“嗒嗒嗒”从耳边飞啸而过随时面的临死亡时，英俊的战士斯塔格沙哑的喊道：“我不想上战场，我要见妈妈”，看到这里我的心“咯噔”一下，在面临生死之际时，人实际很渺小，普通的受众的“英雄情结”，无非是内心的“英雄化”、“电影化”、“理想化”、“书本化” „„

2007年7月21日，是一个黑色的星期六，我为揭秘一起绑架和金融黑幕案遭遇陷阱，被九个冒充警察的歹徒绑架至荒野遭到暴力殴打，旋即被扭送到刑警队“立案侦查”，其发生的真实的故事比中国著名演员吴若甫被绑架案，法国警察暴打黑人案还要离奇、精彩、也更凄惨，我在被取保候审的那一刻，自身哪有是英雄的感觉，我说的话竟然和斯塔格一样：我要见妈妈。

媒体上说我：迷人的微笑、本真的心灵、坚强的个性、华彩的篇章、大河奔腾的口才、传奇般的经历都不是对我最准确的刻画，真正的我是很有激情、很有浪漫、很有缺陷、很有男人气短的不惑男人。

世界上没有英雄，有的只是忠义和孝，更多的是英雄气短儿女情长。

每天起来太阳照常升起，孩子依旧上学，街头人来人往，世界轮回普度„„ 不要做我们的英雄梦了，做一个小小的老百姓真好！祝牵挂如新、生活如旧、真情无敌