现当代小说鉴赏论文

第一篇：现当代小说鉴赏论文

现当代小说鉴赏

姓名:XX 学号:XXXXXXXXX 说实话以前很少看小说，除了上课时老师会将那几篇外几乎是没读过其它的。这学期我选了这门叫做现当代小说鉴赏的选课也是为了弥补一下自己在小说文学这方面的欠缺。第一节课时老师就说了这个课的最后会写个论文作为评分标准，思前想后我还是决定说说鲁迅这个我们都比较熟悉的现当代小说作家吧。

首先对鲁迅先生进行一下简单的介绍。周树人（1881年9月25日—1936年10月19日），男，汉族。浙江绍兴人，字豫才，原名周樟寿。鲁迅先生青年时代曾受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1904年初，入仙台医科专门学医，后从事文艺创作，希望以此改变国民精神。鲁迅先生一生写作计有600万字，其中著作约500万字，辑校和书信约100万字。作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品。对于“五四运动”以后的中国文学产生了深刻的影响。毛泽东主席评价他是伟大的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。

大多数同学都学过的鲁迅的小说，以前鲁迅先生曾去过日本去留学，学过医术希望用自己的双手济世救人。但是鲁迅先生发现通过这种方法拯救的人太少，所以他才走上了写作这条道路，他想通过自己笔下的文字来拯救更多国人的心灵。鲁迅先生真正的开始创作是以 1918年5月中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》开始的，从此鲁迅先生走上了文学救国的道路。鲁迅一生创作了很多作品：《呐喊》、《彷徨》、《朝花夕拾》、《野草》、《热风》、《华盖集》等等好多的小说和文集。还记得那些铿锵的文字“真的勇士敢于直面年惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”唤醒了无数国人的心。每当我读起这些文字都会感受到来自心灵深处的共振，那感觉真的很好。生活方面，1906年7月6日鲁迅尊母命与完全没有感情基础的朱安结婚，个人感觉朱安和鲁迅都是不幸的，鲁迅考虑过离婚，但那个年代，人们依旧很封建思想很不开明，被休的女人是备遭人们鄙夷和唾弃的。就这样善良单纯的朱安侍奉鲁迅的母亲。在孤独与寂寞地度过了四十多年的漫漫岁月，消逝了所有的青春年华，换来的却是独守空房。鲁迅最珍爱的女人，是他学生刘和珍，她的死令鲁迅悲痛欲绝，他为此还写了一篇《纪念刘和珍君》，这篇文章还曾出现在课本中，用铿锵的文字表达了自己的悲愤和痛苦。作为刘和珍的同学，许广平扮演了一个刘和珍的影子，她在鲁迅最受伤的时刻出现，这对鲁迅来说未尝不是个解脱。鲁迅还有两位忘年交：一位是日本人增田涉，还有一位就是萧红。终其一生，他的情感生活是挺悲剧的，孤独的，很少有人走进他心里。

