20140915虚受老师易经课程第十六讲[5篇模版]

第一篇：20140915虚受老师易经课程第十六讲

20140915虚受老师易经课程第十六讲

7702●北京达爸G24（虚受）大家好！

今天我们学习爻辞。请打开书第2页第三行。初九：潜龙，勿用。

对于64卦中任何一个卦，都是6个爻。6个爻中，按从下往上的顺序，今天，我们学习乾卦的第一爻。从时间上看，第一爻，是开始，从刚柔来看，乾卦的第一爻，是阳，初，代表开始； 九，代表阳爻。

所以第一爻，在周易中，文王爻辞中，称之为初九。九，代表阳； 六，代表阴。

学习易经，要了解这些简单的常识。

事实上，我们日常生活中，已经早就在用了。比如：九九艳阳天。这个好懂。换一个：

数九寒天下大雪。大家知道冬至是哪一天吗？ 对。一般来说，每年12月22日，太阳从南回归线，开始向北转移。这一天是转折点。

好比浪子回头，金不换嘛！好比悬崖勒马。

如果再往前，就掉下去了，就要粉身碎骨了。停下来，就好。可见，有时候，向坏的方向走时，慢一点，比快一点，好。停下来，不作恶，本身就是善。所以说，人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉！

在《圣经》里，耶苏已经告诉过我们，都是罪人，做人，要从悔罪开始。

这样的大实话，不是人人愿意听。赖国全老师，我学习易经的第二位师父，他变通了一下，提出来： 做人，从感恩开始。事实上，佛法里，早已讲的非常明白。赵朴初先生的墨宝：知恩报恩。在各地，信众们非常熟悉。其实，应当还有四个字，就是知过改过。

我们最常听到的“学习”二字，知过，知恩，是觉悟，简称为学。

改过，报恩，是落实，是行动，又称之为习。久久习之，形成惯性。自然而然，就是圣人。

事实上，我们平时，不知不觉，不断地造作恶业。说明恶习的惯性，非常之大。所以改过，要下大决心，要用猛药，要矫枉过正。

不如此，就不能达到改过的目的。请看书上第1页倒数第四行。我们明白终点，目标清晰之后，行动还要有计划，不能太随意。好的开始，是成功的一半。

所以说，阎王爷，先造死，后造生。当我们真正搞明白，我这一生，死在何方？ 然后呢，我们才懂得，怎么更好地活！初爻，是6爻里，位置最低的。这是从空间上讲。从权位上看。人微言轻，是小幼芽儿，先要扎根。刚加进群，先要融入。

因为你知道，经过6个阶段，你的一生，你看得清清楚楚，自然，你就知道，现在应当做什么。一年，有12个月，用12地支表示。有6支是阳支： 子、寅、辰，午、申、戌。

大人君子，光明磊落。步步落在阳支上。

冬至，用地支表示，就是子。用一天表示呢，就是子夜。这时，虽然黑暗，但是你要知道，光明马上就要来临。从冬至这天开始，太阳仰角越来越高，白天时间越来越长，立杆见影，太阳照物的影子，会越来越短。这些，都是阳升的现象。经常观察阳升，尤其是早晨，观察太阳升起的过程，对于我们理解生阳，有特别的妙用。尤其是病危之人，有特别的救治效果。对于老年人，可以延寿五年。苦难的人，生活中遇到磨难的人，也包括官场失意，情场失意，生意不顺，家庭出现问题，等等人们，早晨观察日出，都有特别奇妙的作用。你要相信，听话照做，你就有福了！

太阳，不仅仅是从东方升起，更奇妙的是，她从你心中升起了。你整个的身心，温暖起来了！天地与人，是合和的。是一，不是二，更不是三。其实也是二，也是三，但是更重要的，是一。我们看第2页第四行：

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。勿用，不是不用。是潜潜待用。

潜，不是停止，一直都是在前进中！从冬至这天开始，每九天，数一个九。春打六九头。

也就是说，数到第六个九的第一天，就是立春了。但是刚数到三九时，天气特别地冷。好比我们开始读经的人，似乎困难更大了。

孩子读经，也是反复无常，家长非常担心。这是因为，原来的阴气，尚未散尽。旧的恶习，正在作用。

在向好的方向转换过程中，总有许多不如意，坏的现象出来。你要相信，你已经走向正道，开始从苦难的深渊中，向上升了。但是毕竟，过去作恶多端，今天的苦果已经成熟，善的果实，明天必然会成熟。我们坚定信念。宁殒身命，终不作恶。一日三善，功满三千。

三年之后，果报现前，三年天必降之福。可见，命运，的确是有。

而且，命运，是由我们自己造作的。是好命，还是坏命，主动权在我们手中！只要我们，在不同的时位，做好我们的本分。春夏秋冬，自然收益。

所以，想离婚的，听了我们的课，不离了。

孩子烦恼的，听课后，老实读经，快乐宜家，也没有烦恼了。

用经文的话，就叫保合太和。所以有利，而且长久。如果当年，我不听家人劝说，非要离婚的话，哪有今天，原装的夫妻？ 不管对方有多少缺点，毕竟我们相爱过。人生不如意，十有八九。我们今天，只念一二。虽然如意事少，我天天念之，就是助之，长之。久而久之，自然增长。所谓教育，长善救失也。

对于孩子，或者是下属员工，多赞叹之，多鼓励之，因为他们，太需要阳光的温暖了。多聆听之，多帮扶之。

只有了解了他们的需要，我们才能更好地帮扶他们。少批评，少责备之，千万不可，挖苦、打击、报怨之！

我们过去，由于没有受到正确的教育，已经养成坏的习惯。起心动念，言语造作，不知不觉，就杀害生命了。我们带着怨气，说出的话，就可以直接杀人。自己先是受害。怒从心头起，恶向胆边生。

这些，首先伤害的是自己。可见，乾卦，是教导我们善。让我们永远象太阳一样 给世界带来阳光，带来温暖，带来希望，带来力量！即使位置最低，即使力量薄弱，我们太阳的心，永远不改。我们太阳的行，永远固守。

即使周围人，都不行善，我要先行。我要做榜样，像太阳一样，普照大地，从此这个世界，阳光明媚，生机勃勃！

我的世界，我作主。

圣经中，只讲了上帝创造人，但是并没有讲，上帝从哪里来的。而道德经中，明确说出： 道生一，万物生于有，有生于无。

这个一，有，就是上帝。而今天，你也做到了一，那么，你就是在上帝的高度上，开始修炼了。高，不是高高在上。

真正的领导人，更懂得做好配角。一切以时空条件为转移。

为什么大明育心的管理，特别简单？ 因为你进来，不是给我当奴隶的。相反地，是我们大家，给你服务的。这里是你的家，你爱这个家。你为这家付出，你也享受这个家的欢乐！非常奇妙！勿用，不是不用，大家可以细细品味。今天的课，先到这里吧。我们今天在承德，父母有人陪同，昨天参观了避暑山庄。今天要到寺院进香。

我们另一行人，还要考察一地，为将来基地建设做准备。

这些，都叫勿用。因为目前，我们的实力，想置地建房，财力上远远不足。但是我们行道，自然得天地护佑，有圣贤加持，我们只需要，做好自己那一份就行了。第九轮演易，现在只是开始。当我们演易接近尾声时，你会发现，今天种下的树木，那时，已经开始结果了。而且，不以演易的结束而结束。看到未来的光明前景，我们今天吃的一点点苦，又算得了什么呢？ 教育好儿女，利国利家。

光宗耀祖，报效国家。伟大的事业，从读经开始！作业：

通读乾卦一遍。同学们再见！

第二篇：C语言讲稿第十六讲

第十六讲

一、内容概要及重点

1．教学内容：文件（共2学时，本讲2学时）

(1)C文件概述

(2)文件类型指针(3)文件的打开与关闭(4)文件的读写

2．教学目的及要求：

（1）了解c语言文件的概念与类型

（2）了解文件型指针的定义

（3）掌握文件打开与关闭的方法及其意义（4）掌握文件读写函数的使用方法

3．教学重点：

（1）文件的打开与关闭

（2）文件的读写 4．教学难点：

文件的读写

5．主要教学环节的组织：

结合例子、上机、幻灯课件板书掌握文件的概念和用法

二、教学内容

一、C语言文件概述

在程序运行时，程序本身和数据一般都存放在内存中。当程序运行结束后，存放在内存中的数据被释放。

如果需要长期保存程序运行所需的原始数据，或程序运行产生的结果，就必须以文件形式存储到外部存储介质上。

1、文件与文件名

文件是指存放在外部存储介质上的数据集合。

为标识一个文件，每个文件都必须有一个文件名，其一般结构为：主文件名[.扩展名] 文件命名规则，遵循操作系统的约定。

2、文件分类

可以从不同的角度对文件进行分类：

（1）根据文件的内容，可分为程序文件和数据文件，程序文件又可分为源文件、目标文件和可执行文件。（2）根据文件的组织形式，可分为顺序存取文件和随机存取文件。（3）根据文件的存储形式，可分为ASCII码文件和二进制文件。ASCII码文件的每1个字节存储1个字符，因而便于对字符进行逐个处理。但一般占用存储空间较多，而且要花费转换时间（二进制与ASCII码之间的转换）。

二进制文件是把内存中的数据，原样输出到磁盘文件中。可以节省存储空间和转换时间，但1个字节并不对应1个字符，不能直接输出字符形式。

3、读文件与写文件

所谓读文件是指，将磁盘文件中的数据传送到计算机内存的操作。所谓写文件是指，从计算机内存向磁盘文件中传送数据的操作。

4、构成文件的基本单元与流式文件

Ｃ语言将文件看作是由一个一个的字符（ASCII码文件）或字节（二进制文件）组成的。将这种文件称为流式文件。

而在其它高级语言中，组成文件的基本单位是记录，对文件操作的基本单位也是记录。

5、文件类型FILE

系统给每个打开的文件都在内存中开辟一个区域，用于存放文件的有关信息（如文件名、文件位置等）。这些信息保存在一个结构类型变量中，该结构类型由系统定义、取名为FILE。

注意：结构类型名“FILE”必须大写

6、ANSI C的缓冲文件系统

所谓缓冲文件系统是指，系统自动地在内存区为每个正在使用的文件开辟一个缓冲区。从内存向磁盘输出数据时，必须首先输出到缓冲区中。待缓冲区装满后，再一起输出到磁盘文件中。

从磁盘文件向内存读入数据时，则正好相反：首先将一批数据读入到缓冲区中，再从缓冲区中将数据逐个送到程序数据区。

二、文件的打开与关闭

对文件进行操作之前，必须先打开该文件；使用结束后，应立即关闭，以免数据丢失。Ｃ语言规定了标准输入输出函数库，用fopen()函数打开一个文件，用fclose()函数关闭一个文件。

1、文件的打开──fopen()函数

1．用法： FILE *fopen(“文件名”，“操作方式”);2．功能：返回一个指向指定文件的指针。3．函数原型：stdio.h。注：对文件操作的库函数，函数原型均在头文件stdio.h中。

（1）“文件名”是指要打开（或创建）的文件名。如果使用字符数组（或字符指针），则不使用双引号。

（2）“操作方式” “r”（只读）

为输入打开一个文本文件 “w”（只写）

为输出打开一个文本文件 “a”（追加）

为追加打开一个文本文件 “rb”（只读）

为输入打开一个二进制文件 “wb”（只写）

为输出打开一个二进制文件 “ab”（追加）

为追加打开一个二进制文件 “r+”（读写）

为读／写打开一个文本文件 “w+”（读写）

为读／写创建一个文本文件 “a+”（读写）

为读／写打开一个文本文件 “rb+”（读写）

为读／写打开一个二进制文件 “wb+”（读写）

为读／写创建一个二进制文件 “ab+”（读写）

为读／写打开一个二进制文件 说明：

１)打开文件的方式，必须与文件的属性兼容。例如，不能以“w”和“a”方式打开具有“只读”属性的文件。但可以以任何方式打开“隐藏”属性文件。

２)DOS/Windows中，无“只写”文件属性，一个文件可写，同时意味着可读。

３)用带“r”的方式（“r”、“rb”、“r+”、“rb+”）打开文件时，若文件不存在，则返回NULL指针。

４)在Turbo C2.0中，用带“a”或带“w”的方式打开文件时，若文件不存在，则创建该文件。但fopen()函数仍可能因为磁盘写保护或目录满而失败。

５)在Turbo C2.0中，用带“a”或带“w”的方式打开文件时，若文件已存在，“a”方式在原文件后追加数据，“w”方式把原文件删除、并重新创建一个相同名字的文件。

