三坊七巷讲解词专题

第一篇：三坊七巷讲解词专题

三坊七巷讲解词

1、[从林则徐纪念馆出发] 现在我们所处的位臵是澳门路，澳门路西侧叫营房里，这里是清朝时“城守营”的驻地，城守营就是当时福州城的守备部队；澳门路东侧是侯官县前，是清时侯官县衙的所在地。

2、[澳门路东侧街有两幢民国建筑] 这两幢是民国时期的典型建筑，一座为“信康寿板行”，一座为“蒋源成石铺”。

“信康寿板行”是当时南街一带最大的寿板行（棺材店），它的店匾额是清溥仪皇帝的老师陈宝琛题写的。

“蒋源成石雕铺”的原主人叫蒋仁文，清末民国时期人，祖籍惠安县崇武镇，祖上于清道光年间在福州开了一间石雕铺，铺名为“蒋源成”。1908年，慈禧太后在颐和园举办全国工艺比赛，蒋仁文所作镂花鼓椅和青石圆桌等作品，誉居全国青石雕刻之冠，轰动中国工艺界，从此，南雕之名大振。后来他的作品有广州黄花岗烈士墓龙柱雕刻、南京中山陵建设石雕工程。

3、[澳门桥] 澳门桥原名清远门桥，俗称鸭门桥，因“鸭门”在福州话念法上与“澳门”偕音，故而演变为今天的澳门桥。它在原有桥的基础上，为交通便利，在桥面上铺上水泥。澳门桥下就是三坊七巷的护城河——安泰河。过这座桥就进入三坊七巷了。

4、[介绍三坊七巷由来] 三坊七巷成形于晋永嘉二年（308年），当时中原战乱，大量百姓南迁至此，历史上称为“衣冠南渡，八姓入闽。”南迁造成当时晋安郡的人口激増，由于当时的福州子城才三百步宽，呈月牙状，较为狭小，内住的是官员和士兵，已容纳不下太多的人，于是许多中原南来的贵族、士人只能依托着子城南门虎节门外以南兴建自己的宅院。

到了天复元年（901年），闽王王审知出于“守地养民”的需要，大规模地修筑唐罗城，将城界扩展到了安泰河沿，这时古福州“三坊七巷”的格局已经基本形成。

宋代，“三坊七巷”已经成为福州达官显贵、文士名流的成片聚居地。经历明、清两代的经营，到了清中叶至晚清，已发展到了鼎盛时期。现存大量有价值的古建筑大都形成于这个时期。

三坊七巷名字的出现是最早的记载在清道光年间，当时的名字是“七巷三坊”。文人刘心香则将“三坊七巷”入诗：“七巷三坊记旧游，晚凉声唱买花柔。”

三坊巷最后正名应是民国初，著名诗人陈衍的名句：“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间。”

5、[三坊七巷概括] 三坊七巷位于福州市中轴线八一七路南街段西侧，占地面积661亩，自北向南，平行排列，以南后街为轴线，南后街两旁辐射出去有十多条小街巷，西边是坊，东边是巷，形成坊中有巷，巷巷相通，呈棋盘状的街巷格局，是古代里坊制度的活化石。

三坊七巷被誉为“明清建筑博物馆”，现存有159处的古建筑中全国重点文物保护单位9处，省级文物保护单位8处。当时聚居在这里的名人有林则徐、沈葆桢、林旭、林纾、严复、林觉民等共150多个，这些人都是对中国的近代史具有重要影响的人物。

6、[吉庇巷] 在我的右手边就是七巷之一吉庇巷。上世纪五十年代，政府为了建消防通道，后来修建吉避路，据说在没有巷名之前，这里叫“魁辅里”，住着一个穷秀才叫郑性之，年关的时候向巷口屠夫的老婆赊了一块猪肉，势利的屠夫发现后竟追上门来，将锅里半熟的猪肉捞了回去，还丢下一堆侮辱人格的话，后来郑性之高中状元，衣锦还乡后竟叫人将屠夫抓来乱杖击毙于天井下。这件事把巷子里的老百姓吓得不轻，一见到大轿子的影子就躲避开，就这样得有了“急避巷”的名字来，后来郑性之就将巷名改为充满庇佑吉祥美意的“吉庇”二字。

不过，郑性之在福州还是做了不少好事的，他曾在闽江口的闽安镇修了一座石桥“迥龙桥”。

7、[当铺] 这是民国时期，南后街唯一的当铺。

8、[南后街] 书肆、花灯、脱胎漆器

（1）现在我们所走的便是南后街，它北起杨桥路，南至澳门路，宋代称“后街”，因位于南街之后又称“南后街”。南后街南北走向，是三坊七巷的中轴线。由于三坊七巷是旧时官僚缙绅、文人学者聚居之地，南后街的书铺业便应运而兴，并逐渐形成一条专营线装古书和文房四宝的文化街。南后街像一条文化大动脉，将新鲜丰富的文化氧气，经过三坊七巷的支脉，输送到分布在其中的名宅大院。南后街作为福州古籍书店的集中地，许多古书铺买卖孤本、善本、古旧书籍和历

代名人字画，成为当地和外地名流学者经常光顾留连的地方。清朝时曾有广州旅闽的文人王国瑞逛完三坊七巷，写了一首诗：“正阳门外琉璃厂，衣锦坊前南后街，客里偷闲书市去，见多未见足开怀”，把南后街比做北京正阳门外的琉璃厂，可见当时的繁华景象。近当代的顾颉刚、郁达夫、郑振铎、谢冰心等，只要在福州，都爱到南后街逛书坊，购买古旧善本书籍。

南后街的裱褙店久负盛名，知名的有 “二宜轩”、“青莲阁”、“米家船”，后二者作为老字号至今仍开铺承接业务。

（2）刻印书坊。书坊曾是南后街的品牌，大部分是文人开的，这些店主并不是以赚钱为主要目的，而是通过卖书、换书达到文化的交流。聚集在南后街的书坊有名可查的有醉经阁、聚成堂、陆记、六一居、观宜楼、味芸庐、储文晟等24家之多，这些书坊主要从事古旧书籍与字画的鉴定、修补与展销。

有的书坊还兼营刻书出版业务，前店后坊，边印边售。南后街塔巷口附近曾经有吴玉田开的书坊，林纾、王寿昌首译的《巴黎茶花女遗事》，就是在这里刊印成书的，当时首批仅印了一百册，多为送人之用。

南后街文儒坊口北侧的董执谊，在其宅院前的店面内开有一家书店，即“味芸庐”，这家书坊出书量极大，刊刻了许多著名的地方文献，其中最出名的是“闽都别记”。

（3）青莲阁裱褙店。民国时老板陈钟祺出师后自立门户营业，取店名为“青莲阁”，其特色是苏裱字画。因“工细料精”福州的一些书画名家，如陈子奋、沈觐寿也成为青莲阁的座上客。沈觐寿先生还专门为他题写“青莲阁”。

（4）“米家船”裱褙店。创建于清代同治四年，百年历史传承四代。“米家船”的店名典出北宋著名的父子画家米芾和米友仁。米氏父子经常携带文房四宝游览名山大川，古时交通不便，他们都以船为家，米友仁曾经从江西到了福建，乘舟船沿闽江南下，见到美景就挥毫泼墨，民间有“米家书画满江滩”的说法。米家船的店名就此提炼而来。店名招牌是清末民国时期福州著名文人何振岱书写的。

何振岱30岁才考中举人第四名，1911年之后久居福州，重修福州《西湖志》，成为一代名士。

（4）南后街上旧时以经营古藉、文房四宝为主，其中有专门制售毛笔的品

牌笔庄，产品曾远销台湾和东南亚。还经营有花灯、家私、铜器、女鞋、皮箱、生漆、当铺等许多传统工艺行业。

（5）花灯。南后街的花灯也是远近闻名，其始于宋代，鼎盛于清代。福州素有送灯的习俗，因为“灯”与“丁”福州方言是同音，送灯意为添丁。早年女儿出嫁了，不论有否生育，娘家都得送灯，没生育的就送“观音送子”灯或“天赐麟儿”灯；第二年送“孩儿坐盆”，第三年以后送“桔灯”。希望早添贵子。有了孩子，就按几个送几盏灯，年年都要送，一直送到孩子16岁。有的生两个，送三盏，多的一盏叫“出头灯”，希望孩子出人头地，同时也图个人丁兴旺。南后街的灯市在正月初三开始，一直到十五，其中以初八到十二最为热闹。南后街的几家专制花灯的店铺，大多是家传手艺，用纸、布、竹、木为材料制作成西瓜灯、莲花灯、桔子灯等等，供春节元宵应市，平时也制作一些大户人家悬挂的大球灯、供寺庙使用的大灯笼以及用于节日的舞龙灯等。扎灯艺人还根据不同层次的需要，制作出一些精致的花灯，选用纱、绸、缎、绢等制作宫灯、走马灯等。

（6）鞋市。南后街安民巷口的鞋市从清末开始，其特点是多制售女鞋，全盛时也达20多家。当时这些店制售的女鞋是品种相当丰富，根据时令变化，冬有棉鞋，夏有凉鞋，料精工好，制作讲究，款式端庄、大方，倍受大家闺秀、大户太太的欢迎，还远销南洋各地。

（7）“五四”时期的三才女。南后街出了三位有名的才女，分别是谢冰心、庐隐、林微因。

庐隐。原名黄英淑仪（1899-1934年），著名进步女作家，笔名庐隐，家住南后街北段。她发表了了大量的散文及小说，精品部分选入《庐隐小说集》，其中《或人的悲哀》被译为德文连载。

林徽因，原名徽音(1904～1955年)，女，南后街人，生于杭州。1916年随父林长民迁北京。早期注重文学、诗歌感兴趣。后赴美入宾州大学美术学院，选修建筑课程。民国17年春，与梁启超长子梁思成结婚。徽因以建筑学和文学创作上的惊人才华被誉为“一代才女”。解放后曾多次参加共和国的重大建筑设计活动，如：天安门人民英雄纪念碑的设计和修建工作，承担为碑座设计纹饰和花圈浮雕图案的任务等。

谢冰心是中国当代著名作家、诗人、翻译家和社会活动家，原名谢婉莹，长

乐人，1900年10月5日生。她的小说、散文集《冰心小说散文选》、《归来以后》、《我们把春天吵醒了》、《樱花赞》、《小桔灯》等。

9、[宫巷] 接下来我们参观七巷之一的宫巷。在唐天宝元年，皇帝听信于一个名叫田周秀的道士，在京城建方清宫、太微宫，在全国的每个州都建一个紫极宫，福州的紫极宫就建在这条巷内，因此得名。宫巷是七巷中保存较为完好，而宫巷里住过和林则徐有着密切关系的人。如林则徐的二儿子林聪彝，林则徐的大女婿刘齐衔、二女婿沈葆桢、三女婿郑葆中等。

10、[三山堂] 这里是福州城内第一座天主教堂——三山堂的遗址。明天启五年（1625年），当朝宰相叶向高的好朋友，有“西来孔子”之称的意大利籍的天主教传教士艾儒略来到福州，是由叶向高的长孙带头集资历在这里兴建的。三山堂一直延续到了清朝时，由于清雍正至道光年间为禁洋教时期，禁止天主教传播，这里的传教士受到迫害，三山堂被充公改为关帝庙。现在变为花巷幼儿园。