在鲁迅的众多作品中我选择了《阿Q正传》，因为这个也是老师上课讲的一个小说，而且还放了电影版，说实话当时没怎么看，最近我又看了一遍，还找了这个小说看。这是一个写辛亥革命前后中国社会和人民的真实面貌的小说，鲁迅先生通过这篇小说披露了当时旧中国人的劣性。而这样的小说也正是当时最需要的，当时的中国需要有这样的作家来让当时的中国人认识自己的“丑恶嘴脸”。事实证明，通过这样的方式向当时病态的社会和“畸形”的国人发出呐喊，很真实，也很有效。小说的主人公阿Q是辛亥革命时期社会底层人的典型，社会地位低，受压迫和剥削，谁都欺负他。小说主人公阿Q的出场以其姓氏为开端，阿Q在别人面前说自己姓赵而且还是本家，还去找赵太爷，结果被赵太爷好顿奚落，还给了他一嘴巴。真是自找苦吃，像他这样既没地位又没钱的人在当时又怎么会被赵太爷这样的大户人家看得起呢，简直就是找打，阿Q有可能真的姓赵，但他混得实在是太惨了，以至于人们都觉得他不配，这也充分说明了当时人们内心已经被长时间的扭曲，人们在看这个小说时更多的是看到了自己的影子。由阿Q聊扯小尼姑，也勾起了一个男人最基本的要求：有个女人，有个家。俗话说的好：“不孝有三，无后为大”，这也是我们自古以来的传统。也因此引出了后面阿Q跟吴妈的表白，其实阿Q跟吴妈都没有错，阿Q想要个女人想有个家，而吴妈是个寡妇在现在看来这确实是个不错的组合，可在当时人们依旧很封建，像吴妈这样丧夫的女人就应该守寡一辈子，人们思想的腐朽导致了这一悲剧。阿Q每次被打之后总是心想“被儿子打了”之类的话，这种行为简直就是对自己的懦弱在进行化妆，自以为自尊得到了维护，其实这是一种最无能的表现。后期阿Q还“投身革命党”，希望这样能改变知己的命运，不过在我看来他的革命跟抢劫没什么两样，只是盲目的满足自己，并没有真正的思想上革命。阿Q的一生是悲剧的，他临死前，两件最遗憾的事情是：一是画押的圆圈画得不够圆;二是游街时，没有唱出几句戏来。这在我看来简直是愚昧到家了，他没有灵魂，所谓的精神胜利法是他用来在这个社会生存下去的唯一“法宝”，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们茶余饭后的笑谈。阿Q死后，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。” 这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后说的话语，其实他们自己跟阿Q又有什么区别。这就是阿Q，没有做人的准则，甚至是充满着矛盾，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西„他就像一面镜子。

第二篇：现当代小说的论文

大家喜欢看小说吗？现当代小说的论文要怎么写呢？下面随小编一起看看现当代小说的论文范文，仅供参考~

一、小说淡化的“情节”

通常，文学分析类学术文章，一般先会介绍所涉文学作品的情节。但《布里尔小姐》仿佛缺少了传统意义上的情节，大概只会留给人这样的印象：白发苍苍的老太，戴着狐皮围领，端坐在那里，头脑中充斥着各色各样古怪的思绪。但这却是该小说最为突出的特色之一，即“无情节”或“情节淡化”。其实，曼斯菲尔德最好的创作基本都脱离了传统意义上的情节或结局，而是创新性地描述了“主人公丰富的内心世界以及诗意的精神感受”[1]16，成就了小说最鲜明的艺术特色。其小说的现代性主要体现在：内心独白、象征主义、转换叙事视角、诗化构建、对某特定符号与词汇的偏好等。

二、现代性的创作特色

早在短篇小说《已故上校的女儿们》中，曼斯菲尔德就用到内心独白的叙事技巧，比乔伊斯的《尤利西斯》与伍尔夫的《达洛卫夫人》还要早。可以说，她才是该技巧的创始人。创作初期，她已然不依赖情节来展开叙事，而是围绕人物的情绪、韵律以及感官形象等，创新性地发展了“无情节”的故事体裁，并将意识流引入到小说创作中，“故事情节被作者精选的细节所取代，来营造与人物心境相符合的恰当氛围”[2]50。本文中，这些“细节”特指象征符号和意象。而作为现代主义文学先锋，象征主义的应用必不可少。

1.创新的“无情节”故事亚里士多德曾说，悲剧是对人行为的模仿，他将悲剧分为六部分，其中“情节”最为重要。但传统文学中，情节固然重要，也并非反映社会、人生的文学体裁所必不可少的部分。而有些作家恰好也选择脱离传统的叙事准确、情节复杂的体裁形式，曼斯菲尔德的小说没有跌宕起伏、激动人心的情节，而是用松散的结构、大量的暗指，允许读者发挥自己的个人理解，来阐释和解读故事中的人物内心。《布里尔小姐》便是其最精彩的作品之一。该短篇小说讲述了一名饱经风霜、留恋怀旧的老太太的一生。故事开始，旭日和风，布里尔小姐终于决定围上那束之高阁多年的狐皮围巾，她每周日都要去公园小憩，放松惬意，倾听路人的言谈，分享他们的生活，以抚慰自己孤独、寂寞的内心。她的感受、感触、思维与想象都被作者描写得生动逼真，仿佛这一切都是真切真实的。由此，我们能够真真地感受到曼斯菲尔德在“营造意象、变换视角上的娴熟技巧以及对语言的节奏和语调变换的精准把握”[3]112。一切仿佛都那么欢快、美好，直到一男一女的到来。他们的出言不逊深深地伤害了她，她想象中的美好世界轰然倒塌。心塞、心碎，她悲伤地走出美好、走出阳光，拖着沉重的步伐又走进了那阴冷潮湿、孤独无助的小屋，甚至都无心无力再去买以往每次回家都会买的蜂蜜蛋糕。确实“无情节”，可深究之下，“情节”仿佛呼之欲出。曼斯菲尔德运用独特的现代艺术，完美地营造了这种“犹抱琵琶半遮面”的感觉。