例如，FILE *fp;fp＝fopen(“data.99”，“r”)； 说明：

（1）如果不能实现打开指定文件的操作，则fopen()函数返回一个空指针NULL（其值在头文件stdio.h中被定义为０）。

为增强程序的可靠性，常用下面的方法打开一个文件： if((fp=fopen(“文件名”,“操作方式”))==NULL){ printf(“can not open this filen”);exit(0);} 关于exit()函数

1）用法：void exit([程序状态值]);2）功能：关闭已打开的所有文件，结束程序运行，返回操作系统，并将“程序状态值”返回给操作系统。当“程序状态值”为０时，表示程序正常退出；非０值时，表示程序出错退出。

（2）“r（b）+”与“a（b）+”的区别：使用前者打开文件时，读写位置指针指向文件头；使用后者时，读写指针指向文件尾。

（3）使用文本文件向计算机系统输入数据时，系统自动将回车换行符转换成一个换行符；在输出时，将换行符转换成回车和换行两个字符。

使用二进制文件时，内存中的数据形式与数据文件中的形式完全一样，就不再进行转换。

（4）有些Ｃ编译系统，可能并不完全提供上述对文件的操作方式，或采用的表示符号不同，请注意所使用系统的规定。

（5）在程序开始运行时，系统自动打开三个标准文件，并分别定义了文件指针： 1）标准输入文件——stdin：指向终端输入（一般为键盘）。如果程序中指定要从stdin所指的文件输入数据，就是从终端键盘上输入数据。

2）标准输出文件——stdout：指向终端输出（一般为显示器）。

3）标准错误文件——stderr：指向终端标准错误输出（一般为显示器）。

2、文件的关闭──fcolse()函数

1．用法： int fclose(FILE *文件指针);

2．功能：关闭“文件指针”所指向的文件。如果正常关闭了文件，则函数返回值为０；否则，返回值为非０。

例如，fclose(fp)；/*关闭fp所指向的文件*/

三、文件的读写操作

文件打开之后，就可以对它进行读与写的操作了。

1．将一个字符写到文件中──fputc()函数

1）用法：int fputc(字符数据，文件指针);其中“字符数据”，既可以是字符常量，也可以是字符变量。

2）功能：将字符数据输出到“文件指针”所指向的文件中去，同时将读写位置指针向前移动1个字节（即指向下一个写入位置）。

如果输出成功，则函数返回值就是输出的字符数据；否则，返回一个符号常量EOF（其值在头文件stdio.h中，被定义为-1）。

2．从文件中读入一个字符──fgetc()函数和feof()函数

（1）库函数fgetc()1）用法：int fgetc(文件指针);2）功能：从“文件指针”所指向的文件中，读入一个字符，同时将读写位置指针向前移动1个字节（即指向下一个字符）。该函数无出错返回值。

例如，fgetc(fp)表达式，从文件fp中读一个字符，同时将fp的读写位置指针向前移动到下一个字符。

（2）关于符号常量EOF 在对ASCII码文件执行读入操作时，如果遇到文件尾，则读操作函数返回一个文件结束标志EOF（其值在头文件stdio.h中被定义为-1）。

在对二进制文件执行读入操作时，必须使用库函数feof()来判断是否遇到文件尾。

3．库函数feof()：

1）用法：int feof(文件指针);2）功能：在执行读文件操作时，如果遇到文件尾，则函数返回逻辑真（1）；否则，则返回逻辑假（0）。feof()函数同时适用于ASCII码文件和二进制文件。

例如，!feof(input))表示源文件（用于输入）未结束，循环继续。

读／写一个字符串──fgets()和fputs()（1）为增强程序的可靠性，程序中对参数过多的情况，提示出错、并终止程序运行；而遗漏文件名时，提示用户输入。

同时，为增强程序的人机交互性，凡是需要用户输入数据的地方，都设置提示输入的信息；凡是输出数据的地方，都设置输出说明信息。

4．库函数fputs()──向指定文件输出一个字符串

1）用法：int fputs(字符串，文件指针);其中“字符串”可以是一个字符串常量，或字符数组名，或字符指针变量名。

2）功能：向指定文件输出一个字符串，同时将读写位置指针向前移动strlength（字符串长度）个字节。如果输出成功，则函数返回值为０；否则，为非０值。

5．库函数fgets()──从文件中读一个字符串

1）用法：char *fgets(指针，串长度+1，文件指针);2）功能：从指定文件中读入一个字符串，存入“字符数组／指针”中，并在尾端自动加一个结束标志''；同时，将读写位置指针向前移动strlength（字符串长度）个字节。

如果在读入规定长度之前遇到文件尾EOF或换行符，读入即结束。

6．读／写一个数据块──fread()和fwrite()

实际应用中，常常要求1次读／写1个数据块。为此，ANSI C 标准设置了 fread()和fwrite()函数。

1．用法：

int fread(void *buffer，int size，int count，FILE *fp)； int fwrite(void *buffer，int size，int count，FILE *fp)； 2．功能：

fread()──从fp所指向文件的当前位置开始，一次读入size个字节，重复count次，并将读入的数据存放到从buffer开始的内存中；同时，将读写位置指针向前移动size* count个字节。

其中，buffer是存放读入数据的起始地址（即存放何处）。

fwrite()──从buffer开始，一次输出size个字节，重复count次，并将输出的数据存放到fp所指向的文件中；同时，将读写位置指针向前移动size* count个字节。

其中，buffer是要输出数据在内存中的起始地址（即从何处开始输出）。如果调用fread()或fwrite()成功，则函数返回值等于count。fread()和fwrite()函数，一般用于二进制文件的处理。对文件进行格式化读／写──fscanf()和fprintf()函数 与scanf()和printf()函数的功能相似，区别在于：fscanf()和fprintf()函数的操作对象是指定文件，而scanf()和printf()函数的操作对象是标准输入（stdin）输出（stdout）文件。

int fscanf(文件指针，“格式符”，输入变量首地址表);int fprintf(文件指针，“格式符”，输出参量表);例如，......int i=3;float f=9.80;......fprintf(fp,“%2d,%6.2f”, i, f);......fprintf()函数的作用是，将变量i按%2d格式、变量f按%6.2f格式，以逗号作分隔符，输出到fp所指向的文件中：□3,□□9.80（□表示1个空格）。

读／写函数的选用原则

从功能角度来说，fread()和fwrite()函数可以完成文件的任何数据读／写操作。但为方便起见，依下列原则选用：

（1）读/写1个字符（或字节）数据时：选用fgetc()和fputc()函数。

（2）读/写1个字符串时：选用fgets()和fputs()函数。

（3）读/写1个（或多个）不含格式的数据时：选用fread()和fwrite()函数。

（4）读/写1个（或多个）含格式的数据时：选用fscanf()和fprintf()函数。

三、习题

13．4

综合作业

第三篇：古诗第十六讲 合理想象

第十六讲 合理想象，体会诗歌意境

一．技法详解

诗歌是一种独特的文学样式，偏重于抒情言志。情感是诗的基础，即使是叙事诗或哲理诗，也都饱含诗情，显示出诗人的品格和情怀，阅读诗歌，要善于从诗歌所表现出来的情感入手，领悟诗歌所言之“志”。而诗歌的情感又是通过特定的意境氛围表现出来的。

1.捕捉意象

试看这样一道试题：

阅读下面一首诗，然后回答问题。

春夜洛城闻笛

李白

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？

前人在评论这首诗时曾说，“折柳”二字是全诗的关键。诗中“折柳”的寓意是什么？你是否同意“关键”之说？为什么？

要回答这个问题，就必须具备一定的古典文化知识，理解何为“意象”？“柳”这一意象有什么内涵，下面就做简单的介绍。

简单的说，是诗歌中熔铸了作者主观感情的客观物象（或说是经作者运思而成的寓意深刻的客观物象）。“意象”是分析、研究诗歌特有的名词，“意”是指诗人的主观情意；“象”是指诗人感受到的客观意象，“意象”即意中之象，融入了诗人情思的形象，用康德的话说，即“灌注了生气的形象”，一首诗从字面上看是词的连缀，从构思上看是意象的组合，诗人不仅要用意象进行感受和思考，还要用意象来抒发自己内心的情感。

诗人对意象的选取与描绘，正是作者主观情感的流露，因此，鉴赏诗歌时，抓住意象并反复揣摩、体会意象，是体会作者思想情感从而顺利进入诗歌意境的关键。马致远的《天净沙·秋思》写道“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”这首曲叠用九个名词，描写了富有特征而又互有联系的景物，并以概括而巧妙的艺术构思组成一幅弥漫着阴冷气氛和灰暗色彩的秋郊夕阳图。暮色思归的乌鸦，安逸自适合的人家，旅途劳顿的老马，烘托出浪迹天涯的游子思念故乡彷徨悲苦的情怀。曲中的九个名词正是九个意向，每一个意向都牵连着作者的那份羁旅愁思，它们有机地组成了密集的意向群，这种看似简单的意向组合，却出人意料地产生了强烈的艺术感染力，而成为元曲中的绝唱。

诗歌是以抒情言志为目的的，而意向是诗歌抒情言志的基本单位，是诗歌的情感赖以寄托的根本。

所以从意向入手，展开想象和联想，是理解诗歌的必由之路。例如著名的《枫桥夜泊》：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。前两句十四个字，运用六种意向，我们可以从“月落”后夜色的浓重、乌鸦凄厉的啼鸣、“霜满天”的清冷以及夜色中的“江枫”的黯淡和“渔火”的寥落，深切感受到水乡秋夜幽寂清冷的氛围和客船孤子清廖的心情。

2.列举意向

在我国古典诗歌的漫长历程中，形成了很多传统的意向，它们的象征意义基本上是固定的，如果我们熟悉这些意向，会对解读诗歌带来很大帮助。上述考题，如果我们了解传统意向“杨柳”经常用来表达离别思念之情的话，此题迎刃而解。

所以想要准确理解古诗，就有必要再平常的学习中注意认识并积累传统形象，抓取“象”的摹本特征，分析其人文意义。下面列举一些传统意向：

月亮：在我国古代诗歌中，用月亮烘托是常用的手法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。（李白《静夜思》）这首诗表现了李白的思乡之情。诗中的月亮了就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。“露从今夜白,月是故乡明”。（杜甫的月夜忆舍弟》)露总是白的，但今夜更白。因为感受在今夜；月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念。另外还有“海上生明月，天涯共此时”（唐人张九龄《望月怀远》）等诗句，大体也是这样的感情。

梅花:梅花在严寒中最先开放，散出无尽的芳香，因此梅花受到了诗人的敬仰与赞颂。“遥知不是雪, 为有暗香来。”（王安石《梅花》）诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。“ 零落成泥碾作尘，只有香如故。”（陆游《卜算子·咏梅》）借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。“不要人夸好颜色, 只留清气满乾坤”。(元人王冕《墨梅》)也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。

莲：“莲”与“怜”同音, 所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”（南朝乐府《西洲曲》）“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。

鹧鸪鸟 ：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。

柳：送别、留恋、伤感，春天美好的象征。汉代以来常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如《送别》：“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”柳永在《雨霖铃》中用“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”来表达离别的伤感之情。李白的“笛中闻折柳，春色未曾看”。说的是笛声中《闻折柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达作者叹别的感情。

竹：刚直气节，积极向上，虚心的象征。在韩愈笔下，竹“高标凌铁严，负色夺春媚”，高洁风姿比秋寒之色，严肃、坚贞的神态压倒了春天的柔媚。竹在清人郑板桥的《题竹石》

“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”就更是刚直气节的形象写照了。

3.融入意境。

王国维在《人间词话》中对“意境”的说法是：“其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出。”

意境是诗中意与境两个因素的和谐统一。意是诗人在诗中抒发的思想感情，境是诗中所 描绘的艺术图景。所谓意境，就是诗人要表达的思想感情与诗中所描绘的生活图景有机融合 而形成的一种耐人寻味的艺术境界。

如陶渊明《归园田居》描绘出一种清新自然，安谧美好的农村劳动生活场景，作者那种淡泊宁静的心情就蕴含在这种生活的场景中。这种包含着作者感情的场景，就构成了这首诗的意境。