驱毒社：林则徐的曾孙林炳章（陈宝琛的女婿）当时任福建省财政厅厅长，在他的建议下修建了这座驱毒分社，总社在大庙山（福州四中）。

11、[宫苑里] 现在我们来到是一座明代建筑称作宫苑里。据说是先是闽王王审知的侍姬，后为其子王延钧 “皇后”陈金凤的第二寝宫。陈金凤是福建知名的女词人之一，能歌善舞，民间称其为“万安娘娘”。其建筑第一进厅堂面阔五间，进深七柱，厅堂中间用插屏门隔成前后厅。厅堂的梁架、斗拱朴实、规整，基本保留明代建筑的原貌，厅堂前襻间上倒人字拱的底部刻有虎头形状，被称为“虎头拱”，像这种构件，只有此处与光禄坊的许厝里才拥有。宫巷33号的建筑为宫苑里的花厅，据住户介绍这里是下人居住的地方。

12、[沈葆桢故居] 现在我们参观沈葆桢故居。

（1）沈葆桢是林则徐的二女婿，曾任过福建船政大臣、两江总督兼南洋通商大臣。他通过办船政学堂和派遣留学生为近代中国培养了许多优秀的造船、航海和其他科技人才。

沈的故居始建于明代天启年间，清同治年间沈为官后购臵这座大屋。沈家祖训规定：这座宅院不能卖、不能租，因此现在居住在这里的都是沈家后代。沈葆桢故居于2006年被公布为全国重点文物保护单位。

沈家宅院占地两千多平方米，坐北朝南。门头房面阔三间，进深三柱。正中

有6扇门。左右为房间，为轿房、听差房。

（2）过了天井我们来到主座的一进部分，这座建筑面阔五间，进深七柱，这里采用的是“明三暗五”的格局，这个厅堂的旁边还有两间，被两堵隔墙所隔，所以明看只有三间，其实是有五间。这座房子初建于明朝，因为当时官制森严，要达到三品以上的官衔才能享受这五开间房子，所以当时的房主取巧就建了这种格局，这就好比现在不同级别的干部享受不同面积的住宅是一样的。特别要指出的是，为了使厅堂显得高大、宽敞、开放，一般在廊轩的处理上着力，再加一根协助承檐的檩木，都特意采用粗大的又长的优质硬木材，并用减柱造的办法，这是穿斗式与抬梁式混合的做法，使厅堂前无任何障碍，这在北方建筑及其他南方建筑中，都极少见到，这是福州古建筑的重要特色之一。大厅的梁架、斗拱朴实，规整，基本保留了明代建筑的原貌。

（3）第二、三进房屋结构相同，为七柱五开间，中间为厅堂，插屏门隔成前后厅，左右两侧有厢房，是主人居住的。

（4）第二进后天井连接三进处有覆龟亭，这覆龟亭又称过雨亭，在我们福州的古建筑中，如果碰到下雨天，进了大门后在院落里行走都不用撑伞。亭两侧设美人靠（也叫鹅项椅）。第三进的后天井北侧有一倒朝双层楼，原为观音阁，后为藏书楼。

（5）第二进的后廊檐西侧有门通往隔墙外的签押房（沈的办公处）。签押房墙上有块碑，碑原有两块，一块在乌石山的沈家宗祠中，另一块就嵌在这堵墙上（在文革时被破坏了），碑上的内容摩的是一封血书。

这里讲述的是巾帼英雄沈葆桢妻子林普晴的故事。

道光二十七年，朝庭任命沈葆帧担任江西广信知府。沈葆桢带着夫人往战火连天的广信地区上任，广信府位于江西省的东北部。当时太平军己攻下金陵（南京），正乘势向四方出击，广信府是他们的攻击目标之一。当地兵力有限，为了防止太平军的大举进攻，沈葆桢一到任就着手招募兵勇。

正当沈葆帧到各属县募兵筹饷，只留下夫人林普晴坐镇上饶时，大批的太平军蜂涌而至，试图拿下上饶城。城中无主帅，许多官员竟收拾了细软，携家眷仓惶出逃。有人劝沈夫人林普晴也赶快出城避难，然后再设法与丈夫会合；林普睛却不为所动，既然丈夫托她守城她自当誓死完成使命。

幸亏平时里受父亲和丈夫的熏陶。林普晴对用兵之道也略知一二，她的性格也受父亲的影响，颇能临危不惧从容行事。她找到城中守军的头领，商议好守城之策，毫不犹豫地打开府库，拿出所有的存粮犒军。守军在城墙上浴血奋战，林普晴则亲自率领城中妇女做饭送上城墙，军中将士深为沈夫人的义举所感动，都誓死守城。

然而毕竟寡不敌众，城中的形势日渐危急。林普晴想到距上饶不远的玉山镇总兵饶廷选，他原是林则徐的旧部、又是福州人，现在只有请他出兵相援，才可能解上饶之急，可是玉山镇那边同样是战事紧张，饶总兵肯冒险相救吗？为了能感动饶廷选，林普晴啮破中指，以鲜血书下一封求援信，上写：“贼众己陷贵溪，上饶危在旦夕，贼首纠众七万，百道进攻，氏夫葆桢，出城募兵，更赴河口筹饷，全城男妇数十万生命，存亡呼吸系于一线之间。将军营以三千众而解嘉兴之围，奇勇奇功，朝野倾服，今闻驻军玉山，近在咫尺氏噬血求援，长跽待命，生死人而肉白骨，是所望子将军者。”

玉山镇总兵饶廷选收到林普晴的求援血书，大为她的一片贤心所感动，当即抽出数千兵马，连夜驰向上饶增援。与此同时，在外募兵筹饷的沈葆桢也得到了上饶城受困的消息，率兵马日夜不停地赶往上饶。如此以来，三支人马里应外合，血战了七天七夜，终于解救了上饶之围。

（6）到饮翠楼。这座楼是沈葆桢的大儿子结婚时所建，这座楼之所以取名饮翠楼，有两个因素：一是当时庭院内种满翠竹；二是登上二楼可以尽情饱览乌石山翠绿的盛景。

13、[林聪彝故居]（1）站在门口。林聪彝是林则徐的第二个儿子，林则徐充军新疆伊犁之时，林聪彝和弟弟林拱枢随侍，之后林则徐带病从福州赴广西，林聪彝随行。林则徐不幸病逝于广东普宁时，是林聪彝扶其灵柩回福州。林聪彝曾任过浙江衢州知府、杭嘉湖兵备道，并署理过浙江按察使。

故居始建于明代，这片宅院是林聪彝为官之后所购臵的，总占地面积3000平方米，是明清时期福州最大的豪宅之一，2006年公布为国保单位。

（2）站在门头房内。这是三开间的门头房，门头房北侧的墙头上有灰塑，现在已斑驳不清，灰塑的内容是这片宅院的立面地图。

（3）沿西侧石门框进主座一进，站在前天井上。南面的山墙上原有精美的灰塑，为独角兽“獬”，在文革中被破坏，现在隐约看出当时的痕迹。为什么塑的是獬呢？因为在明末时，清兵攻占南京，明朝流亡皇族、唐王朱聿键入闽，在福州称帝时把大理寺设在此处，而“獬”是象征着正义的古兽，是明代大理寺建筑的重要标志。

（4）入主座一进厅堂。厅堂梁架采用减柱造（与沈葆桢故居格局一样），是穿半式构架与抬梁式构架的混合做法。入厅堂过雨亭往右走是第二落的第二进，南面是假山，假山是太湖石和海石堆砌而成，太湖石和海石都是做假山的最好原料，假山中有一个水池，现在已被填掉。这是歇山顶的亭子，供主人休闲、娱乐。这里有假山、水池、大榕树及亭台楼阁，是三坊七巷中最大的庭院园林之一。

（5）现在我们来到第二落的第三进，这里是花厅部分。这里是房主购得此宅后重新修缮过的，完全是清式建筑，这里的建筑构件汇集了福州工匠的高超技艺。现在我们所处的位臵是花厅的回廊部分，檐下的悬钟上刻有“佛手”的图案；

转过回廊至花厅廊檐。这里的檐下的悬钟采用透雕的手法，下为花蓝，上为牡丹图案，檐柱下的青石柱上刻有浮雕动物图案，以及回廊上的妇女儿墙极像铁扇公主的芭蕉扇；再往上看这里的马鞍与别处不同，这叫国公帽马鞍墙，因为它的形状就像隋唐演义中鲁国公程咬金的帽子。这里完全是清代建筑，与主座的明代建筑简洁、规整的风格形成了鲜明对比。

（6）这里是第三落第三进，石门框有一个灰塑，塑的是亭台楼阁，保留相对完整；这是花园歇山亭的北侧，隔墙上有漏窗，这种漏窗在三坊七巷的建筑中仅此一处，漏窗上的栏杆刻有竹节的图案。

14、[刘齐衔故居] 刘齐衔是林则徐的大女婿，道光年间进士，和他弟弟刘齐衢是“兄弟同榜两进士”，一时轰动福州。他的孙子刘崇伦接手家庭生意，创办了第一家电气公司，经营电灯、电话。而他的另一个孙子刘崇佑曾东渡日本学习法律，毕业于日本明治法政党堂。回国后，曾与林长民一起创办私立福建法政专门学校（即今福建师大的前身），任董事长。该校是当时全国最大的三所私立法政大学之一。在“一二〃九“惨案中，南开大学进步青年周恩来等人被捕。受天津学生联合会委托，就是请刘崇佑为他们辩护。在法庭上，他据理力争，迫使当局释放周恩来等人。而周恩来赴法国勤工俭学时，他曾赠银500银元资助他，留学期间还经常提供生活费用。1942年他病逝后，周恩来称赞说“刘崇佑先生是中国一位有正义感的大律师。”

刘齐衔故居建于清代，占地3000多平方米，门头房三间，有轿房和洗澡房。第一进面阔三间，进深七柱，斗拱、梁等雕刻精美，门扇、窗槛都是用楠木制成的，东侧还有两层走马楼。为省级文物保护单位。

15、[黄巷] “八姓入闽，衣冠南渡”之时，其中部分黄姓后裔居住于此，称为黄巷。后来由于在唐朝末年，黄巢农民起义军途径福州，听说黄巷里住着儒家大学者黄璞，特地吩咐手下灭炬行走，不要惊扰到他。黄巷由此声名大振。黄璞是福建省境内第一位大学者。

16、[黄巷“小黄楼”] 这里曾住过三个名人，分别是黄璞、梁章钜和赵新。在唐朝时这里是崇文阁校书郎黄璞的故居，现存的建筑为清代学者梁章钜所建。梁章钜曾任江苏巡抚、署理两江总督及两淮盐政，在任期间治理江淮水灾，帮助林则徐禁烟等，政绩突出；他学识渊博，他的著作在当时是同级官员中最多的。赵新是梁章钜的女婿，曾任被朝廷册封为琉球使节，经常与梁章钜在这里以诗会友。

这里是花厅部分，叫小黄楼。梁章钜十分仰幕黄璞，将所建的花厅以小黄楼命名，以示对黄璞的崇敬之情。一般房子的主人只在主座的厅堂里会客，只有至交好友才被邀请到花厅做客；花厅是娱乐、休闲的地方，它在建筑上的设臵、布局非常能够体现现房主的思想、风格和情趣，花厅往往是庭院园林的重要体现。

