道德经是写的[大全]

第一篇：道德经是写的[大全]

道德经是写的

篇一：尔雅 大学语文 上

“大学语文”课程的前身是“大一国文”课程。（）√

“双超理论”是指教材内容要适当超过课堂教学所需，教学难度超过大多数学生的接受能力。（）√

《诗经》是由孔子编订的，这一说法最早出现在（）不是《汉书》

对孔子“删诗说”提出质疑的人不包括（）。欧阳修

《诗经》在孔子时代，已经广泛流传和应用。（）√

“经”的本义是（）。织物的纵线

“六笙诗”是在《诗经》的（）。《小雅》

《诗经》的“六义”包括 风、雅、颂、赋、比、兴。（）√

关于《诗经》的艺术特色表述错误的是（）。句式以杂言为主。

《诗经》中的雅反映一国的政治与风俗。（）×

被当作中国闺怨思妇诗的滥觞之作的是（）。《卫风·伯兮》

“《伯兮》，刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反焉”出自《毛诗序》。（）√ 《黍离》选自十五国风中的（）。王风

《黍离》采用了反复咏唱、重章叠句的写法。（）√

箕子路过（）时做了《麦秀》。殷墟

“白屋花开里，孤城麦秀边”出自（）的诗作。杜甫

“黍离麦秀”感叹的是（）。家国破亡之痛

箕子在商周灭亡之际在感觉君王无道，于是在朝鲜半岛建立了东方君子国。（）√ 诗经的现实主义精神影响到了汉朝的乐府诗，乃至唐代的新乐府运动。（）√

不属于屈原的作品是（）。《神女赋》

《天问》基本为四言体，虚字较少。（）√

湘夫人》是九歌中的第（）篇。四

以下作品不包括在《九歌》篇目中的是（）。怀沙

《湘夫人》中抒情的主人翁是湘夫人。（）×

《九歌》是屈原十一篇作品的总称，“九”是泛指，非实数。（）√

“罔薜荔兮为帷；擗蕙櫋兮既张”中“张”的解释应该是（）。张挂

“朝弛余马兮江皋，夕济兮西澨”中“澨”的意思是河水。（）×

《楚辞直解·湘夫人》的作者是（）。陈子展

开篇“嫋嫋秋风”二句是写景之妙，“沅有沚”二句是写情之妙，其中皆有情景相生，意中会得口中说不得之妙。（）√

我国古代散文中，形式自由，语言不受韵律的约束的是（）。散体文

（）认为“周衰文弊，六艺道息，而诸子争鸣”。章学诚

古代散文中不包括（）。韵文

先秦散文包括两大类，一是史传散文，一是诸子散文。（）√

老子姓李名耳，是战国后期楚国人。（）×

《道德经》一书的核心是（）。道

被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著不包括（）。《大学》

关于《道德经》的艺术特色，表述错误的是（）。较少用格言警句

老子认为“道”是天地万物的本源，是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。（）√ “道 ”在《老子》中出现了七十多次。（）√

《老子章句解读》的作者是（）陈永栽和黄炳辉

“曲则全，枉则正。”严复说：“曲，一部分也。”

（）√

“古之所谓‘曲则全’者，岂虚言也哉？诚全而归之。”“全”在这句话的意思是（）。全身 保命

“人皆求福，已独曲全。曰，‘苟免于咎’。”出于（）。《庄子·天下》

《曲而全》主要宣扬老子谦退不争反而有益的处世哲学实际是一种委曲求全，以退为进的政治策略。（）√

庄子名周，公元（）宋国人。公元前4世纪

《庄子》今本三十三篇，其中内篇有（）篇。7 《庄子》继承老子“天道自然无为”的思想。（）√

（）讲“无为”。道家

“故人喜，命竖子杀雁而烹之。”“烹”的意思是（）。通飨，招待、款待之意

《山木》篇探讨的是庄子的处世之道。（）√

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”前一个“明”的词性是（）。动词

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“启蒙之学”。（）×

《春秋》是以（）的国史为蓝本修订的。鲁国

春秋三传不包括（）。《史记》

我国现存最早的一部记事详细完整的编年体史书是《春秋》。（）√

根据《礼记·玉藻》，我国早在商周时期就有左史和右史记录统治者言行。（）√ 对郑庄公性格表述错误的是（）。善良

郑庄公和共叔段的母亲是武姜，其中“武”是其母国申国的国姓。（）×

“秦之文章，李斯一人而已”这句话是（）说的。鲁迅

《谏逐客书》一文是被（）记录下来的。《史记》

“逐客”这一事件主要源于（）企图疲秦的计策。韩国人

“逐客”这一事件发生在始皇元年。（）×

李斯是战国时期的楚国人。（）√

李斯曾与韩非师从（）学帝王之术。荀子

《谏逐客书》中四君得到人才的故事中没有（）。威王用孙膑

《谏逐客书》劝谏能够成功的原因之一是用历史和巧妙的比喻论证，避免就事论事和自我表白。（）√

《谏逐客书》中所举故事中有一个是“惠王用张仪——变法治国———遂霸西戎”。（）× 《乐府诗集》中将汉初从北方民族传入的北狄乐归入（）。鼓吹曲辞

以下不属于《乐府诗集》的作品是（）。《伯兮》

《乐府诗集》是一部上古至汉末时期的乐章和歌谣总集，也是现存成书最早、最广而搜罗最为完备的乐府诗总集。（）×

《四库全书总目提要》称《乐府诗集》“征引浩博，援据精神”。（）√

“客从远方来，遗我双鲤鱼。”中“遗”的意思是（）。赠送

“枯桑知天风，海水知天寒。”下一句是（）。入门各自媚，谁肯相为言。

《饮马长城窟行》这首诗的主题是征夫思妇。（）√

“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”这里的“鲤鱼”是指鲤鱼状的木制信函。（）√

《古诗十九首》是（）萧统从传世的《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》而成。南朝 在五言诗的发展上有重要地位，是“五言之祖”的是（）。《古诗十九首》 对《古诗十九首》的评价有“（十九首）谓之风余，谓之诗母”，这句话是（）说的。陆时庸 《古诗十九首》，组诗名，是乐府近体诗文人化的显著标志。（）×

