上《大学之道与中国人的修养》有感

第一篇：上《大学之道与中国人的修养》有感

上《大学之道与中国人的修养》有感

还记得上中学时，我们经常要背一些文学常识，其中就包括：“四书”是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。以前，我对于《大学》的了解，也就仅止于此。在短短几周对《大学之道与中国人的修养》这门课程的学习后，我开始真正接触《大学》，也慢慢体会到了大学之道对于我们的意义。

有很多人觉得，这些经典都是讲一些大道理，晦涩难懂，觉得没意思。说实话，我一开始也是这种感觉，可是，在老师的引导下，慢慢地，我发觉其实读经典，也不失为一种反省自己、认识世界的捷径。其中的每句话、每个字，都是金玉良言，都是千百年古老文化的积淀，是经得起反复检验和实践的。与此同时，对于经典的理解，不同的阅历、不同的环境的人，会有着不同的见解。随着时间的流逝，我们的领悟也会变得愈发的深刻。

《大学》之中所包含的人生道理不胜枚举，在此，我就其中的一点——“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此只为自谦。”来谈谈自己的理解。

所谓使自己意念诚实，就是说不要自欺。要像憎恶腐臭的气味一样，要想爱好美好的容貌一样，这就是说自己不亏心。不自欺、不亏心，也就是说，凡事要 对得起自己的良心，做一个有良心的中国人。

我曾经在网上看到过这么一句话：人的一生，就是自欺、欺人、被人欺。看完这句话真是让人觉得可气、又可悲。气的是我们的人生被说得这么的没有价值、没有意义；悲的是这恰恰道出了现在大多数人的生活状态。我们的生活已经被“假”包围了。数字、报告造假正玷污着智商；食品、药品造假正玷污着生命；学历、学术造假正玷污着文化！我们的生活更被“不安”笼罩着。在这样的大环境下，在良心与欲望挣扎中，很多人都迷失了自我。

在这样的大环境下，要想做一个有良心的人，不自欺，不欺人，恐怕也只有为数不多的人才能做到吧。

我第一个想到的是冯根生。冯根生是青春宝集团的董事长。他最喜欢说的一句话就是：我只是凭良心。冯根生的“良心”，是从一开始经商就培养起来的，因此在他的生命中根深蒂固，让他一辈子讲“良心”。冯根生14岁那年小学毕业，进了胡庆余堂做学徒，成了胡庆余堂的“关门弟子”。胡庆余堂，是清末著名红顶商人胡雪岩集巨匠、模江南庭院风格、耗白银三十万两与1874年创立的，他广纳名医和传统良方，以济世救人为宗旨。治病救人，是来不得半点马虎和虚假的，需要从业人员具有极高的职业道德，因此，胡庆余堂对职业道德的教育近乎苛刻。曾经有一个留美经济学博士，带着先进的理念和学问来到青春宝，激情洋溢地向冯根生“指点江山”，盛言如今已经是WTO时代，市场风云变幻，要生存下来，必须懂得游戏规则云云。言论极其漂亮，附带不少崭新名词，言罢得意洋洋。冯根生没有多言，只淡淡问了一句，请问：“到底什么才‘游戏规则’呢？”博士闻言，面红语塞。冯根生对他说：“我在胡庆余堂学到的生意经有六条，第一戒欺，第二诚信，第三不得以次充好，第四不得以假乱真，第五童叟无欺，第六真不二价。这就是我所理解的‘游戏规则’”。

冯根生说的胡庆余堂的六条生意经，无论是戒欺、诚信、不得以次充好、不得以假乱真，还是童叟无欺、真不二价，无一不是在凭良心。《左传》有言曰：“一时之强弱在力，千古之胜负在理。”对于屹立于制药与保健品行业三十多年不倒的青春宝集团来说，冯根生成功很简单，就如他自己所说的一样，“我只是凭良心”。

陶行知曾说，“千教万教教人学真，千学万学学做真人”；法国作家拉伯雷说，“没有良心的人等于一无所有”；俞敏洪也说，“就本人而言，我觉得只要有两样东西在心中，我就能成就自己的人生。第一样叫做理想。第二样叫做良心。什么叫做良心呢？就是要做好事，要做对得起自己对得起别人的事情，要有和别人分享的姿态，要有愿意为别人服务的精神。有良心的人会从你具体的生活中间做的事情体现出来，而且你所做的事情一定对你的未来生命产生影响”