小黄楼是三坊七巷内清中后期的代表建筑，这座是重檐硬山顶的双层楼房，一层两侧的弄道称为“雪洞”，它是由石灰和糯米、红塘塑制而成，具有冬暖夏凉的作用。

檐下的悬钟、雀替雕刻精美，悬钟上刻有松鼠、葡萄、玉米、谷穗等动植物，寓意百子千孙。

鱼池：池内结构类似水井，池中的水常年不干涸，水池上的建有石桥在三坊七巷中仅此一处，桥的廊板上阴刻“知鱼乐处”。这个典故出自于春秋战国时期：有一天，庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”

鱼池周围的假山是用太湖石和海石垒制而成的，假山内有台阶可通往假山东侧的双层半亭上，半亭上的木构件都精雕细刻，不但有花鸟鱼虫也有福禄寿三星图案。小黄楼亭台楼阁建筑，具有鲜明的福州地方建筑风格，颇能体现出江南园林的特色，是福州市目前保存最秀美且小巧玲珑的古式花厅园林。

最后用可用5分时间自由参观。

17、[衣锦坊] 衣锦坊最早的名字叫“通潮巷”，三坊七巷中最靠近福州西湖，据说，当年西湖的潮水与巷子里的沟渠相通，充满乡野情趣。巷子里有人当了大官后荣归故里，先是北宋陆蕴、陆藻两兄弟都当到了知州衣锦还乡，改名棣锦坊，后来南宋的王益祥当了更大的江东提刑，为了荣耀乡里，从此改名衣锦坊。

18、[水榭戏台] 是三坊七巷街区唯一的水榭戏台，始建于明万历年间，清代道光年间为孙氏人家购得并加以扩建，自西向东三座建筑分别为：主座大院、别院、花厅园林。主建筑大院坐北朝南，临街六扇大门，入门有厅。第二、三进面阔三间，每进东侧有小门通第二座别院。别院由书斋、佛堂、厨房、饭厅、库房等构成。再往东，又有小门通第三座花厅园林，花厅园林最大的特色，也是最精华之处就是水榭戏台。戏台是歇山顶亭状的木构建筑，方形平闇上有“团鹤”和蝙蝠的彩绘，象征福寿。戏台面积有30平方米，呈四方形，戏台立于水池上，水池内的水为地下涌泉，清澈见底，长年不干涸。中间隔着天井，北侧是酒楼，酒楼是重檐歇山顶建筑，分上下两层，与两侧的阁楼相连，酒楼正脊上的灰塑、造型独特，别具风格。孙宅是大户人家，每年正月初三办春酒或其他婚嫁等喜事是，主人都盛情地请来众多亲朋好友到宅内聚会，男宾在一楼厅里宴客、品茶、听戏，而女眷在二楼阁楼上看戏。

戏台建在水池上，这不仅显得拥有戏台者的身份显贵，气质高雅，更体现出建台者的睿智和科学构思。流动飘逸的水，不但能净化戏台周边的环境，而且增强舞台音响效果。因此，水榭戏台是见证福州戏剧辉煌历史的重要实物资料。

（入酒楼一层轩廊）这里是酒楼的一层轩廊部分，上面以卷棚饰顶，这是清后期装饰精美的软卷棚，上面的椽子刻着竹节，驼峰上雕刻精美，檐柱上的雀替有鱼化龙的图案，意为步步高升、飞黄腾达。

（顺着侧门入别院）这里有设计单位新做的水榭戏模型，大家可以认真看参观，这就是将来修复好后的水榭戏台。

19、[欧阳花厅]（未整理）

欧阳珀王宾、欧阳玖两兄弟，从闽侯竹岐乡随父亲来到福州当小伙计，后来靠自己的智慧，在福州开设自己的钱庄。随着经营范围扩大，他们又收购了由英国人连尼开办的福州第一家西药房——屈臣氏西药房，并于清光绪十六年在衣锦坊购臵了一座带有精美花厅的住宅。该建筑始建于清乾隆年间，为一位来自闽清的盐商斥资兴建的。建筑坐南朝北，土木结构，四面风火墙，总面积2350平方米。由正座两进和隔院前后花厅组成。整座大院最具特色是西隔院的花厅，也是整座建筑的精华所在。花厅面积约400平方米，占整座大院建筑总面积五分之二。花厅一前一后，中隔一扇屏门，有门可通，前花厅专供男人休闲娱乐，又称男花厅；后花厅供女人休闲娱乐，又称女花厅，体现出封建社会男女有别，男尊女卑性别歧视的色彩。

花厅由客厅、书房、覆龟亭组成。每间书房都有四扇撑开式窗户，覆龟亭建在前花厅的小天井中，亭两侧设美人靠。花厅共有20扇雕花门、14扇雕花窗、15扇雕花隔扇及壁板、漏花等，用材考究，均用质地优良的楠木精雕细琢而成，制作工艺精湛。所有窗子都是双重镂空，冬天可夹纸防风，夏天可蒙纱防蚊，厢房的八扇花窗门共镶入百余种用黄杨木雕刻的活动花鸟图案，可随意拆卸。最精美要算花厅上宝贵漏花，每个部件均用生漆胶合。该建筑于2006年公布为全国重点文物保护单位。

[闽山巷] 闽山巷是衣锦坊南通文儒坊的一条小巷。在福州古代各坊巷多有境，建有大王庙，供奉的是群众心目中崇拜的地方之神。所以在三坊七巷内供的神灵众多，枚不胜数，有的在一个小庙中能供好多神灵，如乌石山上的吕祖宫，供的是吕洞宾，但当地百姓将观音、照天君、齐天大圣等也都搬了进去一起供奉。

（北巷口）这里有个小神龛，供的是财神赵公明，依旧是香火不断。（沿巷道进入）在闽山巷的东侧古称闽山境，供奉的是宋景祐年间的进士、秀州判官卓佑之。（待补充阴兵拒敌的故事）

庙始建于宋朝，后历代均有重修，到了清代时改为卓氏宗祠。这里在以前历来历来士女如云，香火不断，每年到正月迎神赛会、大王生日的时候，这里热闹非凡；特别是元宵时福州的鳌山灯会都会在这里举办，这里还是明、清时期福州城区庙会集中的地方。

庙内《重修闽山庙记》记载：每年的三月初三，是游神的节日，乡里人排着长队，前面为神像开道，后面跟的是穿着新奇的衣服，拿着不同的道具人，竞相表演着节目，跟着游街队伍穿梭坊巷之中。在庙周围居住的人，共有二十四社，有灾难必到庙里祈祷，更多的还是到这里祈福的人。

（巷道南端）这里就是巷南端的巷门。这里是里坊制度的一个见证，三坊七巷的坊巷格局在宋代就已形成，当时一个坊里可以分割成若干小块，每个小块均高墙隔离，这样可便于管理，在文儒坊的东侧巷道墙上镶着一块乡约碑，这就好比现在的小区物业管理规定一样。

20、[安民巷] 唐末黄巢起义军路过安民巷时在巷口张贴“安民告示”，因此而得名为安民巷。

（观音龛）这里原来供奉的是观音，足见本地民间信仰丰富。

安民巷西头两侧住着两大福州知名的糕饼商，他们的店号分别是“谢万丰糕饼行”和“观我颐”糕饼行。谢万丰糕饼行的主打产品是礼饼；观我颐糕饼行的主打产品是猪油糕。

21、[鄢家花厅] 建于清乾隆年间，光绪和民国年间均有修建，是永泰县姓鄢的商人购臵的宅院。鄢姓商人能以商人身份住进安民巷内的高尚住宅，足可见其社会地位的不一般。厅堂的襻间上一斗三升雕刻精美，左右两次间的槛窗均为楠木制成。轩廊上卷棚饰顶，廊檐采用减檐柱造的做法，本建筑用材粗大，（手指檐下悬钟）一个悬钟上部刻花果、底部刻花篮；另一个为倒垂莲花；象这么粗大的悬钟在三坊七巷中较为少见。

（至天井部分）东南角的木构半亭，小巧玲珑，亭上部翘角筒瓦，如意头扎口，檐下三个小型花篮式悬钟，花纹细腻，亭下部设美人靠；西墙设有两层石制的几案式花架，专供摆设花盆，配上西侧种一株百年杨桃树，造型美观，恰似一个大型盆景。这里是福州庭院艺术的又一种表现手法。

（过隔墙入二进部分）这里是花厅的二进部分，两侧的厢房原来是供女眷居住的，厅堂上方有一根六角形的灯杠，在民居古建筑中只有两处有油漆，一处是插屏门，另一处就是灯杠。福州人十分看重灯杠，因为“灯”在福州话中是“丁”谐音，意为子孙繁衍、生生不息。房子在交易后原主人要将灯杠带走，新主人要重新做一条灯杠。灯杠的放臵也是一定的规则，放在中柱的内侧，说明这家主人

事业在本地区发展；在中柱在外侧，说明这家主人事业在外地发展，甚至是漂洋过海。

后天井中有一口水井，这口水井的石井圈刻成南瓜状，南瓜又称为金瓜，意为金银库。

22、[文儒坊] 原称“山阴巷”，后由于坊内人物个个以“鸿儒”自居，于是改为“儒林”，宋时，国家最高学府的“校长”——国了监祭酒郑穆在此安居，里人学风日盛，巷人引以为豪，大笔一挥改成了“文儒坊”。明清两代坊内文武官员聚居于此，有抗倭名将张经、台湾总兵甘国宝、五代世进士陈承裘，大学者陈衍等。

23、[公约碑] 这是福州古坊巷仅存的乡约碑，至今保存完好。碑文曰：“坊墙之内，不得私行开门，并奉祀神佛、搭盖遮蔽、寄顿物件，以防疏虞；三社官街，禁排列木料等物。光绪辛巳年文儒坊公约。”用颜体书写，这是福州在清代时期邻里间的“共建文明公约”，社会学者从中可以看到当时的文明景象，文化人可以从中看到近代书法遗墨。

24、[陈承裘故居] 陈承裘的六个儿子都是科第，三个举人、三个进士，当年皇帝曾赐予“六子登科”牌匾，这在科举制度盛行的1300多年中，这样的家庭并不多见，在本地曾被传为佳话。

（站在故居门口）本处建筑建于清初，这里是本组建筑的门头房，门头房上延伸出的一对马头墙的牌堵上有人物图案的灰塑。大门上下半部分用藤条为主要原料，用铜钉固定成万字图案。下面的柱用青石打成八角形，并有精美的雕刻。

（站在一进厅堂上）这里两侧的厢房隔扇是用楠木精雕而成，隔扇的隔心部分是用透雕的手法雕刻礼器的图案，绦环板上是暗八仙图案。陈承裘的一家主要住在仓山区的螺洲镇，这里是他的一处房产，现在居住在这里的是陈承裘小儿子陈宝潢一支。

陈承裘的儿子中最出名的是陈宝琛，曾做过末代皇帝溥仪的老师，在福州创办过全闽大学堂，这是全国最早创办的师范学堂之一；陈宝琛的妻子王眉寿也不甘落后，在光禄坊的玉尺山房创办女子师范传习所，后来与福建女子职业学堂合并，改成福建女子师范学校，在这里毕业的学生中包括女作家谢冰心。

陈承裘的二女儿嫁给台湾首富“板桥林”子弟林尔康，1895年马关条约签下台湾割让给日本，“板桥林”家族忍受不了屈辱，便迁回福州，在杨桥巷定居，林尔康的弟弟林尔嘉到厦门发展事业，任厦门商务总会总理，后在鼓浪屿兴建了著名的菽庄花园。