再如朱熹的《观书有感》，描写了由于有“源头活水”不断注入，所以才有永不枯竭，永不陈腐，永不污浊，永远深且清的“方塘”，但诗中的“方塘”，不仅仅是自然的方塘，它还包含着作者读书的心得，从而构成了这首诗的意境，既给读者以美的享受，又给读者以哲理的启迪。

二．例题详解

兰溪棹歌

戴叔伦

凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。

1.本诗“半夜鲤鱼来上滩"一句极为精彩传神,营造出优美活灵的意境,是全诗的点睛之笔。请作简要赏析。

【参考答案】

1.鱼抢春水，涌上溪滩，啪啪蹦跳，看到这一情景，令人荡漾起欢乐之情。

此种题目多为开放题，答案不要求统一。

考生要掌握常见的鉴赏评价的角度：能指出写景特点（如景物的色彩、近景远景的结合等），或采用的修辞手法（如对偶、比喻等）或用词的生动形象等，并且还要说出其妙处和表达效果。要解答这样的题目，首先要求考生读懂诗意，在读懂诗意的基础上想象诗歌所描绘的场景，并且去感受作者身处这种场景中的心境。

西江月

辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪头忽见。

2．词的下片给人们展示了一幅怎样的画面？试用简洁优美的语言进行描绘。

【参考答案】

2.乌云骤起，月光消失，天边只剩下几颗暗淡的星，田野变得昏暗了，渐渐的，雨点飘落下来，词人知道骤雨将至，想找个避雨的地方，说来也巧，当年曾经见过的茅店，依然在社林边，词人此时的心里是何等的高兴呀!在平时的阅读活动中，要学会运用自己的想象去欣赏、品味每一首诗歌，有意识地调动自己的想象。如欣赏王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，你可以闭上眼睛，想象出这样一幅图画：浩瀚的戈壁滩上，烽烟孤直上升；奔腾的黄河之上，一轮夕阳悬挂。在这一题中也是如此，当然，如果有过类似的生活经验，将会体会得更真切深刻。

饮酒

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气田夕佳，飞鸟相与还。此中有其意，欲辨已忘言。

3.下列对这首诗的理解和分析，不恰当的一项是（）

A.诗的前四句道出了作者的体验：要拥有心灵的字根表，就应该脱离喧嚣的环境，投身到大自然中，尽情体会生活的乐趣。B.“山气日夕佳”中的“佳”字，写出于作者对山气缭绕、夕阳西下这土贳象的赞美，表现了诗人归隐田园的惬意情怀。

C.“此中有真意，欲辨已忘言”的意思是：这种生活让人体会到人生的真正意义，但无法用语言表达，只能用心灵去感受。

D.本诗描写了恬静、闲适的生活，表现了诗人与大自然相亲相融的境界。

4.古人往往以所喜爱的花来表明自己的志趣。你觉得诗中的“采菊”与“真意”之间有什么内在联系？

【参考答案】 3.A 4.“采菊”一方面说明作者爱菊，追求菊那样高尚的品格，另一方面“采菊”这种自得其乐的生活正体现了作者的清高自洁、不慕荣利。作者认为，具有菊花般品格的人和拥有“采菊”这种闲适生活的人生才是真正有意义的。（能理解“采菊”内涵评1分，点明二者关系评2分）

这首诗反映了诗人归田前期的志趣和情怀，是一首具有诗的鲜明形象和悠远境界，又蕴含着某种宇宙人生之理的哲理诗。其中，“采菊东篱下，悠然见南山”最为人们所激赏，它主要突现了诗人乐得其所的“悠然”心境，而其中的“见”字用得最妙，苏东坡说，俗本作“望南山”，“则此一篇神气都索然矣”；而着一“见”字，“意境全出”。“见”字之得，得之于无心，能使“意”、“境”妙合自然；而“望”字之失，主要失之于有意，有意则不自然，故破坏了全诗的悠然气象。“此中有真意，欲辨已忘言。”“此中”，指“采菊”四句所表现的意境。“真意”即自然之趣，既表现为山水田园的具体“自然”，也是诗人精神状态的“自然”，二者浑然一体，难辨彼此，产生了言有尽而意无穷的特殊艺术效果。

三．专题精练

[双调]清江引·秋怀

张可久 西风信来家里，问我归期未？雁啼红叶天，人醉黄花地，芭蕉雨声秋梦里。

1、曲中写了哪些秋景？（2分）

2作者描写这些秋景的作用是什么？（3分）

春望

杜甫

国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

3.诗中“草木深”表面上写的是草木，实际上是写什么？

4.本诗将眼前景、胸中情融为一体。通读全诗，谈谈这首诗抒发了诗人怎样的情感？

第四篇：百家讲坛曾仕强讲易经整理稿

易经与人生

我的名字叫曽仕强，可是我三十九岁的时候，我的身体非常的衰弱，简直是一点都不强。我总觉得头重脚轻，两脚无力，那时我的办公室在二楼，可是上下楼梯我都要小心益益地扶着楼梯走，生怕摔交。我就很紧张，年纪轻轻搞到这地步，怎么办？我利用周末时间回到家里，把我的情形向我爸爸汇报。我爸爸愣了一下，说：早叫你读《易经》，你为什么不读呢？我说读《易经》和我生病有什么关系？他说，当然有密切的关系。我说，我所知道的《易经》只是用来算命的，用来看风水，而我是学科学的，我根本不信这一套。所以，我就不学。我爸爸说，那是一般人错误的观念，就把这本书给害死了。《易经》，它是讲道理的，讲什么道理？讲未来变化的道理。那天他给我谈了很久，他说，我们中国人受《易经》的影响，我们有一句话叫‚无三不成理‛，我们把任何东西都分成三块，而外国人经常分成两块。我们分成三块，时间有过去、未来、现在，同一天有上午、中午、下午，人也是一样，连孔子都说，有中人以上、中人、中人以下，他一定要凑成三个。他就告诉我，《易经》告诉我们，未来是会变化的，所以一个人要重视你的未来，但未来是不确定的，它是会改变的。改变是有一定的道理，这是我们应该掌握的。我听了以后就说，那很好呀，那我就学学吧！

可是我回去后，怎么读都读不懂。拿了十本书，有七、八本都是告诉我怎样去算命的，怎么去看风水，那不是我要的。所以我回去就问我爸爸，看不懂的书有什么用？他说，你应该先读《易传》，你把易传读懂了，回头再看《易经》，你会觉得它很清楚。

我就很认真去读《易传》。读完以后，我真的有很多感悟，我很开心给爸爸讲。我现在最大的收获就是看懂了中国人。爸爸说，你终于看懂中国人了。

凭良心讲，我那时候跟现在年青人一样，是很羡慕做外国人的。我读了《易经》以后，我的观点改变了。我说，我今天才懂，为什么叫‚内方外圆‛？就是中国人很有原则的，但是你的原则就是不能表现出来，你一表现出来就跟别人起冲突，就格格不入，人际关系就很差。所以，外面要圆。可是我爸爸给我讲，那你这样不就很圆滑吗？我说，不是。我以前也是很痛恨圆滑的。现在我才知道，是‚圆通‛，不是圆滑。中国人最讨厌的就是圆滑，这个人滑头、奸诈，没有人喜欢。但是你不圆通，你又很吃亏。

我们很小心地用现代的观念来看古老的《易经》，我就越学越有趣。我们看到了很多，我们平常真的看不懂，听不懂的话，慢慢我都找到了根源。我觉得古代的人，你别看他没科学，但他知道地球是圆的，我们在这里，美国在底下。所以你到美国去，你就挖一条隧道。一直坐电梯就到了，也不必坐飞机。但是事实上行不通，因为地心中有一团火，烧得你整个融化掉了。这样我就知道，《易经》里面有一条曲线的，告诉我们，直线是最快的，但是经常是走不通的。你还是要打个转才能到美国。

我也发现我们中国人，三人在路上走路，躲来躲去。你问他为什么要躲来躲去，他也说不出道理来。原来他很避免走中间，因为中国人他是中间最高。如果，你和领导在一起走，无论如何你要让他在中间。有很多年轻人他不懂事吃很多亏。就是每次照相，他都挤中间去，一洗出来，领导一看就这家伙最讨厌，你站中间干什么？懂事的就坐旁边，该你坐中间，自然会请你去坐中间，你急什么？所以中间最大！这就是《易经》的观念。然后，我又去听懂另外一句话。这句话你可以去考别人、你的亲戚，‚不三不四‛。你成天都在讲不三不四，就不知道什么是不三不四？我也曾经对我的学生讲，你把不三不四翻译成英语，全世间没有人听得懂。中国人很奇怪，他不说不五不六，不七不八，他就讲不三不四。你读了《易经》就会知道，不三不四就是不仁不义。中国人最喜欢讲完话就否认，我给你讲完话后，加一句：不要说我说的。结果你对别人说，那就是对我不仁嘛！所以，他来问我，你讲了这句话吗？我说，没有。我不是欺骗，我是认为你不仁我就不义。你把这些道理说清楚，搞懂以后。你就知道，啊中国人是很诚实的，很实在的。我发现中国人最厉害的就是，同时讲两句非常矛盾的话。这里告诉你：人同此心，心同此理，这里想的是，人心不同，各如其面；这里讲的是礼让为先，这里想的是当仁不让，那怎么办？答案只有一个：你自己看着办。这就最厉害！

我慢慢感觉到，凡是外国人最讨厌我们的地方，就是中国人最善长的地方。你问外国人，你喝茶还是咖啡？他很干脆：咖啡，茶。中国人不可能，他告诉你：随便。一定告诉你，随便。我积几十年的经验：会讲随便的人都是长寿百岁的。他没压力。我慢慢发现，我们有学理的根据。我常常问年轻人：阴阳是一个东西，还是两个东西？如果你告诉我这是两个东西的人，脑筋就有一点西化了。西方人就分开来看，中国人就合起来看，我几十年才体会到，我们是合起来看。我们动不动就说‚合作‛，大家‚和谐‛，不能分的，一分就糟糕了。外国人是‚分‛的，分到最后，你是你我是我。我们阴阳是一个东西，不是两个东西，同样一个东西有时变阴，有时变阳。这是我从《易经》中体悟到的，最好的一个法则。

（《易经》的哲理就是阴阳一体，如同我们看到的太极图一样，阴中有阳，阳中有阴，曽仕强教授认为《易经》是中国哲学思想的源头，无论老子，还是孔子的思想都是以《易经》为基础的，那么这些古圣先贤是如何解读《易经》的呢？）

我必须要说明：中国所有的哲学都是从《易经》出来的。你看，孔子把人分为中人以上，中人以上这种人怎么去读易经，这个人是老子。

老子是替很高智慧的人去解说《易经》的。所以，凭良心讲《道德经》是最高水平的，高难度的。只一句‚道可道，非常道‛你就搞不清楚。他先说：不能说，才来说。这很厉害吧！这就对中国人影响很大，中国人讲有没有意见，没意见。结果一大堆意见。外国人，有意见就有意见，没有意见就真的没意见。中国人不是，先说没意见，如结果后面讲一大堆。我们先说没意见是尊重人家。我们好好把《道德经》读完了，就会知道《易经》里很高深的哲理。

孔子不是，孔子是对中等智慧的人解说《易经》，什么是《论语》？就是家常便饭。所以要解说《论语》要从我们生活圈去体会。《论语》一开头就告诉你：做人要快乐。所以‚学而篇‛就提出来：孔门三乐。三种乐趣。你与孔子接触还得不到乐趣，那就很冤枉。

‚学而实习之，不亦乐乎‛，真正的意思是说，你读完以后，要去实践，实践以后要变成习惯，行成习惯你就很乐了。第二个，‚有朋至远方来，不亦乐乎？‛朋友来不亦乐乎，舍身处地把好茶端给他，把好东西与他分享，他下次一定来，你这样想就对了。作人要作到你的朋友想到你，就想到能从你这里沾到一点便宜，你就成功了。每个人想到你就想到，我一去一定会吃亏的，那他就跑掉了，第三是‚人不知而不愠不亦君子乎‛，愠，就是小小的生气，没有发脾气，只是有一点不高兴。人家不知道你是谁，你一点都没有不高兴的。现在人不是，现代人是人不知而大怒，你不知道我是谁吗？你没看过我吗？这就完蛋了。今天各行各业，千万要记住隔行如隔山，谁也不认识谁，这才是正常的。你如果把孔子这三个基本做完了，你就很乐了。还有一个人，最可惜就是我们都把他忽视掉了，叫做‚墨子‛。