《古诗十九首》语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。（）√ 《行行重行行》这首诗的层次是（）—（）—（）—疑虑—宽慰。叙别、远别、久别 《行行重行行》这首诗的艺术特色不包括（）。运用典故

“行行重行行，与君生别离。”，用重叠可以加重语气。（）√

关于建安文学繁盛的原因，表述错误的是（）。儒学的繁荣

不属于建安文学的代表人物是（）。孔融

文学史一般所说的建安文学，实即曹氏势力统治下的文学，而创作主要是在建安年间。√（）认为曹操“识拔奇才，不拘微贱；随能任使，皆获其用。”司马光

“三曹”中诗风古直悲凉的是（）。曹操

鲁迅评价曹操的诗为“改造文章的祖师”。（）√

不属于《蒿里行》的艺术特色的一项是（）。虚实结合《蒿里行》是建安诗歌中现实主义的代表作之一。（）√

关于曹丕，下列说法错误的是（）。曹魏的第三代皇帝

曹丕的 《典论·论文》 是中国文学史上第一部有系统的文学批评专论作品。√ 《燕歌行》这首诗突出的特点是情景交融。（）√

《燕歌行》是今存最早的一首完整的七言诗。（）√

“质而实绮，癯而实腴”是苏轼对古代诗人（）的评价。陶渊明

（）是陶渊明的化身和象征。菊

陶渊明的社会观和人生观都以“自然”为核心。（）√

安贫乐道和崇尚自然是陶渊明人生思想的两大支柱。（）√

（）认为“微雨从东来，好风与之俱。”一句“微雨从东来，好风与之俱。”陈祚明 陶渊明的《读<山海经>》是組诗，共有（）首。13 《山海经》是由汉代刘歆校订，晋郭璞作注并图赞。（）√

鲍照的（）被视为六朝抒情小赋的代表作之一。《芜城赋》

鲍照的《拟行路难》共有18首。（）√

“天子按剑怒”一句出自（）。《史记》

《代出自蓟北门行》本诗中（）写出了壮士以死报国的决心。结尾四句

《代出自蓟北门行》中“代”的意思是（）。拟作

“羽檄起边亭。烽火入咸阳。”一句明确点出，鲍照做本诗的地点在咸阳。（）× 《代出自蓟北门行》是一首边塞诗。（）√

谢朓与（）等人共创了永明体。（）沈约

文学史上的“大小谢”指谢灵运与谢朓，也有的指谢灵运与谢惠连。（）√

《晚登三山还望京邑》是典型的古体诗歌。（）×

宋代郭茂倩的《乐府诗集》中收录了南朝乐府民歌近（）首。500 属于“清商曲辞”的作品是（）。《读曲歌》

南朝乐府在艺术手法上，最明显的特点是谐音双关隐语的运用。（）√

赋的特点是“铺采螭文，体物写志”，这句话出自（）。《文心雕龙》

《秋声赋》《前赤壁赋》都是是苏轼的作品。×

王粲所作诗赋语言清丽，情调悲凉，在“建安七子”中成就最高，刘勰誉之为“七子之冠冕”。（）√

关于《登楼赋》的楼址所在，目前较为学界接受的是（）。当阳城说

“揽斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。”中“仇”的意思是指（）。匹敌 “北弥陶牧，西接昭丘。”中“弥”的意思是“面临”。（）×

“昔尼父之在陈兮，有‘归欤’之叹音。钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。”这句话中有（）个典故。3 王粲在荆州的十六年中，始终没有受到刘表的重用。（）√ “白骨露于野，千里无鸡鸣”这句诗出自于《论语》。（）×

建安时代林林总总的辞赋中，有三篇赋最为著名，其中不包括（）。《秋声赋》

《登楼赋》具有 “诗人之赋丽以则”的特点。（）√

钟嵘《诗品》中“点缀映媚，似落花依草。”是评价（）的诗文。丘迟

《与陈伯之书》是一封劝降的书信。（）√

古代凡受封爵位者，可自称“孤”。（）以后封爵，自郡公到县男，皆冠以“开国”的称号，以示尊贵。晋

“朱轮华毂，拥旄万里，何其壮也！”中“毂”的意思是（）。车轮中心

“不远而复，先典攸高”中的先典是指（）。《易经》

古代书信中常用的敬词，比如表达“以头叩地”所用词是足下。（）×

“朱鲔涉血于友于，张绣事刃于爱子，汉主不以为疑，魏君待之若旧。”中的“友于”语出《论语·为政》。（）√

“并刑马作誓，传之子孙。”中“刑”的意思是（）。杀

“方当系颈蛮邸，悬首藁街，而将军鱼游于沸鼎之中，燕巢于飞幕之上，不亦惑乎！”运用比喻的修辞。（）√

“见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！”一句中“畴”的意思是（）。以往 “朝鲜昌海，蹶角受化”一句中“蹶角”是指以额角叩地，表归顺之意。（）√

