社会实践福州三坊七巷

第一篇：社会实践福州三坊七巷

福建江夏学院2011年暑期社会实践报告

福州市三坊七巷商铺运营情况的调查

摘要：我们这次的实践活动地点是在三坊七巷展开。活动以着眼现在，展望未来为主题，调查福州三坊七巷的商铺运营情况，通过问卷调查，加深了解当今商铺经营者的现状，以期为大学生创业提供参考，懂得所面临的机遇与挑战。本次实践以参观、问卷调查、实地考察等调研形式开展，时间为六天，预计花费100 元。

关键词： 三坊七巷，商铺经营，学生创业

一、调查目的与基本方法

（一）实践目的

1通过对福州三坊七巷的商铺的调研，可以充分了解福州的三坊七巷商铺发展形势意义：

2对于当今大学必须紧跟时代，理解当今商铺经营者的难处，理解当今大学生就业与创业的难处

3通过亲身体会商铺经营者面临挑战，懂得毕业后如何为基层服务

4通过开展此次暑期社会实践活动，引导同学深入学习宣传贯彻党的两会精神，深刻领会和积极践行科学发展观，进一步坚定理想信念、锤炼意志品质、提高综合素质，促进大学生全面成长成才。

（二）大体的实践步骤

在时间前期，我们小组确定实践课题、目的、收集资料，在此基础上设计“三坊七巷商铺营情况”的调查问卷（电子和纸质版），并打印纸质问卷。最后小组分工、讨论实施方案。在时间中期，我们先开展网上调查，然后到拟去地点实施问卷调查并定期记录实践情况。在实践后期，我们小组收集、整理、分析材料并我组织小组成员讨论、做出总结，最后撰写实践论文，提交报告。

（三）实践时间及地点安排

整个寒假及下学期第一周（2月12-18日）各小组按照工作计划在三坊七巷开展调研活动，要求调研期间组员每天做好调研日志。第二周（2月19-22日）各成员返回学校撰写实践报告，并在周三前提交实践报告及附件材料（调查问卷、现场照片、调研日志、心得体会、ppt、考核手册等）

二、调查成果

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（一）问卷调查分析报告

调查形式：书面问卷笔答；问卷实发100分，回收96份，问卷填写完整程度75％。该调查群体基本属三坊七巷商铺者，但由于受问卷分析人员时间、精力、能力以及问卷填写不完整性等诸多因素的影响，此次调查分析只能进行粗略分析。此次调查从问卷制作到分析历经6个工作日

1接受调查商铺者的个人基本信息分析 街上已经开始经营的店铺共有96家，其中大致可分为中式食品小吃店31家、工艺品店45家、西式餐厅6家、休闲会所4家、裱褙店2家、国医馆1家、三坊七巷纪念邮局1家。

2接受调查商铺当前现状分析

金融危机后你认为商铺的效益与之前相比如何?20%认为基本相同，80%认为差别不大。金融危机主要影响的是企业而对于这种由个人开的商铺并没有什么影响。况且我国的GDP还是增长的，基本与物价持平，这也就导致了商铺的效益基本不变的原因。商铺发展面临的主要问题，您认为主要是什么？92%认为是地租，8%认为是人才缺乏。三坊七巷的地租每年都会提升许多，从最开始的2000多一平方到现在的5500多一平方，这样的飞涨只用了4年。而且房地产还在增长，各个商家还不知道地租还会增长达什么地步。南后街作为商业旅游景点，这里的土地都是竞标下来的，这也导致了租金的水涨船高，而租金的上升就标志的利润的下降，如果是提高物价那在店铺众多的南后街就会缺少竞争力，顾客也将随之减少。在这样的条件制约下地租无疑就是大部分商家的主要问题。当然对于大型工艺品店而言，人才永远是关键。优秀的人才能发现更多的机遇，从而获得更多的收益。商铺是否愿意继续经营下去？被调查的商家都是选择是。南后街是福州著名的旅游景点，每天的人流量是非常巨大的，而这样的的人数，往往会带给商家可观的利润。诚然目前由于地租这个对于绝大多数商铺最大不利因素，但他们仍然相信福州会因为海峡两岸的进一步的发展而更快更好的发展，中国会进一步融入世界。这会带来更多的人流与资本来福州。所以，每个商铺者对未来充满了无限期望。

3接受调查的商铺的消费人群及宣传方式

您倾向与那种宣传方式？86%选择了没有宣传方式。10%选择打折。南后街的店铺以小吃和手工艺品居多，这样的商铺基本都是没有宣传方式的。对于西式餐厅，中式小吃店和大型工艺品店，他们都选择了打折促销。当然由于来三坊七巷的游客都是外地，大多无回头客所以没有选择打折促销。商铺主要针对的消费者是由？这个问题大家都是选国内大陆。虽然福州临近台湾，而台湾游客也很多。虽然台湾游客很希望来这里欣赏本地的福州的传统文化，但现在海峡两岸仍未真正开放。所以国内的人数还是占了大多数的。

4接受调查商铺者对于人才看法

贵商铺经常参加招聘会，却任然招不来人才吗？90%选择了难以招到满意人才，10%选择了招到满意人才。由于当今一些大学生对于小吃和工艺品的偏见，所以他们很难招到满意的人才。而大型的工艺品店对于招人情况比较满意。基本本科毕业。你所在的商铺领导重视人才工作吗？都回答了是。在三坊七巷的商业圈里是以私营企业为主，主要经营的是小吃与手工艺品，在这里只有那些大型商铺需要一些管理上的人才，可是人才往往不会选择到这种地方工作，他们往往都是到一些大型的企业或工厂里工作，这也导致了三坊七巷的人才不是很多。甚至是

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缺少。而领导对人才的工作是很重视的，往往会给予更丰厚的待遇。加入你招聘人才你会选择？61%选择了一定实践经验的推销者，29%选择了一定的实践经验的推销者，10%选择了成绩优秀的应届毕业生。这里出现了分歧，卖工艺品点的商家都是选择有一定实践经验的推销者，因为他们需要的就是这样的人才。而那些大型的企业或者老字号，他们的选项在有是、一定的实践经验的推销者和成绩优秀的应届毕业生，因为他们的工资需求不高，又有动力与热情。很适合三坊七巷的经营模式。您认为目前中小商铺的人才缺乏的主要原因是？ 72%对于商铺的偏见，10%选择了商铺难以提高待遇，18%选择了没有好的前景。考虑到在三坊七巷里主要的是食品小吃业，而一些大学毕业生却把这一类行业看成是不入流的，这样也导致中小商铺缺乏人才。有一部分人认为是商铺难以提高薪酬和福利。在中小型的商铺中，尤其是小型的商铺，工资薪酬并不是那么高，而人才往往都会要求相对较高的工资和福利。自然人才就不会留下来。你感觉福州的商铺留不住人才的主要原因是？50%选择待遇低，24%选择了社会保障不完整，26%选择了缺少发挥的舞台。工资待遇低，是由于三坊七巷的地租高，而又是以小吃，手工艺品为主，利润有限，工资自然不会太高。社会保障体系不完整，我国还是发展中国家，社会体系不完善，而福州的经济也不是非常发达，与北京，广东，上海，南京等城市不能比的。这样人才自然会流入大城市里。您所在的商铺缺乏哪方面的人才？贵商铺在招募人才方面采取了哪些措施？对人才的选择与措施，在食品小吃业里并不需要什么特殊人才，只要勤劳，而对于那些大型的企业或商铺则需要以些特殊的人才。比如国医馆，就需要专业的知识，这就是要大学毕业的人才了。而对于人才的招纳措施商家的手法都是提高工资与休假等手段。

（二）问卷调查小结

街上已经开始经营的店铺共有96家，其中大致可分为中式食品小吃店31家、工艺品店45家、西式餐厅6家、休闲会所4家、裱褙店2家、国医馆1家、三坊七巷纪念邮局1家。

政府重新接管了南后街意味着南后街的店面将重新分配，分配的方式自然是竞标，价高者得，一个店铺几万十几万的月租金自然不在话下，所以只有少数的百年老店可以得到政府的优惠政策重回南后街，比如裱褙老店“米家船”等、同利肉燕店等。这就直接导致了那些有雄厚经济实力并且看准南后街这块繁华地段，却又实在不适合出现在古街里的经营项目可以花重金租到店面，而那些恰恰是最具有福州传统文化内涵的小成本的民间手艺店，比如福州最传统的手工花灯店、手工纸伞店就不可能有实力回到它的发源地，经济因素在这里横插一手，最终使得本末倒置，南后街的店铺也在一步步流失掉自己原来的文化和特色

同时，由于租金昂贵，使得难以留住满意的人才，对于大部分商铺而言那些有一定经验的营销人员都是可望不可求的。这是制约三坊七巷大多数商铺的最大瓶颈。

三、若干建议

（一）三坊七巷发展建议

在改造前鱼龙混杂，商铺质量参差不齐，急需政府出面管理。三坊七巷很大程度上是由于内部的居民自行改造房屋给破坏掉的的，有部分区域甚至动一根柱

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子会牵连到几十户人家，这也使得有些区域修复难度极大，不得不推倒重建，没有商业化三坊七巷很难逃脱被时代淘汰的命运，时代在变，跟不上时代的东西最终都会被放进博物馆——那时候它已经死掉了。