墨子是专门替基层的人，大众的人去讲《易经》的道理。墨子的学术是最好的。所以，做人先学墨子，实干，认同上面。年纪轻轻就一大堆意见，那不害死自己吗？然后慢慢走上儒家的路，最后你才可以去进入道家的境界。

《易经》是所有都包括在里面。不管你天文地理什么，包括兵家，包括医学，甚至于现在的电脑，都是从里面来。

（兵书里三十六的很多计谋都是出自易经的卦象，而中医讲究的阴阳平衡，更是出自《易经》的阴阳共体之说，但是代表现代文明的高科技电脑怎么会与古老的《易经》有关系呢？）

我只讲一句话，我们天天都知道，电脑就是010101，0就是阴，1就是阳，你看你现在讲这种话010101就构成了浩瀚无穷的网际网络，没有人不相信。可是我们老祖宗六七千年前就讲了：阴阳变化产生宇宙万物。一样的道理，电脑就是阴阳的变化，没有什么稀奇。所以，全世界各个国家都很认真在学《易经》，我们千万不要把这种宝贝丢弃了。但是我们要了解，以前没有科学语言，不得已用那些话，现在我们已经进入科学时代了，我们一定要用科学语言，用科学的发现来帮助我们回去了解《易经》的道理，这才是现代人读《易经》的一个方法。

（用科学的发现帮助我们去了解《易经》的道理）

我觉得《易经》给我们最宝贵的东西，四个字，也是中华文化里面最可贵的四个字，叫做‚持经达变‛。什么叫‚经‛？经，就是不能变的东西。一个人有了经以后，你还不会变，你还是不会用。原则是不能变的，但方法是一定要变的。可是我们现在受美国影响很严重，我们说，什么都在变。我是不接受这句话的。各位，你如果相信一切一切都在变，什么都在变的话，请你今天晚上回去，看看你爸爸变没变？还是老一个嘛！如果你发现全家人都变了，那你爸爸也变了，没有那回事。其实《易经》告诉我们，世界上如果没有不变，你就不可能有变；如果没有变，你就不可能有不变，它根本就是相对的。

（《易经》是全世间最高明的辩证法）

其实《易经》是全世间最高明的辩证法。你从这个角度来看我们中国人，你会发现，中国人说要就是不要，说不要就是要。你送礼给外国人，外国人会当场拿来，告诉你，我最喜欢这个东西。中国人会吗？中国人你送礼给他，他说不要，千万不要，好好，搁那儿好了。最后还是要了。我小时候还是很讨厌这个的，根本虚伪，假的嘛。后来我才懂，我读了《易经》才懂，学理很简单，叫做‚站在不要不要的立场来要，才不会乱要‛这样就对了；站在没有没有意见的立场，来发表意见才不会乱讲。这样就对了；站在退让退让的立场来不让，最后当仁不让嘛！当仁就不应该让嘛！这就是最好的逻辑。《易经》告诉我们：当不当就是应该不应该的意思。只有一句话，尤其是对年轻人，特别特别要小心‚少问喜欢不喜欢，多问应该不应该‛。现在是，我喜欢。你喜欢就糟糕了。我经常讲，外国人因为他脑筋是一半的，我们脑筋是全的，因为我们有阴有阳，同时要兼顾。所以外国人讲话，经常讲一半的话，他们最流行的话是：不自由毋宁死。现在年轻人都上当，说对对对对，你就糟糕了。他只讲了一半‚不自由毋宁死‛，还有一半他没讲，从来没讲，只有中国人才懂：‚一自由就堕落。‛不自由当然不好，但太自由更不好。你说有钱多好，这句话也不对啊，钱是怎么样？钱是不够很紧张，太多了很烦恼，刚刚好最愉快。这就好了嘛！还是三段！怎么分都是三段。

所以，我觉得我读完《易经》后，我不但生理健康心神愉快，而且我懂得很多道理，我就开始把我们易经的道理，一个一个整理出来。

（《易经》都包括一些什么道理？为什么曾仕强教授读完易经后会心情愉快，身体健康。我们又应该如何去理解《易经》中的道理呢？）

《易经》它讲六个字：明象位，立德业。

一个人，他一定要搞清楚现象，象就是现象，位就是你的位臵。我们今天就是位臵站错了嘛。位臵，我们用通俗的话讲叫‚地盘‛。我问你，你是武艺高强还是占到地盘比较好？占到地盘比较好。武艺高强经常挨打的。一个人占到好地盘，占到合理的地盘，你比谁都强。所以，我们常常讲位臵错了没有？就是你的位在哪里？很多人就是位臵搞错了，讲话讲错了，做事也做错了，最后自己倒霉。而位臵，什么叫对，什么叫不对，是看当时的现象，而现象是变化的。孟子说：男女授受不亲。但是你的嫂嫂掉到水里去了，你无论如何要去拉她，这时讲授受不亲，所有人都要骂你，你见死不救，可见它有例外。你把嫂嫂拉起来就该放了，一直拉，人家就要说你拉够没有？那就糟糕了嘛！从这个实例，你可以了解到：一切都要恰到好处。什么叫《中庸》？不要解释说不极端，不要这样解释。就是恰到好处！中庸就是恰到好处。

我们现在都是中国人，我问你，什么叫‚中‛？中就是合理。中国就是讲究合理的国家，就叫中国。不是随便哪个国家可以叫中国。中国人更难，处处都合理的人，才叫中国人。多神气！从现在开始，任何时候、任何话要找到合理点，然后你才去讲。你看，有理走遍天下，无理寸步难行，表示我们是很重视‚理‛的。所以要把《易经》的道理，把它提炼出来，在日常生活当中好好去运用。运用到你自己变成很好的习惯以后，那你什么病都没有了，我敢保证。我现在七十几岁，我回观我当年三十九岁的样子，完全不一样了。所以我常常给很多人讲，《易经》救了我，要不然我就没命了。怎么没命呢？一句话讲过来，气都气死了，还有命吗？只要你看不懂中国人，你一定活活被中国人气死，你看懂以后，就觉得中国人很可爱。我懂得怎样和他呼应，那不是很好吗？中国人，我的研究，是《易经》的民族。

我们每一个人其实都懂得《易经》的道理。我们只是没有去整理、去提炼而已。你看我们平常所作所为，你从《易经》去看，都是合乎它的道理的。你看事不过三，《易经》画到三划卦，就不画了。各位，做事情要简单，你看看简单的时候，要复杂化，不然会阴沟里翻船；你看到复杂时要简单化，否则越来越复杂，最后根本没办法解决；你看到简单就觉得很简单，最后一定阴沟里翻船，大意失荆州。这样就对了。

所以，我慢慢地就去把六十四卦整理出来，我感觉每一卦都是宝贝。

（很多人认为，卦有好有坏，而曽仕强教授人为，每一卦都是用来了解自己和周围社会的。那么我们应该怎样来认识《易经》中的卦呢？《易经》中的卦常常被人用来算命，而曽教授认为，卦是用来了解自己认知社会的。）

就拿第一卦乾卦来说，它一共六个字就讲完了。乾卦有六个原则，每个卦都有六个原则。第一个原则告诉你，你如果搞不清楚这个状况，你不要随便表现，很多年轻人（认为）有能力不表现那有什么用？他错了。你搞清楚了才表现，你没搞清楚一表现就被打死的。有很多年青人很有才干，一表现所有人都打他，这是必然的。你没有能力，别人打击你干什么？你有能力才要打击你嘛，这有什么错？没有错嘛！问题是表现的人自己不知道。你要看看清楚，可以表现到什么地步，你才来表现，但是一直低调一直低调，这个人就没有前途了。中国人低调低调当中还要去看机会，有机会一定要抓住，一抓住你就飞龙在天，你就上去了。所以孔子告诉我们，一个人到了四十五十，如果还没有什么成就的话，这辈子大概就没有什么后劲，这些都在卦中。

没有好卦也没有坏卦。一般人说，我卜到一个好卦，那是错误的。卦没有好坏，它只是告诉你，你处在这种位臵，你看到什么现象，你应该注意什么问题，如此而已。

所以前面那三个字很重要‚明象位‛，但后面这三个字才是根本，叫住‚立德业‛。一个人学问再好不能担保你有成就；能力再高，不能担保你会发达；钱再多也没什么用，最要紧是品德要好。教育最要紧的就是要养成良好的品德。我在大陆受的国学基础教育，我那个小学教师是最了不起的。我还记得那个时候我们很惨的，在庙里上课，那里有教室。老师第一天把国语课本发给我们，只讲一句话，你们拿回去以后就开始背，不管你懂不懂，背！你背了一课，到我这里来，我给你盖个章。我们好开心呵，回去不管躲在防空洞里、躲在家里也好，天天背，拼命背。差不多一个星期，一本书就背完了。记住，年纪小的时候记忆力最强，理解力不高。懂不懂无所谓，你让他背。他背就记住了，记住了将来到了十几岁二十几岁，他就会把记住的东西吐出来，跟牛一样吐出来，然后来嚼嚼嚼。才有东西可嚼嘛，你小时候不背，脑袋空空，想什么，不知道！只有上网去玩，这很可惜的。一个人小时候记忆力很好，让他多背，理解力不行，没关系，慢慢长大，理解力越来越好，你就把你以前背的东西，一个一个拿出来，好好整理，去体悟，然后得到你的东西。你有了品德以后，你比较会照你心中这把尺子去做。你一旦没有照这把尺子去做，你就会歪的，就回走歪路。所以我们中国人经常讲一句话：要凭良心。做人，别的都不是很重要，最要紧的就是凭良心。凭良心是很难的事情，所以我常常告诉你，上半夜要想想自己，后半夜要想想别人。所以我们很多的道理，其实一以贯之，就是说，从小要告诉他：做人要实实在在，做事要规规矩矩，然后才来学应变。一个不务实的人是没有资格来讲应变的，而一个不懂得应变的人，他是没有什么前途的。因此我们再把刚才那四个字再说一遍，叫‚持经达变‛。应变就是适应不同的人，让大家都能够接受你的原则，不能够强制，因为强制没有用；也不是说一定要把他拉过来，也没有必要。中国人到最后发展就是‚和而不同‛。我们很和谐，但看法不一定一样，和谐绝不是和稀泥，和稀泥就完了，和稀泥就是怎么样都行、都可以，那个做得就没意思了。我有我的原则，你有你的原则，我们不一定要完全相同，但是彼此要尊重。

你看动植物要多元才能生生不息，人也是要多元才能生生不息。没有办法把所有的人都变成跟你一样，没有必要。我们彼此尊重、互相包容，然后我们一定在和谐当中商量到一个大家都能接受的东西，这多愉快！

（《易经》中有六十四卦，这些卦没有好坏之分，只是告诉我们，在什么情况下应该如何为人做事。那么我们应该如何理解这些卦呢？学习《易经》能起到什么样的作用呢？）

所以为什么我刚才讲，没有好卦坏卦，我还是要修正一下，就是说八八六十四卦里面有一个从头到尾都好的卦，就是谦卦。做人一定要谦虚。只要人家说你不对，一定不要马上反应说不要，听听看嘛，有什么关系呢？也许正好是你没有想到的那一点，你把它包容进来不是更好吗？每一个人多少有一点他独特的地方。你听听嘛，有什么关系？实在不行，你把他去掉好了。我年纪越大，越感觉到，马上反应是很危险的，是非常危险的。所以我给各位建议，真正学懂《易经》的人，《易经》就是开关而已，一开一关，阴就是开，阳就是关。你可以这样想，从现在开始碰到任何刺激，外面有任何东西进来，第一个把嘴巴闭起来。我们的坏处就是一进来就把嘴巴，罗罗罗，然后得罪一大堆人，回去就后悔了，哎呀，今天早知道不说就好了，很痛苦的。养成习惯，听到什么话把嘴巴闭起来，嘴巴闭起来才能经过脑袋想，想妥当了再讲，想妥当了再做，我保证你没有事情。连孔子都讲他读了《易经》，就可以没有大过失，他不会犯大过失。因为《易经》告诉你，你如果这样将来会那样，如果这样将来会那样，如果这样将来会那样，你自己去选择。你经过判断，经过理性地选择，那你还会犯什么大错呢？不会了。那就非常好，所以年纪轻的多花一点时间学《易经》，你后面用的时间很长；年纪大的，花点时间看看《易经》，你才知道这辈子你到底过得如何？过得怎么样？但是我们希望各位了解，入门比较难，所以将来我们有时间，我们会来一步一步地把它说清楚。

