第一篇：毛泽东读书笔记解析
毛泽东读书笔记解析（上）
二、早期篇
1、背得，可是不懂（读“四书”、“五经”）
2、我爱看造反的旧小说（读《水浒传》）
3、把西方的东西引进中国（读郑观应《盛世危言》）
4、经世要务——讲求（读顾炎武《日知录》）
5、有登高一呼之概（读梁启超主编《时务报》、《新民丛报》）
6、立宪君主为人民拥戴（读梁启超《新民说》）
7、我发现了激动人心的材料（读于右任主编的《民立报》）
8、叹数千年来民智不开（读司马迁《史记·商君列传》）
9、进化论与救亡图存（读严复译赫胥黎《天演论》）
10、为学之道在是矣（读严复译斯宾塞《群学肄言》）
11、给我即象最深的老师（读杨昌济《论语类钞》、《劝学篇》等）
12、那时“很相信孔夫子”（读“四书”、“五经”）
13、博学于文，学者所宜遵循（读“四书”、“五经”）
14、气节之士，帝王之师（读范晔《后汉书》卷八十三《逸民列传·严光》）
15、我改变文风，去钻研韩愈的文章（读韩愈《韩昌黎诗文全集》）
16、见篇中人物，皆一时之豪（读牛运震《游五姓湖记》）
17、文贵义法，力避气单（读方苞《与翁止园书》、姚鼐《范蠡论》）
18、其痛惭之意见于诗中（读吴伟业《赠愿云师》等）
19、国学者，道统与文也（读姚鼐《古文辞类纂》、曾国蕃《经史百家杂钞》）20、贯通大本大源（读朱熹《朱子语类》、《四书集注》等）
21、余于近人，独服曾文正（读曾国藩《曾文正公家书》、《曾文正公日记》）
22、心力与体力合行，无事不成（读谭嗣同《仁学》）
23、人处于不大同时代，而想望大同（康有为《大同书》）
24、越读越觉得有趣味（读泡尔生《伦理学原理》）
25、吾国先儒之说与康德同（读泡尔生《伦理学原理》）
26、道德实践先于道德哲学（读泡尔生《伦理学原理》）
27、精神之个人主义（读泡尔生《伦理学原理》）
28、人类一大我，利己为基础（读泡尔生《伦理学原理》）
29、舍已为人是精神上利己（读泡尔生《伦理学原理》）30、善必须是自觉的道德行为（读泡尔生《伦理学原理》）
31、观念造成文明（读泡尔生《伦理学原理》）
32、从个人主义到现实主义（读泡尔生《伦理学原理》）
33、圣人抵抗大恶而成（读泡尔生《伦理学原理》）
34、大同说乃谬误之理想（读泡尔生《伦理学原理》）
35、为善为恶，不图后世虚名（读泡尔生《伦理学原理》）
36、从生到死，为别开生面之壮境（读泡尔生《伦理学原理》）
37、吾甚盼毁旧宇宙而得新宇宙（读泡尔生《伦理学原理》）
38、人格里的自然冲动与义务感情（读泡尔生《伦理学原理》）
39、知识大有影响于人心（读泡尔生《伦理学原理》）40、服从神何不服己（读泡尔生《伦理学原理》）
41、“义务”即发这自我之精神身体能力（读泡尔生《伦理学原理》）
42、文艺创作就是实现自我（读泡尔生《伦理学原理》）
43、宗教之功能（读泡尔生《伦理学原理》）
44、认陈独秀为思想界的明星（读陈独秀主编《新青年》）
45、我钦佩胡适的文章（读胡适《多研究些问题，少谈些“主义”》等）
46、颇想研究国语（读黎锦，熙《国语学之研究》）
47、在岳麓山建设新村（读周作人《日本的新村》）
三、政治篇
1、我只取它四个字：阶级斗争（读马克思、恩格斯《共产党宣言》、考茨基《阶级斗争》、柯卡普《社会主义史》）
2、人类历史就是阶级斗争史（读马克思、恩格斯《共产党宣言》）
3、西方侵入带来了什么（读马克思、恩格斯《共产党宣言》）
4、随时公开自己的政治见解（读马克思、恩格斯《共产党宣言》）
5、不要怕发展资本主义（读列宁《社会民主党在民主革命中的两种策略》）
6、国家是阶级压迫的工具（读列宁《国家与革命》）
7、“左”与右同样有危害（读列宁《共产主义运动中的“左派”幼稚病》）
8、必须消灭无纪律状态（读列宁《共产主义运动中的“左派”幼稚病》）
9、中国寻找真理的过程同俄国相似（读列宁《共产主义运动中的“左派”幼稚病》）
10、小生产产生着资本主义（读列宁《共产主义运动中的“左派”幼稚病》）
11、中国革命是世界革命的一部分（读斯大林《十月革命和民族问题》）
12、我们是革命转变论者（读斯大林《论列宁主义基础》）
13、党要“布尔什维克化”（读斯大林《关于德国共产党的前途和布尔什维克化》）
14、中国革命实质上是农民革命（读斯大林《论南斯拉夫的民族问题》）
15、干部决定一切（读斯大林《在克里姆林宫举行的红军学院学员毕业典礼上的讲话》）
16、新老干部取长补短（读斯大林《在党的第十八次代表大会上关于联共（布）中央工作的总结报告》〕
17、最好书，劝各位多读几遍（读联共（布）中央特设委员会编、联共（布）中央审定的《联共（布）党史简明教程》）
18、依照列宁的精神去工作（读联共（共）中央特设委员会编、联共（布）中央审定的《联共（布）党史简明教程》］
19、凡真理都不装样子吓人（读联共（布）中央特设委员会编，联共（布）中央审定的《联共（布）党史简明教程》）
20、普遍规律和具体特点相结合（读苏联《政治经济学（教科书）》）
21、无产阶级政党要站在民主革命的前头（读苏联《政治经济学（教科书）》）
22、社会主义革命是一种客观必然性（读苏联《政治经济学（教科书）》）
23、革命的两手政策［读苏联《政治经济学（教科书）》]
24、落后国家的革命反而更容易［读苏联《政治经济学（教科）》］
25、中国的社会主义革命可尖锐呢[读苏联《政治经济学（教科书）》］
26、人民民主统一战线是在长期革命战争中建立起来的［读苏联《政治经济学（教科书）》］
27、人民民主专政和无产阶级专政的关系［读苏联《政治经济学（教科书）》］
28、人民自己必须管理上层建筑［读苏联《政治经济学（教科书）》］
29、中国走上社会主义道路，不是靠别国的帮助〔读苏联《政治经济学（教科书）》〕 30、社会主义可能分为两个阶段〔读苏联《政治经济学（教科书）》〕
31、向共产主义过渡也是革命〔读苏联《政治经济学（教科书）》〕
32、未来共产主义社会也有许多阶段〔读苏联《政治经济学（教科书）》〕
33、群众能够创造出道路来〔读苏联《政治经济学（教科书）》〕
34、请研究我们的人民公社会不会垮掉（读赫鲁晓夫《合作化道路是农民最正确的道路——1959年7月18日在波兰波兹南省“普拉采夫”农业生产合作社群众大会上的讲话》）
35、用和平转变，腐蚀我们（读杜勒斯《对远东的政策》等）
36、很有意思，必读之书（读蒙哥马利《一种清醒的作法》）
37、提出了一个民主革命的简单纲领（读邹容《革命军》）
38、那时资产阶级最有生气（读《苏报》、《民报》、《大江报》、《甲寅》）
39、共产主义是三民主义的好朋友（读孙中山《三民主义》）40、中西方社会文化差异从何而来（读梁漱溟《乡村建设理论》）
41、是“伦理本位”，还是阶级对立（读梁漱溟《乡村建设理论》）
42、近代以来中西方社会文化的高低（读梁漱溟《乡村建设理论》）
43、摆脱中国社会文化危机的出路何在（读梁漱溟《乡村建设理论》）
44、要严正批驳伪三民主义（读叶青关于三民主义的文章）
45、两个中国之命运（读蒋介石《中国之命运》）
46、让整个资产阶级接受马克思主义，不合现实（读1952年1—3期《学习》杂志）
47、对读者帮助很大（读李达《胡适的政治思想批判》）
48、发展科学的必由之路（读李汝祺《从遗传学谈百家争呜》）
49、每年署假回乡，极为有益（读王桂芹《署假归乡日记》）
51、此件也可看（读新华社《大胆的幻想家——齐奥尔科夫斯基》）
52、很有意思，是一首诗（读《山东范县提出一九六○年过渡到共产主义》）
53、一曰很有启发，二曰相当不足（读中共中央宣传部编《马、恩、列、斯论共产主义社会》）
四、军事篇
1、他的话激发我研究军事（读孙武《孙子兵法》）
2、灵活用兵乃战争指挥的中心任务（读孙武《孙子兵法》）
3、知彼知己：不要看轻这句话（读孙武《孙子兵法·谋攻篇》）
4、先让一步，是以弱胜强的法宝（读《左传·庄公十年》）
5、六国联兵，未必胜秦（读苏洵《六国论》）
6、杀降不祥（读陈寿《三国志》等）
7、彝陵之战刘备应打运动战（读卢弼《三国志集解》卷五十八《吴书·陆逊传》）
8、陆逊用司马懿敌孔明之计（读卢弼《三国志集解》卷五十八《吴书·陆逊传》）
9、韦睿为将，有刘秀、周瑜之风（读李延寿《南史》卷五十八《韦睿传》）
10、攻者愚，守者智（读薛居正等《旧五代史》卷六十二《董璋传》
11、危急包含有转守为攻的机会（读薛居正等《旧五代史》卷二十六《唐书·武皇本纪》）
