第一篇：文学与社会科学
文学与社会科学
文学与社会科学的关系十分密切，对文学作理性的、思辨的、科学的分析研究的文艺学本身就属于社会科学的范围。在文学发展的漫长历史中，宗教、哲学对文学的影响乃至控制处处可见。20世纪以来，弗洛伊德的心理学，以索绪尔为代表的现代语言学也对文学和文学批评有着深刻影响。对这些影响和渗透的研究不仅有助于解释文学史的发展，深入理解文学的内涵和意蕴，而且可以更清楚地认识文学的开放性品格。
文学与宗教
从文学发生学的角度看，人类历史上文学艺术与宗教有着千丝万缕的联系，原始神话与巫术仪式常常混融在一起。不仅创世神话、天启神话、英雄始祖神话等神话形态中充盈着宗教色彩①，而且很多其他样式的原始神话，也往往与巫术仪式等交融在一起。虽然在后来的历史发展中文学与宗教成为人类精神生活的两种方式，但它们仍有很多的共同点，如两者关注的对象都是人和人的生活，特别是人的心灵和精神，都表现出对人的关怀和对终极的追问，并且宗教与文学都通过想象和幻想，营造着人类精神家园的梦，都具有强烈的情感和感受等。此外，宗教经典中有不少篇章具有文学价值。《圣经》不仅是基督教的教义典籍，也是一部优美的古希伯来文学选集，其中《约伯记》、《雅歌》和《启示录》还创造了一些文学体裁，古希伯来民间流传的神话故事、历史传说、战歌、爱情诗等都在《圣经·旧约全书》中得以保存和流传。
一、文学史与宗教
在中外文学发展史上，宗教对文学发生了深刻而持久的影响，两者之间具有密切复杂的关系。在西方，《圣经》同古希腊文学一起，构成了西方文学的两大源头。从某种意义上说，西方文学是在宗教的怀抱里长大的，基督教与西方古典文学的关系之密切怎样估计也不过分。美国比较文学学者斯托尔克奈特曾说：“对过去十六七个世纪里西方文明的任何时期的精神和文化生活的评论必然涉及那一时期的领导者如何理解和解释《圣经》。”①纵观西方文学史，《圣经》不仅为一代代作家和诗人提供了大量的题材和人物原型，而且基督精神往往内在于文学作品之中。就夏洛蒂：勃朗特的《简·爱》而言，人们只有认识和把握了小说中的宗教意识，才能更深切地体会到其所表现的人性与神性的冲突和统一，从而获得某种普遍性和超越性。可以说，《圣经》是理解西方文学乃至西方文化的“密码”，离开基督教知识和背景，很难真正读懂西方文学。
佛教与我国古代文学之间的相互依存、相互生发的关系是有目共睹的。佛教自东汉传人中国之后，不仅给中国古代文学输入了新内容，带来了新的形式，而且潜移默化地改变着中国文人的思维方式和表达方式。其中比较重大的有两点。一是格律，发端于沈约、谢眺等人倡导的永明体，就是从梵文经典那里学来的，它受到转读佛经的启发。据陈寅恪先生考证，“中国文士依据及模拟当日转读佛经之声，分别定为平上去之三声，合人声共计之，适成四声。于是创为四声之说，并撰作声谱，借转读佛经之声调，应用于中国之美化文，一。永明体创四声八病说，经过后来诗人的不断改进，到初唐以后就形成了严格的作诗格律，为唐代诗歌的繁荣奠定了形式基础。二是变文的讲唱体和铺叙手法，可以说唐宋以来的各种俗文学形式，如话本、鼓子词、诸宫调、弹词等都与它有渊源关系。因此，佛教东来后中国文学的变化史是一个大有研究的课题。
近代以来，中国新文学的先驱则看到了基督教文化的价值和独特作用。陈独秀于1920年2月1日在《新青年》第7卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格作了热烈的颂扬。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从冷酷、黑暗、污浊坑中救起”。由于受到基督牺牲自我救赎众人的伟大精神的影响，在不少中国现代作家的创作中都出现了一些具有牺牲精神的救世者形象。如鲁迅《药》中的夏瑜，就与《马太福音》中的耶稣之死相似，他们同是被出卖，同样得不到人们的理解，最后夏瑜坟上的花环也是一种显灵的体现。曹禺戏剧中的原罪意识，郁达夫小说中的忏悔和冰心的爱的主题等，都蕴涵着对基督教文化的体认。基督教精神经过中国现代作家的吸纳和消化，成为中国现代文学的文化新质。
二、文学创作与宗教
宗教对文学的影响首先表现在作家身上。有些作家或诗人本身就是宗教的虔诚信徒，他们的宗教信仰对他们的创作思想有深刻影响，托尔斯泰就是一个突出的代表。在他的创作中，基督教的博爱精神与人道主义精神的结合形成我们常说的“托尔斯泰主义”。但是作为批判现实主义盼大师，基督教教义也使托氏的创作产生极大的矛盾。一方面，托尔斯泰是天才的艺术家，创作了无与伦比的俄国生活画卷，并在作品中激烈抨击了教会的虚伪和罪恶；另一方面，他又是发狂的笃信基督的教徒，极力宣扬“勿用暴力抗恶”，主张“道德自我完善”，由此使其创作体现出文学与宗教的矛盾统一。
