第一篇:(提纲)中国古代诗人的山水情结
中国古代诗人的山水情结
摘要:诗歌是我国文化的重要组成部分,山水诗是其中发展较为充分的一种,古代诗人寄情山水,对山水怀有特殊的情结,吟咏山水的诗作也是层出不穷,历代文人墨客留下的宝贵诗作传颂至今。本文由山水诗的定义及特点等内涵入手,结合实例分析了我国古代诗人对山水不同的情节,然后论述了山水诗的不同变现形式,最后从历史、社会、文化及诗人自身的生活经历四个方面分析了古代诗人纵情山水的原因。
关键词:诗人;山水情结;影响因素 引言
“知者乐水,仁者乐山”。神奇的大自然,风光秀丽,景色优美,置身其中,令人心旷神怡,也为人类的艺术文化创作提供了宝贵的素材。古代诗人游历山水时,往往被大自然激发起创作的灵感,感情丰富的诗人对山水似乎怀有一种特殊的情结,他们不光赞美神奇的自然山水风光,更重要的是透过山水进行思考,或抒发人生哲理,或叙述对生活的感悟,或寄寓复杂的感情。由于古代诗人的自身经历不同,再加上特定的历史时期,社会情况各异和主流文化导向的影响,不同的诗人对相同的物象也会有不同的感悟,他们以其丰富的感情经历创作出了许多具有山水情节的诗作,在浩淼的诗作中留下了浓墨重彩的一笔。
一、山水诗的内涵
(一)山水诗的定义
山水诗是谢灵运开创的,主要以描写山水风景为创作目的的诗歌题材,兴起于南北朝时期。其中的山水可以是纯自然的山水,也可以是经过人工修饰的山水。诗中描绘自然山水,使山水诗成为一个审美意象,而且注重借景抒情,借山水传达诗人真正的情愫。鉴赏山水诗作既要能够绘山水之景,更要品山水之情。我国山水诗的代表人物主要有谢灵运、陶渊明、李白、孟浩然、王维等,他们风格迥异,但都有很高的成就。
(二)山水诗的特点
首先,山水诗中的山与水都是客观存在的。自然界的山和水是山水诗的主体,是诗人主要的描写对象。它可以经过人工的装饰但是必须真实的存在,这样才能够保证描写的准确性与真实性,不会脱离现实的基础,从而使得整首诗具有活的灵魂。
其次,主从关系明确。虽然山水诗都会寄托诗人的情感在其中,但是这并不说明山水诗中山水的描写是为了情感表达而服务的,相反的是作者的情感是在山水的基础上自然流露出来的。山水诗中完美的将山水独立于了情感表达之外,保证了山水不是情感的陪衬、渲染品。
再次,寓情于景。虽然山水诗中很少甚至不会出现直接的情感表达,但是我们依旧可以从诗中感受到作者当时的思想感情,这就是寓情于景手法的运用。这就要求诗人在山水景物的选择上要既要符合读者的审美观念,同时还要注意景物之间的合理组合、和谐统一。
最后,综合性。山水诗不仅仅应该包括“山”,也应该包括“水”。以山和水为主要描写对象,在不影响其主要地位的基础上可以适当的加一些人物、花草等其它景象。
二、中国古代诗人不同的山水情节
(一)赏景言志、寓情于景
早从开创山水诗的谢灵运开始,中国的山水诗就就赋予了言志的作用,诗人借助对自然景色的描述,抒发个人感情,表达不便名言的志向。一般叙事、写景和抒情言志三个方面,是山水诗最早的形式。鲍照在《南史•颜延之传》中赞扬谢灵运的诗“如初发芙蓉,自然可爱”。从他的名句“鸟鸣识夜栖,木落知风发。异音同至听,殊响俱清越。”,“石浅水潺湲,日落山照耀。荒林纷沃若,哀禽相叫啸。”中都能看出这种赏景言志的写作风格。
(二)归隐山林的隐士情怀
中国古代山水诗人的山水情节与诗人自身的隐士情怀是分不开的,甚至可以说正式隐士情怀促使他们纵情于山水之间。陶渊明《饮酒》一诗中写到“采菊东篱下,悠然见南山”。其钟情山水,乐在其中的心境展现的淋漓尽致了,他远离尘世的庸俗,隐逸山水间,他天性就是热爱自然,不受约束的,“少无适俗韵,性本爱丘山”,怎么能受人摆布,阿谀奉承呢?最终他终于能“久在樊笼里,复得返自然”,也成就了一代隐士。从陶渊明的诗中我们感受到强烈的隐士情怀,这也成为了陶渊明山水诗最大的特点。
(三)飘逸洒脱的浪漫主义风格 古代诗人往往借山水诗表现自我,寄托情感,带有浪漫主义色彩,这一风格以李白为典型代表。李白的山水诗,保持了他的浪漫主义精神,热烈的夸张、想象,富于表现力的文字,饱满的感情使他的诗充满了张力,即使他一生坎坷,仕途处处失意,仍不乏积极向上的创作激情。我们可以看到无论是他人生得意的时候还是落寞不得志的时候他都会选择山水作为自己的感情寄托。既有“蜀道难,难于上青天”这样对黑暗仕途的感慨,也有“此行不为鲈鱼脍!自爱名山入剡中”无欲无求的自我开导,更有“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”和“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还”的豪迈气魄。
(四)诗画交融,哲理丰富
山水诗与山水画同为中国古代文人墨客的一种表达自身思想感情的一种重要艺术手段,因此其目的、表现手法等等都有很多相似之处。“秋居中南山,明月松间照,清泉石上流”,于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求;出使边塞“大漠孤烟直,长河落日圆”,诗人把自己的孤寂情绪巧妙地溶化在广阔的自然景象的描绘中。从王维的诗句中我们可以感受到诗画完美交融的山水诗表达风格。
三、山水诗的表现形式
(一)山水诗的取景
山水诗的取景直接决定着一首诗的成败,是诗人写作的基础。在取景的过程中既要考虑人们普遍的审美观念,又要注重其蕴含的感情。
首先,在审美观方面包括了山水景物的色彩、线条。色彩指的是青、黄、碧、绿、白等颜色,这些表示颜色的词汇能够为整首诗营造一个特定的基调,例如,杜甫诗中的“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。”黄、翠、白、青这四个色彩构成了一副暖色调,该组合给人一种轻松、欢快的感觉。线条指的是山水的整体外形,例如李白诗中的“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”完美的展现出了瀑布的线条,瀑布落下的磅礴气势形象的展现到了读者的面前。
其次,山水诗的情感大多不会直接的抒发出来,多通过其景物色彩、线条的搭配隐含到了山水的描写之中。
(二)山水诗的描写特点 中国古代山水诗运用了多种描写手法,例如夸张、比喻、对比等修辞方法都有广泛的应用。例如杰出的山水田园诗人王维的“长河落日圆,大漠孤烟直。”给人的第一印象便是一片广阔荒凉的景象,从而营造出了一种凄凉萧条的意境。再如他的诗诗意、画意和禅意共存,读这样的诗,画面感强,淡淡的诗意流淌,深处又蕴含着丰富的哲理,宋代大诗人苏轼称赞他“诗中有画,画中有诗”。