对于生命来说，良心就是爱，就是责任。爱在左，责任在右，在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫，使得穿枝拂叶的人们，踏着荆棘，不觉得痛苦，又泪可落，不觉得悲凉。

第二篇：学习《大学之道与中国人的修养》有感

学习《<大学>之道与中国人的修养》有感很多人都知道《大学》是“四书”之一，讲的是修身、齐家、治国、平天下，但是研读过的人就不多了，很多人都不知道如何修身，如何齐家。至于治国平天下，虽然做到这一步的人少之又少，但是可以通过这篇文章了解先贤圣人的思想，对自身的思想境界的提高也是大有帮助。我之所以选这门课一来是想学习一下中华传统文化中的儒家经典之作，通过它了解传统文化中的一些精髓；二来是想提高一下自身的修养，学习如何为人处事。

每次上课内心都很平静，和上其他课程时不一样。不管白天忙忙碌碌的做了多少事情，想了多少问题（多是四级考试，上什么课，有什么作业，还有吃什么饭之类的事情），坐在教室里，这些问题统统抛到脑后。在教室里做的只有认真的听老师讲课，被老师的微笑吸引着，老师的微笑确实能让人感到平静。在朗读《大学》的时候感觉就像回到古时候的私塾一样，当然除了摇头晃脑之外，我想这也是老师有意为之，让我们能够深入的体会。上这门课能让人心静，这是专业课程做不到的。

就像《大学》里“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”，虽然一开始上课的时候并没有“知止”，但是心里平静，不受其他事情干扰，思维也变得清晰，考虑事情也更深入，有所得，有所悟，更多的还是对自身的思考。

《大学》开篇讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”，所谓“明明德”是指自觉，自我启蒙，把自己的内在光辉发掘出来。老师在第一堂课上讲了“修养”，“修”是减少，“养”是增加，减少的是私心杂念、物欲、勾心斗角，增的是修养、品质、道德。就像在课堂上，心静之后，私心杂念都没有了，这时候心中所想的就是自己的根本，思考的是自己的本质。只有知道自己的本质如何，有何缺点，才能尽快的找到方法提高。虽然“吾日三省吾身”思的是“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，但是我们还要反思自己品质上的缺陷，做到“善养浩然之气”，去掉那些蒙蔽心灵的赘物和虚假的承诺,而把美好的德行开启光大出来。

接着讲了“明明德”的八个层次，即“八条目”。由大至小，条目之间反映的是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。由小至大，条目之间反映的是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，它既是为达到“明明德”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯，我们能在许多先贤身上都能找到他们攀登阶梯的影子。前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。老师在这里讲了四句话，风情的理解，超越的精神，当下的精神，中庸的道路，是对格物致知的深入阐释。

“故君子必慎其独也”，老师在讲课过程中还提到了慎独的精神。所谓“慎独”，是指一个人在独处的时候，即使没有人监督，也能严格要求自己，自觉遵守道德准则，不做任何不道德的事。慎独，是衡量一个人道德水准的试金石。一个人在公共场合不做坏事比较容易，而在独处时也能一样不做违反道德准则的事，则需要有很高的道德修养。慎独，其实就是“慎心”，要诚其意，在各种物欲的诱惑面前，靠“心”把持住自己——不管是酒色财气，总归“吾心有主”，不为所动。慎独，其实就是“慎始”，做任何事从开头就要十分谨慎，如果开始时就不谨慎，还怎么能保证有好的结局呢？慎独，其实就是“慎终”，“慎终如始，则无败事”意思是说，当事情结束时，要像开头一样慎重对待。慎独还需用礼来约束自己，就不会离经叛道，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。慎独还需克服源自动物性的“利己”性。在《大学》看来，无论在社会上还是在私下里，都应是堂堂正正的君子。