2.内心独白该技巧属“意识流”的一种，较为全面地映射人物的思想、印象与联想，是现代主义创作中常用的技巧。曼斯菲尔德善用“内心独白”精准地描绘人物微妙的心理变化，显然，该短故事中，布里尔小姐的思维与想象正是典型的“内心独白”。例如，故事中，她突然意识到，“自己正在舞台上”，便开始想象自己跟那个“生病老人”讲述自己演员的身份。此时此刻，作者已经消失得无影无踪，而布里尔小姐正沉浸在自己的重大发现中，正精心编写这么一种欣喜若狂、激动人心的舞台剧：“他们全都在舞台上。他们不仅仅是观众，不仅仅在一边观看，他们也在演戏。”可是，作为读者的我们，在全身心地感受到她想象中的惊喜后，在无意中、必然间窥见现实的惨淡，那该将是何其悲伤的感受呢。其实，“内心独白”在文中无处不在，较为明显，在此不做过多赘述。

3.象征主义与象征符号广义来说，象征符号是任何表示特定事物的标志。可在文学中，象征符号被用来指代表示某物体或事件的标志，而这一物体或事件又有他指。而象征主义正是“由多个象征符号连贯而成”[4]51。该技巧属于现代主义文学的重要组成部分，作为现代主义先锋作家的曼斯菲尔德对象征主义的运用定当广泛而深刻。在《布里尔小姐》中，象征符号与意象的使用对故事的发展意义重大。音乐、天气、人物，各种组合与对比，在很大程度上，帮助读者明晰了布里尔小姐的过去、现在以及可能的未来前景。当她坐在“专属”的座位上，欣赏乐队的演奏，观看人来人往之时，突然一“戴貂皮无沿帽的女人和一个穿灰衣服的先生”在她面前相遇，在她眼中，那女人“……头发黄色的。而现在她的一切，头发，脸，甚至眼睛都和这顶破旧的貂皮帽一样颜色苍白了。她抬起来轻抹嘴唇的那只戴着洗过手套的手是只发黄的爪子”。或许，她很同情这个悲惨的街头女郎，但深思之下，这个女郎岂不是带着狐皮围巾的布里尔的逼真映射么。象征显而易见，她眼中别人的惨淡，除了真切的悲悯，也是自我的映照吧。狐皮围巾、蜂蜜蛋糕，可能是这大大世界中，她仅有的慰藉和温暖。社会的冷漠，人情的寡淡皆可见一斑。而布里尔住的昏暗的小屋，“像小柜橱一般的小屋”，则也象征着更大范围的冷漠社会。似乎，人人都孤立地置身于自己的小小空间内，彼此陌生，冷漠无情。其实，文中的颜色、音乐、节奏和旋律的变化、对比甚至是声音都包含特定的象征意义。当然，这三种独特的艺术手法是交互使用、共生并存的。传统意义上的“情节”被这些精挑细选的细节所替代，呈现在读者面前的是符号，是意象，是貌似“无情节”的故事，是必然存在的“内心独白”，也是内涵更为深刻的文学创作。

三、创新叙事技巧的运用

曼斯菲尔德的大部分小说中，内心独白和象征主义都显而易见。而《布里尔小姐》中，她还用到了几种独特的叙事技巧，例如，叙事视角、诗化构建以及某些措辞与标点的创新用法等。