12、兵书略通即可，多则无益（读欧阳修《新五代史》卷二十二刘■传》、卷三十二《刘仁赡传》）
13、诸葛亮用兵“不二过”（读司马光《资治通鉴》）
14、蜀汉之误：始于荆州、西川两分兵力（读苏洵《项籍》）
15、四方皆反，刘或以寡胜众，可谓奇矣（读袁枢《通鉴纪事本末·废帝之乱》）
16、审机独断，往往成功（读袁枢《通鉴纪事本末·后唐灭梁》）
17、宋初屡败于契丹的诱敌深入战术（读脱脱等撰《宋史》卷
四、卷五《太宗本纪》）
18、十七战皆捷，只是避其锐气（读陈邦瞻《元史纪事本末·占城安南用兵》）
19、莫如今之军区党委制（读冯梦龙《智囊》）20、秦败于反间之法（读冯梦龙《智囊》）
21、围魏救赵，千古高手（读冯梦龙《智囊》）
22、李世民用兵以弱当强，以强当弱（读冯梦龙《智囊》）
23、军队应学游泳（读王闿运《湘军志》）
24、战争是政治以特殊手段的继续（读克劳塞维茨《战争论》）
25、军事武器的历史作用（读恩格斯《反杜林论》）
五、经济篇
1、马克思为什么能写出这本书（读马克思《资本论》）
2、基本正确，引人注意（读张春桥《破除资产阶级法权思想》）
3、剩余价值跑到哪里去了（读郑季翘《谈谈削除资产阶级法权》）
4、要结合中国经济实践，用心读三遍（读斯大林《苏联社会主义经济问题》）
5、创造社会主义经济形式“我们有先例”（读斯大林《苏联社会主义经济问题》）
6、经济法则是一个“客观法则”（读斯大林《苏联社会主义经济问题》）
7、还需要商品生产（读斯大林《苏联社会主义经济问题》）
8、商品生产不限于个人消费品（读斯大林《苏联社会主义经济问题》）
9、搞出本社会主义政治经济学，就是一大功劳〔读苏联《政治经济学（教科书）》〕
10、政治经济学不能不接触生产力〔读苏联《政治经济学（教科书）》〕
11、对资改造创造了许多新经验〔读苏联《政治经济学（教科书）》〕
12、干革命，是为生产力的发展扫清道路〔读苏联《政治经济学（教科书）》〕
13、中国要有自己的经济体系〔读苏联《政治经济学（教科书）》〕
14、将来的城市可以不要那么大［读苏联《政治经济学（教科书）》］
15、要注意发挥企业的积极性［读苏联《政治经济学（教科书）》］
16、不能把工业强调到不适当的地位［读苏联《政治经济学（教科书）》］
17、经济学家们最好算算土地的价值［读苏联《政治经济学（教科书）》］
18、我们历来讲公私兼顾［读苏联《政治经济学（教科书）》］
19、技术发展，生产关系要跟着变化［读苏联《政治经济学（教科书）》］ 20、人民的需要是逐步满足的［读苏联《政治经济学（教科书）》］
21、什么叫建成社会主义［读苏联《政治经济学（教科书）》〕
22、建成社会主义不要讲得过早［读苏联《政治经济学（教科书）》］
六、哲学篇
1、祸福相生，先予后取（读《老子》）
2、学习孔夫子的“每事问”（读《论语》）
3、用孔子的教学方法（读《论语》）
4、我们也会变成鲲鹏（读庄子《庄子》）
5、了不起的唯物主义（读屈原《天问》、柳宗元《天对》、《天说》、刘禹锡《天论》）
6、文武之道，一张一弛（读戴圣编纂《礼记》）
7、普渡众生，解除受压迫的痛苦（读《六祖坛经》、《金刚经》、《华严经》）
8、道家之言（读潘尼《安身论》）
9、使佛教中国化了（读慧能《六祖坛经》）
10、身教与言教（读李贽《李氏文集》）
11、给以历史的唯物论的批判（读陈伯达《孔子的哲学思想》）
12、对孔子的长处应该说到（读陈伯达《孔子的哲学思想》）
13、“过犹不及”是反对极端的思想方法（读陈伯达《孔子的哲学思想》）
14、知、仁、勇“三达德”新解（读陈伯达《孔子的哲学思想》）
15、反对孔夫子的书，我都注意看（读赵纪彬《孔子“和而不同”的思想来源及其矛盾调和论的逻辑归宿》等）
16、在中国找出赫拉克利特来了（读陈伯达《墨子的哲学思想》）
17、用马克思主义清算经学这是头一次（读范文澜《中国经学史的演变》）
18、不读西方哲学，就不懂马克思主义（读西方哲学史书籍）
19、学“猴子变人”（读郭烈失编、成嵩译《从猿到人》等）20、不容易读，但必须读（读列宁《唯物主义与经验批判主义》）
21、辩证法的本质即对立统一法则（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
22、从理论出发不是辩证法唯物论（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
23、把握事实总体（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
24、认识随客观现实的发展而发展（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
25、认识能改造世界（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
26、改变外界，又改变自己（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
27、认识主体是社会的阶级
28、认识的两阶段有区别但可逾越（读西洛可夫，爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
29、感性认识：片面、现象、外的联系（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）30、理性认识：全体、本质、内的联系（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
31、概念比感觉更深刻（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
32、感性认识中已有论理认识的萌芽（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
33、感觉解决现象，理论解决本质（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
34、实践贯穿认识的全路程（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
35、研究从辨异入手（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
36、过程的许多特性中有根本特性（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
37、要认识过程各阶段性质的差异（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
38、世无无量之物（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
39、质不同，量也不同（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
40、量变引起质变，质变引起新量变（读西洛可夫）爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
41、过程与阶段有区别（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
42、质变就是飞跃（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
43、两种发展观是对立的（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
44、不认识矛盾，便不能认识规律（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
45、事物因内部矛盾而发展（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
46、解决不同性质的矛盾，要用不同的方法（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