对中国文人影响较大的是中国化的佛教——禅宗。禅是梵文的音译略写，意为“静虚”，即通过静收止观达到精神专注、物我两忘的澄明境界。中国的山水诗融人了佛教的清静，谢灵运、王维、孟浩然、柳宗元等人的诗中都具有禅心。王维就是一位比较典型的融艺术与禅趣于一体的诗人，他在诗中多次提及“夜禅心更寂”、“闲坐但焚香”、“安禅制毒龙”等，对禅宗的深刻领悟使他晚年的山水诗如“人闲桂花落，夜静春山空”等充满了“见山是山，见水是水”式的禅趣。苏轼的诗中也有禅悟，他在《送参寥师》中写到，“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”，用艺术感受的方式传达出禅宗“色即是空，空即是色”的物我归寂的境界。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，元好问的这两句诗道出了诗与禅的密切关系。
其次，宗教为文学创作提供了素材和意象。欧洲文学史上有不少名篇取材于宗教，如弥尔顿的三部长诗——《失乐园》、《复乐园》和《力士参孙》就取材于《旧约全书》。《失乐园》援引《旧约全书》中亚当、夏娃因受撤旦引诱，偷吃知识树上的禁果，被上帝逐出乐园的故事，塑造了一个骄傲、野心勃勃，同时又深受上帝压迫的撒旦的形象；《复乐园》则根据《新约．路加福音》里耶稣在约旦河畔由圣徒约翰施洗后，经历圣灵安排的撒旦诱惑这一考验的故事，强调了信仰消除情欲的强大威力；《力士参孙》取材于《旧约全书．士师记》中以色列民族英雄参孙被妻子大利拉出卖给非利士敌人后宁死不屈，和敌人同归于尽的悲剧故事，表现了坚强的革命精神。在这个系列史诗里，旧有的宗教故事经过加工提炼后脱胎换骨，表现出作者在英国大革命及复辟时期的痛苦、感受和思考，成为文学和宗教艺术结合的范本。不仅如此，宗教中的一些形象还成为文学中常见的原型和意象，如十字架、天使、犹大、原罪、伊甸园等经常在西方文学作品中出现。D·H·劳伦斯的作品就经常出现“伊甸园”的模式。从第一部小说《白孔雀》到《查特莱夫人的情人》，劳伦斯一直在寻找伊甸园式的极乐之地，探寻灵肉合一的理想的两性关系。而我国的《山海经》，魏晋时期的志怪小说，以及后来的《西游记》、《封神榜》等也都可以明显地看到佛教的影响。
再次，宗教在一定程度上提高、丰富了文学艺术的表现技巧。例如，佛教文学中的丰富的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。佛教中的前世、今生和来世的观念，因果轮回、三界五道的观念，大大扩展了中国人思维的时间和空间。同时，佛教的面壁玄思，天上地下、无奇不有的超时空的想象力给了中国文学创作以很大的启迪。在魏晋时期的志怪小说中，“梦幻式”、“离魂式”、“死而复生式”等叙事模式的出现，就与佛教有直接关系。中国小说中“话本”的发展，也与佛教“俗讲”有相当深的渊源。“说话”即讲故事，本是民间自古就有的娱乐，后来佛教传人中土，为了广泛宣传教义，争取更多的信徒，于是有了所谓的“俗讲”，即用通俗化的方式宣传佛教教义。俗讲吸收了民间说唱的一些方式，在宣讲教义时穿插了历史故事、民间传说，甚至还有一些现实生活中的故事。“说话”受到“俗讲”的影响，在叙事技巧上更为成熟，为其后小说的成熟做了很好的准备和铺垫。
不可否认，文学在接受宗教洗礼的同时，也表现出对宗教的反叛和改写a在中外文学史上，都不乏一些具有反宗教倾向的文学作品。《十日谈》中就有很多恣意嘲笑讽刺宗教伪善的故事。十个男女青年为躲避黑死病，在佛罗伦萨乡间一个别墅中共度十天，讲了一百个故事，这些故事大多揭露和讽刺了天主教僧侣生活腐朽、道德败坏而又伪善虚伪的面目，热情称道现世生活，表现出欧洲文艺复兴初期对禁欲主义的否定和批判。王尔德的《莎乐美》虽取材于《圣经．马太福音》，但表达的却是唯美主义的思想观念和艺术特色。《圣经》中的主角是莎乐美的母亲希罗底，她憎恨约翰，并怂恿女儿莎乐美在跳舞后要求用约翰的头作为回报。而王尔德的《莎乐美》则在关键情节上作了改写，剧中莎乐美痴情于约翰，爱慕他惊人的美，遭到拒绝后请求父王将他杀死。希律王要求莎乐美跳“七重面纱之舞”，然后满足她疯狂的爱欲。王尔德的诗剧突出的是爱与美的巨大力量，推崇肉体的感性至上思想，成为英国文学中反启蒙、反现代性的作品。
三、文学批评与宗教
在西方，提到宗教对文学批评的影响，会很自然地想到阐释学的历史。“《圣经》阐释学是现代阐释学的前史。”(伽达默尔语)最初阐释学主要用于对《圣经》的释义，一般分四个层面：一是直义，二是寓言层面，三是道德层面，四是神秘意义。中世纪神学家奥古斯丁在《基督教教义》中用一首小诗对这种解释方法作了简洁的概括：“字面意义多明了，寓言意义细分晓，道德意义辨善恶，神秘意义藏奥妙。”19世纪德国神学家、哲学家施莱尔马赫则将这种阐释《圣经》的方法上升为普通阐释学，定义为“理解文本的艺术”。在他那里，阐释学不仅是神学的基础，而且成为一切人文科学的基础。后来的德国哲学家狄尔泰则进一步从认识论和方法论上完善了施莱尔马赫的理论，成为文学阐释学的莫基者。