关于《与陈伯之书》的艺术特色表述错误的是（）。有虚声恫吓之语

《与陈伯之书》全文主要使用骈体双行的四六句式。（）√

唐诗繁荣的原因不包括（）。格律诗的萌芽

唐代科举常年定期的科目不包括（）。明言

国号“唐”是晋的古名，泛指今山西省的中南部地域。（）√

唐朝历史上也有过文字狱。（）×

唐诗总量有（）余首，诗人作家（）人。57000、3500 《全唐诗》是由（）主持编纂。陈尚君

唐诗分初盛中晚四个时期，这个最早是严羽提出的。（）√

“吴中四士”不包括（）。孔融

《春江花月夜》是乐府旧题，由宋郭茂倩《乐府诗集》最早收载，属《清商曲?吴声歌曲》。（）√

“月之精生水，是以月盛而潮涛大。”出自（）。《抱朴子》

“月照花林皆似霰”出自于庾信詩：“花林鳥未栖。”（）×

“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”这句诗暗含了（）的诗作。曹植

“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。”可以看出鱼龙是不能传书的。（）×

对《春江花月夜》这首诗的艺术特点总结错误的是（）。杂乱无序

陈后主跟杨广都写过《春江花月夜》。（）√

王国维的《人间词话》中引用过哲学家尼采的话。（）√

“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。”是（）对王维的评价。苏轼 王维的诗“诗中有画，画中有诗”，容诗、画、意为一体。（）×

《终南山》这首诗以不全求全，收到了以少总多、意余于象的艺术效果。（）√

《渭川田家》这首诗中（）没有运用对仗的手法。颔联和颈联 《渭川田家》中有化用了陶渊明的诗句。（）√

“孟浩然之诗，讽咏之久，有金石宫商之声”出自（）。严羽

孟浩然诗的语言自然纯朴，不假雕饰。（）√

《秋登万山寄张五》这首诗的前两句化用了陶弘景的《答诏问山中何所有》中诗句。（）√ 严羽评孟诗为“语淡而味终不薄”，实为孟诗的重要特征之一。（）×

边塞诗的主要表现内容不包括（）。军旅井然有序的生活

边塞诗的风格奔放雄伟，豪迈悲壮。（）√

（）不仅是高适的“第一大篇”（近人赵熙评语），而且是整个唐代边塞诗中的杰作，千古传诵。《燕歌行》

《唐才子传》中“少性拓落，不拘小节”是对高适的评价。（）√

张守珪大战契丹到朝廷报捷，皇帝设宴款待并赋诗（）一首。《平胡》

高适的诗集里有三首诗是跟张守珪有关的。（）√

《燕歌行》这首诗的前八句押韵情况是（）。先入声韵后平声韵

“美人帐下犹歌舞”是作者对作战士兵的一种讽刺。（）×

《燕歌行》除高适之外，下列诗人中（）也写过。曹丕

司马迁的《史记》中有《李将军列传》，李将军是指李广。√

关于《燕歌行》的艺术特色描述错误的是（）。全篇抒情

高适的《燕歌行》气势畅达，笔力矫健，经过惨淡经营而至于浑化无迹。（）√

李白的一生可分为五个阶段，属于第二阶段的是（）。出蜀漫游时期

再度漫游时，李白是以（）为中心。东鲁、梁园

在李白一生的重要转折时期因政治上的失意而创作了大量针砭时弊、抨击权贵、抒发愤懑的诗作。（）√

李白的乐府诗有（）首，占其全部作品的比例是（）。230，四分之一

不属于李白诗歌的艺术特色是（）。极具现实主义

《秋浦歌》是李白歌唱爱情和友谊的诗篇之一。（）×

明代胡震亨评论李白的乐府诗时提到读太白乐府有（）难。3 下列诗人的乐府诗不属于旧体乐府的是（）。李白

《关山月》为乐府诗题，属横吹曲辞。（）√

对《远离别》这首诗的艺术特色描述不正确的是（）。文笔优美

《远别离》这首诗讽刺的对象是李辅国。（）×

古人指出李白五律的主要特点不包括（）。气象恢宏 或者 通篇对偶

李白的七律诗在数量上要比五律诗多。（）×

《赠孟浩然》这首诗的“高山”一句用了《诗经》中“高山仰止，景行行止”的典故。（）√

《等金陵凤凰台》这首诗是李白要与（）一较胜负。崔颢的《黄鹤楼》

下列诗中属于五言律诗的是（）。《送友人》

“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”一句中“晋”是指东晋。（）×

在李白时代七言律诗已经完全定型。（）×

“山随平野尽，江入大荒流”一句中（）字力透纸背，是对前途的展望。入

不属于《渡荆门送别》这首诗的艺术特色是（）。直抒胸臆

《渡荆门送别》这首诗虽意在描绘山水，然而仔细揣摩，“送别”之意犹在，足见椽笔功夫。（）√

以下哪首诗不属于杜甫的“三别”？（）渡荆门送别

“草堂留后世，诗圣著千秋”是朱德同志在参观杜甫草堂时留下的对联，这里说的杜甫草堂位于我国的（）。四川成都

诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”是杜甫在他人生的哪个阶段所作的？()困守长安 《茅屋为秋风所破歌》是杜甫在离开成都后所作。（）×

杜甫诗歌的创作特点是（）。沉郁顿挫 篇二：老子《道德经》说什么？

老子《道德经》说什么？

老子《道德经》洋洋洒洒五千言，尽盖三玄三要之妙义，“综罗百代，广博精微”，但不少人不知其所言，近来呀，跟他玩了段时间，依稀懵懂中，似是而非地感觉了一点意思。

老子开篇就说 “道可道，非常道”这让我郁闷了很久，好家伙，意思是“能说的就不是道了，道是不可说，不可思议的，人之所蹈而使万物不知其所由的”，乖乖，那他老人家洋洋洒洒5000言，那在“胡”说八“道”什么？

难怪唐朝白居易写了首诗，狠狠逗了一下他：

言者不如知者默，此语吾闻于老君；

若道老君是知者，缘何自著五千文。

有次做梦时，好像碰到了老子，我就念这首诗给他听，哈哈，他把白须笑红了。

后来好像听他隐隐约约传来：

“没办法啊，是函谷关的关吏尹喜同志，不让我出关，要我玩，他搞了很多好吃的，又弄了很多竹简，毛笔又好，就给他写了点天地间的现象啊、道理啊，等等，留给他玩玩??”