（站在二进厅堂上）二进的厢房隔扇与一进的风格又截然不同，隔扇的隔心部分都用的整块楠木，以工笔手法阴刻，“梅鹊争春”，“一路连科”、“富贵白头”、“安居乐业”等花鸟图案，是不可多得的古建筑装饰艺术品，曾被收入《中国古建筑艺术》画册。这座房子的后厅堂上与众不同，加盖了二楼，挑廊上的栏杆用美人靠来装饰。

由于亲戚关系，这座房子里还住过抗日海军名将曾以鼎。是一座花园式住宅，以用料考究、精雕细刻闻名。

（原路出来到花厅部分）这里沿街的宁波门，在卷书状图案门内有个小拉窗，门内的人打开小拉窗可以看到外面的情景，具有防盗功能。

通过四面环廊的小天井，左侧石门框入东花园，园中建有双层阁楼一座，名为“天香楼”，二楼挑廊上设木制美人靠，前面有鱼池、假山和八角亭，假山石上还有题刻。这里还曾住过女士曾明，是“全闽第一刺绣”，曾明的刺绣作品曾获得巴拿马万国博览会金牌，其作品收藏于北京故宫博物院内。

（出小门入东花园后半部分）这里的园林与前边又另辟蹊径，南侧为花圃，有六角半亭，种植有曼陀罗花等奇花异木；北侧为三间排厢房，厢房内的三间小屋均小隔扇隔开，隔扇的隔心部分水彩画花鸟鱼虫，绦环板上暗八仙图案，裙板下浮雕草龙图案。

[郎官巷] 宋代有个叫刘涛的人居此在此地，他和他的子孙几代都曾当过郎官，因此巷名为郎官巷。我们福州从五代起就被称为“海滨邹鲁”，宋朝福州著名学者“海滨四先生”之一的陈烈也居于此巷。在这条巷里住过的还有清代爱国诗人张际亮、戊戌变法“六君子”之一林旭、近代启蒙思想家严复，下面我们就到严复晚年的居住所严复故居。

[巷道] 现在我们走的巷道是由石板路铺设的，“粉墙、黛瓦、石板路”是三坊七巷巷道的特色，就是两侧白色的石灰墙、墙头黑色的板瓦及地面上铺设的石板路构成了三坊七巷巷道。

[二梅书屋] 这里就是全国重点文物保护林星章故居。

（站在巷道宅院入口中）现在我们位于这座宅院的主座部分，这座宅子坐南朝北，是清代的建筑，这一组建筑的装饰构件在三坊七巷内较为豪华。临街有大户型的三开间门罩横跨两个马头墙之间，它的大气与其它小户的单披门罩截然不同，原来在这里的门额上有悬宝兰底、金字的“进士”牌匾。

（站在门头房内）这里是门头房部分，顶部饰以弯椽卷棚，两侧驼峰鹿形浮雕的两旁饰以莲花。在插屏门两侧门柱上方排场“鹤鹿同春”浮雕。

（入石门框到一进天井）这里是房子的前天井，前天井三面回廊，回廊檐下的梁与梁间的一斗三升距花完全以装饰功能，上面雕记得的是卷草纹横拱配三个梅花斗，东西两侧女儿墙（这是起到挡水功能，让回廊瓦面的水不溅到厢房内）。

（站在一进大厅上）这里是主座一进主厝，本建筑面阔三间，进深七柱，穿斗式木构架。挑檐下四出跳插拱两侧雀替透雕“如意云”图案，出跳处饰以鸱吻（龙生九子之一，管消防的），檐柱下青石柱础刻以“四季花卉”图案。轩廊上施弯椽卷棚，明间、次间卷棚两侧梁架上驼峰均饰以“平安富贵”图案。东侧厢房北侧六扇四抹隔扇，隔心藤条编织盘缠纹花饰（这是房主在民国的时候制作安装的）。

明间厅堂前襻间倒人字拱上施一斗三升，厅堂上六角形褪色红漆灯杠两侧配镏金“孩童戏狮”图案。厅堂四扇漆金插屏门，手屏门上有“瑞云夔龙”贴金纹饰。在福州古建筑中，只有插屏门和灯杠才有油漆。插屏门上花格窗缺失，襻间上施一斗三升倒人字拱。

（站在后厅堂内）顶部与前厅堂的轩廊一样，檐下施弯椽卷棚。这座房子的二进部分基本与一进相似，现在我们往东侧进本宅的主要部分二梅书屋。

（穿过跨院，沿狭长天井假山、雪洞至二梅书屋）现在站的这小院落自成体系，刚才我们穿过一个长条形的天井，堆砌有假山，还有用石灰、糯米、红糖等原料制作的雪洞，当时房子的主人将它称为“七星洞”，这间房子就是这所房子内的主要内容二梅书屋，这间房子坐南朝北，共有两间，一间为藏书屋、一间为书房，这间屋子南侧天井中原来有房主亲自种植的两株梅花，因此而得名。

这座宅院清时的房主叫林星章，清道光年间进士，历任广东石城、新会、龙门、茂名知县，化州知州、广东乡试同考官，曾任过福州凤池书院山长（现福一中前身）。死后被诰授奉政大夫。

（花厅部分）花厅坐北朝南，面阔三开间，前后四间厢房，所有隔扇、槛窗、墙裙等皆用楠木制成。窗子都是双层漏花，冬夹窗纸，夏蒙窗纱。厅堂两侧的隔扇隔心部分都有水彩画，有戏剧故事和花鸟树木，背后还有书法题款。厅前小花园有两侧分别有两座八角亭，中有一株百年的荔枝树，树后假山均用海石和太湖石垒砌而成，并设有台阶可上假山顶部，这是三坊七巷内假山的共同之处。

第二篇：三坊七巷

三坊七巷

三坊七巷名人----林纾

林纾其人与玉尺山典屋

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38号

叶海旻

林纾（1852-1924），字琴南，号畏庐、冷红生，晚号蠡叟、贱卓翁、餐英居士、射九，闽县莲塘（今鼓楼区莲宅村）人。清光绪八年（1882年）举人，后屡试进士不第。先后在福州苍霞精舍、杭州东城讲舍，北京金台书院、五城学堂、京师大学堂教书。林纾是一个不懂外文、凭借他人口译的文学翻译家，一生翻译外国作品246种，其中已发表222种，未刊作品24种，涉及英国、法国、美国、俄国、希腊、德国、日本、比利时、瑞士、挪威、西班牙等11个国家107名作家。林纾不但是个翻译家，而且还是个古文学家、诗人、画家。他遗有长篇小说、文集、传记、画论等37部作品，并遗存115篇短小说、诗、词曲，及数百成千幅画卷。林纾是我国近代文学翻译的奠基人，他打开我国通向世界的文学窗口，传播西方的先进文化思想。他精通古文，是我国文学巨匠，在中国文学发展史上具有很高的地位，鲁迅、茅盾、郭沫若、郑振铎、庐隐、苏雪林等作家都受其影响。郭沫若说：林译小说“对于我后来文学倾向上有决定性的影响的”。林纾出生于福州，前半生在福州度过，先后住于莲塘祖居、玉尺山典屋、横山老屋、龙潭精舍、苍霞书院，并寓居马尾。

林纾出生在何处问题尚有争议，一说出生在侯官玉尺山，一说出生在闽县莲塘。笔者曾拜访林纾孙子、北京农业大学教授林大诚及林纾在福州的族亲，他们认为林纾出生在莲堂祖居右厢房。张俊才《林纾年谱简编》肯定林纾少时居住玉尺山，但否定其出生玉尺山之说，认为“林纾父亲林国铨，大约十三四岁时，也开始经商。林纾出生后，林国铨随盐官在闽北建宁办盐务，逐渐攒了些钱，在„„玉尺山典得房屋居住”。

玉尺山，又称闽山，即今光禄吟台一带，在福州市乌石山北侧，位于今光禄坊原福建省高等法院内。

林纾居住的典屋早已毁没。但林纾一家在玉尺山典屋被欺诈的遭遇，却使他一生难忘。林纾在《先太母陈太孺人事略》记载：“是年叔父静庵生，举家渐渐得不馁。城中某公治鹾于建宁，廉先君能，则尽属以事。于是积千金，典得屋宇于玉尺山之趺”。咸丰十年（1860年），林纾九岁时，“闽中使用铁钱，钱千抵铜钱百。然典卷中但书钱数，不署其为铜钱。有陈莲峰者，以孝廉武断乡曲，操卷提铁钱一千五百缗赎吾屋，实则值钱百有五十。时闽俗厚礼重科名。陈莲峰至吾家，飞掷杯碗，推折几案„„”林纾父母被迫退回典契，移家于今福州

第四中学所在地南台山东北侧的横山三间陋室。

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其文字之秀美经济，可见一斑。林先生用文言翻译西方小说，以中国文人认可的“雅语”讲述琐碎而包容万千的世俗人情，为填平中国千年文学雅与俗的鸿沟作了最初的可贵的尝试。林纾自云“四十五以内，匪书不观”。自13龄至于20，“杂收断简零篇用自磨治”，校阅古籍2000余卷。31岁结识李宗言，见其兄弟积书连楹，一一借读且尽。非但经、子、史籍，凡唐宋小说家言也无不搜括。后由博览转为精读。对生平所嗜书，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。无有此种深厚功夫，焉得有如此华美文字。

《巴黎茶花女遗事》一书的轰动效应，极大地激发了林纾的译书热。他自称所选译作，“力翻可以警觉世士之书，以振吾国人果毅之气”，为“爱国保种之一助”。他每天工作4个小时，可翻译6000字左右。从1901年开始，几乎每年都有译作问世，最多的年份竟达15种。据统计，林纾自46岁初涉翻译，到70岁辍笔，与王寿昌、魏易、严培南、严璩、曾宗巩、李世中、陈家麟、力树萱、王庆骥、廖琨、王庆通等口译者合作，共翻译出版英、美、法、俄、德、日本、瑞士、希腊、挪威、比利时、西班牙等11个国家98位作家的184种作品，其中世界文学名著有40余种。有英国作家狄更斯的《块肉余生述》(《大卫#科波菲尔》)，英国哈葛德的《天女离魂记》，俄国托尔斯泰的《恨缕情丝》，西班牙塞万提斯的《魔侠传》(《唐吉诃德》)，法国森彼得的《离恨天》，英国司哥特的《撒克逊劫后英雄略》(《艾凡赫》)、笛符的《鲁滨逊漂流记》，斯托夫人的《黑奴吁天录》(《汤姆叔叔的小屋》)，兰姆的《吟边燕语》(《莎士比亚戏剧故事》)以及《孝女耐儿传》(《老古玩店》)、《贼史》(《雾都孤儿》)、《海外轩渠录》(《5格列佛游记》)、《伊索寓言》等等。对外国文学翻译投入了大量精力的林纾，无疑成了中国近代文学翻译的奠基人。

林纾小说一出，北大舆论一时哗然，群情激愤。19世纪末20世纪初，文化界正掀起声势浩大的白话文运动，提倡白话文，反对文言文，撼动了文言的主导地位，拉开了新文化运动文学革命的序幕。林纾小说的出笼，无疑被定论为开历史的倒车。胡适等断言“文言是死文字”、“古文是死文学”，说古文是“选学妖孽，桐城谬种“”，林纾对此极为不满，作“论古文之不当废”一文起而反对，反唇相讥曰白话乃“引车卖浆之徒所操之语”，“不值一哂”。