现代阐释学将传统阐释学方法论性质的研究转变为本体论性质的研究。海德格尔认为，人的存在或称“此在”从根本上说是历史的，它总是与人们置身的具体情况卷在一起，历史性的个人生存应成为哲学关注的焦点。而人对世界的理解又依赖于一种“先在”。这种“先在”或称理解的前结构，它是解释发生和进行的前提。伽达默尔也指出：历史性正是人类存在的基本事实，无论是理解者还是文本，都内在地嵌于历史性之中。真正的理解不是去克服历史的局限，而是承认并正确地对待这一历史性。在谈到对“意义”的理解和解释时，伽达默尔认为，作者的意旨不能穷尽作品的意义。对作品的解释，离不开解释者的历史条件，“总是由解释者的历史环境乃至全部客观的历史进程共同决定的”。当作品从一种文化环境移到另一文化环境的时候，一些新的意义就可能从作品中抽取出来。因此，作品的意义存在于过去和现在的对话之中，不同时代的不同读者对文学作品将会产生不同的解释。
中国传统文论主要受佛教影响。我国第一部完整且成体系的文论著作——《文心雕龙》就与佛教关系极大。从概念层面看，其中的“道”、“心性”、“物感”、“文质”等概念，都近于玄学和佛教的意义层面；从论述方法看，其“振叶以寻根，观澜而索源”的论证思路，明显有别于儒学经验式的论说传统而打上了佛学“由观假象而观实象”的影子。隋唐以后，禅学兴盛，不少文人喜欢引用禅理来谈论文学，“以禅喻诗”成为中国古代文学批评的特色之一。尽管禅与诗在对待情感和世事上差别很大，但在把握对象世界的运思方式和语言策略上两者十分相似。禅宗认为佛之真谛是难以用语言表达的，只能靠主体的体验去感悟其言外的意蕴，即所谓的“参禅”。禅师们在传授中常常借助比喻、隐语等方式旁敲侧击，所谓“学诗浑似学参禅”([北宋]吴可《学诗诗》)就是用禅宗参禅的方式去理解诗歌。司空图的“韵味说”、严羽的“妙悟说”和王士祯的“神韵说”等都是从禅理引申过来的，这些文人借用禅理的妙谛来论述诗歌的奥妙，由此在中国诗坛上形成了一种淡泊清空的诗风。
第二篇：社会科学
第一章
一、社会科学的概念：P2 是从整体上探求社会的起源、演变、范畴、本质及其发展规律的科学。
二、社会科学研究的对象：P2-4 社会科学研究的对象首先是人：
第一，是人的活动；第二，是人的意识；第三，是人的心理；第四，是人的个性。社会结构也是社会科学的研究对象：
第一，社会的经济结构；第二，社会的政治结构；第三，社会的人口结构；第四，社会的区域结构
社会的研究对象，还有社会的自然前提、文化、科学等。
三、社会科学的分类：P5
四、社会科学的历史演进：P7
1、萌芽阶段：从人类文明开始到17世纪
2、独立阶段：近代十八十九世纪
3、成熟发展阶段：20世纪
五、社会科学的特点：P11
1、社会科学的“相对性”
2、社会科学的“独立性”
3、社会科学的“民族性”
六、社会科学研究对象的特点：P15
1、社会现象的不可重复性
2、社会事件是“个性事件”
3、社会事件难以模拟
4、社会事件难以控制
5、社会事件充满着偶然、随机因素的作用
6、社会事件难以纯化或理想化
7、社会事件有难以量化的模糊性
8、认识对象对认识主体的反作用
七、社会科学理论的特点：P18
1、社会科学理论难以公理化
2、社会科学理论难以符号化
3、社会科学理论检验难度大
八、社会科学与其他科学的关系：P19
第二章
一、社会科学的演进规律：
1、人类社会实践与社会科学理论的互动
2、社会科学认识主体的能动创造
3、社会需要和社会科学自身发展需要的辩证统一
4、常规性发展与革命性发展相互交替
第三章
一、社会科学方法论基本原则：P60
1、实践性原则
2、系统性原则
3、发展原则
4、定性和定量相结合原则
5、方法多元化的原则
6、客观性原则
7、全面性原则
二、社会科学研究的一般程序：P63
第一，选择课题
第二，制定研究计划
第三，收集和处理资料
第四，资料的分析与阐释
第五，研究成果的成型
第六，研究成果的评估和应用
三、课题产生的途径：P65
第一、揭示实践和现有理论之间的矛盾产生的问题，而成为课题之间的来源
第二、有情不同的社会科学理论之间的不一致或不想容提出的问题
第三、由现有社会科学理论与经验事实之间的矛盾而提出的问题
第四、由理论内部所产生的矛盾而提出的问题
第五、由社会科学理论结构上不符合简单性与普遍性要求而提出的问题
第六、由社会科学理论的实际应用与现有技术条件的矛盾而提出的问题
四、选择社会科学课题的原则：P67
1、需要性原则
2、创新性原则
3、科学性原则
4、可行性原则
五、问卷调查：P77
六、抽样调查法：P77-78
第四章
一、△社会科学的经济建设功能：P89
1、是推动社会生产力发展的重要因素
2、是推动经济发展的精神力量和智力支持
3、是制定经济政策的理论基础
（一）推动社会生产力发展的重要因素P89