47、认识矛盾诸方面的特性（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
48、对立面是互相渗透和转化的（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
49、矛盾与对抗有区别（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
50、矛盾的主要方面起决定作用（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
51、同一性是相对的，斗争性是绝对的（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
52、外力通过内力起作用（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
53、否定不是破坏一切（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》）
54、实践是真理的标准（读米丁等《辩证唯物论与历史唯物论》〈上册〉）
55、有用非即真理，真理必是有用（读米丁等《辩证唯物论与历史唯物论》〈上册〉）
56、认识史没有结束（读来丁等《辩证唯物论与历史唯物论》〈上册〉）
57、辩证唯物论从现实出发，从发展上把握现实（读艾思奇《哲学选辑》）
58、从现象看本质，效果看动机（读艾思奇《哲学选辑》）
59、最重要的方面是能动性（读艾思奇《哲学选辑》）
60、大的政治错误都是离开辩证唯物论的（读艾思奇《哲学选辑》）61、不能从外面去应用马克思主义（读艾思奇《哲学选辑》）62、诡辩论就是折衷主义（读艾思奇《哲学选辑》）
毛泽东读书笔记解析（下）
一、哲学篇
1、承认相对的均衡（读艾思奇《哲学选辑》）
2、不承认认识能力的无限性，就要陷入不可知论（读艾思奇《哲学选辑》）
3、矛盾双方的量变引起质变（读艾思奇《哲学选辑》）
4、坟墓都是自己掘的（读艾思奇《哲学选辑》）
5、中庸思想反辩证法（读艾思奇《哲学选辑》）
6、战争辩证法：和平——战争——和平（读艾思奇《哲学选辑》）
7、根据即基本矛盾（读艾思奇《哲学选辑》）
8、书斋中不能发展理论（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》<中译本第4版>）
9、中国主观主义者的“一般”是脱离“个别”的（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》<中译本第4版>）
10、中国的斗争如此伟大丰富，却不出理论家（读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》〈中译本第4版〉）
11、先行后知知难行易（读河上肇《马克思主义经济学基础理论》）
12、对立的东西都有同一性（读尤金等《简明哲学辞典》）
13、差别就是矛盾（读艾思奇《哲学与生活》）
14、没有永远停滞的东西（读艾思奇《思想方法论》）
15、由思维到物质即检验与再认识（读李达《社会学大纲》）
16、用通俗言语宣传唯物论，极好（读李达《＜实践论＞解说》）
17、颇为新鲜（读潘梓年《逻辑与逻辑学》）
18、我看不错（读周谷城《形式逻辑与辩证法》、王方名《论形式逻辑》）
19、足以为今日参考资料（读章士钊《逻辑指要》）20、早日汇编印出，不胜企望（读《逻辑学论文集》、《逻辑丛刊》）
21、各阶级间没有充足理由律（读朱波《形式逻辑同一律客观基础的探索》、《充足理由律在形式逻辑中的地位和作用》）
22、很想多懂点机械运动的矛盾规律
23、很欣赏，他是辩证唯物主义者（读权田昌一《关于新基本粒子观的对话》）
24、自然科学是很好的东西（读自然科学著作）
25、这几篇文章，已如凤毛麟角
26、要在日常工作中讲哲学（读1965年第6期《哲学研究》“工农兵哲学论文持辑”）
27、相对中有绝对，绝对存在于相对之中（读任继愈主编《中国哲学史》<第三册>）
28、不必抄斯大林（读李达主编《马克思主义哲学大纲》上册<唯物辩证法>）
29、骗子闹出大笑话（读陈伯达编《恩格斯、列宁、毛主席关于称天才的几段语录》）
二、历史篇
1、五帝三皇神圣事，一篇读罢头飞雪（读《二十四史》）
2、读历史的人不一定是守旧的人（读《二十四史》）
3、史学一家言（读《二十四史》）
4、不严格要求，他们也会变质（读刘向编《战国策·赵策·触詟说赵太后》）
5、受到错误处理，可锻炼意志（读司马迁《报任安书》）
6、人没有压力是不会进步的（读司马迁《史记·张仪列传》）
7、陈胜有二误（读司马迁《史记·陈涉世家》）
8、老粗出人物（读司马迁《史记·高祖本纪》、《史记·郦生陆贾列传》等）
9、不要当楚霸王（读司马迁《史记·项羽本纪》）
10、不可沽名学霸王（读司马迁《史记·项羽本纪》）
11、儒孝治国，乃衰国之君（读班固《汉书》卷九《元帝纪》）
12、坚持真理，充分说理（读班固《汉书》卷六十九《赵充国传》）
13、人贵有自知之明（读范晔《后汉书》卷六十一《黄琼传》、《李固传》）
14、人在一定条件下是可以改造的（读范晔《后汉书》卷九十二《陈寔传》）
15、要立这个志气（读《东观汉记·梁鸿》）
16、不能贴魏武大字报
17、袁绍多端寡要，得计迟（读陈寿《三国志》卷一《魏书·武帝纪》、卷六《魏书·袁绍传》等）
18、刘表“虚有其表”
19、五斗米道有原始社会主义色彩（读卢弼《三国志集解》卷八《魏书·张鲁传》）20、郭嘉多谋善断，很值得学习（读陈寿《三国志》卷十四《魏书·郭嘉传》）
21、行伍出身的人，不可不读此传（读陈寿《三国志》卷五十四《吴书·吕蒙传》）
22、郭象无行（读房玄龄等《晋书》卷五十《郭象传》）
23、封建时代，少数民族非乱不可（读房玄龄等《晋书》卷五十六《江统传》）
24、时来天地皆同力，运去英雄不自由（读李延寿《南史》卷七《梁高祖本纪》）
25、臧质是“豪杰之士”（读李延寿《南史》卷十八《臧质传》）
26、袁氏子弟，一个无能，一个死节（读李延寿《南史》卷二十六《袁觊传》、《袁粲传》）
27、此种推论是错误的（读李延寿《南史》卷二十七《孔靖传》）
28、曹景宗“亦豪杰哉”（读李延寿《南史》卷五十五《曹景宗传》）
29、我党干部应学韦睿作风（读李延寿《南史》卷五十八《韦睿传》）30、再读此传，为之神往（读李延寿《南史》卷六十一《陈庆之传》）
31、王建庸人，不知政治（读李延寿《北史》卷二十《王建传》）
32、隋文帝的做法蕴藏大乱（读魏征等《隋书》卷二《高祖本纪》）
33、李渊遇事无断制（读刘昫等《旧唐书》卷一《高祖本纪》）
34、名将冤死（读刘昫等《旧唐书》卷六十九《盛彦师传》等）
35、李世民的工作方法（读刘昫等《旧唐书》卷七十二《李百药传》）
36、笑里藏刀李义府（读刘昫等《旧唐书》卷八十二《李义府传》）
37、朱敬则是政治寨、历史家（读刘昫等《旧唐书》卷九十《朱敬则传》）
38、刘幽求能伸不能屈（读刘昫等《旧唐书》卷九十七《刘幽求传》）
39、史识就是要善于辨别风向（读刘昫等《旧唐书·刘子玄传》）
40、唐太宗聪明一世，懵懂一时（读欧阳修等《新唐书》卷八十《李恪传》）
41、马周的才德（读欧阳修等《新唐书》卷九十八《马周传》）
42、以身殉志，不亦伟乎（读欧阳修等《新唐书》卷一一三《徐有功传》）
43、大政治家、唯物论者姚崇（读欧阳修等《新唐书》卷一二四《姚崇传》）
44、两个好将军（读欧阳修等《新唐书》卷一四八《田弘正传》、《王承元传》）
45、大历十才子只有一个进士（读欧阳修等《新唐书》卷二○三《卢纶传》）
46、朱温狡猾（读薛居正等《旧五代史》卷一《梁书·太祖本纪》）
47、习水能泳是好事情（读薛居正等《旧五代史》卷十七《雷满传》）
48、叙事有法，写得好（读司马光等《资治通鉴》）
49、观人要论大节（读司马光《资治通鉴》卷六十七《汉纪》）50、“善人少，恶人多”是谬论（读司马光《资治通鉴》卷一百四十《齐纪》）
51、策略分析很重要（读袁枢《通鉴纪事本末·石勒寇河朔》）
52、有令不行，今犹存此弊（读张廷玉等《明史》卷九本纪《宣宗》）
53、我喜欢左派海瑞（读张廷玉等《明史》卷二百二十六《海瑞传》）
54、吾疑赵风子、刘七并非败死（读谷应泰《明史纪事本末·平河北盗》）
55、我很想学徐霞客（读徐霞客《徐霞客游记》、郦道元《水经注》）