真理往

往掌握在少数人手中。现在回审，这场论战孰是孰非，一目了然。虽然倡导白话文起到了文化普及的功效，有一定的积极意义，然矫枉过正，兴“白”灭“文”的结果，不但截断了中华语言文字的血脉，而且滋长了国人的惰性。可当时却是以林纾“国粹派”的全面败溃而告终的。在深爱着左(左思明)马(司马迁)班(班固)韩(韩愈)、将

古文奉若圭臬的林纾看来，废除文言无异趋返野蛮，其实，纵观历史，林纾并不反对白话，他自己还身体力行写过一些白话诗。他与新文化派的分歧，具体说就是是否提倡白话就一定要废除古文。林纾痛心疾首的是新文化对古文传统的斩尽杀绝姿态，林纾在“论古文之不当废”中疾呼“知腊丁之不可废，则马班韩柳亦有其不宜废者”，欧洲文艺复兴也没有将他们的“古文”拉丁文废除，中国的这批追随欧洲文艺复兴的年轻人何以比他们的精神导师更极端呢？

其实，自汉语言诞生，文言文就伴随中华民族(汉族为主)的繁茂衍生而不断发展昌盛。它承载着厚重、古老的中华古文明，承载着中华民族创造的辉煌，也承载着中华民族创业的艰辛。可以说，是中华古文明孕育了汉语言、汉字、文言文，而汉语言、汉字、文言文又忠实地记录、亲密地伴随、强有力地促进了中华古文明。没有强大生命力的语言是不可能绵延数千年的。只看到文言文的缺陷，忽视文言文在中华古文明发展史中不可磨灭的历史功绩，那只能是一种割断历史传承关系不负责行为。文言和中华古文明是一个不可分割的统一体，只要我们还需要汲取中华古文明的营养，我们也就永远无法拒绝文言文。将文言文和白话文简单地比成新旧事物间的对抗,是非常荒谬的。文言文与白话文应互相依存、互为补充，这才是汉语言嬗变发展的实际轨道。相较于绵延数千年的文言文，白话文尚为一黄口幼儿，需文言文之永远滋养。中国数千年的文化历史、优秀文学作品都是以古代汉语为载体的，要学习、研究、继承古代文化，欣赏优秀的古代文学作品，非掌握古代汉语不可。我们不能因其“难学难用”而加以抛弃。

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林纾是中国翻译史上的开拓者,其译作推进了中国的文化现代性和中国现代文学话语建构的进程。林译小说恰似一扇洞开的窗牖，国人首次从此洞悉西方世界的文化与人生。林译小说滋养了新文学整整一代人，中国新文化的诞生，林纾实乃其先驱。

每次重读林纾,笔者都为琴南先生博瞻秀美的文字功夫所慑服倾倒。林

译小说恰似一扇洞开的窗牖，晚清国人首先从这里瞥见西方的文化与人生。林译小说滋养了新文学的整整一代人，很多现代作家坦承，对西方文化之兴趣，实从林译小说始；中国小说现代叙事话语之成形，林译小说实有开拓之功。中国小说作为“文学之上乘”地位之奠立，梁启超的力倡自然功莫大焉，然林译小说恰为梁氏言论之最有力支撑——如果没有大量的林译小说向人们展现小说本身的丰富美感，仅靠梁氏等数量有限而美感不足的政论文式的“政治小说”、“科学小说”，实难想象现代小说真的会在暂短时间彻底征服传统文人，由“小道”、“下流”跃升为“上乘”，导致传统小说观念根本改变。中国新文化的诞生，林纾实乃其先驱。

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回眸20世纪上半叶，中国文坛群星璀璨，鲁迅、胡适、梁实秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林语堂、穆旦、张爱玲等等，他们光华四射、文采灼灼、学贯中西、鉴古知今。与其说他们是文学大师，不如说他们是白话语言的大师。他们灵动地驾驭白话，“垒筑”起白话汉语的华彩篇章。与之形成鲜明对照的是，20世纪下半叶的中国文坛上下却“黯然失色”、“顿失滔滔”，再也没有涌现出一个灵动地驾驭白话的“大师群体”，堪称“白话大师”的几近于无。形成这种现象的原因固然很多，但一个最根本的原因。就是20世纪三四十年代开始，国人截断了系统的文言教育的“血脉”。这使得在20世纪下半叶成为文坛主流的文人们，在孩童时期的语言“敏感期”阶段，无法接受系统的、深入的文言教育。因此也就没有了20世纪上半叶大师们具有的那种深厚、扎实、完整的文言根基，也就缺少了大师们少年时期就基本形成的文言本位的“语感”。这种文言本位的“语感”，伴随他们终生，奠定他们文字表达的基本格局，形成了他们文字表达的“意识流”，使得他们运用语汇时，总是比较纯粹、凝练、典雅、古朴，他们能够自如、娴熟地从古诗文中选取极富表现力和生命力的词汇、诗句，生动、鲜活地或摹像、或写意、或达情，寥寥数语，便传神极致。文言在几千年的历史发展中“积淀”了数量巨大的极富表现力的典故、语汇、辞章，而全民使用白话自“五四”诞生至今不过百年，还没有创造出自己辉煌!丰厚的历史“积淀”，白话基本源自文言，当今白话的基本语汇几乎依附于、脱胎于文言，白话的辞章文法也并没有超脱文言。因此学习汉语言，宜古今兼选，不可偏执一端，正如林语堂先生言：“古者则幽深

淡远之旨，今者则得亲切逼真之妙。两者须看时并用，方得文字机趣。”“/国语要雅健,也必有白话文言二源。”香港著名语言学者董桥先生对鲁迅先生的点评：“(鲁迅)‘先生之文，苍然深邃，情致极焉’。文章‘雄厚冷峭，于书卷气杂以斗士风采’。仔细阅读鲁迅的白话文，不难发现他笔下其实‘白’中处处有‘文’，可见文言真是白话的基础。”

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叶海旻 20世纪初，商务印书馆开始以“林纾小说丛书”形式陆续刊行林纾的译作，“林译小说”也成为专有名词受到社会承认。胡适曾说：“林纾居然用古文翻译了一百多种长篇小说。„„古文的应用，自司马迁以来，从没有这样大的成绩。”康有为在致林纾信中亦称：“译才并世数严林，百部‘虞初’救世心”。难怪精通多种外文、精通原文的文学大师钱钟书先生在50多岁后还觉得林译小说仍有其魅力，接二连三地重温了大部分林译，发现许多部林译小说都值得重读。尽管其作品有很多缺憾，但我们真心实意地感谢林纾，是他给中国早早地打开了一扇大门。这些西洋小说向中国民众展示了丰富的西方文化，开拓了人们的视野。它们牢固地确立了林纾作为中国新文化先驱及译界之王的地位。从这个意义上说，琴南先生无疑是失败过的胜利者。

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叶海旻 20世纪初，商务印书馆开始以“林纾小说丛书”形式陆续刊行林纾的译作，“林译小说”也成为专有名词受到社会承认。胡适曾说：“林纾居然用古文翻译了一百多种长篇小说。„„古文的应用，自司马迁以来，从没有这样大的成绩。”康有为在致林纾信中亦称：“译才并世数严林，百部‘虞初’救世心”。难怪精通多种外文、精通原文的文学大师钱钟书先生在50多岁后还觉得林译小说仍有其魅力，接二连三地重温了大部分林译，发现许多部林译小说都值得重读。尽管其作品有很多缺憾，但我们真心实意地感谢林纾，是他给中国早早地打开了一扇大门。这些西洋小说向中国民众展示了丰富的西方文化，开拓了人们的视野。它们牢固地确立了林纾作为中国新文化先驱及译界之王的地位。从这个意义上说，琴南先生无疑是失败过的胜利者。

林纾被公认为中国近代文坛之开山祖师、译界泰斗。他的翻译推进了中国的文化现代性和中国现代文学话语建构的进程。从内容的转达上说，林纾的翻译同时达到了“再现”和“叙述“”的境地，他的译作不但保持

了原文的风格情调，大部分兼有文字和神韵之美，其中有些甚而高于原作。许多学者认为，林纾是我国第一个“有创作精神”的文学翻译家，其翻译的狄更斯作品远比原作更胜一筹[3](P4)。他甚至连原作中的幽默风味和巧妙的遣词造句也能惟妙惟肖地表达出来。在钱钟书先生看来，林译的一个最大的成功之处就在于将外国的文字“归化”为中国的文化传统[4](P22)，从而创造出一种与原体既有相似之处又有更大差异的新的“欧化”了的中国现代文学话语。钱钟书推心置腹的评论，为我们今天重新评价林纾作为中国现代文化翻译和文学翻译的先驱地位以及他的翻译对中国现代文学经典的形成所产生的积极意义奠定了基调。

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作为一代翻译家，如何面对西方，是讨论林译小说时不可能回避的问题，这必然同时关涉另一问题：如何看待传统。

“传统”是一个笼统的词汇，尤其是对于一个有着千年文明或曰“传统”的大国，很难讲“传统”到底具体指的是什么。从19世纪的最后几十年起，中国已经开始进入了名副其实的乱世，及至后来，不仅是没有改观，甚至是越演越烈。从鸦片战争、八国联军到义和团；从戊戌变法到后来的辛亥革命、张勋复辟、袁世凯称帝„„内忧外患一起涌现，或者说，是“外患”的出现尤其凸现了“内忧”，这令人不得不反思。于是，家国之梦的破灭使得林纾一代的知识分子不仅要审视“传统”，而且要彻底改观窳败的现实，它的方法就是从洋务派就已开始的“倡西学”。

林纾是名副其实的中西文学交流的第一人，他也一度被视为一个先进思想的提倡者：倡西学、兴女学、办实业。他知道 “存名失实之衣冠礼乐、节义文章，其道均不足以强国。”（林纾：《爱国二童子传达旨》，1907年）虽然这不足以说明林纾对数千年中国封建思想的支柱——儒学失去信心，但至少他已经注意到空谈传统的弊端，于是他力主学习西方，倡西学——或曰新学，走向富强之路。这是他作为一介文人为积弱的天朝大国开出的救世良方，也是他努力译书的目的所在。

“今当变政之始，而吾书适成，人人既蠲弃故纸，勤求新学，则吾书虽俚浅，亦足为振作志气，爱国保种之一助。”（林纾：《黑奴吁天录跋》，1901年）他诚恳地劝慰青年后学“恣肆于西学，以彼新理，助我行文，则异日学界中，定更有光明之一日。”(林纾：《洪罕女郎传跋语》，1905年）他严厉抨击泥古不化、嗜痂成癖的守旧态度，认为国人当时对西方存有很多误解，以为“

欧洲为不父之国”，“西学为不孝之学”，“故勋阀子弟有终身不近西学，宁钻求于故纸者。”但是林纾的忧虑是“顾勋阀子弟为仕至速，秉政亦至易。若秉政者斥西学，西学又乌能昌！”(林纾：《英孝子火山报仇录序》，1905年）相对于同时代那些抱残守缺的文人来说，林纾的思想可谓开明、豁达，这种毫不偏狭的文化交流的心态在本世纪初实属不易。