1、解放和发展生产力的巨大动力
2、提高劳动者素质的重要途径和手段
3、科学管理可以转化为直接生产力
4、可帮助自然科学转化为现实生产力
二、社会科学的政治功能
1、创建社会制度的理论基础
2、保障社会稳定的推动社会发展的手段
三、社会科学的文化建设功能：P107
1、是社会文化传承的途径和手段
2、是思想道德建设功能
3、是实现人的全面发展的强大支柱
四、思想道德建设功能的作用：P112
1、提高人们的理论素养、政治觉悟与正确人生观的树立
2、提高人们的思想道德素质的重要途径
3、可以弘扬和培育民族精神
五、△论述：如何理解社会科学也是生产力？
第五章
一、哲学的特征：P124
1、哲学是概念之思——思辨性和抽象性
2、哲学是时代精神的精华——时代性
3、“密涅瓦的猫头鹰”——反思性和批判性
二、哲学的功能：P1216
1、哲学是生活的艺术，是境界之学
2、提供思维方式，锻炼人们的理论思维能力
3、哲学理论思维可以使人们从迷信、盲目中摆脱出来，促进创新意识的形成和创造能力的培养。
三、（1）培根是英国唯物主义和整个实验科学的真正始祖，也是近代欧洲哲学史上向经济哲学进行猛烈冲击的第一个哲学家。以培根为代表的英国经验论者认为，人类知识的真正来源是感觉经验。P130（2）“一次不公正的判决，比十次真正的犯罪破坏更深”
四、传统哲学发展的特点：P132
（一）中国哲学主旨是“尚德”，哲学思想带有浓厚的伦理色彩
（二）中国哲学强调和谐、统一和联系，主张整体观的思维方式
（三）中国哲学没有鲜明的逻辑、思辨特征，比较注重直觉
五、汤因比在其巨著《历史研究》中，对26个文明进行了横向较，提出了一套以分析 文明循环、发展、衰落为基础的历史方法，以及一套与之相适应的理论文明的前途取决于人类适应和接受环境挑战的能力。他提出的希腊、中国、犹太三种文明模式给后来的研究以重要的启示，同时，他的整体的历史观也直接推动了从全球文明的宏观视角研究世界历史的史学。P138
六、什么是文艺学？P148
文艺学是以文学艺术审美活动为研究对象的理论。
七、什么是文学理论？P150
文学理论是文艺学的主要分支
8、文学理论包括六方面：P150-156（1）文学是一种审美意识形态
（2）文学通过审美情景反映社会生活（3）文学社会的作用
（4）文学作品的内容和形式（5）文学创作
（6）文学作品的体裁
九、文学的审美特征：P151
主要表现在三方面：
第一、形象性。文学是用形象来思维的，是通过形象来影响读者的，因此，文学的形象性就是指它的具体生动可感。
第二、情感性。文学形象尽管不能像音乐、舞蹈、绘画、雕刻等艺术形式那样直接为人们的感官所把握，但语言在表现艺术形象方面的优越性却是其他任何东西所不能代替的。第三、虚拟性。文学形象是生动可感的，正因为它的生动可感，才赋予了它的情感性。
十、什么是文学批评？P158
文学批评是文艺学的重要组成部分，它的主旨是对作家的作品进行
评价，以推动和促进文学创作的繁荣和发展，并使读者的文学欣赏能力 不断提高。文学批评是沟通作家和读者之间相互联系的桥梁和纽带。第六章
一、20世纪80年代——后工业社会P165
二、社会学的基本内容：
1、结构功能主义
2、冲突理论
3、社会交换论
4、符号互动论
三、政治学的基本内容：
1、国家理论
2、权力理论
3、政党理论
4、政治发展理论
（一）国家理论：法律和正义赋予安全与和平以稳定性和价值基础。
（二）权力理论：权力在政治理论中处于核心地位
（三）政党理论：共产党领导的多党制。
政治文化类型可以从不同角度来划分，最为典型的是阿尔蒙德和维巴的划分方法。他们通过对民主政治文化的比较，将政治文化分为三种类型：狭隘型文化、顺从型文化、参与型文化
四、社会主义法学的基本内容：P197
1、宪法（国家的根本大法，是法律的法律）
2、行政法
3、民法
4、知识产权法
5、婚姻和继承法
6、经济法
7、刑法
8、诉讼法
（一）宪法的基本内容包括：P197·
①基本原则 ②国家的基本制度 ③公民的基本权利和义务
④国家机构
（二）行政法的原则：
①行政合法性原则
②行政合理性原则
③行政法律关系
第七章
一、科学管理的诞生：科学管理是由美国工程师泰罗开启先河的。
泰罗因此被称为“科学管理之父” P206
二、现代管理的基本原理：P214
1、系统原理
2、整分合原理
3、反馈原理
4、封闭原理
5、能级原理
6、动力原理
7、弹性原理
三、新课程的基本理念：P231
1、确立培养“整体的人”的课程目标
2、构筑具有生活意义的课程内容
3、寻求学生主体对知识的建构
4、创建富有个性的学校文化
四、马克思主义经济学形成的标志：P240-241 《资本论》的出版，标志着马克思主义经济学创立过程的完成，标志着一个崭新的马克思主义经济学完整体系的产生。
五、经济学的分类：P242
1、微观经济学和宏观经济学