1.叙事视角转换首先，曼斯菲尔德舍弃了传统的“全知全能的叙事视角”[4]53的手法，而是采用第三人称叙述，并且叙述视角不断发生变化。文中，“布里尔小姐抬起手来摸着狐皮围巾。可爱的小东西！”作者轻松地在第三人称叙事和第一人称内心独白之间自如转换，外部环境描写和内部心理描写的转换水乳交融，达到出神入化的艺术境界。故事开始，第三人称叙事，然后转为布里尔小姐的内心独白，采用限制性叙事方式，作者和人物所知无异，尽可能不去干扰人物的内心思想变化，依照人物的思维模式与讲话方式来展开叙事，没有多余的判断与解析。另外，外部环境的描写也由第一视角完成，客观描述与主观表达交替进行。

2.诗化构建的风格小说中，音乐因素的存在仿佛为读者谱写了诗画般的交响乐。其实，乐队的演奏曾多次涉及，用“音乐节奏与旋律的变化来契合人物内心与思想的波动变化”[5]55。当布里尔小姐沉浸在虚幻世界的欢乐中时，音乐也如此轻快、欢愉，“一小段长笛，相当悦耳。然后就是一连串动听的降音。她很肯定这一段将会重复。事实证明她是对的。她扬起头，微笑着。”当越来越多的人进入她的视线，她仿佛参与了更多人的生活，她的情绪越来越好，“当—当——当——！嘀——当——！”，她几乎要跟着节奏哼唱起来。当那位道貌岸然的男士侮辱并嘲弄了那个戴貂皮无沿帽的街头女郎时，鼓声在她耳中是如“畜生！畜生！”般的怒吼。内心感触在变化，音乐奏出相应的完美契合，为我们营造了诗般的意境与音乐剧的感受。还有，明喻、暗喻等修辞也让小说更美、更有韵律与节奏感，都促成了该小说诗化的构建。

3.特别的符号与措辞曼斯菲尔德的作品中总是充斥大量的破折号、分号与惊叹号等标点符号。该小说中共有30多个破折号。故事最开始，破折号的运用更是达到极致52这些连字符的运用是为了整合、串联整个故事的发展，或者说，捋清布里尔的心理与思想变化。当然，这也对“叙事视角的转换”起辅助作用。都深得垂青。该短篇小说完美地示范了曼斯菲尔德短小说创作的独特性与创新性，所有的这些现代元素与创新方法完美和谐地结合，为我们创作了“无情节”，却情节感人，涵意深刻的《布里尔小姐》。

四、结语

《布里尔小姐》绝非传统意义上的短篇小说，并没有明确的时间、地点与情节，需要读者主动积极地参与到故事的发展之中，才能完全把握故事的脉络，准确诠释故事的深刻内涵。虽然“无情节”，但有了“内心独白”、“象征主义”以及现代性的叙事技巧，情节发展跃然纸上，此时无语胜有语。曼斯菲尔德被认为是现代主义的先锋作家，她穷尽毕生精力来创新、创作，她的短篇小说耐人寻味，值得深究，这些成功的获得离不开作家不懈的努力与不弃的精神。

参考文献：

[1]洪舟.看似寻常更奇绝—论西方现代派文学的情节淡化现象[J].风格与流派,1996,(1):13-18.[2]南帆.小说艺术模式的革命[M].上海:上海三联书店,1987:50.[3]付灿邦.曼斯菲尔德小说的艺术魅力[J].四川师范学院学报,1993,(5):111-114.[4]傅似逸.曼斯菲尔德短篇小说的创新艺术[J].外国文学研究,2002,(2):51-54.[5]宋坚.内心独白与诗化建构—伍尔夫小说创作论[J].广西师院学报,2001,(3):54-57.[6]KatherineMansfield.MissBrillInImpact—FiftyShortStories.HarcourtBraceJovanovichInc.,1986:52-56.