但是，林纾希望在西方的书籍中“过滤”出一个强国之方，“想今日社会将渐渐化为巴黎矣！呜呼！果能为巴黎者，虽不名为盛强，尚称曰巨富；——若男不事生产，女不守阃范，但能袭巴黎淫荡之风，不能学法人治生之术，国不国矣！” 他害怕中国人的惰性使得国人被西方的浮靡和虚荣那些等而下之的风气所感染，违背了力介西学者的初衷。他还说：“欧人之倾我国也，必曰识见局，思想旧，泥古骇今，好言神怪，因之日就沦弱，渐即颓运。而吾国少年强济之士，遂一力求新，丑诋其故老，放弃其前载，维新之从。余谓从之诚是也，顾必谓西人之夙行夙言，悉新于中国者，则亦誉人增其义，毁人益其恶而。”(林纾：《英国诗人吟边燕语序》，1904年)西方固然可学，但也不能因此而产生迷信，甚至神化它。说西方比当时之中国“新”，林纾没有意见，但他使用了汉人桓谭《新论伤谗》中“誉人不增其义，则闻者不快于心；毁人不益其恶，则听者不满于耳”的典故，提醒人们，任意夸大西方的优势或将这种优势绝对化都并不是明智之举。今日想来，林纾对国风大变所怀有的兴奋和焦虑倒是理智冷静得多，绝不仅仅是一个“保守”所能简单概括的。关于这一点，寒光在《林琴南》一文中早有发现。

译介西洋文学，提倡西学，被林纾看作是自己的“实业”。正是在对西方的译介中，林纾获得了一种新的视野，使他参照西方得以发现本国的问题。在译作的序跋中，林纾对中国传统中的官本位和专制政体的弊端大肆抨击，他指出“中国结习，人非得官不贵”，因此为了得官，人人去学法政，因为“朝廷之取仕，非学法政者不能第上上，则已视实业为贱品。”(林纾：《爱国二童子传达旨》，1907年)林纾对官本位的批判是与“实业兴国”联系在一起的，他借助域外小说的窗口，得以窥见西方昌盛的秘密，以自己的理解建构了新的价值观，发出了对中国传统封建“官本位”的批判。

鸦片战争以来，中国人一直努力适应世界的变化，希望走入现代化的洪流。从洋务运动、维新变法到光绪末年的预备立宪和废除科举都是自上而下的谋求现代化的努力。西方列强在开明的士大夫或如林纾般的知识分

子眼中，是作为敌人和老师这样双重角色被接受和理解的。在一种极端民族主义的态度下，中国人不得不低下头来，以西方为师。这样的缘起，使得中国的民族主义并没有等到出现西方民族主义产生时成熟的现代工业发展的要求，它在中国悠久的文化传统的影响与近代西方武力入侵的激发下提早诞生了。于是中国近代的民族主义呈现了一种不同于西方民族主义，并且较之更复杂的面貌。在中国，无论哪个阶层，对中国传统文化的认同是根深蒂固的，也许过去这种认同是一种潜流，但一经外力的作用，它便迅速跃升到激烈的表现，这种激烈的状态需要有一定的寄托物，于是对于有着悠久传统的泱泱大国来说，能够代表并承载这份认同的便常常表现为对一国之君的效忠，它尽管还谈不上是现代真正的民族主义，但它已经蕴含了现代民族主义中对主权和领土完整的认同。林纾这种建立在中国式的民族主义情绪下的西方观，使得他既大力提倡西学，同时又保持对西方的警觉；向往西方的富强，但又效忠清室，晚年甚至几谒清陵。

虽然林纾在力倡西学，本人也在身体力行大量翻译西书，然而他也像同时代的许多知识分子一样，对西方保持着警觉。正如美国学者柯文在他的《在中国发现历史》中所批判的那样，西方对于中国并不是唯一的救世良方，当时的中国也并不只是一个“踏步不前，‘惰性十足’的‘传统’秩序，主要或只可能从无力与西方抗争的角度予以描述，而是一种活生生的历史情势，一种充满问题与紧张状态的局面，对这种局面无数中国人正力图通过无数方法加以解决”，只不过“就在此时西方登场了。” 林纾的西学观乃是承继着中国传统改革者的思路，在种种尝试之下，再增添一种可能，只不过这种可能正因为有了前几次的失败显得更迫切（但并不过于狂热），因为对于林纾来说他只是想用西方的“器”和“用”做工具而已，这“工具”有弊端、有弱点的部分当然应该加以摒弃。

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高一（6）班

38号

叶海旻

林纾的前半生并无过人之处，他的真正成名是在中年以后，其原因一是古文做得好，被誉为清末桐城派古文的殿军；一个是大量译介域外小说，影响甚大。从这两点看，一开始，林纾就被陷入了一个无法自拔的新旧冲突中，他自己更是由此而开始了暧昧不清的纠缠，开始了在这新旧杂陈时代的身份认同危机。

中国近代的启蒙者在外力（西方）的冲击下，努力译介着西方，这个“西方”也使得他们更清楚地关注到传统中的痼疾，但是真正西方启蒙主义的“理性”批判传统还没有

建立，于是中国知识分子所有对于“西学”、“女权”的认识还只是以一个中国传统文化的挑战者的面貌出现的。林纾在观念上的开明和实际行为上的保守证明他只是在意识上朦胧地觉察到“变”之必然的趋势。天朝大国几千年来第一次不得不无奈地抬眼西望，不得不接受弱国寡民的现实，但是关于“变”的程度和标准，作为旧知识分子的林纾还没有成熟的想法，或许他觉得这还不是实践的时候。观念意识的“超前”是那个时代知识分子的普遍现象，因为中国近现代的思想启蒙总是首先开始于书面的讨论，当真正要面对行为时，他们不免要有顾虑、彷徨和困惑。“由观念变迁、宣扬西化，到开始从实践中改变行为、创造模式”那要等到“五四”新一代青年去实现它。

西方关于“身份”的理论内容庞杂，主要说来有社会学和心理学两大思潮。心理学家艾里克森（Erick Erikson）提出身份发展模式，他认为“身份发展指的是个性的发展，是一种在个人所处的社会背景之中关于自我的固定的核心意识。身份的发展过程是通过发展的每一阶段的一系列特殊任务来完成的，„„基本上是一个内在的心理过程，虽然它发生在社会环境的背景中。”而社会学的传统认为身份的“重点不在自我的内心生活上，而在于身份的社会组成部分，以及变化的可能性。” 对于林纾来说构成其身份的固然包括内在心理，但身份的社会组成更为重要。每一个人都有对自己的行为预期，它处于个人和社会的交互作用之间，因此它是变化的，是人们为作为客体的自我所赋予的意义。

作为晚清的举人，林纾绝对算不得是传统士林的代表，但在新文化运动到来之后，他俨然又被视为封建的正统文人。而林译小说的功用也不时发生着变化，张恨水曾两读林译小说，目的却不同。新文化运动前，他“从林译小说学到许多描写手法”，新文化运动高潮过去后，他已受朋友的影响致力于古文，于是他把自己家里的林译小说“都拿出来仔细研究一番”。从西方小说描写的范本，变成古文学习的榜样，不过几年时间，林译小说从“新”变“旧”，林纾的身份也在翻译家和古文家之间不断游离飘忽。正如刘禾在论及中国文学新经典的塑造时指出的那样，从一开始，中国近代的知识分子就面临一种困境：

这种困境的实质在于中国人企图利用非中国的或中国之外的东西来建构中国人的同一性，从而使自己从矛盾的生存状态中解脱出来。这种矛盾既支持又损害了他们那种前所未有的举动，即让中国文学和文化成为世界民族文学和文化之一员的努力。

曾几何时，林纾所译的域外小说为

封闭的国人打开了一扇窗，无论是小说的艺术手法，还是内容上对国人的冲击，或者是林纾在所译小说的开头和末尾对作品所作的“微言大义”的序跋，都给读者留下了观念激进、思想开明的印象，但是从实际行为和后来事态的发展看，林纾还是成为了保守势力的代表。1917年进行的那几场著名的论战证明，在一场文言与白话之争中，反对白话的领头人正是曾经广译西书的林纾，而新文化人的激进，事实上也存在着有意为之的成分，他们所遵循的正是“取之上，得乎中”的古训。今天，作为后人客观回望，我们也许才真正明白，趋于“保守”的如林纾者流，所提倡和实践的的确是相对来说比较有节制的、是理智的。倡女权不是要女子肆意所为；批评“名礼”害人，但不是要颠覆儒家学说；批判传统中的某些痼疾，也不是全盘反传统。

译介外国小说的林纾朦胧意识到西方文化绝不可完全替代中国文化，它在部分意义上是个“榜样”，但还不是个至上的“权威”，只是后人在梳理这一段思想进程时发现，林纾有限制地介绍的“西方”最终成了中国“现代性”的代名词，于是他对西方的警觉在今天看来别具深意。

中国的社会现代化进程毕竟不是在一个封闭的传统社会内部自足的产生的，它是在外部世界的刺激下首先在一部分先觉的知识分子的意识形态领域中开始的，这些知识分子在西方文化模式影响下形成了一种现代意识，这与固有的传统社会之间存在着无法调和的整体性对立。林纾正是在这一文化断层中：一方面他在中西文化的大交汇中获取了现代意义上的价值与标准，另一方面又必然处在一种与这一现代意识相对立的传统文化结构之中。可悲的是林纾的初衷是将这一对立的两物调和起来，所谓“学堂中果能将洋、汉两门，分道扬镳而指授，旧者既精，新者复熟，合中西二文熔为一片。”（林纾：《洪罕女郎传跋》，1905年）可惜中国后来的知识分子在浸淫着由林纾一代人开启的西化风潮下，将自己的文化定位在了进化链条上的被淘汰者，于是“合中西二文熔为一片”的理想终于还是没能实现。而林纾与鲁迅等下一代知识分子的最大区别便在于，对于自己的身份和必将充当的角色，他是不自知的，也无法在不断的反省和否定中获得自身意义的认知，他错误地将一个新时代的开启强行拉回到一个旧结构之中，将“颠覆”误认为是“修复”（严复又何尝不是如此）。

林纾（1852—1924）原名群玉、秉辉，字琴南，号畏庐、畏庐居士，别署冷红生。晚称蠡叟、践卓翁、六桥补柳翁、春觉斋主人。福建闽县（今福州）人，我国近代

著名文学家。

林纾少孤，自云“四十五以内，匪书不观”。十一岁从同里薛锡极问古文辞，读杜诗、欧文务于精熟。自十三龄至于二十，“杂收断简零篇用自磨治”，校阅古籍不下二千余卷。三十一岁结识李宗言，见其兄弟积书连楹，一一借读且尽。非但经、子、史籍，凡唐宋小说家言也无不搜括。后由博览转为精读。对生平所嗜书，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。

林纾崇尚程、朱理学，读程朱二氏之书“笃嗜如饫粱肉”，却能揭露“宋儒嗜两庑之冷肉，凝拘挛曲局其身，尽日作礼容，虽心中私念美女颜色，亦不敢少动”的虚伪性，嘲笑“理学之人宗程朱，堂堂气节诛教徒。兵船一至理学慑，文移词语多模糊”。他维护封建礼教，指责青年人“欲废黜三纲，夷君臣，平父子，广其自由之途辙”，还说“荡子人含禽兽性，吾曹岂可与同群”，又敢把与封建礼教不相容的《迦茵小传》整部译出。严复《甲辰出都呈同里诸公》诗云：

孤山处士音琅琅，皂袍演说常登堂。

可怜一卷茶花女，断尽支那荡子肠。

林纾的古文论，以桐城派提倡的义法为核心，以左、马、班、韩之文为“天下文章之祖庭”，以为“取义于经，取材于史，多读儒先之书，留心天下之事，文字所出，自有不可磨灭之光气”。同时林纾也看到了桐城派的种种弊病，反对墨守成规，要求“守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力”。并提醒人们，“盖姚文最严净。吾人喜其严净，一沉溺其中，便成薄弱”；专于桐城派古文中揣摩声调，“亦必无精气神味”。他认为学桐城不如学左、庄、班、马，韩、柳、欧、曾。并以为在学习中应知变化，做到能入能出。“入者，师法也；出者，变化也。”