虽然改造是必须的，但是三坊七巷的改造仍有很多不让人满意的地方。虽然工艺品店占大多数，但是其中真正具有福州特色的却是为数不多，有少数的木梳店、脱胎漆器店和字画店，大多数的工艺品店还是与南后街本身气质并不相符且毫无福州特色，比如现代珠宝店就有好几家，还有一家世博纪念品店，更多的是一些毫无特色的所卖货物繁杂的店铺，这些店铺占据了几乎半壁江山，大部分当年在三坊七巷内的小成本民间手艺老店铺已经不见踪影，特别是最该见到的南后街最出名的花灯店还有纸伞店踪迹全无。

在中式食品小吃店中，有老福州特色的小吃店有同利肉燕、永和鱼丸、福记鼎边糊、立日有/品日有肉松、耳聋依伯黄米糕、花生汤、木金肉丸、大世界橄榄等等，此外还有多家茶楼，这些店才是能够真正让人体会福州饮食魅力。但是，在中式食品小吃店中，却也穿插着一些与这些传统小吃格格不入的现代快餐店、奶茶店还有台湾美食店等等。

这样一条本应该古色古香的古街中，却存在着西式餐厅和休闲会所这样极具现代感的商店，这其中包括意大利冰淇淋店、菲牛牛排馆、咖啡厅、酒吧、红酒会所、商务会所等等。这些与三坊七巷总体风格完全不符的店面虽然为数不多在这样一个试图以“古雅”为“卖点”的街区中，总显突兀。

所以，最大制约三坊七巷发展的因素是如何让游客感受真正传统的文化气息。每一个来此游玩的顾客都希望买到那些代表福州文化产品，吃到传统地道的小吃，欣赏这里传统工艺。这就是他们为什么愿意在三坊七巷游玩而不在五一路的高楼大厦中游玩的原因。

这次改造把三七变得更像一个仿古式步行街，特色几无，走在街上很难让人觉得这是一条有上千年历史的古街，载体改了，内容变了。皮之不存，毛将焉附？三坊七巷的辉煌实际上在改造前就已经不在了，我们能做的，只是逆着历史的潮流去延缓它的衰弱，希望它消失的慢一些。但这次三坊七巷的文化保护的采取的手段并非如此，它直接终结了三坊七巷苟延残喘的古典生命。或许这意味着古典三坊七巷的死亡，或许这意味着现代三坊七巷的新生，只能由时间来评判了。

（二）大学生创业建议

1务实

好多家传统老字店强调踏踏实实从小事做起。创业不一定全是开大公司做大买卖，哪怕是传统行业中一项具有革新意义的技术创新、哪怕是开个小店，这也是创业。关键就在于毕业生们有没有从小做起、从实际做起的勇气，对行业进行深度审视，对社会和大众消费有一个深刻了解，不盲目，能从自身能力出发。比方说，位于交通运输站的店铺，应以经营日常用品以及价格低较且便于携带的消费品为主。位于住宅附近的商铺，应以经营综合性消费品为主。位于办公楼附近的商铺，应以经营文化办公用品为主，且商品档次应较高。位于学校附近的商铺，应以文具，饮食，日常用品为主。在此基础上可以尽量把店铺开在著名连锁店或强势品牌店的附近，甚至可以开在它的旁边，不仅可省去考察市场的时间和精力，还可以借助它们的品牌效应招揽顾客。

2奋斗

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也许有人看到这个标题会笑，但从我们采访的商铺经营者者中，没有一个不强调，创业不是风花雪夜，其中的艰辛只有经历过的人才懂得，每天从早上8时开始工作到凌晨3时休息，没有周末，没有娱乐，只有同样的事情必须比别人做得更好，才能盈利。

三坊七巷商铺者一致认为，创业的概念应该是广义的，不管在哪个岗位，都可以看成是创业的开始，关键是提倡创业精神。为别人打工也是创业的一部分，可以视为资金、经验的积累过程。创业可以分几步走，先对社会、对市场增加了解，打工既可以增加阅历，也有助于确定自己的目标。

3积累综合素质

三坊七巷的很多老板强调综合素质。这需要你在社会慢慢积累。创业者具有较高的多维素质，主要体现在知识储备、行业经验、资源整合、社会人际网络建设、管理能力等方面。这样能够把握投资时机。在经济形势良好，商业景气、商业利润高于社会平均利润，这个时期未必是投资商铺的合适时机，在商业发达地区或商业繁荣的时期，投资者商铺选址的空间很小，而且获得成本很高。反之，在有发展潜力的区域内，商业气候尚未或正在形成中，是商铺投资的合适时机，投资者可以在较大的范围进行商铺选购。

附录：商铺发展状况调查

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福州三坊七巷商铺发展状况调查问卷

首先感谢您在百忙之中能配合我们的调查，此次调查旨在了解现在福州三坊七巷地区商铺发展所面临的一些问题

1． 金融危机后您认为企业的效益与之前相比如何 A 有较大差别 B基本相同 C差别不大 请谈谈您的看法：

2商铺的发展面临很多问题，您认为最主要的是

A 融资问题 B 人才困乏 C 竞争中的不平等待遇 D管理水平跟不上E地租 贵商铺的资金来源渠道有

A 自筹资金 B银行贷款 C民间借贷 D内部集资 E其他 4 您倾向于那种宣传方式 A 打折 B 发传单 C 会员卡 5商铺是否愿意继续做下去？ A是 B否 商铺主要针对什么消费者 A 国内大陆 B 国外 C 台湾 制约商铺发展的最大因素是什么？ A 资金 B配套政策 C 合适人才 D地租 贵商铺会经常参加招聘会，却仍然招不来合适的人才吗 A 会 B不会

9你所在的企业领导重视人才工作吗A重视 B不重视 10假如您招聘人才您会选择

A 成绩优秀的应届毕业生 B 有一定实践经验的推销者 C待遇要求很高的高级管理者

11您认为目前中小商铺人才缺乏的主要原因是

A 社会对商铺的歧视和偏见 B 商铺难以提高薪酬和福利 C 没有好的企业前景 12您是否感觉福州的商铺留不住人才--------主要原因有 A工资待遇低 B 社会保障体系不完整 C 缺少发挥的舞台 13 您所在的商铺缺乏哪方面的人才

14贵商铺在招募人才方面采取了哪些措施

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第二篇：福州三坊七巷导游词

三坊七巷自晋、唐形成起，便是贵族和士大夫的聚居地，清至民国走向辉煌。区域内现存古民居约有270座，有159处被列入保护建筑。以沈葆桢故居、林觉民故居、严复故居等9处典型建筑为代表的三坊七巷古建筑群，下面是小编收集整理的福州三坊七巷导游词，欢迎借鉴参考。福州三坊七巷导游词（一）

大家好，我是你们的导游，我叫郑嵘，你们可以叫我小郑。今天我将带领大家游览世界有名的五A级景区——三坊七巷。

这是大名鼎鼎的三坊七巷，它被人们誉为明清古建筑博物馆。三坊七巷占地约38.35平方公顷。其三坊是衣锦坊、文儒坊、光禄坊。七巷分别是杨桥巷、朗官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷。

大家跟我来，这是衣锦坊。到了衣锦坊，我就要给大家说一个故事。相传，古代有一位书生，才高八斗，可次次应试都名落孙山，街坊邻居都看不起他。后来，他终于考中了进士，做了官。晚年衣锦还乡，其地就叫衣锦坊。

大家再看看这朗官巷，朗官巷是宋代有名的坊埠，因宋代刘涛居住在此，子孙数代皆为朗官。故名叫朗官巷。

你们瞧，这是宫巷里的沈葆桢故居。他于道光20年中举人，过了七年中了进士。他是林则徐的次婿，是清代第一任船政大臣。

现在，我们要求品尝一下福州的特色小吃——鱼丸。鱼丸是我们福州的美食亮点。那白白的鱼丸皮，像棉花一样软软的，咬一小口，肉的香味扑鼻而来，味道香浓，就是你一点儿也不想吃，也会被那香气迷住。

时间过得真快，到了自由活动的时间了，我们可以自由玩耍，记住1小时后在这里集合，请您注意以下几点：

1、请不要乱扔垃圾

2、请不要乱刻乱画

3、请不要折花

4、请不要爬树

希望您能做到，谢谢！

福州是一座拥有2200多年历史的名城。唐开元十三年（725年）设福州都督府始称福州。五代梁开平二年（908年）闽王王审知扩建城池，将风景秀丽的乌山、于山、屏山圈入城内，从此福州成为“山在城中，城在山中”的独特城市。“三山”成了福州的别名。

福州位于福建省东部闽江下游，是全省政治、经济、文化中心。全市总面积11968平方公里，其中市区总面积1043平方公里；总人口48O多万，其中城区人口116万。“因州北有福山”，故名福州，又因900多年前就遍植榕树，“绿阴满城，暑不张盖”，故又有“榕城”的美称。现辖鼓楼、台江、仓山、马尾、晋安五个区和福清、闽侯、罗源、连江、长乐、平潭、闽清、永泰等二市六县。居民以汉族为主，还有畲、满、苗、回等20多个少数民族。福州依山傍海，气候宜人，绿树常青，属暖湿的亚热带季风气候。年平均气温为19.6℃，最冷1月平均气温为10.5℃，最热7月平均气温为28.6℃，年均降水量1342.5毫米。最佳旅游季节为每年4～11月。市区内有闻名全国的温泉。