难怪。

哦，老人家讲的不是“道”体，只是“应”用，他老人家讲了这么多现象啊、物体啊、修身治国道理啊，只是让我们“透过现象看本质”“通过外部联系把握内在规律”（引号的两句自马论系列，呵呵，后人特别是西方人士境界没他高，文笔也差，这观点老人家不知认可否？）。

《道德经》是老子是通过万物之“现”“象”“应”“用”在表述道？道德经的经典内容或言道之“用”，通过参悟这些“现”“象”和体验其“应”“用”，或可得道耶？

老子或许会说：“或许吧，我只说过—有无相生；天下万物生于有，有生于无。而个中意味，诸君看着办吧。”

佛可能会说：哎，没那么玄，这些都是“法门”，有那么多门，爱你怎么进，不管你选那“道门”，只要你真心进来，也能找到“门道”，哈哈。

噫！其实老子5000言，还是讲了很多“道理”的。

啥是“道”？老子说“道可道，非常道”，就是没法说了，但他还是说了，那我也说说。道字很有意思，由“——”（八卦中是阴爻，代表阴，地等）“—”（八卦中是阳爻，代表阳，天等），“自”（代表自然、自身？），还有“走之旁”（代表行走、运行？）四

部分组成，老祖宗造字的时候，是不是告诉我们“道者：就是天地万物按阴阳法则自然及自

身运行的规律而已嘛。”（规律为现代哲学名词，用这个词表述不一定准确，反正，管他

呢！“道”也好，“法则”也好，“朴”也好，“规律”也好，同出而异名，有这么回事就

可以了！嘻）

那行道，或强曰“自己、自身在天地阴阳中循其法则而行之”耶？

如何行道？

上次问过一位修炼的人，好家伙，他说“就是好好吃饭，好好睡觉??”

我逗他，说：“那不好好吃饭，好好睡觉，就是无道之人了！”

“是啊！”他语气很赞扬，好像看到一个弟子突然得道的眼神一样。

“因为，人身体的器官、细胞都是顺从宇宙的，它们跟着太阳走，不听你的，晚上会困，到了时间会饿、会拉屎，都很自然；会饿要吃，会困要睡，会急要拉，不可违反（“会饿”

乃天性，“要”为心欲，“吃”是身为，“会饿要吃”性心身具足，性心身的关系，也是这

么回事）你的器官、细胞就像寄生在你身体的千军万马，如果你不好好对待它们，好好给它

们吃、睡、拉??，到时它们就会叛乱、造反，伤你，让你病，甚至让你死，要离开你，不

跟你玩！??”

“所以，要无为呀，无为就是不瞎搞，不胡作非为，不逆天而行违反规律??不好好吃

饭，好好睡觉，是不守常，不知常，妄作凶！??‘天网恢恢，疏而不失’的??”

“德者，人之所得，使万物各得其所欲”，哎呀呀，我的妈呀，大意不得，大意不得啊！

再好好读读《老子》（老子说“道德经”这书名是后人加的，他没写，呵呵），先把

饭吃好、把觉睡好、把屎拉好、??

??然后，该干嘛干嘛去！（古新添）

作者：古新添。男，汉族，1980年4月出生，广东梅州市五华县人。学者、文

人，国际注册理财规划师(CFP)、国际金融理财师、高级培训讲师、品宣企划师、PE持证执业人士、自由撰稿人。02年毕业于广东金融学院保险系，是广东金院

保险推销俱乐部（现名保险学社）、金融学会等协会创始人，拥有10多年500 强企业营销、培训、管理、企划工作经验，长期进行营销、管理、培训、文艺等

领域的理论研究和实践督导；先后担任过营销员、团队主管、组训、培训讲师、企划、督察督导、办公文秘、行政总监、项目负责人、区域营销总经理、品宣企

划总监等职，研发保险培训、营销管理、励志、企划等课程超过200个，发表金

融、营销、培训、管理、文艺等领域文章100多篇。1996年诗作《国魂》获中

国文化部社文司、中国中央电视台青少部等联办的“鲁迅杯”中华青少年文学艺

术作品大赛诗歌类三等奖；1997年，被北方文学作家协会录为会员。篇三：史上最全的老子《道德经》全文(翻译_)《老子五千言》(道德经)全文及译解

前言：

<为老子五千言正名>:2500多年前，老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚恰。尹喜深感老子讲的内容无比重要，恳请老子写下来以传后世。于是，老子写下了五千言。尹喜为了不让老子五千言失传，亲自操刀刻简，使老子之说得以传世，称为《老子》。

至于称老子五千言为《道德经》，是道教发展之后才出现的。先秦的韩非作《解老》、《喻老》。司马迁《史记》说言道德之事五千言。东汉顺帝时张道陵作《老子想尔注》。随着道教的发展，道教中开始称老子五千言为《道德经》，从曹魏王弼注释《道德经》可见一斑。