记得老师在第一堂课上给出的一幅大树的图，枝繁叶茂，吸收着阳光雨露，迸发着勃勃的生命力。因为它是有根的，所以它是生长的，进步的。有句诗“问渠那得清如许，为有源头活水来”，也体现了这个观点。反观现在中国的情况，虽然我们有传统的儒家文化，但是我们并没有学习传承下来，当然这和现在的教育制度也有着密不可分的关系。现在的孩子，很早的就被送去练舞蹈，学钢琴，四五岁就学英语，但是很少有家长选择教授孩子关于中华传统文化的知识，譬如《三字经》、《弟子规》，虽然会其中的一句两句，但是我个人觉得孩子有必要学习这些，这这对于孩子的修养有着重要的作用。小学，初中，高中，似乎都是在为了考上一个好大学奋斗着，都有着“平天下”的雄心壮志，但是不知道要达到平天下的水平，也是需要从格物、致知、诚意、正心、修身走过来的，身不修，以何平天下？

对中华传统文化的不重视，社会多多少少会受到影响，现在体现出来的就是信仰的缺失，感觉中国人没有自己的根本。如果中国人没有一个扎扎实实的根，如何挺立，风雨不倒，如何生长，爆发出生命力？要想提高中国人的修养，还是需要从小抓起，灌输中华的传统文化知识，在社会上宣扬中国传统文化，让更过人接触了解学习这些优秀的文化，让人们找回自己的根本。

第三篇：读《中国人的修养》有感

读《中国人的修养》有感

蔡元培，字鹤卿，号孑民，近代教育家、革命家、伦理学家。其担任北京大学校长期间，提倡“兼容并包”，给中国的学术带来突变，他主张劳工神圣，由他带领去法国勤工俭学的学员当中就有周恩来、邓小平。他在北京大学团结了陈独秀、李大钊、毛泽东等人，引入了西方革命思想，对中华民族的进步，对新中国的建立，功勋卓著。美国的哲学家、教育学家杜威曾经说过：“以一个校长的身份，而能领导那所大学对一个民族、一个时代起到转折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二个。”

蔡元培所处的时代已经离我们渐渐远去了，在历史的影片中所看到的时代背影已经隔代又隔代，然而《中国人的修养》这本书所要求我们的，明显把握了历史的脉搏，早已知晓了未来社会的文明要求。这本书有三部分构成：专门给旅法化工学校教员编写的《华工学校讲义》和留德期间编写的《中学修身教程》以及蔡元培国民修养散论。不管是哪一部分，其主要旨的都是希望通过中华传统修身与西方现代公民教育观念相结合，对青年学生和社会大众的道德观进行引导，促进社会和谐。

蔡元培先生认为，做一个现代学生既要有狮子般的体力，猴子般敏捷的思维和行事方式以及饱含对国家、学术、社会责任的骆驼精神，又要“自爱”、“爱人”这种主张用朱永新先生的话说就是在当下的大众当中，有“补课”价值。

其中《中学修身教科书》一书从修己、民族、国家、职业、良心、理想、道德等方面阐述了个人在社会当中所扮演的角色及其需要履行的义务，娓娓道来。以我的理解，毋宁说是这七个方面，不如说是“理想中心论”。蔡元培先生认为：“理想与实在，永无完全符合之时，如人之夜行欲塌己影而终不能也。”这并不等于说人生的理想是永远不能到达的，在人生追求理想的过程中，有太多的变数，没有什么是既定的。最近备受热捧的电视剧《我的青春谁做主》里面有这样一段对白，“如果我一辈子穷困，你还会爱我吗？” 陆涛问，夏琳回答“如果你一辈子努力，即使穷困我也还爱你。”所以我们所能把握的仅仅是一种趋势、一种信仰而已，而非想象中那样，成功是一种水到渠成的程序。我们所做的也仅仅是为了让理想向现实无极限靠近而已。小胜靠智，大胜靠德，《中国人的修养》这本书就是要告诉你如何在成功之前先成人，如何让一个群体在过渡时候不会迷失方向。