各位团友，今天我讲解的内容是福州明清时期古建筑瑰宝——三坊七巷。

三坊七巷地处市中心，东临八一七北路，西靠通湖路，北接杨桥路，南达吉庇巷、光禄坊，占地约40公顷，现居民3678户，人口14000余人。三坊七巷是南后街两旁从北到南依次排列的十条坊巷的简称。三坊是：衣锦坊、文儒坊、光禄坊；七巷是杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷。由于吉庇巷、杨桥巷和光禄坊改建为马路，现在保存的实际只有二坊五巷。即使如此，在这个历史悠久的居民区内，仍然保留着丰富的文物古迹，保存一批名人故居和明清时代的建筑。在这居民区内，坊巷纵横，石板铺地；白墙青瓦，结构严谨；房屋精致，匠艺奇巧，集中体现了闽越古城的民居特色，是闽江文化的荟萃之所，被建筑界喻为一座规模庞大的明清古建筑博物馆。

“三坊七巷”是国家历史文化名城——福州的主要标志，被誉为明清古建筑博物馆。近代诗人陈衍诗云：“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间。”这大约就是“三坊七巷”的由来。

三坊七巷的民风民俗也是福州民风民俗的代表，许多节俗活动常以三坊七巷为中心，它包括民间信仰、岁时节庆活动、建筑物中的民俗等。

“月光光，照池塘；骑竹马，过洪塘；洪塘水深难得渡，等妹撑船来接郎。问郎长，问郎短，问郎几时返？”这是唐朝观察使常衮作的一首民谣。它曾给居住在三坊七巷的几代百姓带来多少童年的回忆。直到现在，特别是老一辈人听到这首琅琅上口的民谣仍激动不已。

三坊七巷，以它近300座的明清民居古建筑物闻名于世。古老的街巷，完整的坊里，配以古河道、古桥梁、古榕树，形成了古朴而富有特色的传统风貌，引起了国内外许多文物考古专家的广泛兴趣，成为游客前来福州的必到之处。可以说，它是“全国少见，江南仅有”。而老家在福州的海外游子，三坊七巷是他们魂牵梦绕、难以忘怀的故园乡土。

福州至今还保存相当一部分自唐宋以来就已经形成的坊巷，成为历史文化名城的重要标志之一。

“三坊七巷”的“三坊”，系指衣锦坊、文儒坊和光禄坊。三坊均位于南后街之西侧，隔街与东侧之“七巷”相通、衣锦坊，旧名通潮巷。宋代宣和年间（1119—1125年）陆蕴、陆藻兄弟居于此地，两兄弟才华横送，名重一时。陆蕴官任福州知州，陆藻官任泉州知州，两人回乡时命此坊为“棣锦坊”。南宋淳熙年间，王样任江东提刑，退休后也居于此地，将棣锦改名为衣锦，以示衣锦返乡之意。

文儒坊，旧名山阴巷，初名儒林坊，以宋代祭酒郑穆居于此，改为文儒坊。因为坊里除了郑穆之外，还先后住有九门提督、宝岛总兵甘国宝，抗倭名将、七省经略张经，清光绪皇帝老师陈宝琛之父陈承裘，《福建通志》主编陈衍等儒林名士，故称儒林坊名符其实。

光禄坊，北宋熙宁元年（1068年）以光禄大夫身份任福州知州的程师孟，常到坊里的法禅寺游览，见池畔有一块大岩石，便登石吟诗，故被称为“光禄吟台”，而此坊也改名为光禄坊。程师孟题吟的“光禄吟台”四个篆字石刻今尚存。

“三坊七巷”中的七巷均位于南后街之东侧，由北向南分别为杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷。

福州这座具有2200多年历史的古老城市中心，坐落着这片遐迩闻名的三坊七巷历史文化街区。它占地约40公顷，由三个坊、七条巷和一条中轴街肆组成，分别是衣锦坊、文儒坊、光禄坊；杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷和南后街，因此自古就被称为“三坊七巷”。

三坊七巷起于晋，完善于唐五代，至明清鼎盛，古老的坊巷格局至今基本保留完整，是中国都市仅存的一块“里坊制度活化石”坊巷内保存有200余座古建筑，其中全国重点文物保护单位有九处，省、市级文保单位和历史保护建筑数量众多，是一座不可多得的“明清建筑博物馆”。

三坊七巷因地灵而人杰，这里一直是“闽都名人的聚居地”林则徐、沈葆桢、严复、陈宝琛、林觉民、林旭、冰心、林纾等大量对当时社会乃至中国近现代进程有着重要影响的人物皆出自于此，使得这块热土充满了特殊的人文价值和不散的灵性及才情，成为福州的骄傲。

习惯上讲，我们都先说三坊后讲七巷，其实，从建筑位置来分析应该是先有七巷后有三坊。唐代的先民们先是沿着城市的轴线——南街，建起了一组排列工整的“新村”。然后，再隔一条南后街，向西发展，建起一组坊巷，成为以南后街为中心轴线的“非”字形结构的街区。经过千百年的风雨变迁，大多于宋代定下坊巷之名，于明清时代形成今天建筑格局，成为福州历史文化名城的标志性建筑。

从建筑空间的处理来看，三坊七巷在中轴线上的主厅堂，比北方的厅堂明显高、大、宽，与其他廊、榭等建筑形成高低错落，活泼而又极富变化的空间格局。厅堂一般是开敞式的，与天井融为一体。特别要指出的是，为了使厅堂显得高大、宽敞、开放，一般在廊轩的处理上着力，承檐的檩木，或再加一根协助承檐的檩木，都特意采用粗大的而长的优质硬木材，并用减柱造的办法，使的厅堂前无任何障碍，这在北方建筑及其他南方建筑中，都极少见到。例如宫巷林聪彝故居之轿厅以及祠庙的戏台，均是如此处理。这是福州古建筑的重要特色之一。

三坊七巷除了在布局结构上与众不同之外，在围墙、雕饰、门面上都很有特色。

第三篇：福州三坊七巷导游词

各位游客：

福州至今还保存相当一部分自唐宋以来就已经形成的坊巷，成为历史文化名城的重要标志之一。

“三坊七巷”的“三坊”，系指衣锦坊、文儒坊和光禄坊。三坊均位于南后街之西侧，隔街与东侧之“七巷”相通.衣锦坊，旧名通潮巷。宋代宣和年间(1119—1125年)陆蕴、陆藻兄弟居于此地，两兄弟才华横送，名重一时。陆蕴官任福州知州，陆藻官任泉州知州，两人回乡时命此坊为“棣锦坊”。南宋淳熙年间(1174—1189年)，王益样任江东提刑，退休后也居于此地，将棣锦改名为衣锦，以示衣锦返乡之意。

文儒坊，旧名山阴巷，初名儒林坊，以宋代祭酒郑穆居于此，改为文儒坊。因为坊里除了郑穆之外，还先后住有九门提督、台湾总兵甘国宝，抗倭名将、七省经略张经，清光绪皇帝老师陈宝琛之父陈承裘，《福建通志》主编陈衍等儒林名士，故称儒林坊名符其实。

光禄坊，北宋熙宁元年(1068年)以光禄大夫身份任福州知州的程师孟，常到坊里的法禅寺游览，见池畔有一块大岩石，便登石吟诗，故被称为“光禄吟台”，而此坊也改名为光禄坊。程师孟题吟的“光禄吟台”四个篆字石刻今尚存。

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“三坊七巷”中的七巷均位于南后街之东侧，由北向南分别为杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷。

第四篇：三坊七巷

三坊七巷

三坊七巷名人----林纾

林纾其人与玉尺山典屋

高一（6）班

38号

叶海旻

林纾（1852-1924），字琴南，号畏庐、冷红生，晚号蠡叟、贱卓翁、餐英居士、射九，闽县莲塘（今鼓楼区莲宅村）人。清光绪八年（1882年）举人，后屡试进士不第。先后在福州苍霞精舍、杭州东城讲舍，北京金台书院、五城学堂、京师大学堂教书。林纾是一个不懂外文、凭借他人口译的文学翻译家，一生翻译外国作品246种，其中已发表222种，未刊作品24种，涉及英国、法国、美国、俄国、希腊、德国、日本、比利时、瑞士、挪威、西班牙等11个国家107名作家。林纾不但是个翻译家，而且还是个古文学家、诗人、画家。他遗有长篇小说、文集、传记、画论等37部作品，并遗存115篇短小说、诗、词曲，及数百成千幅画卷。林纾是我国近代文学翻译的奠基人，他打开我国通向世界的文学窗口，传播西方的先进文化思想。他精通古文，是我国文学巨匠，在中国文学发展史上具有很高的地位，鲁迅、茅盾、郭沫若、郑振铎、庐隐、苏雪林等作家都受其影响。郭沫若说：林译小说“对于我后来文学倾向上有决定性的影响的”。林纾出生于福州，前半生在福州度过，先后住于莲塘祖居、玉尺山典屋、横山老屋、龙潭精舍、苍霞书院，并寓居马尾。