老子五千言博大精深，是中国文化之根。但是，在很长一段历史中，都把老子五千言称之为《道德经》，这实在是一种错误。因此，必须为老子五千言正名，定名为《老子》。

尊重历史，还老子五千言之名的本来面目。春秋战国，是我国历史上思想最为活跃的年代，百花齐放，百家争鸣，史称诸子百家。虽然，老子为诸子百家之源，在其上而不在其内，但传世之初也称之为《老子》。因此，将老子五千言定名为《老子》，才符合历史事实。

尊重老子，真实体现老子本人的意愿。老子在世之时，没有组织宗教团体。老子应邀而写的五千言，也并非宗教著作。后来，被道教奉为祖师，再后来被道教恭称为《道德经》。显而易见，《道德经》名字的出现，是道教发展的结果。在道教之内如何称呼老子五千言，那是宗教界的事情，但是在学术界应称老子五千言为《老子》，这才是尊重老子，因为这才符合老子本人的意愿。

尊重科学，准确反映老子五千言之内涵。老子五千言，包括“道”、德、修道、行道（圣人）四个方面内容，称为《道德经》没有完全反映老子五千言的内涵。因此，称为《老子》才能够准确地涵盖老子五千言的内容。

为老子五千言正名，定名为《老子》，既有利于弘扬中国传统文化，更有利于使老学发扬广大。道的含义：

1、构成世界的本体。

2、创造宇宙的原动力。

3、促使万物运转的规律。

4、作为人类行为的准则。

总体上，道可以被认为是一切事物存在的根源，是自然界中最初的发动者，它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物的蓬勃生机都是它发动和创造的，遵循着固有的规律。

无为的含义：通过无为产生有为。比如说“不尚贤”，就是建立一个良好的制度让人才脱颖而出，而不是让政府劳师动众地挖掘人才,导致民众为贤人之名争的头破血流。经济发展也是这样，只要政府创造一个良好的制度就可以，让人民自己去创造，政府不要插手搞计划经济或国有企业。政府主要是搞个好制度，为百姓服务，宏观调控，做一些基础设施建设和社会保障、教育、治安方面的事情。民间能做的事情尽量让民间去做。苏南模式比不过浙江模式就是这个道理。

现代的中国社会虽然已经呈现出了多元化的发展格局，政权力量的触角已经不能像过去那样无孔不入了，但是无为而治就是自由的说法并没有过时，想解决腐败问题吗？那就不要进行言论管制，让公民拥有充分的舆论监督的权利；想解决矿难欠薪等问题吗？那就不要干涉各种维权活动，让劳工们享有自发组织工会和参加集体谈判的权利；想解决国有企业的问题吗？那就公平的私有化，国家不要再去费思劳神；想建设公民社会扩大民主吗？那就不要一天光想着怎么领导人民，而是还公民结社、自治的种种权利??只有从有为开始，损之又损，不断扩大无为而治的范围，公民的自由度才能逐渐扩大，政府才能靠公民的自为实现无为而无不为，才能靠公民的自治实现无治而无不治。也只有这样，才能从根本上解决中央政府在反腐败、欠薪、国有企业、失地、矿难等等问题上事倍功半顾此失彼的尴尬局面。可以说，无为而治不仅是还公民们以自由，也是还政府以自由；不仅是还民间以自由，也是还官方以自由。司马迁说：“道家无为??旨约而易操，事少而功多”。

古代汉唐盛世已经证明，改革开放初期的成就已经证明，中国未来的命运也必将证明：“自由就是无为而治”

第一章

[原文] 道可道①，非常道②。名可名③，非常名。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

【导读】

指出所要讨论的主旨为宇宙的起源，其目的是去寻找万物的“始”和“母”。为了达到目的，老子划定了不同的范畴：常道，非常道；常名，非常名；无名（﹦无），有名（﹦有）；无欲，有欲；玄（玄1），又玄（玄2）；妙，徼；等。老子认为，通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”。

第二章

[原文] 天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

【导读】

老子在本章介绍了比较的方法，指出比较要有参与比较的两个方面：本体和比较体。除此之外，老子指出了常常被人们忽略的一个方面：比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间，这就是“人心”，也就是人的逻辑思维。人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性，从而从逻辑上再造宇宙，解决宇宙的起源问题，除此以外别无他法。这种方法应当被纳入科学的范畴。以为可以

用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的。这主要有两个方面的意思：第一个方面，宇宙的诞生是早于人的出现而出现的现象，属于人不可能看到的现象，这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程，更不可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样；第二个方面，人不管使用任何实验的手段，都不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙。这些简单的理由表明，关于宇宙整体的起源的研究，注定不能属于实验科学的范畴。关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学、逻辑学和数学的范畴，其后才属于（理论）物理学的范畴。

第三章

[原文] 不尚贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。

[译文] 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

第四章

[原文] 道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。

[译文] 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

第五章

[原文] 天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。

[译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

【导读】

圣人对待（宇宙学上的）事情的基本原则是按规律来加以处理，且这种规律也是“天地”的规律。规律与规律在本质上是平等的、相同的。老子以风箱来作了比喻：从表面现象来看，风箱在不停地被运作着，然而在整个运作过程中，风箱中间的“轴”却总是保持着自身位置上的相对稳定。老子以此比喻告诉我们，一切事物都有自身的“中”，而这个“中”都同样是相对稳定的，所以，如果找得到一确定事物的“中”，就是找到了其相对稳定的状态，也就是找到了该事物的本质的方面。这种去找到事物的“中”的办法就叫做“守中”，亦即所谓“中而用之”。