现代社会是一个成功学和交际学泛滥的社会。走进书店，励志书籍和交际书籍铺天盖地、“汗牛充栋”。他们能让你知道如何才能得到上司欣赏，叫你明白怎么样才能让同事喜欢你，甚至是脸皮厚、心肠黑，出卖自己的信仰，却对温良谦恭让只字不提，理由冠冕堂皇，其中一条就是：老实人吃亏。记得成龙导演的电影《新宿事件》利有这样一句台词：“日本人自己不偷东西，就以为所有人都不偷东西。”这句话里的社会风气足以让日本人引以为豪了，因为他们有足够的底气相信自己国民的社会信用和道德素质，或许他们怎么想也想不明白，人为什么会偷东西呢？自己有欺负老实人的心理，所以才害怕自己老实被别人欺负，公众对现在的很多事件的焦虑，在一定程度上恰恰就暴露出了这种“强盗逻辑”。这种担心，唯有一剂良药，那就是“合群”，“合群”一说其实是主张把个体放在社会当中来约束他的行为道德，蔡元培先生举例说：“古谚有云，‘千里不唾井’，言将有千里之行，虽不复汲此井水，而不敢唾之以妨人也。”蔡元培先生提到“孤立而自营则冻馁且或难免；合众人之力而营之，而幸福之生涯，文明之事业，始有可言。”“使合全世界之人以为群，而有无相通，休戚与共，则虽有地力较薄，天灾偶行之所，均不难于补救，而兵战、商战之惨祸，亦得绝迹于世界矣。”鄙人认为，若人人如此，则堪称“人民素质极大提高”，纵无“物质极大充足”，亦可谓大同世界。

有个笑话说，有个学生在考试时让老师去给他买面包，理由是他因为考试而没来的及吃早餐，这在17世纪的剑桥大学是被校规所支持的，第二天学生迟到，老师罚了他五倍于面包的钱，并且告诉他说，既然大家玩儿的是同一种游戏，就得遵守相同的游戏规则。中国传统儒家思想认为“身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。”

《中国人的修养》这本书可谓是现代社会的道德底线、作为一个合格社会公民的行为“宪法”。很显然，个体作为社会的细胞，是社会文明的最终受益者更是社会文明的基石，美好和谐的社会，需要每个人的道德自觉和努力。

第四篇：至善之路—— 读《中国人的修养》有感

至善之路——读《中国人的的修养》有感

新华街小学 侯春转 走进任何一家书店，你都会发现很多关于人生修养的书籍。这些书往往善于讲一些成功励志和心灵鸡汤的小故事，其目的也许是好的，为了启发和感悟读者。但是很多故事从常识和逻辑上却经不起推敲。试问谎言，即使其动机是十分善意的，又能在人生修养上给读者多少益处？抛开这个不谈，这些书大都流于支离破碎的泛泛而谈，缺乏对人生修养系统的理论分析，更遑论作者自己的修养水平。

最近有幸拜读了蔡元培先生的《中国人的修养》一书，虽然成书距今已近百年，但其形式和内容却令人耳目一新。仅仅薄薄一册，却比上述的那些心灵鸡汤不知有营养多少倍。而且那些作者的学识跟先生相比也有云泥之别。先生的书平平淡淡地就把人生的大道理说得一清二楚，毫不拖泥带水。这才是大师的水准。这也说明，道德修养与科学技术有一个显著不同的特点，后者往往是新近的总是超越老旧的，而前者则可能需要到历史的岁月中去寻找高峰，过往的也许永远也不会过时。《中国人的修养》就是这样一座高峰，值得每个中国人好好读几遍。

在该书开篇《合群》一章中，先生以教室、桌椅、衣服和身体为例，说明事物都是由各种不同的部分有机组合而成，进而指出人与人必须结成集体，彼此合作，才能谋求最大利益。这种以身边日常事物启发读者，其中的道理让人不得不信服，真是微言大义！另外，开篇又契合了先生所提倡的人生理想“自发展其人格，而使全社会随之以发展者，人生之鹄也”，确是大师手笔！