林纾出生在何处问题尚有争议，一说出生在侯官玉尺山，一说出生在闽县莲塘。笔者曾拜访林纾孙子、北京农业大学教授林大诚及林纾在福州的族亲，他们认为林纾出生在莲堂祖居右厢房。张俊才《林纾年谱简编》肯定林纾少时居住玉尺山，但否定其出生玉尺山之说，认为“林纾父亲林国铨，大约十三四岁时，也开始经商。林纾出生后，林国铨随盐官在闽北建宁办盐务，逐渐攒了些钱，在„„玉尺山典得房屋居住”。

玉尺山，又称闽山，即今光禄吟台一带，在福州市乌石山北侧，位于今光禄坊原福建省高等法院内。

林纾居住的典屋早已毁没。但林纾一家在玉尺山典屋被欺诈的遭遇，却使他一生难忘。林纾在《先太母陈太孺人事略》记载：“是年叔父静庵生，举家渐渐得不馁。城中某公治鹾于建宁，廉先君能，则尽属以事。于是积千金，典得屋宇于玉尺山之趺”。咸丰十年（1860年），林纾九岁时，“闽中使用铁钱，钱千抵铜钱百。然典卷中但书钱数，不署其为铜钱。有陈莲峰者，以孝廉武断乡曲，操卷提铁钱一千五百缗赎吾屋，实则值钱百有五十。时闽俗厚礼重科名。陈莲峰至吾家，飞掷杯碗，推折几案„„”林纾父母被迫退回典契，移家于今福州

第四中学所在地南台山东北侧的横山三间陋室。

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叶海旻

其文字之秀美经济，可见一斑。林先生用文言翻译西方小说，以中国文人认可的“雅语”讲述琐碎而包容万千的世俗人情，为填平中国千年文学雅与俗的鸿沟作了最初的可贵的尝试。林纾自云“四十五以内，匪书不观”。自13龄至于20，“杂收断简零篇用自磨治”，校阅古籍2000余卷。31岁结识李宗言，见其兄弟积书连楹，一一借读且尽。非但经、子、史籍，凡唐宋小说家言也无不搜括。后由博览转为精读。对生平所嗜书，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。无有此种深厚功夫，焉得有如此华美文字。

《巴黎茶花女遗事》一书的轰动效应，极大地激发了林纾的译书热。他自称所选译作，“力翻可以警觉世士之书，以振吾国人果毅之气”，为“爱国保种之一助”。他每天工作4个小时，可翻译6000字左右。从1901年开始，几乎每年都有译作问世，最多的年份竟达15种。据统计，林纾自46岁初涉翻译，到70岁辍笔，与王寿昌、魏易、严培南、严璩、曾宗巩、李世中、陈家麟、力树萱、王庆骥、廖琨、王庆通等口译者合作，共翻译出版英、美、法、俄、德、日本、瑞士、希腊、挪威、比利时、西班牙等11个国家98位作家的184种作品，其中世界文学名著有40余种。有英国作家狄更斯的《块肉余生述》(《大卫#科波菲尔》)，英国哈葛德的《天女离魂记》，俄国托尔斯泰的《恨缕情丝》，西班牙塞万提斯的《魔侠传》(《唐吉诃德》)，法国森彼得的《离恨天》，英国司哥特的《撒克逊劫后英雄略》(《艾凡赫》)、笛符的《鲁滨逊漂流记》，斯托夫人的《黑奴吁天录》(《汤姆叔叔的小屋》)，兰姆的《吟边燕语》(《莎士比亚戏剧故事》)以及《孝女耐儿传》(《老古玩店》)、《贼史》(《雾都孤儿》)、《海外轩渠录》(《5格列佛游记》)、《伊索寓言》等等。对外国文学翻译投入了大量精力的林纾，无疑成了中国近代文学翻译的奠基人。

林纾小说一出，北大舆论一时哗然，群情激愤。19世纪末20世纪初，文化界正掀起声势浩大的白话文运动，提倡白话文，反对文言文，撼动了文言的主导地位，拉开了新文化运动文学革命的序幕。林纾小说的出笼，无疑被定论为开历史的倒车。胡适等断言“文言是死文字”、“古文是死文学”，说古文是“选学妖孽，桐城谬种“”，林纾对此极为不满，作“论古文之不当废”一文起而反对，反唇相讥曰白话乃“引车卖浆之徒所操之语”，“不值一哂”。

真理往

往掌握在少数人手中。现在回审，这场论战孰是孰非，一目了然。虽然倡导白话文起到了文化普及的功效，有一定的积极意义，然矫枉过正，兴“白”灭“文”的结果，不但截断了中华语言文字的血脉，而且滋长了国人的惰性。可当时却是以林纾“国粹派”的全面败溃而告终的。在深爱着左(左思明)马(司马迁)班(班固)韩(韩愈)、将

古文奉若圭臬的林纾看来，废除文言无异趋返野蛮，其实，纵观历史，林纾并不反对白话，他自己还身体力行写过一些白话诗。他与新文化派的分歧，具体说就是是否提倡白话就一定要废除古文。林纾痛心疾首的是新文化对古文传统的斩尽杀绝姿态，林纾在“论古文之不当废”中疾呼“知腊丁之不可废，则马班韩柳亦有其不宜废者”，欧洲文艺复兴也没有将他们的“古文”拉丁文废除，中国的这批追随欧洲文艺复兴的年轻人何以比他们的精神导师更极端呢？

其实，自汉语言诞生，文言文就伴随中华民族(汉族为主)的繁茂衍生而不断发展昌盛。它承载着厚重、古老的中华古文明，承载着中华民族创造的辉煌，也承载着中华民族创业的艰辛。可以说，是中华古文明孕育了汉语言、汉字、文言文，而汉语言、汉字、文言文又忠实地记录、亲密地伴随、强有力地促进了中华古文明。没有强大生命力的语言是不可能绵延数千年的。只看到文言文的缺陷，忽视文言文在中华古文明发展史中不可磨灭的历史功绩，那只能是一种割断历史传承关系不负责行为。文言和中华古文明是一个不可分割的统一体，只要我们还需要汲取中华古文明的营养，我们也就永远无法拒绝文言文。将文言文和白话文简单地比成新旧事物间的对抗,是非常荒谬的。文言文与白话文应互相依存、互为补充，这才是汉语言嬗变发展的实际轨道。相较于绵延数千年的文言文，白话文尚为一黄口幼儿，需文言文之永远滋养。中国数千年的文化历史、优秀文学作品都是以古代汉语为载体的，要学习、研究、继承古代文化，欣赏优秀的古代文学作品，非掌握古代汉语不可。我们不能因其“难学难用”而加以抛弃。

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林纾是中国翻译史上的开拓者,其译作推进了中国的文化现代性和中国现代文学话语建构的进程。林译小说恰似一扇洞开的窗牖，国人首次从此洞悉西方世界的文化与人生。林译小说滋养了新文学整整一代人，中国新文化的诞生，林纾实乃其先驱。

每次重读林纾,笔者都为琴南先生博瞻秀美的文字功夫所慑服倾倒。林

译小说恰似一扇洞开的窗牖，晚清国人首先从这里瞥见西方的文化与人生。林译小说滋养了新文学的整整一代人，很多现代作家坦承，对西方文化之兴趣，实从林译小说始；中国小说现代叙事话语之成形，林译小说实有开拓之功。中国小说作为“文学之上乘”地位之奠立，梁启超的力倡自然功莫大焉，然林译小说恰为梁氏言论之最有力支撑——如果没有大量的林译小说向人们展现小说本身的丰富美感，仅靠梁氏等数量有限而美感不足的政论文式的“政治小说”、“科学小说”，实难想象现代小说真的会在暂短时间彻底征服传统文人，由“小道”、“下流”跃升为“上乘”，导致传统小说观念根本改变。中国新文化的诞生，林纾实乃其先驱。

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回眸20世纪上半叶，中国文坛群星璀璨，鲁迅、胡适、梁实秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林语堂、穆旦、张爱玲等等，他们光华四射、文采灼灼、学贯中西、鉴古知今。与其说他们是文学大师，不如说他们是白话语言的大师。他们灵动地驾驭白话，“垒筑”起白话汉语的华彩篇章。与之形成鲜明对照的是，20世纪下半叶的中国文坛上下却“黯然失色”、“顿失滔滔”，再也没有涌现出一个灵动地驾驭白话的“大师群体”，堪称“白话大师”的几近于无。形成这种现象的原因固然很多，但一个最根本的原因。就是20世纪三四十年代开始，国人截断了系统的文言教育的“血脉”。这使得在20世纪下半叶成为文坛主流的文人们，在孩童时期的语言“敏感期”阶段，无法接受系统的、深入的文言教育。因此也就没有了20世纪上半叶大师们具有的那种深厚、扎实、完整的文言根基，也就缺少了大师们少年时期就基本形成的文言本位的“语感”。这种文言本位的“语感”，伴随他们终生，奠定他们文字表达的基本格局，形成了他们文字表达的“意识流”，使得他们运用语汇时，总是比较纯粹、凝练、典雅、古朴，他们能够自如、娴熟地从古诗文中选取极富表现力和生命力的词汇、诗句，生动、鲜活地或摹像、或写意、或达情，寥寥数语，便传神极致。文言在几千年的历史发展中“积淀”了数量巨大的极富表现力的典故、语汇、辞章，而全民使用白话自“五四”诞生至今不过百年，还没有创造出自己辉煌!丰厚的历史“积淀”，白话基本源自文言，当今白话的基本语汇几乎依附于、脱胎于文言，白话的辞章文法也并没有超脱文言。因此学习汉语言，宜古今兼选，不可偏执一端，正如林语堂先生言：“古者则幽深