(三)山水的意境
意境是山水诗的生命,诗人感情的表达都体现在了山水诗所营造的意境之中。由上文可以看出不同的诗人善于营造不同的意境。例如,李白的“此行不为鲈鱼脍!自爱名山入剡中。”充分的表现出了诗人的飘逸与洒脱,营造了一种无为无求、纵情山水间的意境。
同时需要注意的是意境的营造与山水诗的构图是分不开的,就如一幅寓意深刻的山水画离不开完美的构图一样。例如《过故人庄》中的“绿树村边合,青山郭外斜。”画面构图由近及远,具有很强的层次感。可以从不同角度把事物描述的更详细、具体、形象,给人以深刻的印象和更多的想象空间。
四、中国古代诗人纵情山水的原因
中国古代诗人对山水诗情有独钟,留下了大量的佳作。了解诗人们纵情山水的种种原因可以帮助我们分析其创作动机以及他们在诗中表达出的思想感情。为了追溯他们纵情于山水的种种原因,下文对其展开了详细的分析,可以分为历史原因、社会原因、个人原因以及诗人自身原因。
(一)历史原因
纵观中国古代山水诗的发展历程,我们不难发现在不同的历史时期,诗人所创作的山水诗所表达出的意境也有所不同,这也间接的体现出了不同历史时期诗人纵情山水的原因。例如:
李白生活在唐朝最为繁荣鼎盛的时期,在这个历史条件下他纵情于山水更多的是为了自身的身心的娱乐,从李白的诗中随处可以看到吞吐山河、包孕日月的壮美意象。可以说李白的诗中充分表现出了宏伟意象、意境开阔的盛唐气象。其诗句中有“山随平野尽,江入大荒流。”高山随着广阔平原的到来而逐渐隐去,万里长江最终汇入大海,如此大气魄、大气象也只有生活在盛唐时期的李白能够写出来。可以说是这个时代使得李白纵情于了山水之中,赋予了李白无线的创作动力,同时也成就了李白。
杜甫生活在唐朝末期,这一时期唐朝逐渐由盛转衰。面对日益衰弱的大唐,杜甫倍感朝廷腐败、空有一腔热血却无法挽救国家与水火之中。因此他选择了纵情山水,只有将自己的情怀寄托在山水之间才能够表达出自己报国无门的抑郁之情。
(二)社会原因
社会原因主要指的是诗人受当时社会风气的影响而流连于山水之中难以自拔,细细体味我们可以发现很多相通之处。例如:
东晋时期的谢灵运是我国山水诗的鼻祖,这一时期社会上推崇玄学之风盛行,谢灵运也深受影响,导致了他虽出身名门、才华横溢却无心仕途。谢灵运为了能够尽情的畅游与山水之中曾多次谢绝朝廷的起用,甚至在任职期间依然浪迹与山水之间。最终为了能够皈依佛道、超脱尘世他选择了在山水之中做一名隐士。
盛唐时期的李白同样是受到了社会风气的影响而钟情于山水。李白故乡位于现今的四川市,那里当时道家学说盛行,寻仙求道的观念存在于每一个人思想之中。李白自幼便接受道家文化的熏陶,坚信在山水之间可以找到得道成仙的路径,从他的“脚著谢公屐,身登青云梯。”以及“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游。”等诗句中便可以看出他试图在山水中找到成仙之路的美好愿望。
(三)个人原因
诗人的人生境遇、心理感受、感情变化也是他们纵情于山水中的一个重要原因。有的诗人是处于自身对山水的热爱、有的诗人是对现实不满而选择将自身感情寄托在山水之中,而有的诗人则是被逼无奈的要远离尘世、隐居于山水之间。例如:
陶渊明一生可以说是仕途平坦、前途无可限量,然而由于他不满达官贵族把持政权的黑暗现状,在他最为辉煌的时期选择了归隐田间,整日与山水为伴。从他宁愿“躬耕自资”也不愿“为五斗米折腰”我们便可以看出陶渊明对封建腐朽统治的不满以及不愿与其同流合污的精神。此外,从他的《桃花源记》中我们还可以发现陶渊明希望在山水之间建立一个平等、自由的人间乐园的美好愿望。
王维纵情山水的原因与陶渊明有明显的不同,他很大程度上是出于自身对于山水的喜爱。从他的“渔舟逐水爱山春,两岸桃花夹古津。坐看红树不知远,行尽青溪忽值人。”便可以看出诗人非常享受闲居于山水之间的安逸恬淡的感觉。
除此之外,李白、白居易、苏轼等著名诗人更多的是因为被贬的路程中通过对山水的描写打发自身的寂寞、转移自己的心情、发泄内心的不满、借景抒情。例如李白的“蜀道难,难于上青天”名为描写蜀道的险峻,实为宣泄自身对官场的不满。因此山水诗是诗人被残酷的现实逼迫着从山水中寻找安慰的必然的产物。
(四)文化原因
受中国传统儒家文化的影响,文人墨客在面对统治阶级的黑暗统治或者是残酷的现实面前,首先想到便是妥协,此时儒家宣扬的“隐逸观”便推动着这些诗人寄情与自然山水之中。因此可以说中国古代诗人的山水情节是特定文化背景下的产物,在这种文化背景下山水更加空灵,也更加精致。
除了儒家的隐逸观之外,佛教的玄学思想以及道家的得到成仙思想都对诗人的山水观产生了巨大的影响。例如上文中提到的谢灵运就是在玄学的文化背景下培养自身的山水情节的,李白则是在道家学说盛行的文化背景下培养起了自身浓厚的山水情节。特别是人与自然和谐统一的传统文化思想,蕴含着深厚的道法自然、敬畏自然的观念,使得诗人对大自然的山水充满这敬畏。结语
综上所述,我国古代的山水诗人因为种种原因对神奇的山水情有独钟,他们热爱自然,领悟自然的美,又善于反思,寓情于景,诗作背后传达出的内涵更值得我们深思。我们在诗作鉴赏时,不仅要注重外在的山水之美,也不能忽视诗人的情思,正是诗人的山水情结构成了美的特征,极具审美的价值,其审美的意义也将长存。
第二篇:中国古代诗人别称
已用:阅读与写作第19期第3版
中国古代诗人别称
诗仙:唐代诗人李白的诗充满了积极浪漫主义色彩。唐代诗人贺知章叹赏李白的诗,把他比作天上下凡的“仙人”。后贡的人便把李白称为“诗仙”。
诗圣:唐代诗人杜甫的诗气势雄浑、绚丽含蓄,具有很高的思想性和艺术性。历代的许多诗人都把他的诗奉为学习的典范,尊称他为“诗圣”。
诗魔:唐代诗人白居易写诗非常刻苦。正如他自己所说:“酒狂又引诗魔发,日午悲吟到日西。”过份的诵读和书写,竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。所以人称“诗魔”。
诗鬼:唐代多才而短命的诗人李贺的诗大都构思奇特,意境怪诞,迷离恍惚,变幻莫测。宋魏庆之云:“太白仙才,长吉鬼才。”故其有“诗鬼”之称。
张三影:宋代词人张先善写小令。一次,一位客人称赞他:人们都叫你‘张三中’哩!因为你的《行香子》写出了‘心中事,眼中景,意中人’的佳句。”张先不以为然地说:“那倒不如叫我‘张三影’吧!”客人不解其意,张解释道:“‘云破月来花弄影’、‘娇柔懒起,帘压卷花影’、‘柳径无人,堕飞絮无影’,这三个‘影’字是我平生最得意的呵!”于是,“张三影”便传开了!