漫谈佛家易学‚方山易‛

方山易是易学里的重要流派，我认为称之为‚佛家易‛、或‚禅家易‛也很好，或者叫‚华严易‛也不错，应该说是易学研究的最高境界。方山易学基本上是把‚儒释道‛三家的思想打通了的，所以也可以说是‚集国学之大成‛的一门学问。由于千年来都是秘传，目前研究这个方面的资料特别少，学术界曾经一度认为这门学问已经失传了，八十年代的许多资料里，都见过明确的写着‚已经失传了‛的介绍，但是我当时就隐约有一种直觉，或者说是一种隐隐的冲动，认为不但没有失传，而且可能还会和我有一些因缘。后来的事情证明了当时的直觉是对的了——十八年后的现在，有幸学到了方山易的内容，并得到了里面秘传。

佛教易学——‚方山易‛的创立者是唐枣柏大师李通玄，近代的传承是四川的本光法师，代表作是《周易禅观顿悟指要》，本老的弟子当中我知道的有冯学成、赵嗣崇和杜大威，这三位都学贯儒佛、著作等身，也都是我的老师。冯老师对我要求很严格，决不轻许，脾气怪的很，非常有个性，时而很严厉，很凶，时而又对我好的不得了，不了解的人以为他很怪异，不过他大多数的行为我都能理解，甚至很让我感动、感激。他不许我给他磕头，认为那些是形式主义，你非要给他磕头他就不高兴了，瞪眼、吼你，做派俨然一个大禅师。04年他把我叫到四川成都，他搞了个‚龙江书院‛，教传统文化，教儒学、禅学，我过去了他让我当院长助理，跟他学习了半年多，受益很丰。

杜老师和赵老师是夫妇，赵老师在隆莲法师办的爱道堂尼众佛学院教书，杜老师在净慧老和尚办的河北佛学院教书，带研究生。我和杜老师见面多，因为他在河北，每次回四川大多是我接送，对我特别好，他还经常住在我这里，每次见面都聊很久，教我一些东西，其中方山易的东西就是一个重要内容，有关太老师李通玄和他的主要著作《新华严经论》都是杜老师教我的，他让我管李通玄长者叫‚太老师‛，并把李长者秘传的话写在一把扇子上交我珍藏，我当时并不知道那东西的重要性，后来才晓得不是个普通的东西，是表传承的了。杜老师在我身上花的心血无数，对我的成长极近关照，可惜我是个笨蛋，这多年都没出息，每每想起，惭愧不已，羞愧难当。

咱们言归正传，继续说方山易和李长者，有关李长者的介绍，有吉林大学邱高兴教授的一个文字资料，题目叫《以〈易〉解〈华严经〉——李通玄对〈华严经〉的新诠释》，发表在济南办的《周易研究》2000年第1期上，还有黄忏华老师搞的也比较详细，发表在国学网上，还有《宗教学研究》2002年01期上秦团结发表的《试论李通玄的三圣圆融思想》等，现整理摘抄一些如下：《易》，又称《易经》、《周易》，中国儒家经典之一。《华严经》全称《大方广佛华严经》，是大乘佛教的主要经典之一，也是我国隋唐时期的佛教宗派华严宗所依据的宗经。《易》与《华严经》分别作为儒佛两家的经典，实际上代表了中国传统文化与由印度传入的佛教之间的差别，而这种差别正是佛教被攻击的一个方面，严于华夷之防之话语差异，出家摈弃父母之不合孝道，危害政治秩序之不敬王者，这些都为儒者所不能容忍。因此佛教从传入之初便面临适应中国国情的任务，许多佛教思想家从不同的侧面论述了佛教与中国传统的相容与一致性。李通玄尝试以《易》解释《华严经》，沟通儒佛，就是这种工作的一部分。

李通玄，生于唐贞观九年（635），卒于唐开元十八年（730）。世称长者，又称枣柏大士，出生于沧州（河北沧县东南）。《宋僧传》卷22说：‚言是唐之帝胄，不知何王院之子孙。‛（《大正藏》卷50）这就是说，他的出身是唐朝皇族。据载，李通玄对做官没有兴趣，而对于学问之道却情有独钟。他年轻时一边研究易理，一边游历名山大川，住无常所，随所行处，择地而居。在游历中接触佛教，开始对佛教产生兴趣。在他六十多岁时，‚尝游五台，入善住院，逢异僧授以《华严》大旨。‛（《居士传》卷15，《续藏经》乙编第二十二套）于是更倾心于研究《华严经》，并成为一位华严学者。因李氏并没有出家身份，故称居士。同时他也是华严宗的实际创宗者法藏之外的、代表华严学的另一理解与解释方向的重要代表。

李通玄早年熟读中国传统文化典籍，对《易》，尤其是象数之《易》深有研究。在研究《华严经》时，他的深厚的易学研究功底，为以《易》解释《华严经》提供了基础。下面就李通玄以《易》解《华严》的文化背景、如何以《易》解《华严》、以及以《易》解《华严》的哲学意义等问题进行探讨，以从一个特定的侧面把握李通玄的《华严经》观。

唐王朝建立后，伴随着政治上的统一和稳定，封建经济和文化得到高度的发展。在思想文化上，唐王朝采取了三教并重的政策。儒学，仍被官方作为实行政治思想统治的主要工具。唐太宗命孔颖达撰《五经正义》，就东汉魏晋南北朝以来各派经师对儒家经典的注释，进行了总结，统一各家的说法，作为官方颁布的教科书，这当中就有《周易正义》一书，此外李鼎祚编的《周易集解》也有一定影响。在道教方面，唐朝系‚李‛姓皇帝，对同样以‚李‛姓人物李耳（老子）为教主的道教也十分重视，将道教放在佛法之先。即使武则天时，虽将佛教臵于道教之先，但对道士、女冠仍然优礼有加。就佛教来讲，作为有利于维护政治统治的手段，唐王朝对它也十分重视。唐太宗优待唐玄奘，武则天推重法藏，主要都是出于政治上的考虑。三教并重、三教并行是唐王朝的基本政策。这三大思想流派，既相互论争，又互相影响，形成了一种相互融合的潮流。和这种潮流相呼应，李通玄试图纳儒入佛、纳道入佛。他说：言外道名遍行者，菩萨化邪不化正，名为外道。凡所修进未至究竟一乘法界理智妙行、一多同异自在、身土交彻、十方世界如因陀罗网门，皆是外道。如是通凡及圣，尽以同行方便引之，名为遍行外道，即如此孔丘、老庄之流亦是其类。如名潜相隐，随类而行，众生但受其益，总不知谁是谁非。如是之行，常遍十方无时不现，如影随行，如响应声。非往来之质，以智通万有，常对现色身。（《华严经合论》卷100，《续藏经》第一辑，第七套）

这段话中包含了如下的几层含义：第一，李通玄认为，‚外道‛就是未能体证华严圆融无碍境界者，或者，凡没有入于佛果，同于佛之智慧，都是外道。这样，佛教的信徒乃至菩萨都属于外道。第二，‚外道‛中能‚通凡及圣‛者，称为‚遍行外道‛。如菩萨已能入证佛位，但为教化众生，随众生不同情况而化作其同类，入于世间，引导示范。众生虽身受其益，但却不知是‚外道‛还是菩萨。这种教化众生的活动时时刻刻都在进行，菩萨的智慧能通达一切存在，也能随时针对不同情况变现色身，故称‚遍行‛。又因菩萨教化的对象是外道，常以外道身份出现，故总名为‚遍行外道‛。第三，李通玄认为儒家、道家者流，如孔子、老子、庄子等，也是‚遍行外道‛。李氏认为，这些遍行外道实际上是佛的化身，具有无上的智慧与大悲心，他们随时变现色身，或为儒、或为道、或为菩萨，处处惠及众生，众生却惘然不知。

一般意义上讲，佛教所谓‚外道‛是指佛教之外的学说及信徒。《三论玄义》卷上说：‚夫至妙虚通，目之为道，心游道外，故名外道。‛李通玄这里把外道的内涵与外延都加以扩大，提出了‚遍行外道‛的概念，最后又将儒、道学说归为‚遍行外道‛，从而实际上将儒、道纳入佛教的话语系统之中。

李通玄还特别对儒家的奠基人——孔子的姓名出生地作了一番佛教分析，他说：如此土孔丘之流，明世间师范门。……姓孔者，圣人无名无姓，以德立名为姓，非以俗姓为姓。约德以有宽明之德，以之姓孔，孔者宽也。以行化蒙，名之为丘。丘者山岳之称，以艮为山，为小男为童蒙。

因行所化而立名也，故名丘也。亦以德超过俗，名之为丘。亦至德尊重无倾动之质，名之为丘。生在兖州者，艮之分也。主以化小男童蒙之位。兖州上值于角，角为天门，主众善之门，亦主以僧尼道士。以乘角气而生，此非世凡流之能体。（《华严经合论》卷115，《续藏经》第一辑，第七套）大意是说：孔子是世俗社会的表率、榜样、师范。孔子的姓有着特殊含义，他是以德行作为姓。‚孔‛，有宽的含意，以‚孔‛为姓表示他宽厚、通达。孔子名丘，丘是山岳的别名，象征德行至高而无倾覆之虞。另一方面，山是艮卦之象，艮卦表示‚小男‛、‚童蒙‛，因而丘又有教化童蒙的含义。再联系孔子的出生地兖州，八卦方位处于艮位，是主导教化众生的方位。从天象上看，兖州上又值二十八宿之角星，角星也主导诸种善行，是掌管僧尼、道士之星宿。孔子乘角星而生，表示其从僧位中而出，是佛教中人。李通玄力图通过这种测字等方术，以肯定孔子和儒家在社会政治伦理中的主导地位，把儒家的教化作用视为佛教的一种方便手段，最终把儒家消解于佛教之中。

李通玄还进一步认为，一切世间学问都是佛的教法。他说：一切十方世界诸佛，皆说四谛法轮，但随类音不同。尔如世间孔老一切治众生法，总是四谛法，但随器所授深浅不同。或说十二分教门，或作咒说，皆为四谛法轮所收。（《新华严经论》卷6，《大正藏》卷36）‚四谛‛包括苦、集、灭、道四条真理，是佛教论述人生痛苦及其解脱的理论，乃佛教的基本教义。李氏以为，包括儒家、道家在内的一切教化众生的学说，都不出佛教的四谛法之外，只是随教化对象不同，有深浅的差别。换言之，儒、道两家学说是佛教中的浅显义理。

总之，在当时三教融合的文化背景下，李通玄凭借自己学习佛教前的中国传统文化功底，以佛教为基点，以佛学融摄儒道学说，李氏以《易》解释《华严经》，沟通《易》与《华严》的思想，实也是这种文化融摄工作的一部分。

二、李通玄以《易》解释《华严经》，主要应用了《易》象数学说。他注意到了《华严经》中主方神与八卦方位比附的可能性，首先把两者加以比配。所谓主方神，按李通玄以名配行的解释，是菩萨修行之十行中‚难得行‛之神，此神在‚十波罗蜜‛中表示‚愿波罗蜜‛，以愿力使众生不住生死，不住涅槃。此神能使其功德遍及十方，饶益众生。李通玄认为《华严经》之所以提出主方神，是因为‚方‛指十方，有回转之意。以此表示佛法没有定体，随条件不同而时有变通；‚神‛指佛智、‚真智慧‛，表示虽处十方之中，而智体无染。如果把主方神与八卦方位联系起来，就是‚主方神随方回转者，震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮、上下二方为十方，皆有神随逐回转而行。（《决疑论》卷3上，《大正藏》卷36）意思是说，在由八卦及上下二方位构成的十个方位中，都有神相随出现。李通玄认为各方位的佛教意义如下：

东方。李通玄说：‚又表法中震为木，以木中都含十方之法，以十下八为木字；震为音声，为震动，为青龙，为吉庆，为春生，为发明，为众善之首，以此法事先东方为首。‛（同上）大意是，震卦的五行配属为木。从‚木‛字的构造看，它是由‚十‛下加‚八‛构成的，含有十方佛法的意义。又，震的卦象为雷，春天打雷，冬天蛰伏的万物都苏醒了，所以此卦为通顺之卦。震（附图{图}）卦还表示一阳始生，位于东方，具有象征春天始来之意。总括这三层意思，李通玄把震卦看成是佛法之开端，同时又总含十方佛法，‚震‛又有振聋发聩的作用，使众生产生对佛法的信仰。