淡远之旨，今者则得亲切逼真之妙。两者须看时并用，方得文字机趣。”“/国语要雅健,也必有白话文言二源。”香港著名语言学者董桥先生对鲁迅先生的点评：“(鲁迅)‘先生之文，苍然深邃，情致极焉’。文章‘雄厚冷峭，于书卷气杂以斗士风采’。仔细阅读鲁迅的白话文，不难发现他笔下其实‘白’中处处有‘文’，可见文言真是白话的基础。”

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叶海旻 20世纪初，商务印书馆开始以“林纾小说丛书”形式陆续刊行林纾的译作，“林译小说”也成为专有名词受到社会承认。胡适曾说：“林纾居然用古文翻译了一百多种长篇小说。„„古文的应用，自司马迁以来，从没有这样大的成绩。”康有为在致林纾信中亦称：“译才并世数严林，百部‘虞初’救世心”。难怪精通多种外文、精通原文的文学大师钱钟书先生在50多岁后还觉得林译小说仍有其魅力，接二连三地重温了大部分林译，发现许多部林译小说都值得重读。尽管其作品有很多缺憾，但我们真心实意地感谢林纾，是他给中国早早地打开了一扇大门。这些西洋小说向中国民众展示了丰富的西方文化，开拓了人们的视野。它们牢固地确立了林纾作为中国新文化先驱及译界之王的地位。从这个意义上说，琴南先生无疑是失败过的胜利者。

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叶海旻 20世纪初，商务印书馆开始以“林纾小说丛书”形式陆续刊行林纾的译作，“林译小说”也成为专有名词受到社会承认。胡适曾说：“林纾居然用古文翻译了一百多种长篇小说。„„古文的应用，自司马迁以来，从没有这样大的成绩。”康有为在致林纾信中亦称：“译才并世数严林，百部‘虞初’救世心”。难怪精通多种外文、精通原文的文学大师钱钟书先生在50多岁后还觉得林译小说仍有其魅力，接二连三地重温了大部分林译，发现许多部林译小说都值得重读。尽管其作品有很多缺憾，但我们真心实意地感谢林纾，是他给中国早早地打开了一扇大门。这些西洋小说向中国民众展示了丰富的西方文化，开拓了人们的视野。它们牢固地确立了林纾作为中国新文化先驱及译界之王的地位。从这个意义上说，琴南先生无疑是失败过的胜利者。

林纾被公认为中国近代文坛之开山祖师、译界泰斗。他的翻译推进了中国的文化现代性和中国现代文学话语建构的进程。从内容的转达上说，林纾的翻译同时达到了“再现”和“叙述“”的境地，他的译作不但保持

了原文的风格情调，大部分兼有文字和神韵之美，其中有些甚而高于原作。许多学者认为，林纾是我国第一个“有创作精神”的文学翻译家，其翻译的狄更斯作品远比原作更胜一筹[3](P4)。他甚至连原作中的幽默风味和巧妙的遣词造句也能惟妙惟肖地表达出来。在钱钟书先生看来，林译的一个最大的成功之处就在于将外国的文字“归化”为中国的文化传统[4](P22)，从而创造出一种与原体既有相似之处又有更大差异的新的“欧化”了的中国现代文学话语。钱钟书推心置腹的评论，为我们今天重新评价林纾作为中国现代文化翻译和文学翻译的先驱地位以及他的翻译对中国现代文学经典的形成所产生的积极意义奠定了基调。

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作为一代翻译家，如何面对西方，是讨论林译小说时不可能回避的问题，这必然同时关涉另一问题：如何看待传统。

“传统”是一个笼统的词汇，尤其是对于一个有着千年文明或曰“传统”的大国，很难讲“传统”到底具体指的是什么。从19世纪的最后几十年起，中国已经开始进入了名副其实的乱世，及至后来，不仅是没有改观，甚至是越演越烈。从鸦片战争、八国联军到义和团；从戊戌变法到后来的辛亥革命、张勋复辟、袁世凯称帝„„内忧外患一起涌现，或者说，是“外患”的出现尤其凸现了“内忧”，这令人不得不反思。于是，家国之梦的破灭使得林纾一代的知识分子不仅要审视“传统”，而且要彻底改观窳败的现实，它的方法就是从洋务派就已开始的“倡西学”。

林纾是名副其实的中西文学交流的第一人，他也一度被视为一个先进思想的提倡者：倡西学、兴女学、办实业。他知道 “存名失实之衣冠礼乐、节义文章，其道均不足以强国。”（林纾：《爱国二童子传达旨》，1907年）虽然这不足以说明林纾对数千年中国封建思想的支柱——儒学失去信心，但至少他已经注意到空谈传统的弊端，于是他力主学习西方，倡西学——或曰新学，走向富强之路。这是他作为一介文人为积弱的天朝大国开出的救世良方，也是他努力译书的目的所在。

“今当变政之始，而吾书适成，人人既蠲弃故纸，勤求新学，则吾书虽俚浅，亦足为振作志气，爱国保种之一助。”（林纾：《黑奴吁天录跋》，1901年）他诚恳地劝慰青年后学“恣肆于西学，以彼新理，助我行文，则异日学界中，定更有光明之一日。”(林纾：《洪罕女郎传跋语》，1905年）他严厉抨击泥古不化、嗜痂成癖的守旧态度，认为国人当时对西方存有很多误解，以为“

欧洲为不父之国”，“西学为不孝之学”，“故勋阀子弟有终身不近西学，宁钻求于故纸者。”但是林纾的忧虑是“顾勋阀子弟为仕至速，秉政亦至易。若秉政者斥西学，西学又乌能昌！”(林纾：《英孝子火山报仇录序》，1905年）相对于同时代那些抱残守缺的文人来说，林纾的思想可谓开明、豁达，这种毫不偏狭的文化交流的心态在本世纪初实属不易。

但是，林纾希望在西方的书籍中“过滤”出一个强国之方，“想今日社会将渐渐化为巴黎矣！呜呼！果能为巴黎者，虽不名为盛强，尚称曰巨富；——若男不事生产，女不守阃范，但能袭巴黎淫荡之风，不能学法人治生之术，国不国矣！” 他害怕中国人的惰性使得国人被西方的浮靡和虚荣那些等而下之的风气所感染，违背了力介西学者的初衷。他还说：“欧人之倾我国也，必曰识见局，思想旧，泥古骇今，好言神怪，因之日就沦弱，渐即颓运。而吾国少年强济之士，遂一力求新，丑诋其故老，放弃其前载，维新之从。余谓从之诚是也，顾必谓西人之夙行夙言，悉新于中国者，则亦誉人增其义，毁人益其恶而。”(林纾：《英国诗人吟边燕语序》，1904年)西方固然可学，但也不能因此而产生迷信，甚至神化它。说西方比当时之中国“新”，林纾没有意见，但他使用了汉人桓谭《新论伤谗》中“誉人不增其义，则闻者不快于心；毁人不益其恶，则听者不满于耳”的典故，提醒人们，任意夸大西方的优势或将这种优势绝对化都并不是明智之举。今日想来，林纾对国风大变所怀有的兴奋和焦虑倒是理智冷静得多，绝不仅仅是一个“保守”所能简单概括的。关于这一点，寒光在《林琴南》一文中早有发现。

译介西洋文学，提倡西学，被林纾看作是自己的“实业”。正是在对西方的译介中，林纾获得了一种新的视野，使他参照西方得以发现本国的问题。在译作的序跋中，林纾对中国传统中的官本位和专制政体的弊端大肆抨击，他指出“中国结习，人非得官不贵”，因此为了得官，人人去学法政，因为“朝廷之取仕，非学法政者不能第上上，则已视实业为贱品。”(林纾：《爱国二童子传达旨》，1907年)林纾对官本位的批判是与“实业兴国”联系在一起的，他借助域外小说的窗口，得以窥见西方昌盛的秘密，以自己的理解建构了新的价值观，发出了对中国传统封建“官本位”的批判。

鸦片战争以来，中国人一直努力适应世界的变化，希望走入现代化的洪流。从洋务运动、维新变法到光绪末年的预备立宪和废除科举都是自上而下的谋求现代化的努力。西方列强在开明的士大夫或如林纾般的知识分