第六章

[原文] 谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。

[译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

【导读】

“谷神”指的是宇宙源起时的动的信息。这个动的信息产生之后在没有其对手的情形下就一直延续下去。这相当于关于运动的伽利略（Galileo Galilei, 1564-1642）实验的结论：一个没有阻力干扰的动点会一直延续下去【１】。但是，古中国人关于“道”之“动”的观念与伽利略实验所得的观念还是有所不同的，因为古中国人关于“道”之“动”的观念与其从所有现象中所总结出来的宇宙的逻辑定律箭头“一”发生着关系，以该定律作为其观念的基础；而伽利略实验所得的观念虽然后来成为所有一切科学活动的基础，然其本身却缺少理论基础。按照实际观察而得到的关于宇宙的逻辑定律箭头“一”的描述，一切都有一个始点也有一个终点。所以对于最初出现的“动”也就可以假设其有一个终点，如此“动”就转变为了一个在有界的轨迹上的运动，虽然“动”的趋势可以是无限的，其“动点”（老子在二十二章中将其称之为“信”）的运动范围却被转化成了“有限”。“道”正是凭借这样的观念逐渐建立起了一个完美的可以无限膨胀的（有界）宇宙模型。

“玄牝之门”等于第一章的“众妙之门”。老子表示所有的玄妙（微小）因素都通过“门”产生而后发展起来。“门”是古中国人在表述宇宙起源时用得最广泛的形象比喻。“牝”指的是女性生殖器，老子是在以母性的力量来形象地比喻宇宙生生不息的现象。老子在其整本书中都贯串着对徫大的母性“生”的力量的赞美和尊崇。

第七章

[原文] 天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。[译文] 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

【导读】

“长、久”为非常道的范畴，“自生”为常道的范畴；“后其身”、“外其身”、“私”为常道范畴，“身先”、“身存”、“无私”为非常道范畴。老子指出的是，人虽然处于常道范畴，但要以心法的逻辑思维使自身能进入非常道范畴的境界。非常道与常道的次序是按其各自发生的先后来确定其次序先后的。

第八章

[原文] 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。

[译文] 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

【导读】

水是最普通最常见的东西。老子借用水的无形无体的特征来比喻人的心法（逻辑思维）也应该达到无形无体的境界。人因为受到形体的影响，所以总是难于达到“无”的境界。老子认为心法就要如同水一样不受形体的拘束，如此才能使心法获得无所不能的效果。“争”是以“手”抓“物”的形象，而所谓“不争”，就是要拋弃万物的意思。拋弃万物是心法的基本要求。“不争”和“无忧”指的都是“非常道”才能看到的的境界，是与宇宙相对待的范畴。老子认为，只有通过心法拋弃了万物才算是做到了“不争”，如此才算是达到了“无（忧）”的境界，也只有如此才能真正找到“忧”。所谓“忧”，指的是宇宙中的种种因素。而第一个“忧”出现时，就可以被认为是宇宙的第一个因素，这个因素其实就是宇宙的始点。“上善”是“道德”的另外一种称谓，表示已具有了最高贵的品质“道德”。老子把“道”作为宇宙的第一个因素，把“德”作为宇宙的第二个因素。能找到这两个因素，就等于达到了“上善”的境界。达到了这样的境界，就会表现出：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”

第九章

[原文] 持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。

[译文] 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

【导读】

第二篇：道德经[定稿]

初读道德经时，心中冒出许多个疑问，人是归属自然的，是自然很小的一部分，人的行为本身就是“自然”的，为什么要“法自然”？这样说就将人和自然分开对立开来了。本人认为，存在即有其合理性，人类无需去效法什么，遵从自己的内心就好，这样即为自然。更以为道德经避世思想严重，反对各种激烈行为，不免有逃避的嫌疑，不为失去痛苦，不为得到高兴，心态始终一团和气，当然这是为了追寻长久之道，然对于许多人来说，倘若这样波澜不惊的过一辈子，岂不是会闷死。至于政治上，老子认为“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”意思是说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为。这让我不禁想起了朱熹的“存天理，灭人欲”，有些泯灭人性的意思。倘若统治人和养猪一样，这个世界怎么样向前发展的呢。

站的高度不同，想法也就不一样，不得不说，道德经中的思想有许多让人不禁拊掌，与自己的内心的想法或经历不约而合。对，就是这么神奇！

道德经第八章讲到“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是，水之所以善，是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去的地方，所以最接近大道。为什么处在众人都不愿去地方还最接近大道呢？因为水本来是干净纯洁的，但为了净化他物而把自身弄得全是污浊，最后还要流到最低的地方，不再被人重视。所以为了别人而牺牲自己，最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方，这种“甘愿付出，不求回报”的精神就是“道”的品质，这种品质在《道德经》里也叫“柔弱”，即永远把自己个人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最强大的地方，《道德经》写道∶“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”意思是，天下最柔弱的，莫过于水，用它去攻击最坚强的，没有不胜的。在克服困难时，水又变成最坚强的。《道德经》就是以水喻“道”，用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性。我们总是强调人要无私奉献，无私就是私心欲望要柔弱，奉献就是付出的愿望与力量要强大。为什么那些有著无私奉献精神的人做起事来总是会散发出蓬勃朝气和无穷力量呢？因为他的精神状态符合了万物本源“道”的特性。

第七章写道：“天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。可是我想问，圣人“无私”是不是为了“成其私”？倘若我们无私，我们的目的是什么？如果没有关于自身的目的，那还在乎“成其私”吗？如果有目的，还叫“无私”吗？

思想是行为的指南与依靠，道德经的思想许多值得我们借鉴和吸收的，然，再好的指南都不如自己切身经历来的实在。有一种状态可能最常见，等到我们达到不惑之年，经历足够丰富，思想足够成熟时候，也许会由衷的拊手长叹 “老子说的对啊~~”