2、实证经济学和规范经济学
（一）微观经济学以价格理论为中心：宏观经济学以国民收入的决定为中心
六、凯恩斯主义：P243
七、经济自由主义：P247 对立：凯恩斯主义 第八章
一、语言学的概念：P252 语言学是一门研究人类语言的内部结构、功能和发展，揭示语言本质及
其存在和发展规律的学科。
二、语言和语言学的区别：P252
三、索绪尔与现代语言：索绪尔被誉为“现代语言学之父”。P254
四、乔姆斯与转换生成语言学：句法、句音、语音
五、1898年，马建忠借鉴拉丁语语法的规范，分析很语语法结构并比较西方语言，总结出汉语语法的一些特点，出版了《马氏文通》，第一部中国人自己编写的系统汉语语法著作的问世标志着近代中国语言学的开始。
六、汉语特点规律：P264
第九章
一、20世纪社会科学发展的背景综述（P301）
二、自然科学与技术的突破性进展：P306
三、全球问题：只关系到整个世界全体人类生存和发展的带有全局性的重大问题。P309
四、20世纪社会科学的新进展依托的背景：P311 第一阶段，对立分化与借鉴融合 第二阶段，求同存异与系统综合第三阶段，“全球化”与未来预测
（一）对立分化与借鉴融合
1、意识形态背景的对立
2、基本理论方法的分歧
3、新学科与分支学科的分立
五、20世纪社会科学发展的基本内容：P329
1、社会变迁与理论研究的相互作用
（人类行为的目的性，决定了人类在日益复杂的社会发展过程中，只能把社会科学当作自己前行的向导）
2、学科体系日益丰满与交汇
3、人的完善与发展是研究表达的中心
六、社会科学发展趋势：P337
1、多元文化的交流互补
2、系统发展与学科体系形成
3、以人为本与重视应用
4、研究方式的群体化和高新技术化
第三篇：社会科学
全国创先争优理论研讨会发言摘编 2012-5-23 11:36:40来源：《 人民日报 》（2012年05月23日 18 版）
以创先争优推进“两个率先”的实践与思考
江苏省委创先争优活动领导小组
江苏把“率先全面建成小康社会、率先基本实现现代化”作为创先争优的最大实践，强调要树立高定位、确立高标准。
突出全局性要求，才能更好彰显创先争优的时代特征。
江苏坚持把创先争优融入科学发展大局，把加快转变经济发展方式作为创先争优的主线，推动基层党组织和党员在改革发展中作表率、作贡献。实践表明，只有与中心任务相融合，创先争优才能激发各方面主动性积极性和创造精神，成为推动科学发展的强大力量。
江苏发展中遇到的矛盾和问题比较早、比较多。江苏主动回应人民群众新期盼，着力在做好群众工作、维护公平正义等方面创先进、争优秀，营造了良好的社会环境。实践表明，只有积极争创社会和谐之优，创先争优才能充分发挥基层党组织和党员干部的骨干作用。
创先争优是践行党的先进性的有效载体。通过形式多样的创争活动，促进广大党员强化党员意识，岗位争先锋、工作创一流，让群众感受到党在身边的先进性。实践表明，只有创在平时、争在岗位，创先争优才能落地生根，成为保持发展党的先进性的活力源泉。
创先争优也是精神品质的提升过程。江苏在“创新创业创优”精神基础上，总结提炼出“三创三先”新江苏精神，既体现江苏人现实精神状态，又体现未来发展要求，有力提振了推进“两个率先”的“精气神”。
突出实践性要求，才能更好增强创先争优的实际成效。
发展一线是创先争优的主战场，只有落实到一线、融入到一线，让党组织和党员的作用发挥在一线，创先争优才能出生产力。江苏省广泛动员各地各部门开展互学互比活动，全省13个省辖市和104个县市区普遍选标杆、找差距、定目标，对接省内外先进地区和华西村新经验，努力争当科学发展排头兵、争创科学发展新优势。
创先争优活动重点在基层，坚持面向基层、走进基层、扎根基层，才能获取深厚的社会基础。江苏省委、省政府主要领导驻村住户作出示范，推动实现县处以上党政领导干部参与、所有村（社区）全联系、有重点信访案件地区落实领导包案“三个全覆盖”，“科学发展向上攀登、联系群众向下扎根”在全省党员干部中蔚然成风。
创先争优必须把为群众多办实事好事摆在突出位置。江苏坚持“关注不满意，追求更满意”，从人民群众最需要的地方着手，较早在联系民生最紧密、服务群众最直接的行业系统，集中开展“为民服务、创先争优”主题实践活动，通过“三亮三比三评”，不断擦亮窗口形象，受到群众广泛欢迎。
突出经常性要求，才能更好推动创先争优的持续深化。
在强化教育引导中激发自觉性。更加注重思想引领，引导党员始终以先进和优秀要求自我、激励自我、鞭策自我。注重行为引导，坚持领导带头、干部示范，为普通党员群众作出表率。注重典型引路，让每个党员都自觉向先进看齐、走先进道路、创先进业绩。
在丰富基层实践中提升影响力。把创先争优融入一线、融入生活、融入群众，不断创新活动载体和推进方式，充分释放党内的创造活力，广泛挖掘全社会的巨大潜能，推动人人争先、行行领先、整体率先。