南方。李通玄说：‚南方为离，为虚无、为正，为日，为目，为心，为文章，为盛明，若达心虚无，即有智慧文章明也。‛（同上）离的方位在南方，《离〃彖传》曰：‚离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。‛大意是讲，离卦，有附着的意义。日月附着在天上，百谷草树附着在地上，双重光明附着在正法上，于是就化育成为天下万物。李通玄依据《易传》的这层意思，认为离卦属于南方，表明日月正当中天，象征处在核心地位，光明遍照四方，所以南方是达解佛教智慧的重要方位；又李通玄认为离为中虚象，表心体虚无。心体虚无，即能接受佛教智慧。

北方。李通玄认为：‚北方者为坎，为水，为玄武，为始明，北方以明暗创分，以为北字。……又表正在玄武，迷愚奸邪之际，善恶不和，不相信顺，亦是明暗之比，皆相违背，故云北字。‛（同上）这就是说，北方是坎卦的方位，卦象为水，对应的二十八宿为北方七宿。《坎〃彖传》说：‚‘习坎’，重险也。‛就是说坎卦是重险，险中有险。李通玄依据这种观念认为，北方是明暗相交，迷失、奸邪占主导地位，而又善与恶并存的方位。他还指出：‚坎为牢固之水，水善利万物，皆是随方回转之义，善恶之道，十方参有。‛（同上）坎是水象，水能利养万物，水性流动，又体现了回转的意思，象征善与恶、迷与悟的互相转化。

东北方。李通玄说：‚东北方为山，为石，为止，为小男，为童蒙，……以艮为山故，表山高难升，以人巴为艮字，若表圣道难登，心净不动如山，方正道现也，即以艮止其心、正道现为艮义。‛（同上）艮卦的方位是东北方，卦象为山。李通玄从两方面解释此方位所代表的意义：一是比喻山为佛教的修行目标，山峰高耸，壁立千仞，象征佛果难登。二是表示修行时心净不动如山，如此才能使佛教道理显现出来。

东南方。李通玄说：‚东南方为巽，为风，为长女，为言说，为风教。……是故口出风，而施言教，以定正邪，是非尽，言说俱已，故两已共成巽字。‛（同上）这是说，巽卦方位是东南，卦象是风，象征言说教化。《巽〃象传》曰：‚随风，巽。君子以申命行事。‛大意是，风随着风，是《巽卦》。君子因此重申教命，推行政事。李通玄依据这种含义认为，此位象征佛言说教化，能确定正与邪的区别，使人改邪归正。至众生全都觉悟，是非之心也就消失了，言说教化自然也就不存在了。

西南方。李通玄认为：‚在西南方，申未两间，为坤位。坤为土，为信顺，为净，为负载万有，为生养，为圆满也。‛（《新华严经论》卷15，《大正藏》卷36）李通玄认为坤卦方位是西南，坤的卦象是地，地之义广博、坚实，表示此位能承载万物，养育万物。

西北方。李通玄认为：‚在西北方，是乾卦，乾为金，为坚刚，为父。‛（同上）这是说，乾卦方向是西北方。乾的五行归属为金，象征金刚不坏，表示佛教智慧的增长不退。

西方。李通玄说：‚以西为金，为白虎，为杀害，以表慈悲之法。‛（同上）李通玄认为，兑卦位于西方，五行中属金，对应于二十八宿中西方七宿，表示佛教的慈悲之法。

上下二方因不涉及八卦方位，这里从略。

李通玄通过对十个方位的说明，确立了八卦方位所代表的佛教意义。以此为准则，凡《华严经》中涉及方位的地方，李氏大多采用《周易》的象数加以解释。

此外，李通玄还直接对一些佛教概念进行易学的解释、比附，例如，‚三昧‛，是梵文Samadhi的音译，意译为正定、正受等。李通玄对三昧则作了这样的解释：

‘三’者正也，昧者定也。何故以三为正？凡为作法以三度为正。昧者情识不现，名之为昧；正智现前名之为三。（同上）

又，‚三者正也，何以故？以三为阳故正也。如十一月一阳生，十二月二阳生，正月三阳生，为正月，以寅为木为日为火也。以火生于寅，又以日为智，以十二月正月为艮，为山，为止，为门阙，为小男，为童蒙，是故圣者取之为法，表正月三阳己生，以从艮止，而生火也。明从定为止发起无作正智慧，明是入道启蒙之门阙故。艮为童蒙，以明童蒙心止能启大智慧日光明故，云三者正也，昧者，定也，以五蕴冥昧即正智便现。又一止是正字，以一心止其道正故，故止一处无事不办。‛（《新华严经论》卷26，《大正藏》卷36）

这两段话，李通玄表达了以下的五层意思：其一，‚凡作法以三度为正‛。这种观念的产生与《周易》有直接关系。八卦就是由阴、阳二爻三重叠构成的。《周易》中也反映了以三为多数的思想，如《周易〃明夷》初九爻辞说：‚君子于行，三日不食。‛《巽》**爻辞说：‚田获三品。‛《晋》卦辞说：‚昼日三接。‛《蒙》卦辞说：‚初筮告，再三渎，渎则不告。‛李通玄吸收了这种思想，认为‚三昧‛的‚三‛同中国传统思想重视‚三‛数的作法是一致的。其二，‚以三为阳故正‛。这同象数之《易》中卦与历法的对应有关。李通玄认为十一月一阳生是六十四卦中的复卦，十二月二阳生是六十四卦中的临卦，正月三阳生是泰卦。《泰〃彖传》说：‚泰，小往大来。吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。‛《泰〃象传》说：‚天地交，泰。‛泰卦是天地相交之卦，是吉卦，故为正。其三，三阳生于正月，处于艮位，而艮位象征山。山高峻清冷，令人心静、念止，故有‚止‛意。这也正好符合‚三昧‛止念的意思。其四，李通玄认为正月为十二支中寅，寅的五行分类属于木，木位在东方，东方为日出之地；又日为火，故从五行相生的角度看，由木生火，也可以说火生于寅位。又日可表智慧，表示法身佛‚毗卢遮那‛，因此‚三‛又是‚正智‛显现之意。其五，从‚正‛的字型结构看，‚一‛与‚止‛构成‚正‛。李通玄认为这表示心止于一处，就是‚三昧‛的修习。‚三昧‛与‚正‛表达同样的意义。

李通玄著作中还有许多将佛教概念与《周易》思想加以比附的情况，如‚南无‛等，这里不再一一叙述。

太极、两仪、四象、八卦与DNA

一、引 言

曾经有人把《周易》中的四象与DNA的四个硷基对应起来，据此为基础解释DNA的四个硷基的互补配对。并把《周易》中的六十四卦与DNA的六十四个遗传密码对应起来，认为《周易》中的六十四卦就是DNA的六十四个遗传信息密码。虽然数目相同，分别是四个和六十四个，但是这种对应似乎有些牵强，因而没有的到人们的普遍认可和接受。

笔者在曾侯乙编钟的音律体系一文中，从中国传统文化入手，根据《周易》中的‚太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。‛的思想方法，研究了曾侯乙编钟的生律方法。曾侯乙编钟是一钟双音，一阴一阳，对应两仪。宫、商、羽、徵四基，对应四象。四曾和四辅，对应八卦。笔者还在量子纠缠态的理论研究一文中，讨论了能量最小原理与左旋和右旋以及阴阳平衡的关系。在这些研究中，笔者体会到中国传统文化中的阴阳学说，以及太极、两仪、四象和八卦的关系和结构是前人在实践中总结出来的关于自然现象的规律。

本文在前人工作基础上，根据《周易》中的阴阳学说，能量最小原理，以及‚太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。‛的思想方法，研究了DNA双螺旋结构，解释了DNA的碱基配对、自我复制、RNA的转录、六十四个遗传密码的个数以及生命物质中的氨基酸和糖的偏手性等问题。

二、太极、两仪、四象和八卦

《周易》是我国传统文化的精髓．它利用八卦图,以阴阳变化来说明宇宙万物的一切现象，有‚众经之首‛、‚大道之源‛和‚天人之学‛之称．

《周易》的《系辞上传》中说：‚易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业.‛认为‚太极‛是派生万物的本原，由太极分出阴阳‚两仪‛，这阴阳两仪相互作用，产生了由太阴、太阳、少阴、少阳组成的‚四象‛.再由四象继续与阴阳相互作用，于是便产生了由‚乾、兑、离、震、撰、坎、艮、坤‛组成的‚八卦‛，而八卦便可定吉凶祸福，主宰大业的成败.上述太极、两仪、四象和八卦之间的关系,可以用阴爻--和阳爻——表示.在《周易》中，用阴爻和阳爻表示的太极、两仪、四象和八卦本质上是实数、复数、四元数和八元数的基底的一种表示.根据数学中推广的Frobenius定理，实数域、复数域、四元数体和八元数代数是实数域上仅有的有限为维的交错代数，它们的维数分别为1，2，4，8.这是一个非常美的数学结构.《周易》八卦学说就是建立在这样一个美的数学结构之上的.阳 —— 阳 阴 ——-——--——-——-----和阳爻 —— 符号，太阳（Ｇ）是两个阳爻，太阴（Ｃ）是两个阴爻，太阳和太阴连接，每一个阴爻对应一个阳爻。少阳（T）和少阴（A）各有一个阴爻和一个阳爻。少阳的阴爻在下，阳爻在上。少阴的阴爻在上，阳爻在下。少阳和少阴连接，也是每一个阴爻对应一个阳爻。

太阳 少阴 少阳 太阴 ——-—— ——-G A T C 图2 四象和四个碱基符号

一个阴爻和一个阳爻连接，能量最小，才是平衡的。因此，Ｇ（太阳）只能与Ｃ（太阴）结合，Ａ（少阴）只能与Ｔ（少阳）结合，Ａ与Ｃ、Ｇ与Ｔ之间不会结合，从而可实现Ｇ－Ｃ、Ａ－Ｔ之间的严格配对关系。这种配对关系，是组成互补配对的ＤＮＡ阴阳双螺旋链，完成ＤＮＡ分子自我复制的必要条件。六、八卦与DNA和RNA的阴阳碱基

ＤＮＡ分子有两个链，一个正向一个反向，反向平行缠绕在一起。ＤＮＡ分子的两个链，一个叫义链，一个叫一个反义链，义链参加转录，反义链不参加转录。因此，把阴阳概念赋予ＤＮＡ分子的双螺旋结构是有道理的。

ＤＮＡ分子有四种碱基，分为两类，一类阴的，一类阳的。阳G、阳A、阳T、阳C、阴G、阴A、阴T、阴C称为DNA的八个基本元素。它们分别对应于《周易》中的八卦：乾、兑、离、震、撰、坎、艮、坤。

阳G 阳A 阳T 阳C 阴G 阴A 阴T 阴C ——-——-—— ——-—— ——-—— —— —— ——--乾 兑 离 震 撰 坎 艮 坤 图3 八卦和DNA的八个基本元素

类似的，RNA分子上也有四种碱基，它们是A、G、C、U。也分为两类，一类阴的，一类阳的。阳G、阳A、阳U、阳C、阴G、阴A、阴U、阴C称为RNA的八个基本元素。它们也分别对应于《周易》中的八卦：乾、兑、离、震、撰、坎、艮、坤。

阳G 阳A 阳U 阳C 阴G 阴A 阴U 阴 ——-——-—— ——-—— ——-—— —— —— ——--乾 兑 离 震 撰 坎 艮 坤 图4 八卦和RNA的八个基本元素

阳碱基与ＤＮＡ分子的阳链上的阴脱氧核糖相连，阴碱基与ＤＮＡ分子的阳链上的阳脱氧核糖相连。都是一个阳的连接一个阴的，或一个阴的连接一个阳的.类似的，阳碱基与RNA分子的阳链上的阴核糖相连，阴碱基与RNA分子的阳链上的阳核糖相连。一般来说，RNA分子只有一个链，与ＤＮＡ分子不同，ＤＮＡ分子有两个链。但是，RNA分子有三种。一种叫做信使RNA，记做mRNA。一种叫做转运RNA，记做tRNA。还有一种叫核糖体RNA，是核糖体的重要组成部分，记做rRNA。核糖体亦称核蛋白体,由rRNA和蛋白质组成。mRNA的硷基要与tRNA的硷基进行连接，因此，也有阴硷基和阳硷基的问题。

tRNA是合成蛋白质的氨基酸的运载工具。tRNA的种类很多，但是，每一种tRNA只能识别并转运一种氨基酸。在tRNA的一端是携带氨基酸的部位，另一端有三个硷基，都只能专一地与mRNA的特定的三个硷基配对。