这篇算不上文章的文章不免有断章取义，钻牛角尖之嫌，但是都是本人真实的想法，希望能和老师交流，望指教。

第三篇：道德经

《道德经》，又称《老子》，是中国首家的主要经典，据传是由春秋末期李聃所著。

老聃，通称老子，是春秋时的思想家，首家学说的创始人。据司马迁的《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）人，曾做过周王管理藏书官。在当时，老子是一个颇有声望的智者，其学识举世闻名。孔子就曾向他请教过“礼”的问题，并称他是为“龙”。由于周王室的衰弱各内乱，老子弃官归隐，跨青牛而去。行至函谷关，老子应关令尹喜的请求，写成一部书，这就是《道德经》

《道德经》共5000余言，原分上下两篇，通常称上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。全书言简意赅，博大精深，内容极为丰富。在书中老子以其独有的视角，探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学和政治问题，发前人所未发，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“无为”等等其名的哲学概念，成为中国哲学的基石之作。概括起来，《道德经》的见容主要有三，即谈宇宙、谈人生、谈政治。

《道德经》中明确提出，天地万物的本源不是天帝，而是“道”。《道德经》中谈道、谈天道，不仅仅是为了对宇宙的形成和自然霍华德做一个阐述，更是为了给探讨人生和社会政治准备一个前提，老子主张人法自然，道 的准则完全适合人类生活，老子的宇宙鸡肉是其人生观，政治观的基础。《道德经》中对人生、对政治的阐述，就是在这样的背景下展开的。

《道德经》中所体现的人生观有两个基本特点：就自我而言，讲究珍惜躯体 就人与人的关系 而言，主张柔弱不争。有道 的人少私寡欲，见朴抱素，

第四篇：道德经

《道德经》学习感悟

道教是中国土生土长的宗教，与儒教，佛教相比，道教既没有汉代“罢黜百家，独尊儒术”对儒教的推崇，也没有历代君主大兴佛教对释家的重视。道教一直植根于民间，发展为与儒教，佛教并称的中华民族的三大宗教。而作为道教的主要经典《道德经》，其中一定蕴含着大智慧，大道理。

通过道德经的学习，《道德经》的博大精深的确深深地震撼了我。道德经几乎涵盖了我们生活的各个方面。从政治，社会到自然，几乎都能看到道德经的影子。

“道生一，一生二，二生三，三生万物„„人法地，地法天，天法道，道法自然”。是我最早接触的道德经中的论述。几千年前老子就提出了人要顺应自然，保护自然，与自然和谐相处。然而处于现代人的我们却一心想要改造自然，我们贪婪的掠夺着地球的资源，把生产生活中的垃圾都排向了自然，混凝土覆盖了一片又一片的土地，我们本以为世界会更美丽，更和谐。却尴尬的发现天不在蓝了，水不在清了，空气不在新鲜了.....受到大自然惩罚的我们才提出了“环保”，“低碳”的概念。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。老子认为水是最能体现其“道”的思想的，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。所以君子要像水一样，温文尔雅，柔中带坚，为人处世要如水，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。

老子第三章说“为无为，则无不为”。老子的很多理论中都体现了无为，然而这里的无为并不是听之任之。“无为”指的是不要去特别地提倡什么、鼓励什么，如此人与自然才能和谐相处，君子才能潇洒的为人处世，国君才能把国家治理的井井有条，社会的各个方面才能和谐的运转。

学习完《道德经》，当我们在生活中遇到种种困难而我们又无从下手时，为什么不从道德经里汲取一些方法，经验亦或是一种心态。也许就能帮助我们度过人生中的一次磨练，从而获得处事不惊，临危不惧的心态。

在如今这个诱惑颇多烦恼也颇多的社会，我们每个人都马不停蹄地追逐着功名利禄，我们每天都在不停地向生活索取，也许《道德经》中的气定神闲，宁静致远，淡泊名利能够帮我们平稳那颗为功名利禄所劳累的心灵。所以我们需要读《道德经》来陶冶我们的情操，来洗涤我们庸俗焦灼的心灵，来寄托我们无所栖息的灵魂，来指明我们前进中的道路。相信当你在生活，工作不顺心的时候读读《道德经》，仔细的聆听一下老子这个人中之龙对生活的见解，对为人，对处世的高见，你会有一个比较满意的回答，而这会帮你走出生活的阴影，走向人生的巅峰。

第五篇：道德经

《道德经》读后感

——修身，齐家，治国，平天下

对于《道德经》，我很是惭愧只用了大概一周的时间来读，勉勉强强算是读完了。起初读起来很是费力，首先这是一篇先秦诸子时期的著作，其古文甚是晦涩难懂。但是难度最大的地方还是经文的内容太过博大精深。老子短短五千言，却凝聚着他一生的思想结晶，其中涉及他的人生观，价值观，政治军事观，宇宙观，文章简短而精华，句句微言大义。由于研读时间实在太短，所以只能就自己的一些简单的感悟付诸笔端。

首先对这篇巨著先做一个简单的介绍。《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。《道德经》，东周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。《史记·老子韩非列传》：老子，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。公元前571年农历2月15日诞生，诞辰：庚辰二月十五日卯时，于楚国苦县厉乡曲仁里，即现址河南鹿邑太清宫镇。著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。修道而长寿，大概活了一百六十余岁，或说二百余岁。与孔子同时，长孔子20余岁。孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。更值得一提的是，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发行量最多的世界文化名著。老子也是西方人最感兴趣的哲学家之一。尤其在现今，西方工业文明的崛起，与信息革命带来的又一次经济爆炸式增长的同时，也带来了大量的令全世界头疼的难题，快节奏的生活使得他们对东方的哲学更加感兴趣，大多人便试着通过《道德经》以得到解决之道。