子眼中，是作为敌人和老师这样双重角色被接受和理解的。在一种极端民族主义的态度下，中国人不得不低下头来，以西方为师。这样的缘起，使得中国的民族主义并没有等到出现西方民族主义产生时成熟的现代工业发展的要求，它在中国悠久的文化传统的影响与近代西方武力入侵的激发下提早诞生了。于是中国近代的民族主义呈现了一种不同于西方民族主义，并且较之更复杂的面貌。在中国，无论哪个阶层，对中国传统文化的认同是根深蒂固的，也许过去这种认同是一种潜流，但一经外力的作用，它便迅速跃升到激烈的表现，这种激烈的状态需要有一定的寄托物，于是对于有着悠久传统的泱泱大国来说，能够代表并承载这份认同的便常常表现为对一国之君的效忠，它尽管还谈不上是现代真正的民族主义，但它已经蕴含了现代民族主义中对主权和领土完整的认同。林纾这种建立在中国式的民族主义情绪下的西方观，使得他既大力提倡西学，同时又保持对西方的警觉；向往西方的富强，但又效忠清室，晚年甚至几谒清陵。

虽然林纾在力倡西学，本人也在身体力行大量翻译西书，然而他也像同时代的许多知识分子一样，对西方保持着警觉。正如美国学者柯文在他的《在中国发现历史》中所批判的那样，西方对于中国并不是唯一的救世良方，当时的中国也并不只是一个“踏步不前，‘惰性十足’的‘传统’秩序，主要或只可能从无力与西方抗争的角度予以描述，而是一种活生生的历史情势，一种充满问题与紧张状态的局面，对这种局面无数中国人正力图通过无数方法加以解决”，只不过“就在此时西方登场了。” 林纾的西学观乃是承继着中国传统改革者的思路，在种种尝试之下，再增添一种可能，只不过这种可能正因为有了前几次的失败显得更迫切（但并不过于狂热），因为对于林纾来说他只是想用西方的“器”和“用”做工具而已，这“工具”有弊端、有弱点的部分当然应该加以摒弃。

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林纾的前半生并无过人之处，他的真正成名是在中年以后，其原因一是古文做得好，被誉为清末桐城派古文的殿军；一个是大量译介域外小说，影响甚大。从这两点看，一开始，林纾就被陷入了一个无法自拔的新旧冲突中，他自己更是由此而开始了暧昧不清的纠缠，开始了在这新旧杂陈时代的身份认同危机。

中国近代的启蒙者在外力（西方）的冲击下，努力译介着西方，这个“西方”也使得他们更清楚地关注到传统中的痼疾，但是真正西方启蒙主义的“理性”批判传统还没有

建立，于是中国知识分子所有对于“西学”、“女权”的认识还只是以一个中国传统文化的挑战者的面貌出现的。林纾在观念上的开明和实际行为上的保守证明他只是在意识上朦胧地觉察到“变”之必然的趋势。天朝大国几千年来第一次不得不无奈地抬眼西望，不得不接受弱国寡民的现实，但是关于“变”的程度和标准，作为旧知识分子的林纾还没有成熟的想法，或许他觉得这还不是实践的时候。观念意识的“超前”是那个时代知识分子的普遍现象，因为中国近现代的思想启蒙总是首先开始于书面的讨论，当真正要面对行为时，他们不免要有顾虑、彷徨和困惑。“由观念变迁、宣扬西化，到开始从实践中改变行为、创造模式”那要等到“五四”新一代青年去实现它。

西方关于“身份”的理论内容庞杂，主要说来有社会学和心理学两大思潮。心理学家艾里克森（Erick Erikson）提出身份发展模式，他认为“身份发展指的是个性的发展，是一种在个人所处的社会背景之中关于自我的固定的核心意识。身份的发展过程是通过发展的每一阶段的一系列特殊任务来完成的，„„基本上是一个内在的心理过程，虽然它发生在社会环境的背景中。”而社会学的传统认为身份的“重点不在自我的内心生活上，而在于身份的社会组成部分，以及变化的可能性。” 对于林纾来说构成其身份的固然包括内在心理，但身份的社会组成更为重要。每一个人都有对自己的行为预期，它处于个人和社会的交互作用之间，因此它是变化的，是人们为作为客体的自我所赋予的意义。

作为晚清的举人，林纾绝对算不得是传统士林的代表，但在新文化运动到来之后，他俨然又被视为封建的正统文人。而林译小说的功用也不时发生着变化，张恨水曾两读林译小说，目的却不同。新文化运动前，他“从林译小说学到许多描写手法”，新文化运动高潮过去后，他已受朋友的影响致力于古文，于是他把自己家里的林译小说“都拿出来仔细研究一番”。从西方小说描写的范本，变成古文学习的榜样，不过几年时间，林译小说从“新”变“旧”，林纾的身份也在翻译家和古文家之间不断游离飘忽。正如刘禾在论及中国文学新经典的塑造时指出的那样，从一开始，中国近代的知识分子就面临一种困境：

这种困境的实质在于中国人企图利用非中国的或中国之外的东西来建构中国人的同一性，从而使自己从矛盾的生存状态中解脱出来。这种矛盾既支持又损害了他们那种前所未有的举动，即让中国文学和文化成为世界民族文学和文化之一员的努力。

曾几何时，林纾所译的域外小说为

封闭的国人打开了一扇窗，无论是小说的艺术手法，还是内容上对国人的冲击，或者是林纾在所译小说的开头和末尾对作品所作的“微言大义”的序跋，都给读者留下了观念激进、思想开明的印象，但是从实际行为和后来事态的发展看，林纾还是成为了保守势力的代表。1917年进行的那几场著名的论战证明，在一场文言与白话之争中，反对白话的领头人正是曾经广译西书的林纾，而新文化人的激进，事实上也存在着有意为之的成分，他们所遵循的正是“取之上，得乎中”的古训。今天，作为后人客观回望，我们也许才真正明白，趋于“保守”的如林纾者流，所提倡和实践的的确是相对来说比较有节制的、是理智的。倡女权不是要女子肆意所为；批评“名礼”害人，但不是要颠覆儒家学说；批判传统中的某些痼疾，也不是全盘反传统。

译介外国小说的林纾朦胧意识到西方文化绝不可完全替代中国文化，它在部分意义上是个“榜样”，但还不是个至上的“权威”，只是后人在梳理这一段思想进程时发现，林纾有限制地介绍的“西方”最终成了中国“现代性”的代名词，于是他对西方的警觉在今天看来别具深意。

中国的社会现代化进程毕竟不是在一个封闭的传统社会内部自足的产生的，它是在外部世界的刺激下首先在一部分先觉的知识分子的意识形态领域中开始的，这些知识分子在西方文化模式影响下形成了一种现代意识，这与固有的传统社会之间存在着无法调和的整体性对立。林纾正是在这一文化断层中：一方面他在中西文化的大交汇中获取了现代意义上的价值与标准，另一方面又必然处在一种与这一现代意识相对立的传统文化结构之中。可悲的是林纾的初衷是将这一对立的两物调和起来，所谓“学堂中果能将洋、汉两门，分道扬镳而指授，旧者既精，新者复熟，合中西二文熔为一片。”（林纾：《洪罕女郎传跋》，1905年）可惜中国后来的知识分子在浸淫着由林纾一代人开启的西化风潮下，将自己的文化定位在了进化链条上的被淘汰者，于是“合中西二文熔为一片”的理想终于还是没能实现。而林纾与鲁迅等下一代知识分子的最大区别便在于，对于自己的身份和必将充当的角色，他是不自知的，也无法在不断的反省和否定中获得自身意义的认知，他错误地将一个新时代的开启强行拉回到一个旧结构之中，将“颠覆”误认为是“修复”（严复又何尝不是如此）。

林纾（1852—1924）原名群玉、秉辉，字琴南，号畏庐、畏庐居士，别署冷红生。晚称蠡叟、践卓翁、六桥补柳翁、春觉斋主人。福建闽县（今福州）人，我国近代

著名文学家。

林纾少孤，自云“四十五以内，匪书不观”。十一岁从同里薛锡极问古文辞，读杜诗、欧文务于精熟。自十三龄至于二十，“杂收断简零篇用自磨治”，校阅古籍不下二千余卷。三十一岁结识李宗言，见其兄弟积书连楹，一一借读且尽。非但经、子、史籍，凡唐宋小说家言也无不搜括。后由博览转为精读。对生平所嗜书，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。

林纾崇尚程、朱理学，读程朱二氏之书“笃嗜如饫粱肉”，却能揭露“宋儒嗜两庑之冷肉，凝拘挛曲局其身，尽日作礼容，虽心中私念美女颜色，亦不敢少动”的虚伪性，嘲笑“理学之人宗程朱，堂堂气节诛教徒。兵船一至理学慑，文移词语多模糊”。他维护封建礼教，指责青年人“欲废黜三纲，夷君臣，平父子，广其自由之途辙”，还说“荡子人含禽兽性，吾曹岂可与同群”，又敢把与封建礼教不相容的《迦茵小传》整部译出。严复《甲辰出都呈同里诸公》诗云：

孤山处士音琅琅，皂袍演说常登堂。

可怜一卷茶花女，断尽支那荡子肠。

林纾的古文论，以桐城派提倡的义法为核心，以左、马、班、韩之文为“天下文章之祖庭”，以为“取义于经，取材于史，多读儒先之书，留心天下之事，文字所出，自有不可磨灭之光气”。同时林纾也看到了桐城派的种种弊病，反对墨守成规，要求“守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力”。并提醒人们，“盖姚文最严净。吾人喜其严净，一沉溺其中，便成薄弱”；专于桐城派古文中揣摩声调，“亦必无精气神味”。他认为学桐城不如学左、庄、班、马，韩、柳、欧、曾。并以为在学习中应知变化，做到能入能出。“入者，师法也；出者，变化也。”