红杏枝头春意闹尚书:宋代宋祁的《玉楼春》把早春景色写活了,尤以“绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹”一句最为传神,时人因此称之为“红杏枝头春意闹尚书”。
贺梅子:宋代贺方回有首《青玉案》词,结句“梅子黄时雨”,人皆服其工,士大夫谓之“贺梅子”。
郑鹧鸪:唐代诗人郑谷以《鹧鸪诗》而闻名,故有郑鹧鸪之称。
崔鸳鸯:唐代诗人崔珏因赋《鸳鸯诗》别具一格,人称崔鸳鸯。
诗家天子:唐代诗人王昌龄七绝写得“深情幽怨音旨微花”,而被举为“诗家天子”。
寒酸夫子:孟郊一生坎坷,际遇凄凉,被称为“寒酸夫子”。
长爪郎:唐代名诗人李贺因手指奇而长,被时人称为“长爪郎”。
杜紫薇:杜牧曾写过《紫薇花》,咏物抒情,借花自誉,人称其为“杜紫薇”。
温八叉:温庭筠才思敏捷,每次入试,八叉手即成八韵,人呼他为“温八叉”。
五言长城:刘长卿擅长五言诗,他的五言诗作占全部诗作的十分之七八,人称他为“五言长城”。
米颠:米芾性格孤傲,行踪怪痴,有浑号“米颠”。
贺鬼头:诗人贺铸,体长七尺,面铁色,眉目耸拔,人家叫他“贺鬼头”。
梅河豚:宋代诗人梅尧臣以《河豚诗》而得名,人称“梅河豚”。
鲍孤雁:宋代诗人鲍当以《孤雁诗》而得此名。
张孤雁:宋代诗人张炎以《解连环•孤雁》词扬名,人称“张孤雁”。
谢蝴蝶:宋代谢学士吟咏《蝴蝶诗》三百首,时称“谢蝴蝶”。
袁白燕:明代诗人袁凯以《白燕诗》出名,人称他为“袁白燕”。
祁鱼虾:清代祁珊洲,因有“一夜东风吹雨过,满江新水长鱼虾”的诗句,被诗人王渔洋称为“祁鱼虾”。
第三篇:中国古代诗人作家别称
1.有先生之称者
卧龙先生→蜀汉、诸葛亮 靖节先生→东晋、陶潜 五柳先生→东晋、陶潜 羲皇上人→东晋、陶潜 昌黎先生→唐朝、韩愈 醉吟先生→唐朝、白居易 广成先生→唐末、杜光庭 逍遥先生→五代、郑遨 通玄先生→五代、张荐明 涑水先生→北宋、司马光 南丰先生→北宋、曾巩 濂溪先生→北宋、周敦颐 明道先生→北宋、程颢 伊川先生→北宋、程颐 横渠先生→北宋、张载 紫阳先生→南宋、朱熹 考亭先生→南宋、朱熹 象山先生→南宋、陆九渊 诚斋先生→南宋、杨万里 潜溪先生→明朝、宋濂 正学先生→明朝、方孝孺 阳明先生→明朝、王守仁 震川先生→明朝、归有光 亭林先生→清朝、顾炎武 梨洲先生→清朝、黄宗羲 南雷先生→清朝、黄宗羲 船山先生→清朝、王夫之 谢山先生→清朝、全祖望 望溪先生→清朝、方苞 聊斋先生→清朝、蒲松龄 随园先生→清朝、袁枚 惜抱先生→清朝、姚鼐 中山先生→民国、孙文
2.有居士之称者
青莲居士→唐朝、李白 香山居士→唐朝、白居易 六一居士→北宋、欧阳修 东坡居士→北宋、苏轼 后山居士→北宋、陈师道 清真居士→北宋、周邦彦 稼轩居士→南宋、辛弃疾 易安居士→南宋、李清照 石湖居士→南宋、范成大 柳泉居士→清朝、蒲松龄 更生居士→清朝、洪亮吉
3.人物并称(一)孔孟→孔子、孟子
孟荀→孟轲、荀况
杨墨→杨朱、墨翟
老庄→老子、庄子 屈宋→屈原、宋玉 马班→司马迁、班固 枚马→枚乘、司马相如 曹王→曹植、王粲 徐庾→徐陵、庾信 李杜→李白、杜甫 王孟→王维、孟浩然 高岑→高适、岑参 元白→元稹、白居易 刘白→刘禹钖、白居易 刘柳→刘禹锡、柳宗元 韩柳→韩愈、柳宗元 韩欧→韩愈、欧阳修 沈宋→沉佺期、宋之问 温李→温庭筠、李商隐 欧曾→欧阳修、曾巩 苏辛→苏轼、辛弃疾 苏陆→苏轼、陆游 苏黄→苏轼、黄庭坚 张柳→张先、柳永 程朱→二程、朱熹 陆王→陆九渊、王阳明 孙洪→孙星衍、洪亮吉 康梁→康有为、梁启超
4.人物并称(二)儒家五圣 至圣:孔子 复圣:颜渊 宗圣:曾子 述圣:子思 亚圣:孟子
大毛公、小毛公→毛亨、毛苌 大戴、小戴→戴德、戴圣 儒家、墨家→显学 晁错、贾谊→政论家
建安七子→徐干、陈琳、应玚、刘桢、王粲、阮瑀、孔融 竹林七贤→阮籍、嵇康、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎
三曹→曹操、曹丕、曹植 二陆→陆机、陆云
大谢、小谢→谢灵运、谢朓 南徐北廋→徐陵、廋信
初唐四杰→王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 老杜、小杜→杜甫、杜牧 小李杜→李商隐、杜牧 郊寒岛瘦→孟郊、贾岛
词家三李→李白、李煜、李清照/ 词中二李→李煜、李清照
唐宋古文八大家→韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙
三苏→苏洵、苏轼、苏辙(父子)二程→程颢、程颐(兄弟)大范、小范→范雍、范仲淹
南宋四大诗家→尤袤、杨万里、范成大、陆游 元曲四大家→关汉卿、马致远、郑光祖、白朴
元剧四大家→关汉卿(窦娥冤)、马致远(汉宫秋)、王实甫(西厢记)、白朴(梧桐雨)
元剧五大家→关汉卿、马致远、王实甫、白朴、郑光祖(倩女离魂)元散曲双璧→张可久、乔 吉 刘基、宋濂→明初文宗 刘基、高启→诗齐名
三袁→袁宗道、袁宏道、袁中道(兄弟)清初三大师→顾炎武、黄宗羲、王夫之
桐城三祖→方苞、刘大櫆、姚鼐 归奇顾怪→归庄、顾炎武
干隆江左三大家:袁枚、蒋士铨、赵翼
南袁北纪→袁枚、纪昀 南洪北孔→洪升、孔尚任
近三百年四大思想家(胡适)→ 顾炎武、颜习斋、戴东原、吴稚晖
5.儒家圣人
至圣→孔子 亚圣→孟子
复圣→颜渊
宗圣→曾子 述圣→子思
6.九流十家
儒家→孔子、孟子、荀子
墨家→墨子
道家→老子、庄子