56、黄老、申韩、孔孟的治术（读工夫之《读通鉴论》）
57、采通识之最多者（读地理书籍及地方志）
58、用新历史观点加以改造（读李健侯《永昌演义》）
59、当作整风文件看待（读郭沫若《甲申三百年祭》）
60、我赞成秦始皇，不赞成孔夫子（读郭沫若《十批判书》）61、商纣王是很有本事的人（读郭沫若《青铜时代》）62、彭和尚的下落（读吴晗《朱元璋传》）
63、我看了很高兴（读范文澜《历史研究必须厚今薄古》）
64、这个案要翻（读翦伯赞《应该替曹操恢复名誉——从（<赤壁之战>说到曹操》）
65、笔墨官司，有比无好（读高二适《<兰亭序>的真伪驳议》和郭沫若《<驳议>的商讨》等）66、地主阶级对农民有让步政策吗（读孙达人《应当怎样估价“让步政策”》）
三、文学篇
1、心里没气，他写诗（读《诗经》）
2、我们也会感动上帝（读《列子·汤问》）
3、骚体有民主色彩（读《楚辞》及枚乘《七发》）
4、有所领会，心中喜悦（读屈原《离骚》）
5、有阶级斗争的意义（读宋玉《风赋》）
6、攻其一点，不及其余的诡辩（读宋玉《登徒子好色赋》等）
7、有很大的说服力（读李斯《谏逐客书》）
8、西汉一代最好的政论（读贾谊《治安策》）
9、此深于情（读汉乐府民歌《上邪》、《盘中诗》）
10、是真男子，大手笔（读曹操《观沧海》）
11、讲养生之道的，很好（读曹操《龟虽寿》）
12、中国文学批评的历史发端（读曹丕《典论·论文》、萧统《文选·序》、陆机《文赋》等）
13、故土之思，感情很深（读王粲《登楼赋》）
14、古诗词里的地圆说（读张华《励志诗》、辛弃疾《木兰花慢·可怜今夕月》）
15、此人一辈子矛盾着（读谢灵运《登池上楼》等）
16、好文宜读（读萧统编《昭明文选》）
17、“迷途知返”，可以一阅（读丘迟《与陈伯之书》）
18、体会山水闲适诗（读谢灵运、孟浩然、王维、苏轼等山水名句）
19、光昌流丽之外，还有牢骚满腹一方（读王勃《秋日楚州郝司户宅饯崔使君序》）20、都是英俊天才，惜乎死得太早（读王勃《秋日楚州郝司户宅饯崔使君序》）
21、不足证明古代官吏禁带眷属（读贺知章《回乡偶书》）
22、这里有意志（读王昌龄《从军行》之四）
23、我喜欢李白，有脱俗之气（读李白《梁甫吟》等）
24、好诗（读李白《将进酒》等）
25、主要是艺术性高（读李白《蜀道难》）
26、赠庐山常委诸同志（读李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》）
27、秦始皇作为，远胜书生意气（读李白《古风五十九首》之三）
28、政治诗，然也有比、兴（读杜甫《北征》等）
29、对韩愈一分为二为宜（读韩愈《韩昌黎全集》）30、劳动者中贤人多（读韩愈《与崔群书》）
31、这些话前人大多说过（读韩愈《谏佛骨表》）
32、要有这种气概（读刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》等）
33、白诗高处，在有平等心情（读白居易《琵琶行》）
34、盖棺才能论定（读白居易《放言五首》之三）
35、一个很好的教训（读柳宗元《黔之驴》）
36、英俊天才，搞点幻想（读李贺《李长吉集》等）
37、做事要干到底（读杜牧《题乌江亭》）
38、不要一概而论，存疑可也（读李商隐《李义山诗集》）
39、值得同情的诗人（读罗隐《罗昭谏集》，《甲乙集》）40、光靠秀才造反不行（读章碣《焚书坑》）
41、偏于豪放，不废婉约（读范仲淹《苏幕遮》、《渔家傲》，辛弃疾《稼轩长短句》等）
42、君王听言用人之难（读欧阳修《为君难论》）
43、傀儡皇帝、权臣与朋党（读欧阳修《朋党论》）
44、书生空话（读苏洵《谏论》）
45、临终索要之书（读洪迈《容斋随笔》）
46、愚公尽招餮蚊日，公祭无忘告马翁（读陆游《示儿》）
47、击节沉吟南宋词（读张元干《芦川归来集》、张孝祥《于湖词》、陈亮《龙川词》等）
48、年轻的小人物见义勇为（读王实甫《西厢记》）
49、把颠倒的历史再重新颠倒过来（读施耐庵《水浒传》）50、没有法子，才上梁山（读施耐庵《水浒传》）
51、干革命要学拼命三郎（读施耐庵《水浒传》）
52、武松打虎和人民民主专政（读施耐庵《水浒传》）
53、梁山好汉的政策（读施耐庵《水浒传》）
54、解决矛盾的方法论事例（读施耐庵《水浒传》）
55、拦路打劫有义与不义之分（读施耐庵《水游传》）
56、只反贪官，不反皇帝（读施耐庵《水浒传》）
57、没有知识分子，就不能胜利（读罗贯中《三国演义》、施耐庵《水浒传》等）
58、看战争，看组织（读罗贯中《三国演义》）
59、罗贯中为什么以蜀汉为正统（读罗贯中《三国演义》）60、共青团员为什么不能挂帅（读罗贯中《三国演义》）61、明朝最伟大的诗人（读高启《梅花》）
62、主和的幕后是宋高宗（读文徵明《满江红·拂拭残碑》）63、幻想的同一性（读吴承恩《西游记》）
63、孙悟空是反官僚主义的英雄（读吴承恩《西游记》）65、行善即除恶，除恶即行善（读吴承恩《西游记》）66、唐僧师徒的“个性”（读吴承恩《西游记》）67、《红楼梦》的老祖宗（读兰陵笑笑生《金瓶梅》）
68、旧的民歌里有许多极好的东西（读《汴省时曲·锁南枝》等）69、要教人改过（读冯梦龙《智囊》）70、史家之严细（读冯梦龙《智囊》）71、小知识分子有用（读冯梦龙《智囊》）72、儒术伪耳（读冯梦龙《智囊》）
73、写了很多国内和国际斗争的故事（读冯梦龙《东周列国志》）74、评“学”与“仕”（读沈廷松《明人百家小说》）75、借鬼狐说教（读蒲松龄《聊斋志异》）
76、际关系应该这样（读蒲松龄《聊斋志异·小谢》）77、歌颂李克用父子（读严遂成《三垂冈》）
78、看出兴亡（读纳兰性德《蝶恋花·出塞》等）
79、中国古典小说写得最好的一部（读曹雪芹《红楼梦》）80、我是把它当历史读的（读曹雪芹《红楼梦》）
81、不用阶级斗争观点，就讲不通（读曹雪芹《红楼梦》）82、诗话中的关注（读吴景旭《历代诗话》、王士旗《分甘余话》、袁枚《随园诗话》等）83、掌握音韵格律，就自由了（读《诗韵集成》、《增广诗韵全壁》、《新校正词律全书》）84、从古未有，别创一格（读梁章钜《楹联丛话》）85、供消遣之用（读梁晋竹《两般秋雨庵随笔》）86、冲破万马齐喑的沉闷（读龚自珍《己亥杂诗》之一）87、谴责小说给人的即象不好（读李伯元《官场现形记》、吴趼人《二十年目睹之怪现状》）88、中国的第一等圣人（《鲁迅全集》出版前读鲁迅著作）89、我就是爱读鲁迅的书（读鲁迅《鲁迅全集》）90、研究他的杂文的战斗方法（读鲁迅《鲁迅全集》）91、反对八股，文章神气（读鲁迅《鲁迅全集》）92、不觉悟农民，本质是好的（读鲁迅《阿Q正传》）93、他在黑暗中看到了光明（读鲁迅《鲁迅诗集》）
94、艺术上也需要统一战线（读鲁迅《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》）95、老百姓也可以创造文学（读鲁迅《门外文谈》）
96、扫掉“党八股”的好文章（读高克林《鲁忠才长征记》）97、夸得过高，发表不好（读续范亭《赠毛主席》等）98、为什么会出现这篇文章（读王实味《野百合花》）
99、希望用马克思主义观点检查作品（读罗烽《高尔基论艺术与思想》等）100、对我也是上一课（读周扬《〈马克思主义与文艺〉序言》）101、可起教本的作用（读艾青《秧歌剧的形式》）102、庆祝你们两位的新写作作风（读丁玲《田保霖》、欧阳山《活在新社会里》）103、你的文章，现在更好了（读肖三《第一步》）
104、读之使人感发兴起（读柳亚子《渝州曾家岩呈毛主席》等）105、鸦鸣蝉噪，可以喷饭（读棫林等《沁园春》）
106、第一次向红学权威错误观点开火（读李希凡、蓝翎《关于〈红楼梦简论〉及其他》、《评〈红楼梦研究〉》）
107、描写好，但有些落落寡合（读姚雪垠《惠泉吃茶记》）108、应该多写些这样的诗（读袁水拍《摇头》）109、搞点民歌好不好（读《红旗歌谣》）
110、不能打动我，但能打动青年（读郭小川《致青年公民》等新诗）111、经验证明，鬼是怕不得的（读何其芳主编《不怕鬼的故事》）112、这几首诗好（读吴研因《赏菊》和钱昌照《芦台农场》、《藁城农村》）113、解诗之难，由此可见（读郭沫若《喜读毛主席的<词六首>》）114、谁的论点正确，由读者考虑（读姚文元《评周谷城先生的矛盾观》，金为民、李云初《关于时代精神的几点疑问——与姚文元商榷》）