大多数关于人生修养的书都在努力教你培养各种美德，却忽视了一种美德如果坚持过度就可能变质。先生在《镇定与冷淡》、《自由与放纵》、《尚洁与太洁》、《方正与拘泥》和《有恒与保守》等篇中，列举了大量古今中外的事例，说明修养也是需要注意“度”的问题，否则过犹不及。其中最令我赞同的是《有恒与保守》，文章介绍了三个真正有恒心的例子。巴律西制造瓷器，不断试验以改进制陶技术，精益求精，积累十八年经验才做出了精品的陶瓷。布丰写《自然史》前后修改了十一次，最终才成为流传于世的名著。布申坚持学习提高绘画技法，从十多岁开始，一直到老死都在学，终成一代名家。他们不断地改进作品和提升技艺，是真正有恒的表现。相反，不求上进的坚持则是保守。我们教师在教学上同样需要这样的有恒，而不是多年不变的保守。教学技能的改进和提高往往需要知识的积累、理解的深入、操作的熟练等多方面因素的沉淀，而沉淀来自于一点一滴，从来不会有立竿见影的效应。只有坚持的时间长了，效果才会显现出来。可是大多数人正是因为努力坚持了一段时间却看不到任何效果，才选择放弃。然而实际上，犹如种植花草树木，浇灌的时候谁能看到浇灌的效果呢？花草树木的生长，常人肉眼是很难看到的，但它们无时无刻不在生长着；否则枝叶花实的繁茂能从哪里而来？事实上，一切知识、技能、修养的提升都有同样的道理，积累的时候看不到效果，但效果却又实实在在地发生着，只待厚积薄发的那一刻罢了。另外，《方正与拘泥》指出，行为固然要遵守一定的规范，但在实际生活中，却不能因过于正派而显得死板。对于这一点，先生举了不少古代的例子。在当今，救护车在执行紧急任务时可以不遵守交通规则就是一个很好的例证。交规设定的本意就是避免对自己和对他人造成人身伤害，在病人生命危急的时刻还要去严格遵守交规，这其实已经违反了交规的初衷。所以，要在理解规则的基础上遵守规则；在特定的情境下，打破规则才是真正的遵守规则。

不过，《尚洁与太洁》中那些古代反面的例子或许值得商榷。其中大部分应该是强迫症，其行为并不能反映其主观动机，以此作为“太洁”例子似乎不妥。

本书的第一部分为《华工学校讲义》，分为德育与智育两大篇。第二部分为《中学修身教科书》，讲述了实践伦理学和理论伦理学。理论伦理学包含良心论、理想论、义务论和德伦。良心论作为理论伦理学的基础，我认为这是本书讲得最为精彩的部分，故而针对这部分说些感想如下。

良心论首先分析了知识、情感、意志和良心的关系，知识判断事情的对错，意志决定做还是不做，而情感则是指向对事情的好与恶。人类的精神活动不外乎知识、情感和意志，良心却在三种精神活动中，时时起着趋善避恶的作用。相信每个人都有过这样的体验，因良心的驱动而不得不去做某些好事，又不得不去避免做一些坏事。所以我们该做什么，都应该交由良心来决定。但是良心却又可能被邪念所压倒；所以，对邪念要趋而避之。我们应该借助良心，从知识、情感和意志三方面共同着手去消除邪念。刘备的名言“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”流传甚广。它正是告诫我们要多为善以培养良心，不作恶以去除邪念。所谓“大风起于青萍之末”，邪念刚刚萌发的时候，正是最应该也是最容易去除它的时候。要提高修养就需要不断消除邪念，不断培养良心。

或许因为良心在道德修养中是如此的重要，所以先生的论述并不止步于此，他更深一步地从进化论的角度探讨了良心的起源。“其种族之能留遗以至今者，皆其能互相爱护故也。此互相爱护之情曰同情。同情者，良心作用之端绪也。由此端绪，而本遗传之理，祖孙相承，次第进化，遂为人类不灭之性质，其所由来也久矣。”先生的苦心大概就是怕读者怀疑良心是否真实地存在吧，毕竟它是看不见摸不着的。读到这里，我不禁想起蚂蚁和蜜蜂的社会，按角色分工为工蚁（蜂）、雄蚁（蜂）与蚁（蜂）后，彼此协作，实现族群的生存繁衍壮大。其中工蚁（蜂）为了保护族群甚至不惜一死与外敌搏斗。这其中的协作、秩序和斗争，难道不是有类似于趋善避恶的良心在起作用吗？这正是因生物进化而得来！由此当知先生所言不虚。对于良心，我们应该珍惜它，发展它，听从它。

以趋善避恶的良心为基础，以臻于至善的理想为目标，不断实现道德和法律规定的义务，形成习惯，久而久之就会形成道德，最终实现自我完善的人格。如果人人都不断追求修养的境界，在自我发展的同时符合社会发展的需要，那么理想的社会必定会建立起来。蔡元培先生学贯中西，曾任北京大学校长，提倡平民教育，首行男女同校，倡导“思想自由，兼容并包”。北大很快即开学术研究、思想自由之风气。看完本书，深感先生一生取得的成就，其实是他内在修养外化的必然结果。先生在书中论述人生修养，从理论到实践，巨细靡遗，堪为国人道德修养的指导手册和检查单。可惜，我直到如今，年届中年才细读到先生的大作，然而朝闻道，夕死可矣。唯有在先生指引的人生修养道路上朝着至善不断前进吧！