在完善体制机制中推动长效化。进一步总结推广履诺践诺、领导点评、上评下议等有效做法，着力构建经常性直接联系和有效服务群众机制，健全条块结合、上下联动的行业系统党建工作体系，推动每个基层党组织建立务实管用的长效机制，努力实现创先争优制度化、常态化。
第四篇：马克思主义与社会科学方法论心得
1评： 第一章让我想到了孟子，大量排比，雄肆磅礴，酣畅淋漓。“琳、瑀之章表书记，今之隽也！”“深入深出假学问、浅入深出装学问、浅入浅出没学问、未入即出非学问，深入浅出才是真学问”式的秀句绝对不少。想必早就对学术圈的问题，尤其是“学院派”怨念已久。但就课程而言硬要套入并且全部涵括就有难度了，靶心太大也就无的放矢了。社会科学学科间差别也很大，不带感情色彩地说，作为理论建设的马工程可以做得更好。
第二章······
第三章······
第四章······
2评：
《高等学校研究生思想政治理论课程教材：马克思主义与社会科学方法论》（陈宇翔主编，湖南大学出版社）从马克思主义社会科学方法论出发，着重探讨了社会科学研究的一般方法论、逻辑思维方法和非逻辑思维方法，以及社会科学研究的具体方法；特别介绍了社会科学研究的基本环节、基本规范，以及社会科学成果的评价问题。通过深入学习马克思主义观察和分析社会历史的立场、观点和方法，培养硕士研究生的理论思维能力，养成严谨的学术研究规范。《马克思主义与社会科学方法论》这一课程既具有一定的理论价值，又有很好的应用价值，适合高校文科硕士研究生深入学习。
3评：
这一课程不禁使我联想到马克思·韦伯（德国）的学术名著《社会科学方法论》，此书以严谨的逻辑结构探讨了以下内容：1．理想与价值判断之科学批判的意义；经验知识与价值判断的原则区分。2．文化科学认识兴趣的根本意义；文化科学中理论考察方式与历史考察方式的关系；理想典型概念形成的逻辑结构：经验社会认识的“客观性”的意义；文化价值理念和文化科学兴趣的易变性，以及历史因果考察中的客观可能性与恰当的因果关系；社会学与经济学的“价值阙如”的意义；“目的”与“手段”之批判；“伦理学”的界限；价值讨论和价值诠释；“发展趋势”与“适应”：“进步”的概念；理性的进步；规范性因素在经验学科中的地位；关于经济的科学学说的任务。在为期较短的教学实践中，学校站在理论的高度和实践的应用层面，精心为文科硕士研究生开设马克思主义与社会研究方法论的学习，我们的任课老师在教学过程中，课件、板书设计合理，以纲扣本，言简意赅，有艺术性，条理性强，字迹工整美观，授课娴熟；我们的任课老师课堂教态明朗、快活、庄重，富有感染力，仪表端庄，举止从容，态度热情，课上堂下能虚心和同学共同交流研习问题。（扯屁的话还是要说得有点水平的，大家自己再琢磨琢磨、删减删减）
有人说过，从孔德，到涂尔干、韦伯，再到后来的吉登斯，一代又一代社会学人不断完善和发展社会学的研究方法论，想想，这都是非常了不起的，关于整个社会科学方法论发展沿革的经典理论日渐充实，已经基本形成一个体系了。
关于社会科学研究方法论方面的学习，较少操作层面的方法学习，侧重于理论层面的揣摩、感悟，因而比较抽象，但是回答了一些方法论层面的深层问题。我们应该细细地揣摩理解，这样才能吸收其中的精华，培养硕士研究学习的理论思维能力，养成严谨的学术研究规范。
4评： 巴班斯基（苏联教育家，1927）说：“分析一节课，既要分析教学过程和教学方法方面，又要分析教学结果方面。”经济工作要讲效益，课堂教学也要讲效果。看课堂教学效果是评价课堂教学的重要依据。课堂效果评析包括以下几个方面。一是教学效率高，学生思维活跃，气氛热烈。二是学生受益面大，不同程度的学生在原有基础上都有进步。知识、能力、思想情操目标达成。三是有效利用45分钟，学生学得轻松愉快，积极性高，当堂问题当堂解决，学生负担合理。
从教学效率上来看，社会科学学科的学习相对枯燥，在马克思主义与社会科学方法论学习中，能够安排学习的课时较短较少，在如此短的时间里，既要兼顾上课质量，又要按时完成课程安排，实属不易，在大量的案例学习和小组讨论中，我们深刻学习了社会科学研究的一般方法论、逻辑思维方法和非逻辑思维方法，以及社会科学研究的具体方法，我们的老师特别介绍了社会科学研究的基本环节、基本规范，以及社会科学成果的评价问题，可谓是深入浅出、小中见大、受益匪浅，同时学生通过讨论和上台讲课的方式，能把理论学习应用到实践中，真正做到知行合一。从学生受益面来讲，这一课程的学习，对于培养硕士研究生的理论思维能力、养成严谨的学术规范、形成较高的学术修养具有关键的作用，可谓是功在今时、利在恒久。从学生学习的状况来说，在上这一课程的过程中，我们能够有机会提出问题，并与老师进行密切交流，乃我辈学子之幸！细想起来，依然后悔不已，这里有三个课堂遗留问题想向谭文华老师请教：其一，您如何看待哲人文化是最不道德的文化？其二，神是什么？其三，有两句谚语，一为中国谚语，一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝；二为美国谚语，一个美国人做生意，两个美国人开银行，三个美国人开殖民地。您如何看待这种文化差异、观念差别？