115、文学要形象，不能搞抽象（读郑季翘《文艺领域里必须坚持马克思主义的认识论——对形象思维论的批判》）
116、颇有新义，可谓解柳全书（读章士钊《柳文指要》）117、文事随经济、政教而变化（读章士钊《柳文指要·跋》）118、我们记住了这个农夫的遗嘱（读《伊索寓言·农夫与蛇》）119、神话与现实（读马克思《（政治经济学批判）导言》）120、没有实际经验写不出马鞍之微的事（读法捷耶夫《毁灭》、曹雪芹《红楼梦》）121、我们从中学到些什么（读A·考涅楚克《前线》）
第二篇：毛泽东读书笔记解析
毛泽东读书笔记解析
我爱看造反的旧小说（读《水浒传》）
［毛泽东的谈话］
我是家里的“读书人”。我熟读经书，可是不喜欢它们。我爱看的是中国旧小说，特别是关于造反的故事。我很小的时候，尽管老师严加防范，还是读了《精忠传》、《水浒传》、《隋唐》、《三国》和《西游记》。这位老先生讨厌这些禁书，说它们是坏书。我常常在学堂里读这些书，老师走过来的时候就用一本正经书遮住。大多数同学也都是这样做的。许多故事，我们几乎背得出，而且反复讨论了许多次。关于这些故事，我们比村里的老人知道得还要多些。他们也喜欢这些故事，常常和我们互相讲述。我认为这些书大概对我影响很大，因为是在容易接受的年龄里读的。
我继续读中国旧小说和故事。有一天我忽然想到，这些小说有一件事情很特别，就是里面没有种田的农民，所有的人物都是武将、文官、书生，从来没有一个农民做主人公。对于这件事，我纳闷了两年之久，后来我就分析小说的内容。我发现它们颂扬的全都是武将，人民的统治者，而这些人是不必种田的，因为土地归他们所有和控制，显然让农民替他们种田。
——摘自毛译东1936年在保安同美国记者埃德加·斯诺的谈话
［解析]
毛泽东上面这两段谈话，说的是他少年时代在韶山读课外书的情况。毛泽东是1902年9岁时正式入私塾读书的，先在其家近旁的南岸私塾发蒙，后又在韶山一带换了6处私塾读书。其间，1907—1908年他14—15岁时曾停学在家务农。在私塾所学的，自然是“四书五经”这类传统文化中规范的启蒙读物。但毛泽东说“不喜欢它们”，所以，上私塾时他背着教师读《水浒传》和历史演义这类被视为“禁书”和“坏书”的作品，即使辍学在家务农的时候，他也“继续读”。这一点，很鲜明地反映了毛泽东从小时候起就逐步形成的在文化选择上的价值取向。
中国古代小说，文言成熟于唐代，白话成熟于明代。“小说”这一称谓，被正史大家说成是源自先秦的“杂家”者流。一个“杂”字，把它排除在经史子集的文化殿堂门外，被世人目为消愁解闷的“闲书”。正统的文人士大夫自然不屑以为，只有那些落魄不得志的才子们才去营构。这与古典小说的内容和形式有关。它既为杂家之言，自然较少去“宗经”、“载道”、“征圣”，去言修治齐平者们的“雅洁”情志，而是用“摆龙门阵”的方式去讲述些野史趣闻和怪异之事。于是在流播之间，渐渐成为大众百姓的文化娱乐形式，更多地反映他们的生存状态、情感愿望和价值取向。故著名的古典小说，除《红楼梦》之外，大多是源自民间的创造，与上层的雅文化分流，对正统者来说自然有些碍眼。就其美学形式而言，传统文艺样式，多属于表意和表现型，唯小说重写实，重描绘，这也是粗通文墨的人喜欢阅读，不识一字的人喜欢听讲的重要原因。所以，毛泽东说：“村里的老人也喜欢这些故事，常常和我们互相讲过。我认为这些书大概对我影响很大”。
从文化环境来说，农家子弟毛泽东自小就喜欢历史演义和英雄传奇这类“杂书”，也有其必然性。此外在少年毛泽东身上，出现如此明显的逆反的文化和文艺选择，自然有带普遍牲的生理年龄方面的原因。就像神话艺术是人类儿童期特有的精神需求和创造一样，最富想象和幻想的少年时代，大都偏爱有曲折故事、形象生动的演义小说和魔幻小说，特别是以理性刻析的形式向他们灌输繁琐的礼仪之道，给他们带来沉重的心理负担的情况下，更容易萌生逆反的文化接受心理。故毛泽东对斯诺说：这些书，“是在容易接受的年龄里读的”。
当然，年龄因素对少年毛泽东的文化选择来说，并没有特别重要的意义。渐渐的，他从好奇的欣赏走向主动的自觉的接受。毛泽东所列举的爱读的“旧小说”中，实际上有两类，一是《水浒传》、《西游记》，有“造反”内容，一是《三国演义》、《隋唐》等，传播历史知识。但它们有明显的共同点，这就是颂扬英雄人物。应该说，这是毛泽东从小爱读旧小说的一个心理起点。
《水浒传》又名《忠义水浒传》，也叫《水浒全传》，传为元末明初人施耐庵创作。描写的是发生在北宋徽宗宣和（1119—1125）年间，在山东、河北、江苏一带地区，以宋江为首的农民起义的故事。这个故事的情节，由南宋到元末愈传愈盛，反映人民爱憎分明，成为宋元时代许多农民起义的富有典型性的艺术概括。《水浒传》的主要版本有：
（一）百回本。最早出现的百回本是明朝嘉靖年间武定侯郭勋的刻本。内容上在宋江等受招安后，又插入了征辽的故事。
（二）一百二十回本。现存最早出现的一百二十回本是明末郁郁堂刻的杨定见本。在此之前，就出现了一百一十回本、一百一十五回本和一百二十四回本。这些书都将百回本的原文大加删节，又平空插入平田虎、王庆的故事，就成为所谓“文间事繁”本。杨定见刊行的一百二十回本，以百回本为底本，增入平田虎、王庆的故事，就成了所渭“事文均繁”本。
（三）七十回本，这就是清初出现的金圣叹的七十回本，又称贯华堂本。该本终于卢俊义一梦，无招按及招安以后的故事。金圣叹扬言得到了“古本”，说只有七十回，以后的回数都是后人加的。他在七十回的后半部分作了添写，前面又伪作一篇施耐庵的序，实际上是他作了删增。后人所谓金圣叹“腰斩《水浒》”，就是指的此事。金圣叹这样做，实出于他的思想倾向。他反对“招安”，希望把梁山泊的英雄好汉一网打尽。这个本子流行极广，很长时间代替了百回木和一百二十回本。因为它包括了《水浒传》的精华和主要部分。文字也比其他版本洗练和统一。此后，出现了许多影印、石印、排印、铅印的七十回本。
（四）七十一回本。这就是1954年人民文学出版社出版的《水浒》。该本把金圣叹的批语删除，他伪造的卢俊义的一个“噩梦”作为结束，亦予以删去。依照一百二十回本，恢复原来面目。又相应地把金木的“楔子”略加剪裁，改为第一回，并把最后一回回目“惊噩梦”，恢复为“排座次”。这样，全书的回次就有七十一回了。这是建国后最为通行的版木。到1972年人民文学出版社就印刷了20次。
对《水浒传》的版本情况，毛泽东也是很熟悉的。这从他1975年8月关于《水浒》的谈话中便可知道：金圣叹把《水浒》砍掉了几十回，“砍掉了，不真实。鲁迅非常不满意金圣叹，专门写了一篇评论金圣叹的文章《谈金圣叹》（见《南腔北调集》）。”又说：“《水浒》百回本，百二十回本和七十一回本，三种都要出。把鲁迅这段评语印在前面。”
《水浒传》中所展示的英雄好汉们形形色色的传奇经历和令人神往的个性、意志和品格，这对受到韶山冲那片封闭土地的束缚，受到逐步发迹而又有些专制的父亲的严格管束，以及耳闻目染半封建社会种种不平等现象的少年毛泽东来说，这些作品的内容无疑有着极大的吸引力。所以他对斯诺谈到：“我爱看的是中国古代的传奇小说，特别是其中关于造反的故事。”他敬佩和向往这些英雄好汉的义气、侠行、胆识、才干，多少是以艺术欣赏的方式，不自觉地在实现自我角色的转换和情感价值的认同。后来他还谈到过在与父亲发生冲突时，他把父亲比着《水浒》中的贪官，而自己无疑是梁山上那群“替天行道”的好汉。事有凑巧，这种转换和认同，就在毛泽东津津乐道《水浒》等小说故事的那段时间里，这些文学世界里的事情竟也在现实世界中发生了。梁山的故事在他的家乡接二连三的重演。而这些故事用他的话来说“影响了我的一生”。
1936年同斯诺谈话时，他如数家珍似地讲起小时候听说和看到的一些事件。有一年发生了严重的饥荒，在长沙有成千成万的人没有吃的。饥民派了一个代表团到抚台衙门请求救济。但抚台傲慢地回答他们说：“为什么你们没有吃的？城里有的是。我就从来没饿过。”当抚台回答的话传到人们耳朵里的时候，他们怒不可遏。他们举行了群众集会，并且组织了一次游行示威。他们攻打巡抚衙门，砍断了作为官厅标志的旗杆，赶走了抚台。后来来了一个新抚台，立即下令逮捕暴动的领袖，其中许多人被杀头，他们的头被挂在旗杆上示众，作为对今后的“暴民”的警告。几个卖兰花豆的小贩逃出长沙，把消息传到了韶山。这件事给毛泽东留下了深刻的印象、并和同学们展开了讨论。大多数学生都同情“叛乱分子”，但他们仅仅是从旁观者的立场看问题。他们并不明白这同他们自己的生活有什么关系。他们只是单纯地把它看作一件耸人听闻的事件而感到兴趣，而毛泽东在回忆中却说：“我却始终忘不掉这件事。我觉得造反的人也是些像我自己家里人那样的老百姓，对于他们受到冤屈，我深感不平。”