把硷基分为阴阳两类是笔者提出来的，以前为见报道。如前所述，阴阳的概念与左旋和右旋对应。这里我们把四个碱基赋与了阴阳，就把碱基与左旋和右旋联系起来了。硷基的阴阳性质与tRNA携带的氨基酸的手性有关。关于这一点我们在后面专门讨论。

七、DNA和RNA的六十四个遗传密码

我们知道蛋白质是由二十种氨基酸组成的，而mRNA分子上的碱基只有四种（A、G、C、U）。如果一个碱基决定一个氨基酸，那麽，四个碱基只能决定四种氨基酸。如果两个碱基决定一个氨基酸，最多只能决定十六种氨基酸。如果三个碱基决定一个氨基酸，这样的碱基组合可以达到六十四种。但这样的碱基组合数目并不等于组成蛋白质的二十种的氨基酸数目。根据组成蛋白质的二十种的氨基酸的数目是不能决定六十四种遗传密码的个数的。

如前所述，DNA分子的八个基本元素对应八卦。《周易》中说：八卦相荡，生成六十四卦。于是根据DNA的八个基本元素，自然也就得到了六十四个遗传密码的个数。

六十四卦的符号与四象中的太阳、少阴、少阳和太阴的符号对应。四象太阳、少阴、少阳和太阴与四个碱基G、A、T、C对应。因此，六十四卦还与六十四种遗传密码对应。图5 是用碱基符号G、A、T、C表示的DNA分子的六十四种遗传密码。

CCC CCA CCT CCG CAC CAA CAT CAG CTC CTA CTU CTG CGC CGA CGT CGG ACC ACA ACU ACG AAC AAA AAT AAG ATC ATA ATT ATG AGC AGA AGT AGG TCC TCA TCT TCG TAC TAA TAT TAG TTC TTA TTT TTG TGC TGA TGT TGG GCC GCA GCT GCG GAC GAA GAT GAG GTC GTA GTT GTG GGC GGA GGT GGG 图5 由四个碱基符号表示的DNA遗传密码

DNA分子主要仅存在于细胞核中，DNA分子通过一条义链作为摸板进行转录产生RNA分子。转录是在细胞核中进行的。RNA分子的四个碱基为A、G、C、U。RNA分子没有碱基T，因此在转录时候需要用碱基U代替T与碱基A配对。这样，DNA分子就把遗传信息传递到mRNA上。

遗传学上把mRNA上决定一个氨基酸的三个相邻的碱基，叫做一个密码子。图6是用碱基符号G、A、U、C表示的RNA分子的六十四种遗传密码。

CCC CCA CCU CCG CAC CAA CAU CAG CUC CUA CUU CUG CGC CGA CGU CGG ACC ACA ACU ACG AAC AAA AAU AAG AUC AUA AUU AUG AGC AGA AGU AGG UCC UCA UCU UCG UAC UAA UAU UAG UUC UUA UUU UUG UGC UGA UGU UGG GCC GCA GCU GCG GAC GAA GAU GAG GUC GUA GUU GUG GGC GGA GGU GGG 图6 由四个碱基符号表示的RNA遗传密码

八、DNA分子的复制

DNA分子复制的时候，首先利用细胞提供的能量，能量大了，阴阳平衡的状态被破坏了，双螺旋的两个链打开了。然后，以解开的每一段母链为模板，以周围环境中的游离的DNA的阴阳硷基、阴阳脱氧核糖和阴阳磷酸为原料。在阴阳的相互作用下，即在能量最小原理的作用下，在阴连接阳或阳连接阴的法则下，各自合成与母链互补的一段子链。

随着解旋过程的进行，新合成的子链也不断地延伸，同时，每条子链与相应的母链盘绕成双螺旋结构，从而各自形成一个新的DNA分子。这样，复制结束后，一个DNA分子就形成了两个完全相同的DNA分子。新复制的两个子代DNA分子，通过细胞分裂分配到子细胞中去。

在这个过程中，太阳（Ｇ）是两个阳爻，太阴（Ｃ）是两个阴爻，太阳和太阴连接，每一个阴爻对应一个阳爻。少阳（T）和少阴（A）各有一个阴爻和一个阳爻，少阳的阴爻在下，阳爻在上，少阴的阴爻在上，阳爻在下。少阳和少阴连接，也是每一个阴爻对应一个阳爻。

一个阴爻和一个阳爻连接，能量最小，才是平衡的。因此，Ｇ（太阳）只能与Ｃ（太阴）结合，Ａ（少阴）只能与Ｔ（少阳）结合，Ａ与Ｃ、Ｇ与Ｔ之间不会结合，从而可实现Ｇ－Ｃ、Ａ－Ｔ之间的严格配对关系。这种配对关系，是组成互补配对的ＤＮＡ阴阳双螺旋链，完成ＤＮＡ分子自我复制的必要条件.事实上，进行配对的硷基正好是是一个阴一个阳。如果再考虑到进行配对的硷基是阳硷基与阴硷基相连，那就是阳Ｇ－阴Ｃ、阳Ａ－阴Ｔ和阴Ｇ－阳Ｃ、阴Ａ－阳Ｔ之间的连接。用《周易》中的八卦的语言来说，就是乾－坤，兑－艮，离－坎，震－撰互相连接。这恰好是伏羲八卦方位图中相对的四对卦。《周易》中的八卦乾、兑、离、震、撰、坎、艮、坤分别对应１、２、３、４、５、６、７、８，用数字的语言来说就是１－８，２－７，３－６，４－５的对应关系。

另外，在这个过程中，在阴阳的作用下，同性互相吸引，硷基、脱氧核糖和磷酸，都是一阴一阳交替相互连接。阴脱氧核糖连接阳硷基，阳硷基连接阴硷基，阴硷基连接阳脱氧核糖。阳磷酸连接阴脱氧核糖，阴脱氧核糖又连接阳磷酸。阴磷酸连接阳脱氧核糖，阳脱氧核糖又连接阴磷酸。

九、生命物质的偏手性 手性是自然界的本质属性之一，自然界中的氨基酸和糖都有L和D两种对映体，在无人为外加因素时，天然的或实验室合成物中L和D型分子出现的概率是相同的，都是外消旋体.而在大部分生物体内组成蛋白质的氨基酸和糖都是单手性的.生物体内组成蛋白质的氨基酸是L型的，糖是D型的。为什麽一个是L型的，一个是D型的，不是两个都是L型的或两个都是D型的？

L型和D型，一个是左旋的，另一个是右旋的。太极图的白色是阳，黑色为阴。定义左旋的阴阳鱼是白色，右旋的阴阳鱼是黑色。因此，L型为阳，D型为阴。

生物体内组成蛋白质的氨基酸是L型的，即是阳性的。L型的和D型的在阴阳的作用下才能连接在一起。L型的和D型的在一起，能量小，才稳定。因此，生命物质中的糖是阴的，是D型的。

DNA分子是双链，所以有一阴一阳两种链。但RNA分子是单链，只有阴阳当中的一种链。DNA分子在进行转录的时候，只有义链具有转录功能，而反义链无转录功能。义链的硷基只能是阴阳硷基中的一种，不全是阴的，就全是阳的。如果义链的硷基是阳的，mRNA的硷基就是阴的，tRNA的硷基是阳的。反之，如果义链的硷基是阴的，mRNA的硷基是阳的，tRNA的硷基是阴的。因此，在tRNA上的硷基只能是阴阳中的一种，只搬运L型的氨基酸。因此，生命物质蛋白质中的氨基酸都是单手性的。

病毒的RNA分子是双链，是个例外，这里没有讨论。

十、结 果 讨 论

1.本文把硷基、脱氧核糖、核糖、磷酸以及DNA双螺旋都分为阴阳两类，并利用同性相吸，异性相斥，阴阳相互作用，解释了DNA分子的复制和转录。

2.把阴阳八个硷基称为DNA和RNA的八个基本元素，并把它们与八卦对应起来。根据‚八卦相荡，生成六十四卦。‛的说法，解释了遗传密码的个数为正好是六十四。

3.蛋白质的氨基酸是根据RNA的遗传信息而合成的，RNA仅有一条链，显现单一的阴阳性质，不是阴，就是阳。所以生命物质的蛋白质的氨基酸是单手性的。DNA分子一个阳链，一个阴链，整体成平衡状态，是中性的。DNA分子只起遗传信息作用，本身不直接参与制作蛋白质的氨基酸。

4.生命物质中的蛋白质的氨基酸是L型的，糖是D型的。本文规定L型的为阳，D型为阴。一个阴一个阳才平衡和稳定，能量最小。因此，蛋白质的氨基酸是L型的（阳的），糖是D型的（阴的），一阴一阳处于平衡状态。不可能是两个阳的（L的）和两个阴的（D的），解释了蛋白质的氨基酸与糖属于不同的手性类型。

5．把四个碱基与四象相对应，不是新的结果，前人已经提到。但是本文中的四个硷基与四象的对应关系与前人提出的对应关系不同。本文中，太阳对应G，少阴对应A，少阳对应T，太阴对应C。

6.以一个阳爻对应一个阴爻，才是平衡的，为原则。由太阳G和太阴C连接，少阳T和少阴A连接，解释了Ｇ－Ｃ、Ａ－Ｔ之间的严格配对关系。

7.当进一步考虑到阴阳硷基互相配对的关系后，阳Ｇ－阴Ｃ、阳Ａ－阴Ｔ、阴Ｇ－阳Ｃ、阴Ａ－阳—— ——-—— ——-—— —— —— ——--图7 DNA分子的阴阳结构图

9.阴阳学说使人更容易认识和理解DNA分子和RNA分子的结构和功能。因此，阴阳学说有着实际的物质基础，是根据自然现象归纳总结出来的，是认识自然现象的一种理论方法。阴阳学说是精妙的、深刻的和伟大的，是真理。‚万物负阴而抱阳‛，任何事物都可区分为阴阳两方面。10．本文中的结果再次表明：太极、两仪、四象和八卦的关系，也是古人根据自然现象归纳总结出来的客观规律，是认识自然现象的一种方式。太极、两仪、四象和八卦的关系，对应着数学中，由实数域、复数域、四元数体和八元数组成的实交错代数结构。

11.《周易》中的阴阳学说，以及伏羲先天八卦方位图、六十四卦图、以及‚太极、两仪、四象、八卦‛的结构图、太极图、四象图都与DNA和RNA的规律完全符合。因此《周易》中记载的‚古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天,俯则观法于地, 观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物,于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情.‛的说法真实可信。由此可以推测，古代文明化的程度远比现在人们想象的要高。

百家讲坛曾仕强易经与人生讲稿

《易经》是一部中国最古老，最神秘的经典著作。人们觉得它深奥难懂，又非常渴望认识它、了解它、掌握它。但几千年过去了，在变化莫测的社会中这部神秘的经典却成了一些人卜命算卦作业的工具。台湾学者曽仕强教授《易经》是中国哲学思想的源头，而‚易字‛就是变化的意思，六十四卦只是表示一种现象根本没有好卦、坏卦之分。而《易经》的意思就是告诉我们应该如何认识世界，如何认识自我从而作到‚持经达变‛，‚通达润怀‛。那么《易经》是不是很难看懂呢？曽仕强教授是从什么时候开始学习易经，又是如何学习的，又是怎样通过学习而逐渐了解社会和认识自我的呢？

我觉得《易经》给我们最宝贵的东西，四个字，也是中华文化里面最可贵的四个字，叫做‚持经达变‛。什么叫‚经‛？经，就是不能变的东西。一个人有了经以后，你还不会变，你还是不会用。原则是不能变的，但方法是一定要变的。可是我们现在受美国影响很严重，我们说，什么都在变。我是不接受这句话的。各位，你如果相信一切一切都在变，什么都在变的话，请你今天晚上回去，看看你爸爸变没变？还是老一个嘛！如果你发现全家人都变了，你爸爸也变了，没有那回事。其实《易经》告诉我们，世界上如果没有不变，你就不可能有变；如果没有变，你就不可能有不变，它根本就是相对的。