法家→慎到(重势)、申不害(重术)、商鞅(重法)、韩非 名家→公孙龙、惠施、邓析子 阴阳家→邹衍
纵横家→苏秦、张仪、鬼谷子 杂家→吕不韦、淮南王 农家→许行 小说家→宋牼
第四篇:毛泽东诗词的山水情结(范文)
毛泽东诗词的山水情结
摘 要:毛泽东的诗词可谓“万水千山”何其多,“绿水青山”百般美,形成“山水情结”。其内在意蕴是:以山水的自然踪迹刻录中国革命实践的史迹;以山之高阔水之浩淼映衬大写之“人”。其生成的原因有:传承中国诗词模山范水的传统;钟情的山水为毛泽东的政治成功提供了依托;对山水的“践踏”吻合了毛泽东的超迈气魄。
关键词:毛泽东;山水诗词;水情结。
关于毛泽东,西方人士将其冶炼成五种类型的人:他是农民运动的领袖,也是哲学家,他是军事指挥家,又是豪放不羁的浪漫主义的诗人,他更是全球最大的民族和机构中的政治领袖。①而在这诸多的身份中,西方人又习惯将毛泽东定位于“诗人”,当年他在天安门城楼升起第一面五星红旗之时,外电就评价说“一个诗人赢得了一个新中国”。②诗词创作贯穿着诗人毛泽东的一生。他生前修订公开发表的诗词39首,身后正式出版的28首,外加一些未定稿、残篇断句、点化古诗句且迭见新意的15首。这82首诗词,量虽不大,但以其内含的丰蕴,构成文化的蔚为大观。在他的诗词世界里,尤其是公开发表的作品中,很大一部分提及“山”,涉足“水”,我们从中分明看到一个对山水情有独钟的毛泽东。开启他的诗词文本,我们显然走进了一个“绿水青山”的天地,欣然把握到一颗浪漫“诗心”的生命律动。
一、“山水情结”的文本体现
情结,即情郁于胸,挥之难去,聚久凝结而具有隽永的文化韵味。情结的生成,源自于人对某物由好感、艳羡,到终极的崇拜。崇拜是崇拜者对被崇拜者所怀有的一种尊敬、钦佩的情感和心态,是人类自我意识的产物,它作为人类的一种精神支柱,是对现实的一种弥补。山水情结源于山水崇拜。山水崇拜作为一种植根于农业社会生活土壤中的自然崇拜,在中国这个以农业为本的国度里,延续了几千年,影响涉及到社会的各个群体和生活的方方面面。毛泽东作为一个从闭塞的湖南山村突围而出的“山伢子”,足迹几乎遍及了天南地北的名山大川,其山水情结更是彰显在他的诗词中,真可谓:“万水千山”何其多,“绿水青山”百般美。
1、“山”之意象
从地域方位而言,有北国“山舞银蛇”的秦岭,有南方“直接东溟”的会昌城外的岚山,有东部沿海“魏武挥鞭”的碣石山,有西北边陲“横空出世”的昆仑山„„就风光名胜而言,有钟灵毓秀的“一山飞峙大江边”、“无限风光在险峰”的庐山,有以雄险闻名的“天高云淡,望断南飞雁”的六盘山,有“万山红遍,层林尽染”的岳麓山,有“雨后复斜阳”的关山,有气势雄伟、拦腰锁江的龟山、蛇山,有“云雨”被“截断”的巫山、“白云飞”的九嶷山、“云欲立”“呼声急”的白云山„„从革命斗争史而言,有聆听渡江战役隆隆炮声的“风雨起苍黄”的钟山,有烙印红军将士长征足迹的“腾细浪”、“走泥丸”、“千里雪”的五岭、乌蒙山、岷山,有记载反“围剿”胜利篇章的“山下山下,风展红旗如画”的武夷山、“苍山如海,残阳如血”的大娄山,更有记录红军不断成长壮大的“高路入云端”、“参天万木,千百里”、“雾满龙冈千嶂暗”的巍巍井冈山„„
2、“水”之意象
南有“漫江碧透,百舸争流”的北去湘江、“那边红一角”的赣水、“红旗跃过”的汀江,有“水拍云崖”的金沙江、“桥横铁索”的大渡河,有适宜“观鱼”的富春江、“波涌连天雪”的洞庭湖,更有一再出现的“烟雨莽苍苍”、“万里横渡”、“百万雄师过大江”的长江„„北有“池水浅”的昆明湖、“白浪滔天”的北戴河,有“顿失滔滔”的大河(黄河),有“翻腾”的四海„„
二、“山水情结”的内在意蕴
毛泽东诗词的绘山画水,绝非仅关注到物象之外表,而是在本已生动无比的自然山水之中灌注了丰富的社会与人文内涵:
1、以山水的自然踪迹刻录中国革命实践的史迹
策马踏上长征途,挥师奏凯全中国。从浩浩井冈山到巍巍宝塔山,从南方湘江之滨到北国中南海边,毛泽东寄情于雪山草地,兴啸于长河大江。这一路的山山水水,在烙印其烽火岁月的伟岸身躯,将“第一自然”与“第二自然”的风景叠加的同时,也忠实地刻录下20世纪上半叶中国革命与建设的华美诗章。
毛泽东一生的诗词创作,大体有三个高潮。第一个高潮是大革命失败后的井冈山岁月。毛泽东从落脚井冈山,到制定出对今后中国革命影响至深的“农村包围城市”的创新性决策,他以其善于画山绣水之妙笔,再现了江南山川这段“枪杆子里面出政权”的烽火岁月。“烟雨莽苍苍,龟蛇锁大江。”烟雨苍茫、龟蛇锁江的物境与作者抑郁的心境相合,象征着当时蓬勃发展的工农运动受到反动势力的猖狂打击和党内右倾机会主义的粗暴阻挠,隐含诗人对大革命前途的忧患之情;“黄洋界上炮声隆,报道敌军宵遁。”诗人以轻松幽默的笔调,辛辣地嘲讽了敌人失败逃跑的丑态,热情歌颂了黄洋界保卫战的伟大胜利;“红旗跃过汀江,直下龙岩上杭。”明白晓畅的语言,准确的诠释了“星星之火,可以燎原”的革命发展态势;“头上高山,风卷红旗过大关。”山岳绵亘的茫茫天地间,一猎猎绣着镰刀斧头的红旗迎风招展,引导红军将士奋勇前进,在这些“高山”的巨大形象面前,我们也同时看到了站在大山之巅“离天三尺三”的无畏战士,体味到毛泽东这位伟大人物巨大精神力量的具体显示和外化。第二个高潮是1934年秋到1936年的长征岁月。在变幻莫测凶险异常的战略转移中,乐观的毛泽东在马背上吟咏出了不少和“万水千山”相关相连的诗句:《七律·长征》一诗,记录了红军过五岭、越乌蒙、渡金沙、抢大渡、翻岷山、进陕北的历程,简直就是一部微缩的长征史书;“六盘山上高峰,红旗漫卷西风。”长征几近胜利,红军将士登上六盘山顶,望着如火的战旗,在山巅西风中自由舒卷,轻松喜悦之情溢于言表。第三个高潮是建国后的和平建设岁月。“大雨落幽燕,白浪滔天,秦皇岛外打鱼船。”诗人在北戴河适逢海滨风雨大作,浪涛翻涌,遂起击水之兴,借波澜壮阔的大海图景,讴歌“换了人间”的社会主义正在新中国的大地上实现;“风樯动,龟蛇静,起宏图。一桥飞架南北,天堑变通途。”江上是风送千帆齐飞动,两岸是龟蛇二山静守望,中国人民在风浪滚滚的大江上,开始了实施全面改造长江的宏伟计划;“一山飞峙大江边,跃上葱茏四百旋。”毛泽东在为庐山又留下一首豪放之歌的同时,也借此诗喻指当时轰轰烈烈的“大跃进”和农村人民公社化运动。