韶山一带还发生过一件事。一个秘密会社哥老会的会员们同本地的一个地主发生了冲突。他到法院去控告他们。由于他是个有势力的地主，所以很容易地通过贿赂得到了一个对他有利的判决。哥老会的会员们败诉了。但是他们并不屈服，他们起来反抗，并撤到本地一个叫做浏山的山里，在那里建立了堡寨。政府派军队去攻打他们。那个地主散布谣言说，哥老会打起反旗的时候，曾经杀了一个小孩祭旗。起义的领袖，是一个叫做彭铁匠的人。最后他们被镇压下去了，彭不得不逃亡。后来他终于被捕并被斩首；但是在学生们的心目中，他是一个英雄，因为大家都同情这次起义。毛泽东接着说，“这些接连发生的事情，在我那早有反抗意识的年轻的头脑里，留下了不可磨灭的印象。也就在这个时期，我开始有了一定的政治觉悟。”
于是，当他“继续读中国旧小说和故事”的时候，他获得了一种新的视角，他发觉“里面没有种田的农民”，“从来没有一个农民当主人公”。
如果说，在此之前他阅读古典小说，主要是获得历史知识和少年幻想的直观满足，以及对艺术形象的美感愉悦，那么，这段思索则反映出他的思维开始走向社会内容的评价，不满足于情感的审美体验，还要寻求真和善的价值所在。他的标准自然十分浅近朴实，但却是一个根本的事实：他接触的都是长年辛劳的农民，而文学作品竟不以他们为主角，既然人的生存的首要条件是吃饭，种地的农民就应该是社会生存中最重要的角色，可在艺术美的天地里却没有他们的位置，而让那些不种田不耕地的人充当主角，这实在太不公平了。进一步，他阅读古典小说的收获开始超越文学命题，升华为社会学的命题：统治者拥有并控制着土地，他们“显然让农民替他们种田”。原来，文学创作的不公平，源于社会身份的不均等。小说与社会之间的关联，就这样自然地在毛泽东心目中系结在了一起。于是，他常常对小朋友说：“我们长大了也要写书，写农民的书。”
如果提出，毛泽东最早是从上述表现替天行道的造反者形象的作品中感受到“革命”的，或许是不过分的。
关于毛泽东阅读《水浒传》以及受其影响的情况，后面还有条目叙述。这里再顺带说一下毛泽东后来读历史演义和其他“旧小说”的情况。
1937年1月31日，毛泽东刚进驻延安，有了一个相对稳定的环境，便专门给在国统区开展工作的李克农发了封电报：“请购整个中国历史演义两部（包括各朝史的演义）。”
1941年1月31日，在给远在苏联的毛岸英、毛岸青写信时，毛泽东又特地给他们寄了一批演义小说和传奇，据他所开列的书单来看，其中包括：《精忠岳飞传》2册，《兰花梦奇传》1册，《峨眉剑侠传》4册，《小五义》6册，《续小五义》6册，《水浒传》4册，《薛刚反唐》l册，《清史演义》2册，《洪秀全》2册，《侠义江湖》6册。
1944年7月28日，在给谢觉哉的信中，特地指点他到范文澜处寻找《明季南北略》及其他明代杂史之类的作品，并说“《容斋随笔》换一函送上，其他笔记性小说我处还有”。1947年9月12日在给儿子毛岸英的信中又说：“你要看历史小说，明清两朝人写的笔记小说”。范文澜40年代送给他的一部《笔记小说大观》，他一直保存，后来带到了北京。
1967年10月12日，在接见外宾的谈话中，他说，不学点帝王将相，不看古典小说，怎么知道封建主义是什么呢？当作历史材料来学，是有益的。这大体从一个方面反映了毛泽东一生爱读旧小说的原因。
只反贪官，不反皇帝（毛泽东读施耐庵《水浒传》）
［毛泽东读书的笔记和谈话］
《水浒》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。
《水浒》只反贪官，不反皇帝。摒晁盖于一百零八人之外。宋江投降，搞修正主义，把晁的聚义厅改为忠义堂，让人招安了。宋江同高俅的斗争，是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争。宋江投降了，就去打方腊。
这支农民起义队伍的领袖不好，投降。李逵、吴用、阮小
二、阮小
五、阮小七是好的，不愿意投降。
鲁迅评《水浒》评得好，他说：“一部《水浒》，说得很分明：困为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不替天行道的强盗去了，终于是奴才。”（《三闲集·流氓的变迁》
金圣叹把《水浒》砍掉二十多回。砍掉了，不真实。鲁迅非常不满意金圣叹，专门写了一篇评论金圣叹的文章《谈金圣叹》。（见《南腔北调集》）
《水浒》百回本，百二十回本和七十一回本，三种都要出。把鲁迅的那段评语印在前面。
——毛泽东1975年8月14日关于《水浒》的谈话
［解析］
这段评论表明，毛泽东晚年对《水浒传》的评价发生了重要变化。这与他发动“文化大革命”，防止党变修国变色，提倡“继续革命”的特殊心理背景，有着某些联系。这样，他让人们注意《水浒传》后半部关于宋江投降的描写，是符合他的心理背景的。
其实，关于宋江形象的评价，即他是英雄还是叛徒的问题，在“文革”前17年古典文学界中始终存在着不同的观点。从1952年到1960年，曾有人三次在报刊上提出宋江是农民革命的叛徒，接受招安是背叛革命，从而引起讨论。但最后占主导地位的观点是认为他属于起义英雄，受招安反映了农民起义的历史局限、阶级局限以及为国效力的民族意识。到1964年以后，这方面的文章大多对宋江形象持否定态度，评其为阶级异己分子。《文史哲》1965年第3期上的《对宋江形象分析一点质疑》最有代表性。该文认为：
一、宋江是地主阶级出身的刀笔小吏；
二、宋江是一个念念不忘招安的投降主义者；
三、宋江是镇压农民起义的刽子手。不少文章还受到史学界关于太平大国将领李秀成问题讨论的影响，将评价李秀成的基调移用于宋江身上，在评论中突出了阶级分析和立场问题，认为宋江比李秀成更为可恶。
1965年7月，《光明日报》总编室将上述情况以《古典文学界对<水浒传>及宋江形象讨论的若干情况》为题，编入“情况简编”。毛泽东阅读了这份综述材料，并在题目前连画了四个圈，表明他对这些评论是相当重视的，也表明上面所引的他在1975年8月14日关于《水浒传》的评价，同60年代以来古典文学界的讨论，也有一定的联系。
毛泽东的这段评价，也非即兴之论，而是他晚年读《水浒传》所得感受的集中表述。1973年12月21日接见部队领导的谈话中，他劝人们读古典小说，提出：“《水浒》不反皇帝，专门反对贪官。后来接受了招安。”据毛泽东晚年一直在其身边工作的一位同志回忆，1974年她在武汉读《水浒传》时，毛泽东也曾对她说过宋江是投降派，搞修正主义。（《中国青年报》1988年9月24日《毛泽东评<水浒>真相》）几次谈话，意思都是一样的。
梁山的胜利是短暂的。在朝廷不用武装的“思想镇压”（招安封官）下，宋江投降了，所向披靡的义军投降了，这种悲剧性选择的必然性是什么？这是毛泽东思考的重心所在。他的结论可归纳为以下三个方面。
第一，造反目标低下——“只反贪官，不反皇帝。”这是历代农民起义的一个根本的普遍的局限。梁山泊义军竖起一面杏黄旗，上书“替天行道”四个大字。这无疑是一个改良主义性质的政治口号。“天”的含义较复杂。一是“天神”，起义是“上天显应”，晁盖七人取生辰纲也假托一梦，说成是“应天垂象”，宋江遇九天玄女，得三卷天书，是领了玄女娘娘的法旨来替天行道的。二是“天理”，即正义与公理，义军是循天理来除暴安良，斩杀贪官污吏的。三是“天子”，即皇帝。宋江受招安带领义军进城时，队伍里便竖着“顺天”、“护国”两面红旗，他们理直气壮地去打方腊，就是因为方腊不能替这个“天”行道。头一个“天”无实在意义，只不过是义军领袖对自身行为寻求的唬人借口。第二个“天”，是他们造反的真实出发点，也是他们的目的。第三个“天”，是他们接受招安，只反贪官不反皇帝的一个根本原因。