第五篇：读《中国人的修养》有感：扬善修身

扬善修身

--读《中国人的修养》有感

商南花

最近阅读了蔡元培先生编写的《中国人的修养》，这本书由专门给旅法华工学校教员编写的“华工学校讲义”和留德期间编写的“中学修身教程”以及“蔡元培国民修养散论”三部分内容组成。不管是哪一部分，其要旨就是希望通过中华传统修身与西方现代公民教育观念相结合，对青年学生和社会大众的道德观进行引导，促进社会和谐。虽然成书距今已近百年，且只是薄薄一册。但其内容和形式却令我心生欢喜。是那些讲成功励志和心灵鸡汤故事的人生修养书所不能比拟的。大师就是大师，先生在书里平平淡淡地就把人生的大道理说得一清二楚，毫不拖泥带水，这就是大师的独特魅力。这本书不是学术理论著作，是普通学生所用的教科书，是通俗的指导实践之书，对人们生活的道德实践具有极大的指导作用。蔡先生以中华民族的传统文化为基础，结合现代西方的公民教育观念，讲述了人们该如何提高自己的道德素质，提高自己的修养。对于有志于提高自身修养的人们会有很大的启发。而我从中感受到的更多的是我们这个民族的传统文化的深厚，可以说中国的传统文化就是一部道德发展的文化，就是提高人生修养和境界的文化。我不但领悟到中国的传统文化精髓就是教人做人与处事，还明白了大局意识是一个人形成真正世界观的基础，没有大局意识就难有真正的世界观。

蔡元培，字鹤卿，号孑民，近代教育家、革命家、伦理学家，被中国共产党誉为“现代知识界的卓越前驱”.对蔡元培先生我一直心存敬仰，他是时代的典范，一生以实践影响了这个国度和民族的走向、影响了历史、甚至影响了中国和世界。教育学家杜威曾经说过：“以一个校长的身份，而能领导那所大学对一个民族、一个时代起到转折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二个。” 林语堂也评价先生：“论资格，他是我们的长辈；论思想精神，他也许比我们年轻；论著作，北大教授很多人比他多；论启发中国新文化的功劳，他比任何人大。而我看中的更在于文化对世界和历史的改造，这方面作为学者，蔡元培先生是值得后世，尤其是今天的学者学习和效仿的。”在他去逝的时候，毛泽东评价他是“学界泰斗，万世楷模”.真是一点也不为过。我选读这本书也是因为蔡先生有着北大校长的经历，有着教育总长的的体验，有着“兼容并包，思想自由”的精神。

翻开书中的一页又一页，从文字中的的故训，我看到前辈人熠熠生辉的智慧。其中“中学修身教科书”从修己、民族、国家、职业、良心、理想、道德等方面阐述了个人在社会当中所扮演的角色及其需要履行的义务；“华工学校讲义”包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己为群，尽力于公益，己所不欲勿施于人，责己重而责人轻，勿畏强而侮弱；智育篇包括文字、图画、音乐、戏剧、诗歌、历史、地理、建筑、雕刻、装饰等内容；“蔡元培国民修养散论”主要收录了12篇关于道德修养的演说、论文、手稿等。

中国传统儒家思想认为“身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。”重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的道德素质，进而追求人格的完美即道德意识是中华民族的一个重要特点。《中国人的修养》是一部值得全体国人阅读的道德范本。让我们从阅读先生的这一著作中汲取智慧和精神，自觉加强修养，扬善修身，努力做一个有修养的中国人。