在大众的眼里,毛泽东就是一位类似于李白的狂放的浪漫主义诗人,但在诗人“万水千山”的诗卷里,博大恢弘、一泻千里的诗势中,我们分明感受到现实主义习习诗风的拂面而来,读到中国现代的革命篇、军事篇、建设篇、政治篇„„恰似诗圣杜甫用韵律所书就的“诗史”。
2、以山之高阔水之浩淼映衬大写之“人”
人的本质力量在对象世界里并不是和客体和谐统一的,而是处于尖锐的对立之中。客体有一股冲决一切的气势和力量,要压倒主体,但主体却不被压倒,反而更加激起自身的本质力量,与之抗衡,转而征服客体。正是在严峻冲突中,人的本质力量得到比在优美事物中更加充分、鲜明的显示。人类主体对山水客体由对立、抗衡到征服、崇拜的过程,首先是对山水的人格化和神灵化。在毛泽东自铸的山川艺术世界,山多为峥嵘险峻、磅礴雄浑、桀骜不驯“刺破青天锷未残”„„水可谓清澈碧透、苍黄横溢、湍急汹涌“倒海翻江卷巨澜”„„这些分别从不同角度、用不同笔调状写的山水系列形象,始终跃动着一个“自信人生二百年,会当水击三千里”的“气”灌于中的“大我”。“不要这高,不要这多雪。安得倚天抽宝剑,把汝裁为三截?”自古以来,有谁敢对昆仑山妄下评论和裁决。可诗人却以气吞山河的气魄,用不容违抗的强制性口吻对“横空出世”的昆仑发号施令,任意驱使;“五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸。”一方面极言山的高大绵亘,另一方面又尽说山之渺小琐细,客观的存在物和被主观感情化审美物,于极大极小的矛盾对立关系,动静明暗的完美结合中,反衬出红军乐观进取、顽强豪迈的英雄气概;“曾记否,到中流击水,浪遏飞舟?”一“击”一“遏”,其力既刚既强,其神至豪至壮,革命狂澜掀起者的激昂情态和英武形象跃然纸上。毛泽东在对山川的肆意描摹中,多从大处落墨,直接以大衬大,以高制高,以力凌力,显示出一个在中国民主主义革命和社会主义建设中具有睥睨千古、驾驭宇宙之力的顶天立地的“大”人形象。
三、“山水情结”生成之探究
1、传承中国文化模山范水的传统
孔子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。”③宋代朱熹对此解释道:“知者达于事理,而周流无滞,有似于水,故乐水;仁者安于义理,而厚重不迁,有似于山,故乐山。”④这说明智者、仁者都是从自然物中看到有与人值得肯定的品德的相似之处,而欣赏、赞美的。儒家之经典道出了传统中国对山水的最天然情感,并以自然作为道德精神的象征:知者如水之灵动不息,仁者似山之厚重安固。从历史方面看,山川是传统祭礼的见证。在王祭中,山川作为统治的中介而获得化育万物的威力。祭礼的山川生长着丰富的植被,山顶在云雾之间飘渺隐现,人们相信那是人间甘霖的源泉。山川蕴藏着自然界最伟大的力,不仅给人类提供美味果实,治病草药,也是大江大河的发源。人们认为山川给他们带来了众多的子嗣,也为他们施展驱 除病患的魔力。这正是“山林川谷丘陵,能出云为风雨,见怪物,皆曰神。”⑤从文化方面看,在中国士大夫传统观念中,山水隐逸总是与社会仕途对立的。孔子“用之则行,舍之则藏”的观念,对后来士大夫的影响相当深刻。自汉代以来,遁迹山水即被视为一种清高,同时也是通往仕途的捷径。到了魏晋,由于政治黑暗,隐逸之风大盛,士大夫阶层以山水为乐土,他们往往把自己的理想生活和山水之美结合起来,模山范水蔚然成风,山水大量地步入艺术长廊,绵延不绝地滋润着后世千秋。从文学方面看,先秦时期,虽然还不能作为一种独立的审美对象,往往只能成为生活的衬景或比兴的媒介,但山水景物就已大量出现在《诗经》、《楚辞》中。到南朝谢灵运开创山水诗,把自然界的美景引进诗中,标志了人与自然进一步的沟通和和谐,一种新的自然审美观念和审美趣味的产生,使山水从此成为独立的审美对象,并更多被赋予肯定的意义,其空间的壮大、生命的和谐、环境的幽静、时间的永恒常被视为人们超越世俗之局促、乖违、喧嚣的精神乐园。由此,山水诗词成为我们最好的朋友,成为中国文学的优良传统,代代都有杰出的代表涌现。历览古人有关山水的文学作品,可以发现,随着时代的变迁,山水以相应的姿态进入当时盛行的文体中,文字呈现了山水的千种风情、万般神奇,而山水也透露了精神的积淀与时代的迁移。在千崖竟秀、万曲回漩的山川风光中,流淌着中国文化滚滚如潮的生命气息。毛泽东“是在中国的土壤中生长出来的巨大人物”,(周恩来语)吮吸着民族母亲甘甜而又苦涩的乳汁,一生酷爱中国的历史文化和文学艺术,在薪火相传之中,把中国文化模山范水的传统发扬到了极致。但毛泽东写山水,不同于古代山水派诗人那样寄情山水,或流露遁世的消极,或显示傲世的清高,而是借“绿水青山”,或记载中国伟大的革命建设事业,或寄托情思抒发壮志。毛泽东在完成对中国诗词模山范水优秀传统继承之重任的同时,也实现了一次甚至是可以载入史册的文化突围。