5评：
马克思主义与社会科学方法论是社会科学家研究和认识社会的工具和手段，在我国,这是近年来适应社会科学发展的需要而受人注意的一个课题和学科。它以哲学、自然科学和一般科学为广阔的学科背景,以社会科学研究过程为结构主线，深人探讨和具体描述了社会科学研究的方法论原则及其一般方法。
本课程内容主要分做四个部分。
第一部分是社会科学研究与马克思主义。以马克思主义的历史唯物主义为指导,探讨了社会科学方法论作为一门独立的方法论学科存在的根据、意义及其与相近学科的关系,社会科学方法论的内容、结构及其总的方法论原则，同时，对西方社会科学方法流派作了较为全面的评述和批判； 第二部分是社会科学研究的方法论原则和研究程序。从实践、系统、发展、定性研究与定量研究相统一、方法多元化原则五个方面全面阐述了方法论原则问题，并认为要特别注重理解与吸收西方哲学社会科学研究中行之有效的方法，在阐述研究程序中主要应用案例分析，简明扼要的分析确定选题的原则、选题的方法，并提出社会科学的解题模式（分析问题—探索答案—检验结论）； 第三部分是社会科学方法论。描述了社会科学研究巾的一般方法，并就“物理学中‘微子假说’的提出与证实“和“‘一国两制构想’的提出与实践”这两大问题作了案例分析，鞭辟入里的分析了科学假说及其检验问题。本课程把探讨的重点放在第三部分,休现了授课老师对社会科学方法论的特殊困难和问题的深刻理解。第四部分是社会科学的研究方式方法。这部分最大的两点并不在于授课老师认真解析了社会科学研究的一些常识性问题，而在于授课老师结合了“大学生‘宅’之现象的调查与分析——以福建农林大学为例”这一案例以及“恩格斯写作《英国工人阶级状况》所做的社会调查”和“毛泽东对湖南农民运动的考察”这两大经典案例，实现了理学习论与实践应用的完美结合，可谓是令人豁然疏通、如得真经。
私以为，要在脑中建构起一个较完整和合理的社会科学方法论体系实属不易，因此，在这一方面的学习尚须深入，若止于此、不求个通透明亮，乃学业生涯一大憾事！
6评：
此评以独立了的社会科学作为反思对象的社会科学方法论和把握社会科学的特殊性质作为阐述对象。社会科学是一个相对晚出的学科群，这种晚出既为它提供了便利又带来了灾难。说便利是指社会科学能运用其他科学中行之有效的方法，而所谓灾难则指在历史上它几乎完全被其他科学统治和支配。以独立了的社会科学作为反思对象的社会科学方法论，一方面必须正视已经历史地应用一于社会科学中的其他科学方法，而更重要的则是把握社会科学的特殊性质。
该课程所着力把握的关于马克思与社会科学方法论之特殊性，主要体现在它对社会科学方法论与其他
方法论学科的关系的理解以及第2讲所提出的社会科学的方法论原则上。本课程按普遍性程度和运用范围将思维方法和方法论划分为五个层次，分别考察它们与社会科学方法论的关系。第一层次是哲学思维方法,与之相应的是哲学方法论；第二个层次是一般科学思维方法，包括逻辑方法、数学方法、系统方法、信息方法、控制方法、模型方法和因果分析方法等。研究这些方法的各门科学，具有一般科学方法论的意义；第三层次是一类学科的思维方法，与之相应的方法论学科有自然科学方法论和社会科学方法论；第四层次是具体学科的思维方法（非逻辑方法）和方法论；第五层次是社会科学研究方式方法，侧重于实用主义。
自然科学以其自身的巨大进步、巨大成就而赢得了人们对它的尊重。在整个19世纪，自然科学的巨大成就还激发了人们运用自然科学的方法来研究社会现象的热情。孔德把社会和自然作简单的类比在社会学中生搬硬套自然科学模式制定了一系列实证社会学概念论证了社会学的科学地位，他把社会学叫做“社会物理学”并参照力学的静态和动态概念把社会学分为社会静力学和社会动力学。孔德的这一主张是合情。恩格斯认为，尽管社会历史现象与自然现象有区别，但是社会历史领域同自然现象一样有着自身发展的客观规律，社会科学在本质上与自然科学一样，就是要发现这些客观规律。迪尔凯姆（又译涂尔干）《自杀论》的问世，在某种意义上可以说是用事实证明了社会学或者说是整个社会科学是可能的。全部科学应该分为三类，即自然科学、社会科学和人文科学（学科）。在像文艺、美学、哲学以及语言学这样一些人文科学领域中，的确是难以发现现象在自然科学中所发现的那样一些精确的规律。但是在经济学、政治学、社会学以及法学等社会科学领域中，人们更容易使用自然科学的方法，发现类似于自然科学中那样具有普遍性、可重复性的客观规律。可见，在这一系列关系中最难处理的可能是自然科学方法与社会科学方法之间的关系。在此问题上，存在两种谱误倾向：一种是用自然科学方法取代和否定社会科学方法的科学主义，另一种则把两者对立起来，片面强调社会科学的主观性、个别性和历史性，否定社会科学的客观性。该书认为，无论是自然科学理论还是社会科学理论。第一，必须符合客观实际，具有客观性，第二，对人类具有价值，有利于人类物质文明和精神文明的发展。这是客观性与价值性的统一。因此，在社会科学研究中可以而且应该借用和移植自然科学中行之有效的方法，在我国目前的情况下，特别要注意引进分析化的实验技术、定量化的方法和手段,增强社会科学方法的操作性，促使社会科学日益精确化、科学化和现代化。