林纾青年时代便关心世界形势，认为中国要富强，必须学习西方。中年而后，“尽购中国所有东西洋译本读之，提要钩元而会其通，为省中后起英隽所矜式”。他不懂外语，不能读原著，只靠“玩索译本，默印心中”，常向马尾船政学堂师生“质西书疑义”。后来他与朋友王寿昌、魏易、王庆骥、王庆通等人合作，翻译外国小说，曾笔述英、法、美、比、俄、挪威、瑞士、希腊、日本和西班牙等十几个国家的几十名作家的作品。一生著译甚丰，翻译小说达二百余种，为中国近代译界所罕见，曾被人誉为“译界之王”。

第五篇：福州三坊七巷六分钟导游词

三坊七巷起于晋，完善于唐五代，至明清鼎盛，古老的坊巷格局至今基本保留完整，是中国都市仅存的一块“里坊制度活化石”坊巷内保存有200余座古建筑，其中全国重点文物保护单位有九处，省、市级文保单位和历史保护建筑数量众多，是一座不可多得的“明清建筑博物馆”。接下来是小编为大家整理的关于福州三坊七巷六分钟导游词，方便大家阅读与鉴赏!

福州三坊七巷六分钟导游词1

大家好，我是大家的导游，小顾，首先，小顾代表福州人民欢迎大家的到来。今天，小顾将要带大家游览福州明清时期古建筑瑰宝----三坊七巷。

三坊七巷地处市中心，东临八一七北路，西靠通湖路，北接杨桥路，南达吉庇巷、光禄坊，占地约40公顷，现居民3678户，人口14000余人。三坊七巷是南后街两旁从北到南依次排列的十条坊巷的简称。三坊是：衣锦坊、文儒坊、光禄坊;七巷是杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷。由于吉庇巷、杨桥巷和光禄坊改建为马路，现在保存的实际只有二坊五巷。即使如此，在这个历史悠久的居民区内，仍然保留着丰富的文物古迹，保存一批名人故居和明清时代的建筑。在这居民区内，坊巷纵横，石板铺地;白墙青瓦，结构严谨;房屋精致，匠艺奇巧，集中体现了闽越古城的民居特色，是闽江文化的荟萃之所，被建筑界喻为一座规模庞大的明清古建筑博物馆。

“三坊七巷”是国家历史文化名城----福州的主要标志，被誉为明清古建筑博物馆。近代诗人陈衍诗云：“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间。”这大约就是“三坊七巷”的由来。

三坊七巷的民风民俗也是福州民风民俗的代表，许多节俗活动中心常集中在三坊七巷，它包括民间信仰、岁时节庆活动、建筑物中的民俗等。

“月光光，照池塘;骑竹马，过洪塘;洪塘水深难得渡，等妹撑船来接郎。问郎长，问郎短，问郎几时返?”这是唐朝观察使常衮作的一首民谣。它曾给居住在三坊七巷的几代百姓带来多少童年的回忆。直到现在，特别是老一辈人听到这首琅琅上口的民谣仍激动不已。

好了，我们的三坊七巷之旅就要结束了，接下来大家可以自由活动一个小时，大家可以走走看看，有什么问题也欢迎大家过来问我，小顾一定知无不言!

福州三坊七巷六分钟导游词2

各位团友，今天我讲解的内容是福州明清时期古建筑瑰宝——三坊七巷。

三坊七巷地处市中心，东临八一七北路，西靠通湖路，北接杨桥路，南达吉庇巷、光禄坊，占地约40公顷，现居民3678户，人口14000余人。三坊七巷是南后街两旁从北到南依次排列的十条坊巷的简称。三坊是：衣锦坊、文儒坊、光禄坊;七巷是杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷。由于吉庇巷、杨桥巷和光禄坊改建为马路，现在保存的实际只有二坊五巷。即使如此，在这个历史悠久的居民区内，仍然保留着丰富的文物古迹，保存一批名人故居和明清时代的建筑。在这居民区内，坊巷纵横，石板铺地;白墙青瓦，结构严谨;房屋精致，匠艺奇巧，集中体现了闽越古城的民居特色，是闽江文化的荟萃之所，被建筑界喻为一座规模庞大的明清古建筑博物馆。

“三坊七巷”是国家历史文化名城——福州的主要标志，被誉为明清古建筑博物馆。近代诗人陈衍诗云：“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间。”这大约就是“三坊七巷”的由来。

三坊七巷的民风民俗也是福州民风民俗的代表，许多节俗活动常以三坊七巷为中心，它包括民间信仰、岁时节庆活动、建筑物中的民俗等。

“月光光，照池塘;骑竹马，过洪塘;洪塘水深难得渡，等妹撑船来接郎。问郎长，问郎短，问郎几时返?”这是唐朝观察使常衮作的一首民谣。它曾给居住在三坊七巷的几代百姓带来多少童年的回忆。直到现在，特别是老一辈人听到这首琅琅上口的民谣仍激动不已。

三坊七巷，以它近300座的明清民居古建筑物闻名于世。古老的街巷，完整的坊里，配以古河道、古桥梁、古榕树，形成了古朴而富有特色的传统风貌，引起了国内外许多文物考古专家的广泛兴趣，成为游客前来福州的必到之处。可以说，它是“全国少见，江南仅有”。而老家在福州的海外游子，三坊七巷是他们魂牵梦绕、难以忘怀的故园乡土。

福州三坊七巷六分钟导游词3

各位朋友：大家好，今天我们来到了有国家历史文化名城福州地标意义的“明清建筑博物馆”、“城市里坊制度的活化石”之称的中华第一街——“三坊七巷”参观游览。在20__年6月揭晓的首届“中国十大历史文化名街区评选”中，三坊七巷历史文化街区与北京国子监街、平遥南大街、哈尔滨中央大街等共同参选，以最高票获得文化部、国家文物局授予的“中国十大历史文化名街”荣誉称号。

公元前220__年，福州城初建时，称“冶城”，统治者是勾践的后裔无诸。过了两百多年，西晋时期的福州已经稍有规模了。晋安郡首任太守严高嫌城太小，便在今屏山南麓建成一座郡城，称为“子城”。三坊七巷源于唐末闽王王审知扩建新城。王审知当政时，嫌原有子城太小，在子城外以钱纹砖砌筑起“罗城”，据说这是当时全国唯一的砖城。罗城南面以安泰河为界，城北是政治中心，多为贵族居住;城之南为平民居住区及商业区，也就是在此时，三坊七巷成为罗城西南的重要区域，坊巷格局初步形成。

今天的“三坊七巷”地处福州市中心，东临八一七北路，西靠通湖路，北接杨桥路，南达吉庇巷、光禄坊，占地约40公顷。“三坊”是：衣锦坊、文儒坊、光禄坊;“七巷”是：杨桥巷、郎官巷、安民巷、黄巷、塔巷、宫巷、吉庇巷，以南后街为中心轴线从北到南排列整齐，纵向有序，形成“棋盘状”的传统街巷格局。在城市变迁过程中，吉庇巷、杨桥巷和光禄坊被改建为马路，因此：我们今天讲三坊七巷实际只有二坊五巷。

“三坊七巷”历经许多年，格局依旧，基本保留着唐宋遗留下来的坊巷格局，保存较为完好的明清民国建筑计200多座，其中水榭戏台、严复故居、沈葆桢故居等全国重点文物保护单位有9处，是中国目前在市中心保留的规模最大、最完整的明清古建筑街区。“三坊七巷”体现了闽越古城的民居特色，体现福州古名居特有的时代特征和地域特色。建筑结构布局、建筑用材上适应福州潮湿温热的气候特点;院落庭院布局上体现传统家族伦理观念;园林精巧雅致，体现亲近山水的风雅情趣，被建筑界喻为一座规模庞大的“明清古建筑博物馆”。

除明清时代的建筑外，更令人惊叹的是三坊七巷的文化底蕴。近代诗人陈衍作诗提到：“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间。”三坊七巷自晋、唐代形成起，便是贵族和士大夫的聚居地。特别是到了清代中后期，福州士子固有的忧国忧民意识在世道变迁之中表现得更加强烈。这里涌现出一批对当时社会乃至中国近现代史进程产生重要影响的人物。林则徐、沈葆桢、林旭、严复、林觉民、林纾、林徽因、冰心、庐隐、郁达夫、郭化若、吴石……翻动历史，你会惊奇地发现，一大串在中国近现代舞台上风起云涌的人物，他们的生活背景都或多少映现在三坊七巷，可圈可点的达150多人之众。

可以说，三坊七巷成为福州人文荟萃的缩影，凸显着福州人追求正统教化的人文性格与开拓进取的海洋文化精神的相互融合。作为福州城市精神集结地、福州名贤文化纪念地、福州传统商贾文化传承地、福州民俗文化展示地，三坊七巷承载了福州城市发展丰富的历史文化积淀，充分体现三坊七巷历史文化街区物质与非物质文化的特色与价值，是名符其实的中国名片。