林纾青年时代便关心世界形势，认为中国要富强，必须学习西方。中年而后，“尽购中国所有东西洋译本读之，提要钩元而会其通，为省中后起英隽所矜式”。他不懂外语，不能读原著，只靠“玩索译本，默印心中”，常向马尾船政学堂师生“质西书疑义”。后来他与朋友王寿昌、魏易、王庆骥、王庆通等人合作，翻译外国小说，曾笔述英、法、美、比、俄、挪威、瑞士、希腊、日本和西班牙等十几个国家的几十名作家的作品。一生著译甚丰，翻译小说达二百余种，为中国近代译界所罕见，曾被人誉为“译界之王”。

第三篇：三坊七巷导游词

三坊七巷导游词

各位游客大家好！欢迎来到三坊七巷景区参观游览，我是讲解员**首先为大家简要介绍一下三坊七巷景区的总体概况。三坊七巷景区位于千年古城福州市中心，占地面积约40公顷。三坊七巷最早形成是在西晋308年，建筑格局形成于唐天复元年代（901年），繁荣于明清时期，至今已有1700年的历史。以南后街为中轴，向西伸出了三个坊（衣锦坊、文儒坊、光禄坊），向东伸出七条巷（杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷），排列整齐，纵向有序，形成“鱼骨状”传统街巷格局，自古以来就被人们称为“三坊七巷”。历经千余年来，仍完整保留着唐宋遗留下来的坊巷格局，这在全国范围内都极为罕见，被誉为“里坊制度活化石”；现存较为完好的明清古建筑200多座159处，包括国家级9处，省市级19处，历史保护古建筑131处，文保单位众多，集中程度堪称全国唯一，被我国建筑学界誉为“明清建筑博物馆”；不仅如此，三坊七巷还是历代名人聚居地，在这不足40公顷的土地上曾先后走出历代名人达400多位，尤其是曾涌现出了林则徐、严复、林觉民、冰心、林徽因、沈葆桢、陈宝琛等一大批对中国近代史进程有着重要影响的人物，也因此而获得了“一片三坊七巷，半部中国近现代史”的美誉；今天就让我们一同来领略三坊七巷历史神韵和闽都文化的精髓。

大家所看到的这是一座居住着近现代两位名人的故居，一位是黄花岗七十二烈士之一——林觉民；另一位就是著名的女作家谢冰心。林觉民是辛亥广州起义杰出代表人物，林觉民遇难后，临时知县的岳父陈元凯连夜托人到福州告知此事，全家为避祸搬到光禄坊的早题巷。后来，谢冰心的祖父谢銮恩买下了这栋旧居。

说到林觉民我们不能不提到他的《与妻书》。这一如诗如画的名篇写得情真意切，感人肺腑，催人泪下，不仅表达了夫妻间深深的歉疚和殷殷的情意，而且表达了“乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下谋永福”的革命精神和伟大情怀，激励了千千万万的热血青年。具有极为珍贵的历史价值和艺术价值。

我们现在来到的是三坊七巷的主入口牌坊。福州三坊七巷不仅仅是三条“坊”和七条“巷”，还有一条闻名遐迩的南后街。在南后街中我们可以看到福州的三宝，福州的脱胎漆器，牛角梳和油纸伞，还有福州著名的寿山石和软木画，各色各样的福州小吃。

各位团友！走过了杨桥路，我们首先来到左边的这条巷就是七巷之一的郎官巷。为什么这叫郎官巷呢？北宋有个叫刘涛的人，他是郎官，他的子孙皆为郎官，所以叫此巷为郎官巷。接下来请大家参观严复晚年的居所---严复故居。严复是中国近代著名的启蒙思想家、翻译家和教育家，是中国近代“向西方寻找真理”的先进人物的杰出代表。严复还担任过北京大学、上海复旦公学校长等职。严复译述《天演论》。

现在大家看到的是黄巷，历史上出现了衣冠南渡，八姓入闽，其中较大的一支黄氏家族入闽后，聚居于此，开始有了黄巷的地名。该巷以小黄楼著称

我们来到三坊中的第一坊——衣锦坊。衣锦坊最早的名字叫“通潮巷”，是三坊七巷中最靠近福州西湖的。据说，当年西湖的湖水与巷子里的沟渠相通。衣锦坊的水榭戏台2006年被公布为全国重点文物保护单位。

“最忆市桥灯火静，巷南巷北读书声”，让我们再一次感悟到故乡“三坊七巷”古老厚重的文化对我们的培养和熏陶。

各位团友，“三坊七巷”的讲解就到这里。我们集合的时间是×时×分，各位朋友可以在附近自由活动、照相，我们准时在这里集中上车，谢谢大家。

第四篇：三坊七巷导游词

三坊七巷导游词范文

三坊七巷是国家5A级旅游景区，是福州老城区经历了建国后的拆迁建设后仅存下来的一部分。下面小编就为大家介绍一下三坊七巷导游词范文，希望对大家有帮助!

三坊七巷导游词范文【1】

福州至今还保存相当一部分自唐宋以来就已经形成的坊巷，成为历史文化名城的重要标志之一。

“三坊七巷”的“三坊”，系指衣锦坊、文儒坊和光禄坊。三坊均位于南后街之西侧，隔街与东侧之“七巷”相通.衣锦坊，旧名通潮巷。宋代宣和年间(1119—1125年)陆蕴、陆藻兄弟居于此地，两兄弟才华横送，名重一时。陆蕴官任福州知州，陆藻官任泉州知州，两人回乡时命此坊为“棣锦坊”。南宋淳熙年间(1174—1189年)，王益样任江东提刑，退休后也居于此地，将棣锦改名为衣锦，以示衣锦返乡之意。

文儒坊，旧名山阴巷，初名儒林坊，以宋代祭酒郑穆居于此，改为文儒坊。因为坊里除了郑穆之外，还先后住有九门提督、台湾总兵甘国宝，抗倭名将、七省经略张经，清光绪皇帝老师陈宝琛之父陈承裘，《福建通志》主编陈衍等儒林名士，故称儒林坊名符其实。

光禄坊，北宋熙宁元年(1068年)以光禄大夫身份任福州知州的程师孟，常到坊里的法禅寺游览，见池畔有一块大岩石，便登石吟诗，故被称为“光禄吟台”，而此坊也改名为光禄坊。程师孟题吟的“光禄吟台”四个篆字石刻今尚存。

“三坊七巷”中的七巷均位于南后街之东侧，由北向南分别为杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷。

三坊七巷导游词范文【2】

各位游客：

大家好!今天我讲解的内容是福州明清时期古建筑瑰宝三坊七巷。

榕城福州，鼓楼区繁华闹市的高楼之侧，有一片巷陌纵横、青石铺地的古老街区。这就是被建筑界誉为“明清古建筑博物馆”的福州三坊七巷。三坊七巷地处市中心，东临八一七北路，西靠通湖路，北接杨桥路，南达吉庇巷、光禄坊，向西三条称“坊”，向东七条称“巷”，自北而南依次为：衣锦坊、文儒坊、光禄坊;杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷，总占地面积公顷(亩)。由于吉庇巷、杨桥巷和光禄坊改建为马路，现在保存的实际只有二坊五巷。即使如此，在这个历史悠久的居民区内，仍然保留着丰富的文物古迹，保存一批名人故居和明清时代的建筑。在这居民区内，坊巷纵横，石板铺地;白墙青瓦，结构严谨;房屋精致，匠艺奇巧，集中体现了闽越古城的民居特色，是闽江文化的荟萃之所，被建筑界喻为一座规模庞大的明清古建筑博物馆。

“三坊七巷”是国家历史文化名城福州的主要标志，被誉为明清古建筑博物馆。近代诗人陈衍诗云：“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间。”这大约就是“三坊七巷”的由来。

三坊七巷的民风民俗也是福州民风民俗的代表，许多节俗活动中心常集中在三坊七巷，它包括民间信仰、岁时节庆活动、建筑物中的民俗等。

“月光光，照池塘;骑竹马，过洪塘;洪塘水深难得渡，等妹撑船来接郎。问郎长，问郎短，问郎几时返”这是唐朝观察使常衮作的一首民谣。它曾给居住在三坊七巷的几代百姓带来多少童年的回忆。直到现在，特别是老一辈人听到这首琅琅上口的民谣仍激动不已。

三坊七巷，以她近三百座的明清民居古建筑物闻名于世。古老的街巷，完整的坊里，配以古河道、古桥梁、古榕树，形成了古朴而富有特色的传统风貌，引起了国内外许多文物考古专家的广泛兴趣，成为游客前来福州的必到之处。可以说，她是“全国少见，江南仅有”。而老家在福州的海外游子，三坊七巷是他们魂牵梦绕、难以忘怀的故园乡土。

“三坊七巷”的路，绝对是小路，也许几百年来就是这样小，小得只能并排走两顶轿子吧!然而“山不在高，有仙则灵!”路不在大，有人则名。就是从这样的小巷里，历代走出了多少风流人物，多少英雄豪杰他们走出幽深的坊巷，走向八闽大地，走向五湖四海，成就了一番大事业。他们为“三坊七巷”增光，“三坊七巷”也为有他们而骄傲。

三坊七巷的古建筑风貌主要表现在：石板深巷，青瓦粉墙，各式精雕细刻的门罩，风火墙式的多进院落，从高处府视犹如海上层层波浪，那此起彼落的万倾波涛既无比壮观又震撼人心。

三坊七巷不仅以她的古建筑闻名于世，她还代表了福州人重教育，好读书的优良传统，科举之盛，在全国也属罕见。南宋著名学者，被称为与朱熹、张轼齐名的东南三贤之一的吕祖谦，在福州写下了一首脍炙人口的诗篇：“路逢十客九青矜，半是同袍旧弟兄。最忆市桥灯火静，巷南巷北读书声。”这首诗也是三坊七巷的生动写照，说明了福州读书人之多，以及深夜苦读的生动景象。

“三坊七巷”是福州历史的的见证;“三坊七巷”是闽江流域人民智慧的结晶;“三坊七巷”更是福州人文荟萃的缩影。它记录了唐末五代时闽王王审知立国的史实，记录了宋末端宗南明隆武皇帝在福州称帝的经历。它吹洒着辛亥革命的风雨，传播着北京“五四”运动在福州的影响。三坊七巷历代累计出过举人300多名、进士150多名，这些坊巷内曾经居住过上百名高官显贵、学者名流，唐著名学者黄璞，宋理学家陈襄、晚唐诗人陈烈、状元郑性之、明抗倭名将张经、清巡抚沈葆桢、近代启蒙思想家严复等等都曾在三坊七巷居住过，还有黄花岗著名烈士林觉民。说到林觉民我们不能不提到他的《与妻书》。林觉民牺牲后，全家为了避祸匿居在光禄坊早题巷一处许家院宅。一天晚上，有人悄悄地将林觉民写给父亲及妻子的遗书塞进门缝，林觉民的妻子一直将这封信珍藏到辛亥革命福州光复后。这一如诗如画的名篇写得情真意切，感人肺腑，催人泪下，不仅表达了夫妻间深深的歉疚和殷殷的情意，而且表达了“乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下谋永福”的革命精神和伟大情怀，激励了千千万万的热血青年。具有极为珍贵的历史价值和艺术价值。

《与妻书》中也十分细腻地表达了烈士对故里“三坊七巷”的眷恋之情，有一段是这样描写的：“后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一屋，为吾与汝双栖之所，初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映„„”看到这，我们怎能不为烈士牺牲前对亲人和美丽家园“三坊七巷”深深眷恋之情所震憾呢!谁没有亲人，谁没有自己的家园可林觉民却英勇奋战，在负伤被擒受审时仍表示：“只要革除暴政，建立共和，能使国家富强则吾死瞑目矣”，这就是革命者何等博大情怀!