7评：
此评主要着重于社会科学方法论的意义、研究路径和方法阐述意见。
伴随社会科学的发展，目前，我国社会科学内部的方法论意识日益自觉，社会科学的科学性与实践性、本土化与国际化等，正成为经济学、社会学和政治学等社会科学激烈讨论的问题。以马克思主义的认识论、真理观，特别是唯物史观为指导，研究社会科学的性质、功能和方法,是我国社会科学进一步发展的重要学术要求和前提。
现代社会科学还很年轻,在方法论上也还很不成熟，在各种方法的演练和角逐中其他科学或学科的影响仍然十分明显。在这种意义上，我们应该承认，社会科学需要开放。但是。社会科学的开放性正是社会科学在不断成长和发展的表现，而不能成为否定社会科学的合理性和社会科学的学术建制的理由。我认为，任何一种知识形式,其思维方法和研究方法都不是唯一的，都与人类悠久而丰富的思想传统有着多种多样的联系。真正规定一种学科和知识体系的合理性的，是其在人类社会活动中的功能，而学科或特定的知识形式本身从本质上说则只是一种思维向度，是对研究过程的设计和在观念上把握对象的一种方式、一种要求和努力。从社会科学的发展历史来看，它是适用现代社会本身的发展需要而产生的。社会科学的基本使命和要求,就是认识社会和改造社会，社会科学的这种使命和功能反过来规定着社会科学的性质、方法及其发展态势。因此，社会科学方法论研究，必须立足于当代社会科学与当代社会互动的实际，探讨社会科学的社会功能和文化意义，并立足于当代知识的体系以及不同知识类型的关系探讨社会科学的基本性质及其方法论基础。
第五篇：马克思主义与社会科学方法论学习心得
马克思主义与社会科学方法论学习心得
这学期我学习了马克思主义与社会科学方法论，通过听取老师的讲解，我对马克思主义与社会科学方法论有了简单的理解和心得体会。
马克思历史唯物主义为解决中国现实问题提供了解决问题的科学方法论，具有重大的现实意义。将马克思主义的普遍原理同中国具体实践相结合，解决现实问题都离不开实践的科学方法论。伴随社会科学的发展，目前，我国社会科学内部的方法论意识日益自觉，社会科学的科学性与实践性、本土化与国际化等，正成为经济学、社会学和政治学等社会科学激烈讨论的问题。以马克思主义的认识论、真理观，特别是唯物史观为指导，研究社会科学的性质、功能和方法,是我国社会科学进一步发展的重要学术要求和前提。我们应该承认，社会科学需要开放。但是。社会科学的开放性正是社会科学在不断成长和发展的表现，而不能成为否定社会科学的合理性和社会科学的学术建制的理由。我认为，任何一种知识形式,其思维方法和研究方法都不是唯一的，都与人类悠久而丰富的思想传统有着多种多样的联系。真正规定一种学科和知识体系的合理性的，是其在人类社会活动中的功能，而学科或特定的知识形式本身从本质上说则只是一种思维向度，是对研究过程的设计和在观念上把握对象的一种方式、一种要求和努力。
我们在研究生阶段学习马克思主义与社会科学方法论
这门课程具有深远的意义。通过学习《马克思主义与社会科学方法论》，我从中学到了很多科学的世界观和方法论，潜移默化地扩大了视野，加深了思想的深度，帮助我树立正确的人生观和价值观，培养运用马克思主义哲学的观点和方法去分析问题、解决问题的能力。我们现在处在复杂的社会环境中，很容易受到不良思想和消极的社会现实的影响，形成对社会、对他人的一些错误观念并导致错误的行为。通过学习这门理论课程，有利于我们树立对社会主义的信心，坚定社会主义的理想信念，树立科学的世界观，真正树立起正确的人生价值观，自觉地把自己培养成为德才兼备的符合社会发展需要的人才。掌握马克思主义社会科学方法论是我们进行研究和学习的重要基础，用科学的理论方法指导研究思路，对提高研究成果的科学性，具有重大意义。使我们认识到了正确的人文社会科学研究方法，树立正确的学术理想，逐步形成社会科学研究的正确方法。使我们关注当代中国和人类发展中的重大问题，关注国内外社会科学研究的基本方法和重大成果。使我们的社会责任感和历史使命感提升，让我们真切地感受到马克思主义社会科学方法在学术创新和发展中的重大作用在这门课程结课之际，同时要对我们的授课老师表示感谢，感谢她在这门课程上不厌其烦的对我们耐心的讲解，使我们更进一步的理解了马克思主义与社会科学方法论。
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