【本书我感兴趣的观点或内容】

人与人之间的交往，之所以能够预见将来，而不会乱了秩序，是因为有约定。有约定而不遵守，那就会乱了套，而猜疑之心就会产生。

奢侈，是一个人的消费，超过了普通人的平均费用，而又不能带来任何益处，甚至产生恶劣影响。

修养身心以实践最为重要。

喜好清洁的人动作轻捷有秩序，想法缜密，习惯与性格相互促进，如此一来，就会帮助养成勤勉精明的美德。借用形体来规范精神，这也是修养性情的好方法。

人的精神压抑郁闷的时候，所看到的事物没有一件符合心意，这是学习进步的很大阻力。

睡眠过度也会酿成懒惰软弱的习惯，这是不能不知道的。

顺境与逆境变化不定，悲哀与快乐不断发生这实在是人生的常事，但是我们应当开阔胸襟，使自己的精神清爽明朗，即使有不如意的事，也应当随着情况来适应它，而不让不愉快的心情停留在头脑之中，这样才能涵养精神，使它不至于损害身体的健康。

人心随着时间和事物不断改变。

如果平时就注意是非善恶的界限，而养成去恶从善的习惯，那么不用自己太过努力，道德就自然而然地进步了。

思想能端正身体，身体也能影响思想。

人生的价值是看他的事业而不是年龄。有的人很高寿，却生活在醉生梦死之中，人们都忘了他的长寿，而记住他的行为。

欲望就像骏马一样，有善于奔跑的能力，却不能自己选择奔跑的方向，如果不加以控制而任它奔驰，那么就难免掉入水沟，撞上墙壁，甚至因此而丧失生命。

自制的内容有三个：第一是节制饮食，第二是节制欲望，三是节制热情。

知道应该做而不敢做，知道不能不做还是不敢去做，被名利诱惑而丧失了判断是非的能力，这都是不能果断的害处。

勇敢之中，最显著的品质就是独立。独立，就是不依赖他人，而完成自己的职责。按自己的思想考虑，凭自己的意志行事，用自己的能力生存，只有这样才算独立，也一定这样之后，才称得上是一个人。

一般的道德，有一般知识的人就能做到了。但高尚的道德，不具有高尚知识的人就不能做到。

知识不足的人眼睛能够看到日月，却不能看到公理与正义的光辉；有物质世界的感触，却没有精神世界的融洽；有近忧，却没远虑。见识这么狭隘，言行又怎能免于浅薄呢。

钻研学问的关键有两个：一个是持久耐心，一个是珍惜时间。

不善于怀疑的人，就无法真正地相信。

怀疑是学问的需要，而不是学问的目的啊！

在说话的时候就已经骗人了的，就是妄语；而话说完以后失信于人的，就称作爽约。

人之所以成为人，是因为具有道德和才能。而想要成就道德和才能，必须要有方法。第一种是经验；第二种是读书；第三种是跟随老师学习。

父母对于子女，一定要从长远的角度来考察其行为的利害得失，不能放任他的嗜好而让他肆意妄为。

人一生都很难改变的性格，基本上是来源于家庭的影响。习惯当然能造就性格，而朋友也可以感染人的品性，但和家庭相比，它们的感化力就差多了。

抛弃一己私利，互相表达自己的爱意，互相成全对方的愿望，这是夫妻的意义所在，也是人生最为宝贵的情感。

纯粹的爱情，不会随着境遇的变迁而改变。纯粹的爱情源于品性。男子选妻，一定要选品行温顺善良、坚贞端庄的；女子选夫，一定要选择明白事理、忠厚老实的。

重视一个国家的习惯，就是重视一个国家的秩序啊。

爱国心乃是源于人民和国土之间的深厚感情，而且也是国家存在最为重要的元素，它能挽救即将衰落的国运。

人的本性，对于自己不喜欢的事情，即便勉强去做，也很难有所成就，而如果做自己喜欢的事情，则能不知疲倦，往往还能达到极高的境界，发现别人所未知的东西。所以，选择职业，一定要依着每个人的自由爱好，别人不应该横加干涉。

不彻底断绝恶习，却想培养善行，这是最难的。

科学者，所以祛现象世界之障碍，而引至于光明。美术者，所以写本体世界之现象，而提醒其觉性。

抱定宗旨，砥砺德行，敬爱师友是蔡元培先生救就任北大校长时告诫学生的话。

平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，唯争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。

蔡元培先生在讲演怎样才配做一个现代学生是说要具备的三个条件，狮子一样的体力；猴子样的敏捷；骆驼养的精神。

所以吾人固不可不有一种普通职业，以应利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与情感的调和，这样，才算是认识人生的价值了。