第二，由义军领袖宋江的阶级本性决定——“宋江同高俅的斗争，是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争。”梁山义军整体上虽然是一支农民武装，但在一百零八位头领中，真正种田的也只有那个不太知名的以锄头为武器的陶宗旺，确实因受土豪劣绅迫害而上山的人也只有打猎谋生的解珍、解宝兄弟。一大批本属统治阶级中的人物迫于这样或那样的原因相继投入起义队伍，虽然壮大了义军势力，但却奠定了义军领袖的阶级思想基础，为其归宿埋下了伏笔。其中宋江上梁山的过程和上梁山后所推行的路线最具代表性。他根本上不是站在地主阶级的对立面来反抗斗争的，而是替放弃了统治责任、忠奸不分、失察民情的宋朝皇帝来行使维护“正道”的职能。用燕青在李师师处向宋徽宗替宋江表白的话来说，“宋江这伙，单杀赃官污吏谗佞之人”，“与国家出力”。赃官污吏谗佞之人，无疑就是地主阶级中的高俅、蔡京、梁中书等那一派而已。说到底，宋江把自己同权臣腐朽的冲突看成是“忠”与“奸”的冲突，他不把自己排除在统治阶级之外，造反只是以非常手段来实现统治阶级的正常职能，迫不得已的“权借水泊暂时避避难”，只待朝廷赦罪招安，以待日后“封妻荫子，青史留名”。
第三，道德信条的局限——“把晁的聚义厅改为忠义堂”。“聚义”是无数个造反者个体间的平行结合，表明对纵向秩序的蔑视。“义”与“不义”，很大程度上指是否同情与支持受冤被压的人和事。鲁智深打抱不平，行的是“义”，东溪村七星小聚义，就是为了夺取生辰纲的不义之财。如果在“义”之上加一个“忠”字，以“忠”统“义”，则是对纵向秩序的认同，其意则和“孝”差不多了。宋江绰号“孝义黑三郎”，碰到“义”和“孝”发生矛盾时，是重“孝”而轻“义”。因此，“聚义”和“忠义”虽一字之差，在毛泽东看来，却是维系义军领袖道德思想的基础发生了根本变化。早在1926年从事农民运动时，他就指出过，封建文化道德的核心内容是“忠孝主义”，这是有利于君王的道理。相反，对于“义”，毛泽东则在相当程度上给予了认可。1939年4月29日在延安的一次讲话中说：同情大多数人民，对大多数人民利益有关的事情处理得当，叫义，满足了他们的要求，才算是真正的行义者。所以他肯定水浒英雄劫富济贫，“取不义之财”还之于民的做法。显然，毛泽东一直主张扬“义”贬“忠”，并视之为农民革命造反的道德基础，而宋江以“忠”化“义”，则是他背叛革命的道德基础。
总之，从造反目的、阶级本性和道德团聚信条上，似乎都注定了宋江领导的这场尽管声势浩大，但没有自觉的、独立的、超越封建正统规范的政治思想纲领的武装反抗，其结局是悲惨的。其悲剧的实质，不属于历史的必然要求同这个要求的实际上不可能实现所体现的悲剧，而是由于造反者与被造反者之间在社会理想方面没有本质差异所体现出来的悲剧。所以，“宋江投降了”，自然“就去打方腊”，终于是奴才。在这里，与其说毛泽东表现了对宋江个人的厌恶，不如说他是力求对各种各样的造反者的阶级本性及其人格作出历史的分析，作出自己的评价。所以，尽管起义领袖不好，但“不愿投降”的李逵、吴用和阮氏三雄等，在毛泽东看来“是好的”；并认为金圣叹砍掉《水浒》后二十回的投降故事，“不真实”，掩盖了宋江投降的历史必然性和历史事实，于是指示百回本、百二十回本、七十一回本三种都要出，以期恢复小说的本来面目。
由上述可知，毛泽东晚年评《水浒》，确实是有感有思而发，从这部小说的实际情况来看，其所“发”也不失为精练明快的一家之言。毛泽东在迟暮之年，多次谈到《水浒》，且意思一致，不能说是“实出无心”，“顺口评《水浒》”，而是从宏观的历史文化角度隐约透露出他对革命事业的忧虑。这也是他同意姚文元信中提议的“印发政治局在京同志”和“在《红旗》中发表鲁迅论《水浒传》的段落，并组织或转载评论文章，《人民日报》、《光明日报》订个计划”的重要原因。但是，这绝不意味着毛泽东的评论是具体针对当时中央的政治斗争，更不能说有针对具体人物的影射含义。而姚文元等人搞的评《水浒》运动，无疑是利用这个机会来做一篇阴谋政治的文章。
就在毛泽东评《水浒》的当天，姚文元即给毛泽东写信说：“主席的批评揭露了《水浒》宣扬投降主义路线的本质，指出了宋江搞修正主义、投降主义的真面目，这不但对于古典文学研究，对于整个文艺评论和文艺工作，而且对于中国共产党人，中国无产阶级、贫下中衣和一切革命群众在现在和将来，在本世纪和下世纪支持马克思主义、反对修正主义，把毛主席的革命路线坚持下去，都有重大的、深刻的意义。应该充分发挥这部‘反面教材’的作用。”他提出将毛泽东的这次谈话和他的信“印发政治局在京同志，增发出版局、人民日报、红旗、光明日报，以及北京大批判组谢静宜同志和上海市委写作组”，并“组织或转载评论文章”。毛泽东对一部中国古典小说的评论经姚文元这样一发挥和运用，一下子升到无比的高度，具有了现实政治斗争的意义。
在江青、姚文元等搞的评《水浒》运动中，提出为什么宋江能起到高休所起不到的作用，很快瓦解起义队伍的问题；提出坚持无产阶级专政下继续革命，就必须识别投降派、反对投降派的问题；提出评《水浒》是当前政治思想路线上的一次重大斗争的问题；提出要批判那些要否定“文化大革命”的“投降派”的问题；等等。（参见：《红旗》1975年第9期《重视<水浒>的评论》；《人民日报》1975年8月31日《评<水浒>》；《人民日报》1975年9月4日《开展对<水浒>）的评论》）8月下旬，江青召集人开会说：“主席对《水浒》的批示有现实意义。评论《水浒》的要害是架空晁盖，现在政治局有些人要架空主席。”9月12日在大寨群众大会上她又强调，评《水浒》“要联系实际”，“敌人会改头换面藏在我们党内”，“党内的投降派，修正主义者，干的事情是公开的敌人做不到的”。9月17日，江青在大寨又召集文化、新闻单位和两校写作班子100余人谈话，说：“评《水浒》就是有所指的。宋江架空晁盖，现在有没有人架空主席呢？我看是有的。”“有些文章不给主席送，是我批了送主席看。”“党内有温和派，有左派，左派领袖就是鄙人。”“在北京我跟他们斗了半年多了。” 江青的这些话，今天看来是多么的荒唐。但这在那个年代却是搞阴谋政治“约定俗成”的思维方式。这种方式使毛泽东也无法接受了。他批评江青的话是“放屁，文不对题”，又说“稿子不要发，录音不要放，讲话不要印”。于是，一场借题发挥的政治闹剧才逐渐收场。
第三篇：毛泽东读书笔记（推荐）
选择毛泽东，这是历史的必然，逻辑的必然。为什么？还是要谈国情，谈历史，谈阶级。而中国呢？大而穷，后发，是挨打的。几十年内怎么可能切换到资本主义思维和资本主义掠夺世界的强国姿态？没有精神基础，没有物质基础，也没有时间上的机会。那个时候中国客观上就是受气包。资本主义？蒋介石的资产阶级失败了。为什么？原因很多，一方面是传统思维不一样，历史负担太重，政治制度形式跟上了，本质上没跟上，思维没跟上。另一方面蒋介石的集团也不是好鸟，是从封建主义过来的，军阀、地主、买办等，也是压迫者剥削者。第三个方面是外部的打压与瓦解，西方的资本主义打人，你的资本主义挨打，西方的资本主义瓦解你获利，而你为了竞争投靠不同的外部势力。三座大山有自己的利益，甚至还勾结起来，劳动人民想发展想平等？没门。都发展起来了，土地、资本、暴力怎么实施控制？毛泽东的方法不同，毛泽东在某些方面学习资本主义，比如工业、科学、技术方面。三大斗争嘛。生产斗争、阶级斗争、科学实验，有两个与生产力有关。但在生产关系，即组织、制度、所有权方面则完全不同于其他人的做法。毛泽东不靠个人主义的精英阶级，不靠地主、资本家、军阀、旧文人、不靠封建势力。中国面临多重压迫，只有反压迫，只有抗日战争、解放战争，只有打倒国民党反动派，只有土地革命和社会主义改造。中国的革命是民族革命与人民革命同时完成的。而毛泽东依靠的力量是人民大众，是被压迫的大多数，是人民，而不是皇帝贵族剥削阶级，才是毛泽东终身为之奋斗的目标。除此之外再也没有其他可以团结大多数、造福大多数，并用团结的力量消灭少数强敌的办法了。资本主义的结果就是民国。就是封建买办官僚的资本主义。工人农民都倒霉，整个国家一团糟。
毛泽东掌权是因为历史和客观条件需要他掌权。那个时候，中国有5000年的封建历史，100多年的殖民地历史，数十年的资本主义历史。各种矛盾交织在一起纷繁复杂。外部列强环顾，稍微大意一点就会出现封建主义、资本主义的反扑，稍微松懈一点，帝国主义就趁机围剿过来。而毛泽东在反帝、反封建、反修正、反资本主义这几个方面是坚定不移的。正因如此毛泽东才成为力量的核心。赶走反动派的是人民，震慑反动派的是人民，坚守社会主义阵地的也只能是饱受三座大山压迫之苦的大多数人民。而不可能是资产阶级、小资、旧文人、自由主义者。