（《易经》是全世间最高明的辩证法）

其实《易经》是全世间最高明的辩证法。你从这个角度来看我们中国人，你会发现，中国人说要就是不要，说不要就是要。你送礼给外国人，外国人会当场拿来，告诉你，我最喜欢这个东西。中国人会吗？中国人你送礼给他，他说不要，千万不要，好好，搁那儿好了。最后还是要了。我小时候还是很讨厌这个的，根本虚伪，假的嘛。后来我才懂，我读了《易经》才懂，学理很简单，叫做‚站在不要不要的立场来要，才不会乱要‛这样就对了；站在没有没有意见的立场，来发表意见才不会乱讲。这样就对了；站在退让退让的立场来不让，最后当仁不让嘛！当仁就不应该让嘛！这就是最好的逻辑。《易经》告诉我们：当不当就是应该不应该的意思。只有一句话，尤其是对年轻人，特别特别要小心‚少问喜欢不喜欢，多问应该不应该‛。现在是，我喜欢。你喜欢就糟糕了。我经常讲，外国人因为他脑筋是一半的，我们脑筋是全的，因为我们有阴有阳，同时要兼顾。所以外国人讲话，经常讲一半的话，他们最流行的话是：不自由毋宁死。现在年轻人都上当，说对对对对，你就糟糕了。他只讲了一半‚不自由毋宁死‛，还有一半他没讲，从来没讲，只有中国人才懂：‚一自由就堕落。‛不自由当然不好，但太自由更不好。你说有钱多好，这句话也不对啊，钱是怎么样？钱是不够很紧张，太多了很烦恼，刚刚好最愉快。这就好了嘛！还是三段！怎么分都是三段。

所以，我觉得我读完《易经》后，我不但生理健康心神愉快，而且我懂得很多道理，我就开始把我们易经的道理，一个一个整理出来。

（《易经》都包括一些什么道理？为什么曾仕强教授读完易经后会心情愉快，身体健康。我们又应该如何去理解《易经》中的道理呢？）

《易经》它讲六个字：明象位，立德业。一个人，他一定要搞清楚现象，象就是现象，位就是你的位臵。我们今天就是位臵站错了嘛。位臵，我们用通俗的话讲叫‚地盘‛。我问你，你是武艺高强还是占到地盘比较好？占到地盘比较好。武艺高强经常挨打的。一个人占到好地盘，占到合理的地盘，你比谁都强。所以，我们常常讲位臵错了没有？就是你的位在哪里？很多人就是位臵搞错了，讲话讲错了，做事也做错了，最后自己倒霉。而位臵，什么叫对，什么叫不对，是看当时的现象，而现象是变化的。孟子说：男女授受不亲。但是你的嫂嫂掉到水里去了，你无论如何要去拉她，这时讲授受不亲，所有人都要骂你，你见死不救，可见它有例外。你把嫂嫂拉起来就该放了，一直拉，人家就要说你拉够没有？那就糟糕了嘛！从这个实例，你可以了解到：一切都要恰到好处。什么叫《中庸》？不要解释说不极端，不要这样解释。就是恰到好处！中庸就是恰到好处。

我们现在都是中国人，我问你，什么叫‚中‛？中就是合理。中国就是讲究合理的国家，就叫中国。不是随便哪个国家可以叫中国。中国人更难，处处都合理的人，才叫中国人。多神气！从现在开始，任何时候、任何话要找到合理点，然后你才去讲。你看，有理走遍天下，无理寸步难行，表示我们是很重视‚理‛的。

所以要把《易经》的道理，把它提炼出来，在日常生活当中好好去运用。运用到你自己变成很好的习惯以后，那你什么病都没有了，我敢保证。我现在七十几岁，我回观我当年三十九岁的样子，完全不一样了。所以我常常给很多人讲，《易经》救了我，要不然我就没命了。怎么没命呢？一句话讲过来，气都气死了，还有命吗？只要你看不懂中国人，你一定活活被中国人气死，你看懂以后，就觉得中国人很可爱。我懂得怎样和他呼应，那不是很好吗？中国人，我的研究，是《易经》的民族。

我们每一个人其实都懂得《易经》的道理。我们只是没有去整理、去提炼而已。你看我们平常所作所为，你从《易经》去看，都是合乎它的道理的。你看事不过三，《易经》画到三划卦，就不画了。各位，做事情要简单，你看看简单的时候，要复杂化，不然会阴沟里翻船；你看到复杂时要简单化，否则越来越复杂，最后根本没办法解决；你看到简单就觉得很简单，最后一定阴沟里翻船，大意失荆州。这样就对了。

所以，我慢慢地就去把六十四卦整理出来，我感觉每一卦都是宝贝。

很多人认为，卦有好有坏，而曽仕强教授人为，每一卦都是用来了解自己和周围社会的。那么我们应该怎样来认识《易经》中的卦呢？《易经》中的卦常常被人用来算命，而曽教授认为，卦是用来了解自己认知社会的。）

就拿第一卦乾卦来说，它一共六个字就讲完了。乾卦有六个原则，每个卦都有六个原则。一个原则告诉你，你如果搞不清楚这个状况，你不要随便表现，很多年轻人（认为）有能力不表现那有什么用？他错了。你搞清楚了才表现，你没搞清楚一表现就被打死的。有很多年青人很有才干，一表现所有人都打他，这是必然的。你没有能力，别人打击你干什么？你有能力才要打击你嘛，这有什么错？没有错嘛！问题是表现的人自己不知道。你要看看清楚，可以表现到什么地步，你才来表现，但是一直低调一直低调，这个人就没有前途了。中国人低调低调当中还要去看机会，有机会一定要抓住，一抓住你就飞龙在天，你就上去了。所以孔子告诉我们，一个人到了四十五十，如果还没有什么成就的话，这辈子大概就没有什么后劲，这些都在卦中。

没有好卦也没有坏卦。一般人说，我卜到一个好卦，那是错误的。卦没有好坏，它只是告诉你，你处在这种位臵，你看到什么现象，你应该注意什么问题，如此而已。

所以前面那三个字很重要‚明象位‛，但后面这三个字才是根本，叫住‚立德业‛。一个人学问再好不能担保你有成就；能力再高，不能担保你会发达；钱再多也没什么用，最要紧是品德要好。教育最要紧的就是要养成良好的品德。我在大陆受的国学基础教育，我那个小学教师是最了不起的。我还记得那个时候我们很惨的，在庙里上课，那里有教室。老师第一天把国语课本发给我们，只讲一句话，你们拿回去以后就开始背，不管你懂不懂，背！你背了一课，到我这里来，我给你盖个章。我们好开心呵，回去不管躲在防空洞里、躲在家里也好，天天背，拼命背。差不多一个星期，一本书就背完了。记住，年纪小的时候记忆力最强，理解力不高。懂不懂无所谓，你让他背。他背就记住了，记住了将来到了十几岁二十几岁，他就会把记住的东西吐出来，跟牛一样吐出来，然后来嚼嚼嚼。才有东西可嚼嘛，你小时候不背，脑袋空空，想什么，不知道！只有上网去玩，这很可惜的。一个人小时候记忆力很好，让他多背，理解力不行，没关系，慢慢长大，理解力越来越好，你就把你以前背的东西，一个一个拿出来，好好整理，去体悟，然后得到你的东西。你有了品德以后，你比较会照你心中这把尺子去做。你一旦没有照这把尺子去做，你就会歪的，就回走歪路。所以我们中国人经常讲一句话：要凭良心。做人，别的都不是很重要，最要紧的就是凭良心。凭良心是很难的事情，所以我常常告诉你，上半夜要想想自己，后半夜要想想别人。所以我们很多的道理，其实一以贯之，就是说，从小要告诉他：做人要实实在在，做事要规规矩矩，然后才来学应变。一个不务实的人是没有资格来讲应变的，而一个不懂得应变的人，他是没有什么前途的。因此我们再把刚才那四个字再说一遍，叫‚持经达变‛。应变就是适应不同的人，让大家都能够接受你的原则，不能够强制，因为强制没有用；也不是说一定要把他拉过来，也没有必要。中国人到最后发展就是‚和而不同‛。我们很和谐，但看法不一定一样，和谐绝不是和稀泥，和稀泥就完了，和稀泥就是怎么样都行、都可以，那个做得就没意思了。我有我的原则，你有你的原则，我们不一定要完全相同，但是彼此要尊重。

你看动植物要多元才能生生不息，人也是要多元才能生生不息。没有办法把所有的人都变成跟你一样，没有必要。我们彼此尊重、互相包容，然后我们一定在和谐当中商量到一个大家都能接受的东西，这多愉快！

（《易经》中有六十四卦，这些卦没有好坏之分，只是告诉我们，在什么情况下应该如何为人做事。那么我们应该如何理解这些卦呢？学习《易经》能起到什么样的作用呢？）

所以为什么我刚才讲，没有好卦坏卦，我还是要修正一下，就是说八八六十四卦里面有一个从头到尾都好的卦，就是谦卦。做人一定要谦虚。只要人家说你不对，一定不要马上反应说不要，听听看嘛，有什么关系？也许正好是你没有想到的那一点，你把它包容进来不是更好吗？每一个人多少有一点他独特的地方。你听听嘛，有什么关系？实在不行，你把他去掉好了。我年纪越大，越感觉到，马上反应是很危险的，是非常危险的。所以我给各位建议，真正学懂《易经》的人，《易经》就是开关而已，一开一关，阴就是开，阳就是关。你可以这样想，从现在开始碰到任何刺激，外面有任何东西进来，第一个把嘴巴闭起来。我们的坏处就是一进来就把嘴巴，罗罗罗，然后得罪一大堆人，回去就后悔了，哎呀，今天早知道不说就好了，很痛苦的。养成习惯，听到什么话把嘴巴闭起来，嘴巴闭起来才能经过脑袋想，想妥当了再讲，想妥当了再做，我保证你没有事情。连孔子都讲他读了《易经》，就可以没有大过失，他不会犯大过失。因为《易经》告诉你，你如果这样将来会那样，如果这样将来会那样，如果这样将来会那样，你自己去选择。你经过判断，经过理性地选择，那你还会犯什么大错呢？不会了。那就非常好，所以年纪轻的多花一点时间学《易经》，你后面用的时间很长；年纪大的，花点时间看看《易经》，你才知道这辈子你到底过得如何？过得怎么样？但是我们希望各位了解，入门比较难，所以将来我们有时间，我们会来一步一步地把它说清楚。

第五篇：虚受讲易连载之3.数学早教

虚受讲易连载3:数学早教，易经，读经，语文早教

复习：上节我们学到：

1、孔子在论语中说的学习，是学道、习道。

2、而学道的方法，是阴阳。阴阳是根本大法。我们学道，太玄太妙，不易掌握。就从阴阳开始学习，这个最简单，也是得道的正路。

3、阴阳是合和的，中国文化的终极目标，是天人合一。合道，必然得乐。所以学道之人，是异常喜悦的。

许多人问我孩子数学的早期教育。

因为我是北师院81届的数学系的，大家对于我辅导高三数学，很有信心。

许多小学生家长，很是困惑，孩子的数学作业做不完，也不会做。家长非常头痛，却没有办法。常要到夜里11点，孩子苦啊！

希望我介绍一下，如何配合读经，把数学搞好。

我问她，你学易经了吗？没有。你读易经了吗？ 没有。

我就告诉她：学了易经，就会明白：学习数学，是太简单的事情啦！

张飞吃豆芽？…… A cap of tea!A piece of cake!小菜一碟儿！

我告诉家长朋友，您把2学好，就可以了。

对于小朋友，最难的是3.有人说，我孩子都会数到20了。

我告诉她，那个不是数学。

是语文。是记忆的口诀。

学习语文，不要求懂。

好比听音乐，只觉得美，但是说不出来，哪怕是大人，一幅优美的画，包括现实中的风景、人物，太美啦！你盯住美女看得发怔！人家问你，美在哪里？ 你也说不出来。

因为我有体会，就是美，太美啦！真要是美，连太美啦，都说不出来，眼睛直啦！

这些，都是需要心灵感受的，不是说出来。这种形式的东西，学习皆可从0岁开始。

所以，读经，可以在怀孕时就听经、读经。

学习数学，不是。这一步不懂，下一步无法进行。

怎样学习3？ 这是1，这是2，3是 这个,，也是3

大家明白么？阴阳合和。(注意这个3,是三个一,也是三个二,是立体的.而不是这样直线的三个1:)