其实西方人最初了解老子不是通过电视的形式。早在唐朝，玄奘法师就将《道德经》译成梵文，传到印度等国。从16世纪开始，《道德经》就被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。

据统计，到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有1千多种。如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最多的文化名著，除了《圣经》以外就是《道德经》。一代文豪托尔斯泰对老子也十分推崇，有人问他，世界哪些作家和思想家对他影响最深，他回答说，孔子、孟子对他影响很大，而老子对他影响巨大。他对老子的《道德经》很有研究，曾帮助日本著名神学家小西增太郎翻译出版《道德经》，还亲自编选出版了《中国贤人老子语录》，并在书中发表了他的《论老子学说的真髓》一文。

德国大哲学家海德格尔曾很推崇老子，与中国萧师毅合译《道德经》，其晚期思想与老子思想有多共性共识之处。

20世纪60年代，著名的摇滚乐队披头士将《道德经》四十七章改编成歌曲《The Inner Light》。哈佛知名讲师泰勒用《道德经》诠释“幸福学”。

毛泽东晚年时最爱的书是《道德经》《庄子》《易》，这一切都说明道家思想对人类的影响是不容忽视的。

现在的我们一直忙于学习西方文化，可能无暇顾及学习《道德经》，但是我们应该都听过，“无为之道”，“天网恢恢疏而不漏”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“柔弱胜刚强”等，这些早已家喻户晓，几乎每一个中国人都所熟悉的，也许我们并不清楚这是出自道德经，但是这一切已经铭刻在我们每一个人的血液，指导着中国人的思维方式。正如鲁迅先生所说——不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。

老子的无为：

“无为”是老子在书中反复提到的一个思想，其贯穿整篇经文。刚刚翻阅的人看到这样字眼一定会十分不解。正如林语堂先说所说——我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。

其实这正是老子高明之处，他以一个扶摇而上九万里的高度审视着整个世界，看到了当时世风日下，道德沦丧的根源问题就是“有为”，统治者为了到达自己的目的，压榨人民，如老子所云“大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗ ”而他所崇尚的也并非孔子的儒教，法家等诸子的理论，他所崇尚的是“上德”，所谓“上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”由此而观之，老子是绝对反对一切“有为”的思想，因为他认为想要有所为，必须采取“无为”方能与道合一，老子称之为“玄德”。只有这样才能与道合一，才能真正到达让天下太平，民各有所安——“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

由此观之，老子的无为的并非什么都不做，而是不能为了欲望而妄为，要有所节制。“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，这也从某个角度说明了老子的反战观念，甚至可以说是极其反对战争，反对一切干扰民生的行为，他所崇尚的是一个道法自然的和谐社会，在这个社会，人与自然和谐相处。当今社会，尤其是科技日新月异的中国，经过了30年的改革开放，物质财富大量积累，中国从30年前一个贫弱、千疮百孔的中国一跃成为世界第二大经济体，国际地位日益突出。在世界经济不景气的时期，中国经济反而逆流而上，一直保持着9%的增长率，然而在这个时刻，国内人民的生活也出现了各种不和谐现象，环境问题，资源问题，文化问题，住房问题接踵而来，于是政府也迅速调整政策，采取放慢经济增长，积极转变经济架构与模式，把焦点聚焦在民生问题。胡锦涛总书记也提出“不折腾”，他认为不折腾的官员才是好官员，这也秉承了老子所说的“无为而无不为”。

宫崎骏是日本动漫业的神话，他的动画多数获得奥斯卡，《幽灵公主》《天空之城》《千与千寻》《哈尔的移动城堡》等动画更是深入人心，他所有的动画几部都有一个统一的主题那就是与自然和谐相处，抵制战争，甚至是抵制科技的肆意发展。在《天空之城》中在神秘的天空之城中，其科技领先于地球几千年，然而就在这样的发达社会里，并没有任何的高楼，高科技的东西，仅有的就是绿色的植物，各种动物还有机器人一起和谐的生活在一个生物圈内，这一切显示出他对在日本当年科技发展迅猛的年代，想要复归当初盘古开天辟地以来的万物自然生长，天地和谐的向往。在《千与千寻》中，小千的父母因为贪吃而变成了猪，擅长使用的魔法的钱婆婆从来不使用魔法，并对小千说世界上最好的东西不是魔法做的。《幽灵公主》更是显示出宫崎骏对环境保护的呼吁。由于宫崎骏经历了二战，家族经营飞机工厂，然而这一切也让他对战争产生一个反思，虽然我不明确他是否也读过《道德经》然而，他的哲学理念与老子的重合之处不在少数。日本曾经深受中国文化的影响，道德经也是日本所崇尚的一本著作，因此可以知道《道德经》对世界的影响可见一斑。以上可以看出，老子所崇尚的道法自然的社会是每一个人的愿望，是人类最高的愿望，用现代眼观来看便是我们所说的“共产主义”这与马克思的观点也不谋而合，而英国的另一位哲学家，经济学家亚当斯密曾提出“无形的手”强调市场有自己的运作规则，政府不应该强加干预，而应该顺其自然，无为而为。以上四位分属不同国家，不同时代，不同职业的人对于“无为”却是不谋而合。

修身，齐家，治国，平天下

谈起这个话题，我们似乎都会想到孔子的《论语》，这历来就是儒家学而优则仕的最高目标。然孔子曾数次请教于老子，并称老子“犹龙”。在《道德经》中也提出“