因此，不是毛泽东要求掌握政权，而是人民大众为了对抗压迫者选择了毛泽东。没有毛泽东的思想路线主张三座大山就会重新压过来。有人说毛泽东类似于帝王，有一点道理，毛泽东与秦皇汉武唐宗教宋祖有类似，都非常英明。但也有不类似的一面，毛泽东的目的不是皇权，而是人民大众的幸福，有这么伟大的皇帝吗？没有。毛泽东不要皇权，不要资产阶级特权，要人民大众的生存权、幸福权、免受压迫权。毛泽东并无帝王之私。而毛泽东欣赏社会主义，什么是社会主义，就是大多数人的主义。在毛泽东这里已经没有任何人的特权地位了。人民不是资产阶级，不是资产阶级附庸，人民不仅要打掉皇权，也要打掉资产阶级，人民当家作主。
人民不能一盘散沙，否则就分化瓦解了。怎么办呢，还是要一个核心，这个核心就是民主集中制，历史上就是毛泽东。人民选择一个为人民服务的领袖，而不是资产阶级权衡出一个总统，这就是社会主义相对于资本主义的先进性。1949年以后，毛泽东有很多反封建主义、官僚主义、修正主义、资本主义的作为，坚持本色继续革命，本质上都是人民性的表现。在人民看来，毛泽东的人民民主专政完全正确，其制度是彻彻底底的为人民服务。毛泽东因人民性而伟大，这是史无前例的。
毛泽东不仅有革命法，运动法，还有阵地战和制度法。人民代表大会制度，政治协商会议，党代会，人民政府人民法院，这些都是制度。只不过这些制度限制了某些人的自由而已。毛泽东的伟大不仅在于制度创新，而且超越了制度方面，中国是一个古国，不良的封建因素很多。中国面临列强，外部的压力很大。所以毛泽东要强调道德改造，强调劳动价值论的意识形态，强调共产主义的价值观，还搞了一个目标正确，影响深远的文化变革。这比单纯的制度法更加深远更加根本。而毛泽东呢？毛泽东影响并改变了太多太多太多的方面。改变了历史运行的轨迹、改变了中西力量对比，再造中国人的人心与性格，诞生了一个全新的中国。
第四篇：读书笔记毛泽东
读书笔记毛泽东
毛泽东,中国无产阶级革命家、政治家、军事家,中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领袖,毛泽东思想的主要创立者。(《辞海》)史沫特莱在《中国的战歌》中说:“中国共产党的其他领袖人物,每一个人都可以同古今中外社会历史上的人物相提并论,但无人能够比得上毛泽东„„毛泽东以理论家闻名于世,而他的一套思想理论深深扎根于中国历史和军事经验之中。”R1特里尔在《毛泽东传》中说:“毛不仅是中国的,而且是全世界的,他的影响早已经超出了他的国家。”“不论怎样,毛是我触及的历史人物中最伟大者之一,不论历史舞台怎样变幻,他永远与中国与世界同在。”迈克尔·H1哈特在《影响人类历史进程的100名人排列榜》中,将毛泽东列在第20位,排在美国国父乔治·华盛顿之前,并且大大超前于拿破仑、亚历山大大帝等。这足以说明毛泽东的影响已超越国界,成为全世界最伟大的人物之一。那么,毛泽东为什么能创造奇勋伟业而获得如此辉煌大成呢?其根本原因是他获得了真正的学业大成,即获得了人生和事业大成所需要的高超本领和素质。毛泽东又是怎样获得学业大成的呢?他实现了真正的学习革命,解决了“为何学”、“学什么”、“怎么学”这三个不同层次而又相互关联的问题,从而获得了学习的最大效益。1902年春至1918年夏,毛泽东“指点江山,激扬文字”的学生时代历时16年半,其中小学(含私塾)9年,中学2年,师范5年半。小学阶段,他一边读书,一边劳动,熟读经书,爱看“杂书”,也读过一些新书。中学阶段,他关心时事,旧学与新学、中学与西学结合,以新学、西学为主。师范阶段,他探索救国救民的真理,以社会科学为重点,博览群书,为改造国家社会储才蓄能。青年毛泽东的精神境界与人生抱负的主要发源地就是湖南一师。后来,毛泽东曾回忆说:“我没有正式进过大学,也没有到国外留过学,我的知识、我的学问是在一师打下的基础。一师是个好学校。”1918年夏至1923年春(调上海党中央工作之前),毛泽东两度从事教育工作,两次赴北京、上海,一面读新书、马列书,一面投身教育实践,开展革命活动。
一、为何学———“改造中国与世界”“为何学”,指求学目的或求学目标,也是理想、志向和抱负问题。请看毛泽东是怎样立志为祖国而学的。他8岁开始读书,27岁成为马克思主义者,经历了一条深刻反映中国近代历史发展规律、富有时代精神和浓厚个性色彩的求学道路,伴随着求学的行程———韶山(东山)→长沙→北京(上海),相应的求学目的为“孩儿立志出乡关,学不成名誓不还”→“终身未得真理,即终身无志”→“改造中国与世界”。11“孩儿立志出乡关,学不成名誓不还”。目睹黑暗的社会现实,面对贫困农民苦苦挣扎的情景,毛泽东从小在忧国忧民中萌发了救国救民的理想和抱负。他不喜欢读经书,而爱读《水浒传》之类反抗皇室官府的“杂书”;他不讲以读书来做官发财,而常和人谈论“富国强兵之道”;他钦佩中外历史上振兴民族、挽救国家的英雄人物,以“天下兴亡,匹夫有责”与同学互勉。基于对祖国命运前途的高度责任感,他不顾父亲的坚决反对,自主恢复学业,于1910年秋赴湘乡东山高等小学堂读书。从此,离开了闭塞的山村。他这种独立不羁的品质,为自己的人生和事业大成作出了第一次选择。
第五篇：毛泽东读书笔记
读《毛泽东传》有感
班级：0623091学号：062309108姓名：方圆
毛泽东——一个让无数国人为之自豪的名字，正是他，让一个受百年欺辱的民族屹立起来。在他的带领下中国在世界上逐渐有了一席之地，不容小觑，而作为伟人总是饱受争议的，十全十美对于人来说是不可能的，即使毛泽东这样的伟人依然是功过皆有，国内国外对于他的研究也已经走出了最初的那种过分绝对的感觉，一些足够实证的史论随着相关资料的挖掘、解密和澄清而不断发表出来。以研究毛泽东生平的毛学也像其他学派如红学开始日渐完善。美国学者罗斯·特里尔所写的这部传记是西方数百种毛泽东传中最受推崇、最畅销的作品之一。书中从毛泽东一生从求知的少年时代到奋斗的中年时代的再到辉煌的老年时代的光辉的一生。采取了通常以叙述为主的传记笔法，但在史料甄别、背景分析和观点评价等方面，《毛泽东传》都经过深思熟虑和精雕细琢。该书对人物的情景分析更是出神入化，全方位地展现了中国革命的壮观图景，更展现了这位带领中国人民当家作主的别样的人生。
我觉得特里尔的文章与米开朗基罗的作品有异曲同工之处，从人性的角度出发。不管毛泽东多么伟大，伟大如神，他首先是以人的形态处在人们的视野中，政治和文化的洪流并不会不会淹没特殊人物的光泽。在读《毛泽东传》的时候，我觉得我仿佛来到那个非凡又辉煌的时代，一个真实的有血有肉的充满情感的毛泽东展现在眼前，而不
是理论中仅作为文字表述的毛泽东。毛泽东绝非那种天生的伟大领袖，他在青年的时候设想的中央政府是并不成熟的，而且充满的理想化。即便在他确立马克思主义的信仰并投身革命后，在政治上也是几起几落，饱尝失败的滋味。我觉得最有趣的部分正是对那个尚不成熟的青年毛泽东的描写，书中有一段是这样描述的：毛泽东（和朋友们一起）去长沙附近爬山，在冰凉的池塘里游泳，有好长一段时间一天只吃一顿饭，晒日光浴———他认为这会给他的身体带来能量———有大半年的时间不在宿舍就寝而在学校院子里睡觉。这都是为了使他的身体更加健壮。毛泽东把这些叫做“体格锻炼”，在西方这种方式也是不同寻常的，在中国则更是如此。对毛泽东来说，锻炼身体不仅仅是一种获得健康的方式。为什么他迎着狂风高声朗读唐诗？这当然不只是在练嗓子，而是在体验随意和任何抵抗力竞争的愉悦。毛泽东在日记中写道：“与天奋斗，其乐无穷!与地奋斗，其乐无穷!”而正是日记中的这句话，经常被人断章取义用成毛泽东想与天斗与地斗，他是在感受生命不断突破的快感，正如现在在大学校园中我们，意气风发，亦有乘风破浪的胆量。在读这一段的时候，能够感觉到青年毛泽东的那种有些鲁莽有些冲动的青春气息，总觉得能找到一些共鸣，这样充满人性地描写也减少了这位伟人与我们之间由于时间不同而产生的距离感。
特里尔先生是一个美国人，通过他的文字你会发现他是一个能够发现事件中有趣亮点的作者，他从一个全新的角度诠释毛泽东，他在书中曾这样说道：“如果真要追根溯源，探寻历史的真相，只有返回
中国，这个拥有5000年文明史的古老国家，也惟有在这样的国度里，才可能产生毛泽东这样的历史伟人。”
毛泽东以他超人的智慧和人格魅力使他成为了那个时代的党魂、军魂、民族之魂。如果说秦始皇创下的是华夏一统的千秋伟业，那么毛泽东则是唤醒了这条在各种压迫下意识渐失的巨龙。在文化的造诣上，毛泽东也是中国近代历史上不可多得的奇才。毛泽东三个字代表的不仅仅是他个人，从宏观来讲这三个字已经演化成是一种精神，是我们中华民族追求独立和自由的信仰。他运筹帷幄，决胜千里，纵览近代历史的这一段，有好有坏，有背有喜，但领导中国沉浮中寻找到道路的依然是他——毛泽东。
点击咨询 