每个城市都有独特的历史文化基因，城市在发展过程中要格外珍惜自己的文化遗产。福州也曾走过弯路。上世纪末，全国旧城改造热中，三坊七巷也曾面临相同的被“改造”危险。福建省、福州市及时调整思路，终止了用于房地产开发的原有改造项目。近年来，福建省委、省政府和福州市委、市政府高度重视三坊七巷历史文化街区的保护修复工作，将保护修复福州三坊七巷工作提上重要议事日程。三坊七巷由开发、改造转为整体保护、修复，政府投入逐步加大，保护修复工程支出主要投向民生，使三坊七巷的改造不仅成为物质文化和非物质文化的保护工程，更是改善市民的居住条件、生活条件的安居工程、民心工程。

“三坊七巷要成为活态的文化遗产”国家文物局局长单霁翔给予三坊七巷修复改造工程很高的评价。福州市的探索之可贵，在于同时保护生活形态和非物质文化遗产。修复后的三坊七巷不是排斥了原有居民原生态的旅游区，而是将三坊七巷打造成保持传统文化特色的居住社区，成为具有独特文化景观的城市活力地带。中共福建省委、宣传部长唐国忠说的好：三坊七巷是福州人文荟萃的缩影，闽台深厚渊源活化石，她的成功保护不仅仅是福州的财富，更是海峡两岸、海西经济区的共同荣耀，需要世世代代传承下去。

福州三坊七巷六分钟导游词4

各位团友大家好，首先代表我们阳光旅行社的全体人员对大家的到来表示热烈的欢迎，同时也感谢大家对我们旅行社的支持和信任。我叫__X，是阳光旅行社的导游员，大家可以叫我__。这位是我们的随队司机刘师傅，刘师傅的驾驶经验非常丰富，相信大家在乘车的旅途中一定会感到既舒适又安全的。今天能担任本团的导游工作，认识这么多朋友，我感到非常荣幸。如果大家在旅途中有什么困难和要求，请您及时的提出，我将竭尽全力为大家服务。也希望大家能积极地支持和配合我的工作，在这里预祝大家旅途愉快!能够高兴而来，满意而归。

今天我们要游览的是有国家历史文化名城福州具有地标意义的“三坊七巷”参观游览。三坊七巷又有“城市里坊制度的活化石”、“明清建筑博物馆”的圣誉。在20__年6月揭晓的首届“中国十大历史文化名街区评选”中，三坊七巷历史文化街区与北京国子监街、平遥南大街、哈尔滨中央大街等共同参选，以最高票获得文化部、国家文物局授予的“中国十大历史文化名街”荣誉称号。

今天的“三坊七巷”地处福州市中心，东临八一七北路，西靠通湖路，北接杨桥路，南达吉庇巷、光禄坊，占地约40公顷。“三坊”是：衣锦坊、文儒坊、光禄坊;“七巷”是：杨桥巷、郎官巷、安民巷、黄巷、塔巷、宫巷、吉庇巷，以南后街为中心轴线从北到南排列整齐，纵向有序，形成“棋盘状”的传统街巷格局。在城市变迁过程中，吉庇巷、杨桥巷和光禄坊被改建为马路。因此，我们今天讲三坊七巷实际只有二坊五巷。我们的车已经到南后街门口了，现在请大家拿好自己的随身物品随我下车参观。

现在我们来到了郎官巷，这里是二梅书屋，即现在的福建民俗博物馆。我们往里面走，这里有门槛，大家要小心。

大家看到大厅上的贴金祥云了吗?为什么是金色的呢?因为古时候的房子大多为木质，所以多发生火灾，而五行中，金生水，水克火所以贴金饰纹有防火的寓意。大厅左边有个小屋，你们知道图中三个人的关系吗?这里可是有三代同堂哦。这源自福州孝文化中很具代表性的“拗九节”，拗九节又称后九节、孝九节和送穷节，即在正月二月廿九日，已出嫁的女儿要带上以糯米、红糖、花生和荸荠等制成的糕点回家看望父母，以求父母平安。

现在我们来上大厅桌子上的这个漆金人物馍盒，大家知道它是用来做什么的吗?看来没有人能说出来哦，它是祭祀用品，古时候只有官员才能用这种长方形的馍盒，寻常百姓是不能用的。

大家再看我们上头的灯杆，它摆放的位置也是很讲究的，如果灯杆在中柱的内侧，说明这家主人的事业在本地发展;如果灯杆在中柱的外侧，说明主人的事业在外地甚至海外发展。福建方言中灯与丁同音，所以横梁上有几个灯杆，就代表这家有几个儿子。大家可以看到上面有三个灯杆，即代表这家主人有三个或三个以上的儿子。

现在我们来到大厅后面，这是古时候放在女子闺房内用来祭拜祖先的。大家看到左右两边的文字，每个字体都像花瓶一样的形状。我们称之为花瓶文字。从左到右依次写的是，玉堂印春色，朱树发秋香。

我们继续往这边走，大家看，这块地面可不普通哦，它叫“三合土”，建于清朝中期，历经近两百多年后被泥土、砂石覆盖了约五十厘米厚。后来在对二梅书屋进行修复改造时才发现这块保存较为完整的地面。其制作原料为沙、黄土、生石灰，并加入糯米浆以达到粘稠坚固的目的。“三合土”经过反复敲打垒砸，形成光滑平坦的地面后。用绳子在上面压印似草纹的吉祥图案，寓意“连绵不断，生生不息”。我们整个宅院叫二梅书屋，其实书屋只有面前的这一小部分，因为主人林星章特别喜欢梅树，所以在自己的书屋前面栽种这样两株梅树，于是取名叫二梅书屋。书屋旁边呢是一个洞，林星章将它称为七星洞，我们把它叫作雪洞。它采用的材料是红糖、糯米、生石灰。最大的作用就是冬暖夏凉。二梅建筑中以假山、学雪洞为通道。在全国居民建筑中独居特色，也是福州明清时期典型的民居代表。

我们知道在三坊七巷中居住的人身份地位都是很高的，所以每座宅院都有自己的花厅园林部分，接下来我们看到的是宅院主人自己设计的花厅园林，大家可以看到整个园林把福州的美景都浓缩在里面了。大家看到的鳌峰和白塔都是福州的美景。旁边是一颗两百多年的荔枝树，它每年都结果，3月到4月是荔枝树开花的季节，那个时候就会看到白色的荔枝花。

出了二梅书屋，我们来到的是塔巷，全长295米。为什么叫塔巷呢?大家顺着我手指的方向，看到巷门坊口上的小塔了吗?塔巷有千年历史，顾名思义，在这挑巷子里曾经有座塔，是唐代闽王王审知的部下所建，名为“育王塔”福州在五代时有大大小小700多座寺庙和佛塔，宋太守谢泌曾写道：城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。七塔是当时福州城内的一大奇观，包括现在的白塔，乌塔以及这条巷子里的育王塔。育王塔被视为福州文运兴盛的象征，但是明代时废弃消失了，到了清代的时候才在巷门上又立起了一座袖珍塔，作为留念。

各位团友，因为时间关系，这一部分的导游讲解到这里先告一段落，在这里我代表阳光旅行社全体人员再次感谢各位朋友的光临，同时非常感谢各位一路上对我工作的支持，途中如果有什么不足之处还请大家多多包涵。希望大家在最后的几分钟里给我提出宝贵的意见和建议，我们将不断提高服务质量。接下来留给大家一段自由活动的时间。最后，祝各位朋友旅途愉快，一路顺风!期待大家下次的光临。谢谢大家。

福州三坊七巷六分钟导游词5

各位游客：

福州至今还保存相当一部分自唐宋以来就已经形成的坊巷，成为历史文化名城的重要标志之一。

“三坊七巷”的“三坊”，系指衣锦坊、文儒坊和光禄坊。三坊均位于南后街之西侧，隔街与东侧之“七巷”相通.衣锦坊，旧名通潮巷。宋代宣和年间(1119—1120__年)陆蕴、陆藻兄弟居于此地，两兄弟才华横送，名重一时。陆蕴官任福州知州，陆藻官任泉州知州，两人回乡时命此坊为“棣锦坊”。南宋淳熙年间(1174—1189年)，王益样任江东提刑，退休后也居于此地，将棣锦改名为衣锦，以示衣锦返乡之意。

文儒坊，旧名山阴巷，初名儒林坊，以宋代祭酒郑穆居于此，改为文儒坊。因为坊里除了郑穆之外，还先后住有九门提督、台湾总兵甘国宝，抗倭名将、七省经略张经，清光绪皇帝老师陈宝琛之父陈承裘，《福建通志》主编陈衍等儒林名士，故称儒林坊名符其实。

光禄坊，北宋熙宁元年(1068年)以光禄大夫身份任福州知州的程师孟，常到坊里的法禅寺游览，见池畔有一块大岩石，便登石吟诗，故被称为“光禄吟台”，而此坊也改名为光禄坊。程师孟题吟的“光禄吟台”四个篆字石刻今尚存。

“三坊七巷”中的七巷均位于南后街之东侧，由北向南分别为杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷。

福州三坊七巷六分钟导游词