2、钟情的山水为毛泽东的政治成功提供依托
湖南,湘水由南而北,长江自西往东;北有洞庭,南、东、西为连绵起伏的山脉。毛泽东出生在湖南一翠绿的群山环抱的田园山冲、土墙草房掩映的山峦绿茵里。他曾以散文的笔调对此做过热情洋溢的描绘:“一路景色,弥望青碧,池水清涟,田苗秀蔚,日隐烟斜之际,清露下洒,暖气上蒸,岚采舒发,云霞掩映,极目遐迩,有如图画。”⑥生于斯,长于此,“如此多娇”的江山,引领毛泽东这位“英雄竞折腰”,奠定了他作为山川物象一生情人的基础,决定了他与山川不可分割的血肉关系,更何况山川也铸塑了他坚强的性格和意志,给了他革命成功的条件和机会。“要知道,井冈山,虽然它磨破了我们的脚,爬酸了我们的腿,但是,它给我们存粮食,给我们作根据地,便于我们机动,便于我们打敌人。„„所以说:这座山,它革命,这座山是革命的山。”⑦当年远在国统区的鲁迅先生,就从毛泽东最初流传的几首诗作中体会到了毛氏“山大王”的气概。从“黄洋界上炮声隆”的井冈山的第一个革命根据地开始,中国革命的“星星之火”开始蓄势,由“枪杆子里面出政权”的强势认识,到走“农村包围城市”的独创道路,并由此逐渐“燎原”到五岭、乌蒙、六盘、昆仑;中国革命的洪流也由湘江之滨涌向大渡河边、金沙江畔、大河上下、长江两岸。正是这种山水的慈爱滋养和无私庇护,使毛泽东这位歌者,一路走来一路纵歌,从一个于“春水绿波”、“群山万壑”走出,以自然山水为依托,打击敌人,壮大自己,对“山沟里出不了马列主义”作了最有力的反叛的“山伢子”,真正成为一位“指点江山,激扬文字”、“到中流击水”的人民领袖、浪漫诗人。
3、对山水的“践踏”吻合毛泽东的超迈气魄
“登山则情满于山,观海则情溢于海”,“目既往还,心亦吐纳”,“情往似赠,兴来如答”。⑧在中国的传统文学理论中,人与自然是一种“对话”的关系,是物我双向建构的关系,要求作家要善于在身边景物中找到与心律合拍的自然的律动,找到物我共振共鸣的契合点。毛泽东自幼便“性不好束缚”,认为“与天奋斗,其乐无穷!与地奋斗,其乐无穷!与人奋斗,其乐无穷!”⑨推崇文采斐然、气势雄放的“诗人之父”屈原、唐朝三李、宋代苏辛。成年后,在长期的革命风浪里,在血与火的磨砺中,他又“盼望挑战;他一生不曾停止挑战,这是他性格的基础和核心。”⑩这种张扬的个性,具有挑战意识的叛逆性格,使他经常用理想的标准去衡量现实社会,一旦二者出现差距,他便要义无反顾地打破这种固有的平衡和成规秩序,既要“善于破坏一个旧世界”,也要“善于建设一个新世界”,从而养成了革命的乐观主义和革命的英雄主义的伟大人格、超迈气魄,加上他胸藏万册、学富五车的知识,思接千载的想象力,视通万里的广阔胸襟,过人的诗词天赋和才华,所以,他的诗情似岩浆奔突于胸中,他的诗词创作如火山喷发,光彩夺目,既有现实主义佳作,更有浪漫主义精品。毛泽东在与山水的对话中,以一位屹立苍穹的巨人凌驾一切的态度,直接用一种不容违抗的强制性手段“践踏”山水,抒写其英武的精神:对“横空出世”的昆仑山,喝令“不要这高,不要这多雪”,“把汝裁为三截”;对“逶迤”的五岭、“磅礴”的乌蒙,戏如细浪泥丸;夏季,他要“到中流击水,浪遏飞舟”,冬天,他要令“大河上下,顿失滔滔”;在他深情的俯视下,自然的景观是“海酿千钟酒,山栽万仞葱”„„这里,自然山水与诗人“物我”相融,“物”在“我”的情感浸淫下,成为有知觉有灵感的抒情体。作者在“万水千山”中确是找到了与自己心律性情合拍的律动,找到了物我共振共鸣的契合点,显示出领袖人物非凡的气概和乐观进取的豪情。而这一切恰恰印证着哲学大师黑格尔曾说过的“人格的伟大和刚强只有借矛盾对应的伟大和刚强才能衡量出来。”
参考文献:
①②苏桂:毛泽东诗词大典[C],广西人民出版社,1993年8月第1版 第10页 第517页。
③论语o雍也[M]。
④朱熹:论语集注[M]。
⑤礼记·祭法 [M]。
⑥李湘文:毛泽东家世[M],人民出版社,1996年第1版,第20-21页。
⑦时鑑:听毛泽东讲中国[M],红旗出版社,2003年7月第1版,第17页。
⑧刘勰:文心雕龙[M]。
⑨⑩权延赤:红墙内外--毛泽东生活实录[M] 昆仑出版社1992年10月第1版第26页第112页。
第五篇:中国古代诗人爱情故事
陆游。
宋高宗绍兴十四年,二十岁的陆游和表妹唐婉结为伴侣。两人从小青梅竹马,婚后相敬如宾。然而,陆游的母亲不喜欢唐婉,以至最后发展到强迫陆游和她离婚。陆游和唐婉的感情很深,不愿分离,他一次又一次地向母亲恳求,都遭到了母亲的责骂
陆游迫于母命,万般无奈,便与唐婉忍痛分离。后来,陆游依母亲的心意,另娶王氏为妻,唐婉也迫于父命嫁给同郡的赵士程。这一对年轻人的美满婚姻就这样被拆散了
十年后的一个春天,陆游满怀忧郁的心情独自一人漫游山阴城沉家花园。正当他独坐独饮,借酒浇愁之时,突然他意外地看见了唐婉及其改嫁后的丈夫赵士程 尽管这时他已与唐婉分离多年,但是内心里对唐婉的感情并没有完全摆脱。他想到,过去唐婉是自己的爱妻,而今已属他人,好象禁宫中的杨柳,可望而不可及
想到这里,悲痛之情顿时涌上心头,他放下酒杯,正要抽身离去。不料这时唐婉征得赵士程的同意,给他送来一杯酒,陆游看到唐婉这一举动,体会到了她的深情,两行热泪凄然而下,一扬头喝下了唐婉送来的这杯苦酒
然后在粉墙之上奋笔题下《钗头凤》
钗头凤———陆游
红酥手,黄藤酒,满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄,一杯愁绪,几年离索。错!错!错!