“最忆市桥灯火静，巷南巷北读书声”，让我们再一次感悟到故乡“三坊七巷”古老厚重的文化对我们的培养和熏陶。

各位团友，“三坊七巷”的讲解就到这里。我们集合的时间是×时×分，各位朋友可以在附近自由活动、照相，我们准时在这里集中上车，谢谢大家。

第五篇：三坊七巷教案

第3课制作图文并茂的幻灯片

教学内容

本节课的主要内容是制作图文并茂的幻灯片。以制作介绍福州三坊七巷原貌的幻灯片为活动主题。通过活动让学生学习插入图片的操作方法，同时还进行文本框填充颜色设置的操作；通过活动让学生学习在幻灯片中插入自选图形、在自选图形中添加文字、设置自选图形格式等操作方法；通过活动让学生学会设置图片为幻灯片背景的操作方法。图片是制作幻灯片的重要素材之一，图片素材可以用于点缀幻灯片版面、渲染情境，一张图文并茂的幻灯片更能直观地表达主题。本课是PowerPoint知识模块的第三节课，它是在上一节课学生学会制作文字幻灯片的基础上，继续学习在幻灯片中插入图片和图形的操作方法，制作图文并茂的幻灯片，丰富幻灯片内容，使幻灯片更有效地表达主题，是制作演示文稿的延续和拓展。本课知识的学习，能帮助学生巩同word软件中插入图片和自选图形的操作，学会在PowerPoint中插入图片、自选图形和设置背景的方法，认识图片素材在制作幻灯片中的作用，感受图片表达信息的强大功能。学情分析

教学对象是五年级的学生，他们对许多事物充满好奇，求知欲强，学生的创作欲望强，表现力强，对于教师布置的任务能够认真对待。因此本节课中，鼓励他们独立完成作品，培养他们热爱自然，热爱环境，热爱家乡的意识。因为有Word软件的学习经验，学生在学习PowerPoint 软件时会有似曾相识的感觉，很多的知识点都已学习过，所以教师不要拘泥于教材，要根据学生的实际情况，有的放矢，充分激发学生学习兴趣，最大限度挖掘学生的创造潜能。但是学生之间还存在一定差异，信息技术认知能力，实际操作能力和知识水平都存在一定的差异。教材分析

《图文并茂的幻灯片》是闽教版社信息技术五年级上册第三课中的内容。PowerPoint是微软办公自动化软件Office中的一个极为重要的组件之一，它具有功能强大，操作方便等特点，是比较常见的多媒体作品形式之一，它不仅可以实现交互的控制，还提供了丰富的动态效果。而且，五年级学生已经学过Word的操作，而它们又出于同一家族，它们有许多相似之处，PowerPoint的许多菜单，工具的操作会有一种似曾相识之感，教学过程中，要注意引导学生进行知识的迁移，这些都有助于学生轻松进入PowerPoint的世界。教学目标

1．会在幻灯片中插入图片及自选图形，调整图片大小与位置，设置自选图形格式。2．会将图片设置为幻灯片的背景。

3．能较合理地选择图片、自选图形、设置背景，丰富幻灯片内容，体验制作的乐趣。教学重点和难点

1.教学重点 在幻灯片中插入图片、自选图形，并进行调整。2．教学难点 设置图片为幻灯片背景。教学方法

1．情境教学法：观赏和对比作品，导入本课。2．观察、讨论、知识迁移法：观察、讨论Word软件中插入图片的操作，将其迁移到PowerPoint插入图片的操作中，并将前一课学习的插入文本框的操作知识迁移到本课的插入自选图形的操作中。

3．自主探究、演示法：自主探究插入图片、自演示设置幻灯片背景等。4．展示、评价法：展示和评价学生作品。教学准备

1．教学环境。硬件环境：计算机网络教室、多媒体广播控制系统。

软件环境：Powel“P0int 2003、Word 2003。

2.教学资源。演示课件、福州三坊七巷图片和文字素材、介绍家乡的图片和文字素材、教材开阔视野范例、上一节课学生作品、福州三坊七巷演示文稿半成品。教学过程

一、导课

1.展示教材开阔视野范例与上节课学生作品．引导学生观察分析：(1)哪一幅作品表现效果好?(2)范例里增加了哪几个方面的修饰? 2．引导学生思考并小结：图片是制作幻灯片的重要素材之一，图片素材可以用于点缀幻灯 片版面，渲染情境，一张图文并茂的幻灯片更能直观地表达主题。3．出示课题：制作图文并茂的幻灯片。

设计意图：将学生上节课作品与其他图片做对比，从学生感兴趣的主题入手,旨在激发学生的学习兴趣。

二、制作“衣锦坊”幻灯片

1．分小组讨论在Word软件中插入图片的方法。2．引导学生尝试在PowerPoint中插人图片。

3．请能顺利完成本任务的同学演示并讲解。其他同学补充和评价。4.通过演示强调插入图片的操作要领： 方法一：①单击“插入”； ②选择“来自文件“；

③选择图片素材存放的路径； ④选择要插入的图片； ⑤单击“插入”。

方法二：单击“绘图工具栏”的“插入图片”图标。

5．布置任务：阅读教材P14～1 6，参照教材的操作步骤，完成活动1。

思考问题：(1)观察在图片插入的同时弹出的“图片工具栏”，试一试利用图片工具栏可以做些什么?(2)你是怎样调整图片的大小和位置的?(3)你能不能为文本框设置其他更丰富的填充色? 6．成果展示。(1)师生交流“思考问题”。(2)针对“思考问题“ 教师演示。

①利用“图片工具栏”可以进行图片的颜色、对比度、亮度、裁剪、旋转等操作。

②图片位置和大小的调整与文本框的操作相似。

③设置文本框填充色为渐变色。

设计意图：通过教师提出问题并给以提示——学生自己操作并演示——教师讲解的方式，是为了把空间还给学生，把时间还给学生，把时间还给学生，把学习的权利还给学生，学生从中获得了学习知识的方法和乐趣，培养学生知识迁移的能力。

三、制作介绍“郎官巷”幻灯片

1．之前我们学习了如何插入文本框和艺术字．自选图形的插入方法跟它们是类似的． 想不想自己尝试去做呢? 2．布置任务：阅读教材第l 6页内容，参照教材的操作步骤，完成活动2。

思考问题：

(1)怎样插入自选图形，如何在自选图形中添加文字 ?(2)你还能对自选图形做哪些格式设置，让其更美观? 3．作品成果展示与交流。(1)集中交流。

(2)针对“思考问题" 教师演示。

①插入自选图形及添加文字。

②自选图形的格式设置(填充颜色、线条等)，大小的改变，旋转与翻转，调整控点与旋 转控点等。

4．展示个别同学作品评价并小结：自选图形有多种样式，对美化作品起到很好的作用，所以我们在使用自选图形时应该根据文中的内容恰当地选择、应用。

设计意图：让学生进行知识迁移，增强操作的熟练性，培养创新意识和创新精神，利于及时了解学习情况，查漏补缺。

四、制作介绍福州三坊七巷幻灯片的背景图 1．背景图片设置

师：“刚才我下来巡视了一下大家的学习效果，老师觉得大家都做的很好。看样子大家都很聪明，那么老师就教一个比较难的知识，大家有没有信心学好？” 生：“有信心。” 师：“那么我们大家一起来研究一下如何在幻灯片中插入背景图片。以前我们学习过用不同颜色以及来做背景，那么怎么用图片来做背景呢？细心的同学不难发现，其实操作方法是一样的。同学看老师操作一遍。”

2．演示设置幻灯片背景的两种方法：

(1)通过“插入”菜单插入图片、调整图片大小、设置图片的叠放次序。

(2)通过右击幻灯片，选择“背景„”选项的方法将图片设置为背景。课件展示关键步骤：

①右击幻灯片一>“背景„”一>“填充效果„”；

②“图片”，一> “选择图片„”一> “锁定图片纵横比”一> “确定”； ③“应用”。师：“大家看这样的有图片又有背景的幻灯片才能真正地称作是图文并茂的幻灯片呢。好了接下来的时间，请大家打开我的电脑，进入D盘，看见我的故乡长泰。但是要注意，幻灯片上的文字内容要和你选的图片相匹配，千万不要张冠李戴！” 学生练习，教师巡视，并做个别指导。4．欣赏部分同学作品 师：“老师巡视了一圈就觉得这位同学的作品做得不错，播出来给大家看一下。”(有时间选2-3件作品)师：“我相信下面还有很多优秀的作品，由于时间关系我不一一展现给大家看了，下课后我会把做得优秀的作品放到学校的网站上去。”

设计意图：师生共同研究操作，同时进行知识迁移，激发学生的学习热情,热爱环境,热爱家乡的情感。通过对作品的点评,学生不仅熟练掌握了信息技术的知识和技能,而且能将所学的知识灵活运用到自己创作的作品中,体会到了应用信息技术的乐趣和获得成功的喜悦。

五、课堂小结 师：“现在我们来回忆下，这节课我们学习了什么？我们学习了在幻灯片中插入剪贴画、图片的方法以及用图片文件来作为背景的方法。这些方法你们都掌握了吗？” 师：“老师用一句名言结束今天这堂课：计算机技术的发展正在改变着人们的生活，正在推动着整个人类社会的进步。”

设计意图：通过小结巩固本堂课的主要内容，明确本堂课的学习任务，同时让学生了解计算机对人类生活的影响，激发学生的求知欲。

设计说明

本课的教学目标是让学生掌握在文档中插入图片的正确方法和步骤，同时通过师生间的交流，给学生以方法、以胆量、以鼓励、以成功，让学生享受成就感，树立自信心。要达到以上的教学目的，在本课的教学中，重点就是要让学生在轻松的环境中自行探究知识，在不知不觉中学会方法，最后能够很好地完成任务。信息技术是一门现代化的课程，它的综合性很强。在教学中，我时刻记着全部的教学活动应以学生为主体，师生互动，将学生对知识的自行探究和主动参与放在了重要位置，让学生快乐参与，全体参与。通过创设情境，激发学生兴趣；利用让学生欣赏作品引入新课，激发学生学习本课的兴趣，使学生迫不及待地想进行操作。再由学生自主探索，学习新知，在任务设计上，将教学目标经过加工，融入到具体的三个任务中，以小组合作学习的形式，充分发挥学生的个人特长，并培养合作精神。学生根据所学知识，发挥自己的能力运用所学知识解决实际问题；最后进行评价反馈，形成知识；在评价反馈上，注重学生的自评、互评和教师评相结合，评价的形式也多样化，同时注意过程的评价，使每位学生都有成功的体验，对自己充满信心。整节课我主要是以学生自主学习、合作学习为主，并通过网络真正实现教师与学生、学生与学生之间的交互和交流，为这一课的教学提供了方便。