春如旧,人空瘦,泪痕红悒鲛绡透。桃花落,闲池阁,山盟虽在,锦书难托。莫,莫,莫!
唐琬看后,失声痛哭,回家后也和了一首<<钗头凤>>,不久就郁郁而终了.钗头凤
世情薄,人情恶.雨送黄昏花易落.晓风干,泪痕残.欲笺心事,独语斜阑.难!难!难!
人成各,今非昨.病魂常似秋千索.角声寒,夜阑珊.怕人寻问,咽泪装欢.瞒!瞒!瞒!
李清照。
夫婿赵明诚是一位翩翩少年,两人又是文学知己,情投意合。赵明诚的父亲也在朝为官,两家门当户对。更难得的是他们二人除一般文人诗词琴棋的雅兴外,还有更相投的事业结合点——金石研究。在不准自由恋爱,要靠媒妁之言、父母之意的封建时代,他俩能有这样的爱情结局,真是天赐良缘,百里挑一了
金人一锤砸烂了都城汴京(开封)的琼楼玉苑,掠走徽、钦二帝后,赵宋王朝匆匆南逃,李清照一家人开始过漂泊无定的生活。南渡第二年,赵明诚被任为京城建康的知府。一天深夜,城里发生叛乱,身为地方长官的赵明诚不是身先士卒指挥戡乱,而是偷偷用绳子缒城逃走。事定之后,他被朝廷撤职。李清照很为丈夫临阵脱逃而羞愧。赵被撤职后夫妇二人继续沿长江而上向江西方向流亡。第二年(1129)赵明诚被召回京复职,但随即急病而亡
赵明诚刚去世,9月就有金兵南犯。李清照带着沉重的书籍文物开始逃难。赵明诚生前有托,这些文物是舍命不能丢的,而且《金石录》也还没有出版,这是她一生的精神寄托。这期间,她寄存在洪州的两万卷书,两千卷金石拓片又被南侵的金兵焚掠一空。而到越州时随身带着的五大箱文物又被贼人破墙盗走
赵明诚死后,李清照行无定所,身心憔悴。不久嫁给了一个叫张汝舟的人。这个张汝舟,初一接触也是个彬彬有礼的君子,刚结婚之后张对她照顾得也还不错,但很快就露出原形,原来他是想占有李清照身边尚存的文物。这些东西李视之如命,而且《金石录》也还没有整理成书,当然不能失去。两人先是在文物支配权上闹矛盾,渐渐发现志向情趣大异,真正是同床异梦
张汝舟先是以占有这样一个美妇名词人自豪,后渐因不能俘获她的心,不能支配她的行为而恼羞成怒,最后完全撕下文人的面纱,拳脚相加,大打出手。李清照视人格比生命更珍贵,便决定与他分手。无奈之中,李清照走上一条绝路,鱼死网破,告发张汝舟的欺君之罪
原来,张汝舟在将李清照娶到手后十分得意,就将自己科举考试作弊过关的事拿来夸耀。这当然是大逆不道。李清照知道,只有将张汝舟告倒治罪,自己才能脱离这张罗网。但依宋朝法律,女人告丈夫,无论对错输赢,都要坐牢两年。这场官司的结果是张汝舟被发配到柳州,李清照也随之入狱
可能是李清照的名声太大,当时又有许多人关注此事,再加上朝中友人帮忙,李只坐了九天牢便被释放了。但这在她心灵深处留下了重重的一道伤痕
十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,唯有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松岗。
——苏轼《江城子》这首词是苏轼为怀念亡妻王弗而作,时熙宁八年(1075年)正月二十日,苏轼刚到密州任知州。王弗,四川青神县乡贡进士王方之女,年方十六,与十九岁的苏轼成婚。王弗聪明沉静,知书达礼,刚嫁给苏轼时,未曾说自己读过书。婚后,每当苏轼读书时,她便陪伴在侧,终日不去;苏轼偶有遗忘,她便从旁提醒。苏轼问她其它书,她都约略知道。王弗对苏轼关怀备至,二人情深意笃,恩爱有加。苏轼与朝中权贵不和,外任多年,悒郁不得志,夜中梦见亡妻,凄楚哀惋,于是写下这篇著名的悼亡词。
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去年今日此门中,人面桃花相映红。
人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
这是一首情意真挚的抒情诗,故事就从这首诗开始说起。作者崔护……举进士下第,清明日,独游都城南,得居人庄,一亩之宫,而花木丛萃,寂若无人。扣门久之,有女子自门隙窥之,问曰:„谁耶?‟以姓字对,曰:„寻春独行,酒渴求饮。‟女子以杯水至,开门,设床命坐,独倚小桃斜柯伫立,而意属殊厚,妖姿媚态,绰有余妍。崔以言挑之,不对,目注者久之。崔辞去,送至门,如不胜情而入,崔亦睠盼而归。嗣后绝不复至。及来岁清明日,忽思之,情不可抑,径往寻之,门墙如故,而已锁扃之,因题诗于左门扉曰“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”然后就回去了。
过了几天,不死心的他又回到那个地方,这一次大门不但没深锁,还看见姑娘的父亲,姑娘的父亲伤心的告诉他说:“我女儿因为看了他写的诗得了相思病,没想到竟因此而死了。”他听了之后非常难过,情不自禁抱着姑娘大哭,没想到这时姑娘却醒了过来,原来她只是昏倒而已,不久后,身体渐渐痊愈,姑娘就和崔护结成了夫妻。
霍小玉
霍小玉是唐朝的歌舞伎,那年,十六岁,喜欢上了李益的诗,李益状元及弟,正在等待官职。长安城中,才子佳人初初邂逅,一见钟情,说不尽的缠绵,道不尽的缱绻。
而后李益负心,霍小玉将死,长安城人人皆知,有一黄衫客,路见不平,将李益架到了霍小玉门口。霍小玉抱病起身,泼酒在地,以示覆水难收,然后,说出了那句凄厉的诅咒——我死之后,必成厉鬼,使君妻妾,终日不安。
历来弃妇总是悄无声息的死,比如苏小小,崔莺莺,就算杜十娘,也不过是抱了一大堆金银珠宝自寻短见,不曾想过要报复谁。
霍小玉不是,她以命相酬,但绝不自认倒霉,善罢干休。亦没有像三流小说那样,见到情郎来了,回光返照之际,头上笼一层圣洁的光,原谅他的背叛,体恤他的难处,十指交握,约定来生再聚,凄美地死去——比如张国荣最后一部电影《异度空间》,正是女鬼念及旧情,放弃了索命。
原谅,这么一个高尚伟大的词,不是那么廉价的,比如《被侮辱的与被损害的》一书中,有原谅,也有永不原谅,这与自尊有关。
芸娘
将《浮生六记》译成英文版的林语堂说,芸娘是中国文学中最可爱的女人。
芸娘姓陈,夫君沈复,字三白。芸娘自幼丧父,擅女红,全家生计都凭她一双巧手。生性聪颖,自学诗文,亦能写出“秋侵人影瘦,霜染菊花肥”这种句子来。削肩长颈,瘦不露骨,牙齿有微瑕,更有缠绵之态——沈复说的,估计是情人眼里的西施。
沈复是一个寒士,做过幕僚,经过商,会一些风花雪月的东西,写写诗,赏赏画,还有爱花癖。封建社会向来是父母之命媒妁之言,真有什么伉俪情深,也属于瞎猫逮着死老鼠的侥幸,而且,就算一见钟情,也会有《孔雀东南飞》这样的惨剧。
芸娘因为女扮男装随夫君出游,失去了公婆的欢心,乃至于闹到分家,其实就是逐出家门。好在夫妻感情甚笃,于苦中作乐,依然和和美美,竟然没有应了贫贱夫妻百事哀的套路。
芸娘之所以为人称道,更重要的一个原因是,她实在太大度了,也不知中了什么邪,绞尽脑汁想给沈复纳一个妾,而且要求还很高,美而有韵。
在两人生活水平只是温饱的情况下,芸娘竟主动考虑沈复的其他需求,纵然沈复谢绝,她依然微笑着物色。
听闻名妓温冷香,便拉沈复去看,结果认为冷香已老,其女憨园正中她意,送了个翡翠钏给憨园,后来憨园给有权有势者夺去,芸娘便大病一场,最后,竟死了。
越听越觉得不对劲,这是中国历史上唯一一个强烈要求夫君纳妾的正室,而且她看上去极为真诚,即使没有钱,也宁缺勿滥。是对自己与沈复的感情太有信心,不怕失宠,还是因为太爱沈复,恨不得将天下最好的东西都拿来给他?
无论是唐朝宁死不让丈夫纳妾的房玄龄老婆,还是写下《白头吟》的卓文君——闻君有二意,故来相决绝。译成口语就是你如果讨小老婆,我们就玩完。
对比这些态度强硬的原配,再看温柔的芸娘,怎不叫男人怦然心动神往之。但芸娘始终是一个奇特的个案,或者说,她的爱已经超脱了男欢女爱的狭窄桎梏,到了那种你好我也好的高尚境界。
芸娘的情操其实是不真实的,爱,说到底不能与人分享,允许我阴暗地猜测一把,这类似于一种强迫症,我就是要找个比我好的女子,看看你会不会变心——仅仅是考验。
芸娘要替夫君纳妾,是一种姿态,还是确有其心,值得商榷,总之,男人还是不要对女人的胸襟抱有太多幻想。
鱼玄机
鱼玄机,字幼微,晚唐女诗人,出身寒微,十六岁嫁与李亿为妾,为其原配裴氏所不容,只得入咸宜观修行。李亿携裴氏转赴扬州任官后,鱼玄机在墙上贴一纸公告,鱼玄机诗文候教。从此大开艳帜,咸宜观车水马龙,她本人从弃妇变成了荡妇,过上了半娼式的生活。
鱼玄机在诗的名义下,结交权贵名士,如温庭筠、李郢,艳名远播,但命运随即出现悲剧性的转变,她怀疑侍婢绿翘与情夫陈韪私通,笞杀绿翘,埋于后院的紫藤花下。在某个夏夜,有人发现苍蝇聚于花下浮土,暗召官衙勘查,事情败露,二十四岁的鱼玄机亦被处死。
女诗人不过廖廖几位,而手染血迹以身试法的只有鱼玄机。是什么使一位曾饱受正室欺凌的弱女子,变成对侍婢痛下杀手的悍妇,是什么使才貌双全的鱼玄机,一瞬间血脉贲张,理智全失?遭受了个人生活的种种不幸,鱼玄机性情中的恶已经被激发,她残忍,狂暴,压抑——诚然,开门纳客,看上去更自由,但女人真正想要的,绝不是频换舞伴的自由。她不甘心长伴孤灯,无声无息地过,于是,走上烟花路。鱼玄机短短一生并没有很好的爱情,李亿已老,且惧内,裴氏虐待鱼玄机时,他并没有挺身佑护,鱼玄机甚至无法在丈夫的羽翼下,做一个面目模糊的女人——像大多数妾氏那样。
女人,特别是鱼玄机这样美丽且聪明的,一旦感情受挫,难免会偏激,乖戾,对生命充满了憎恶,这是极端的自暴自弃,也是带有自毁性质的怨恨,一经触碰,便转化成腾腾的杀气.