第三篇：现当代小说专题讲稿

中国现当代小说专题讲稿

第一讲 文学与小说

一、文学的定义  认识论定义：

 信息论定义：不等值信息的编码与解码的过程

二、文学的本质

文学——过程（作家创作、阅读过程、评论过程）

三、小说

区分小说与文本？ 小说=文本+活动

四、文学阶段的划分

 古代（商代——1840）近代（1840——1919） 现代（1919——1949） 当代（1949——当下）这样划分存在一些问题：

A、逻辑上不合理——完全按照 时间、价值观念，忽视 文学自身

B、当代终点问题

C、分类标准不一 从现代性的角度来划分较为科学

第二讲 现代性概述

一、何谓现代性？

现代性就是现代社会的属性（生活方式、思想观念、社会形态等方面）

二、现代性的标准：

 基础：人道主义 ——以全人类为出发点（1）是从神学中分化出来的

（2）注意区分中国的民本思想：民本思想的出发点是统治，出于士大夫阶层，可以说民本思想是初级的朴素的人道主义（李贽：百姓日用，乃是道） 方法：理性主义 ——科学理性主义（1）区分中世纪的“道德理性”

（2）现在科学的转义：道德化、善的、好的——伪科学（3）张君劢《科学与人生观》1922年  目的：个性主义 ——个人主义

个体与群体是平等的（法国大革命） 三者 均衡 发展

三、现代文学

现代文学的发端——从文艺复兴开始

阅读书目：李泽厚《中国思想史论》 课下查阅：加洛林王朝

腓特烈二世

梅迪奇家族

第三讲 中国现当代文学史上的人道主义状况

一、1915——1926

1、人道主义表现最为充分的时期，唯一一次对下层阶级人性的关注，劳动人民与知识分子的平等。2、1926年后——无产阶级文学

郭沫若的“叛变”，《英雄树》——集体

3、叔本华的悲剧理论——“黑暗的现在”

二、1926——1936

1、革命+恋爱

eg：张天翼 2、1936年 左翼解散

三、1936——1949

1、战争文学

2、田间——“毫无人的关注”

四、1949——1956

1、建国后的“歌德文学”

2、“双百” 3、1956年揭露官僚主义、爱情——有人道主义精神

五、1957——1962（调整）1、1957年 反右 2、1958年 大跃进

六、1962——1966 农村题材小说、电影

七、1966——1976 文化大革命，人道主义的最低点，但是存在潜在写作（地下文学）——人道主义精神潜在：eg：A:手抄本小说《少女的心》

B: 张扬《第二次握手》——古典主义手法、“拥双艳”模式

苏贯兰

丁洁琼

C:白洋淀诗派（朦胧诗的萌芽）

八、1976——现在

伤痕文学：人道主义大规模复苏

中国现当代文学100年人道主义精神考察情况：

 1915——1926 鲁迅 是人道主义的最高峰  1957 著作中对爱情的关注，如《百合花》  1962 微露光芒

 1972 “文革”中的“地下写作”  伤痕文学：人道主义大规模复苏

阅读书目：《树与林同在》 《欧洲史》 《文革十年史》 《古罗马衰亡史》

第四讲 1976年后的文学发展情况

一、伤痕文学——反思“文革”10年

1、正视了人性，正视了人权2、1978年，针对“两个凡是”提出“真理标准的大讨论”

3、人道主义的复苏： A：知识角度

B：人与人的关系

C：什么样的人是正常人

4、卢新华的《伤痕》——人与人的伦理关系复苏

刘心武《班主任》——“人”回到中国人的视野 冯骥才《铺花的歧路》

二、反思文学——反思建国30年、理性

1、题材：（1）揭露对人的伤害

（2）文化形态描写

（3）文化存在发扬→“寻根文学”

2、思考反思文学与伤痕文学的区别与联系？

三、寻根文学——人道主义（伦理观念、性的观念、人的生存形态）

1、寻根文学产生的背景：改革开放后，外国思想的传入，引起中国人思想混乱，异质性文化的冲击，各种思想、行为方式被接受。（83年——86年——89年）

2、重要作品：

 郑万隆《异乡异闻》、《老梆子酒馆》→生命意义和生命形态的苏醒  邓友梅《烟壶》、《那五》→下层生活状态，人道主义  冯骥才《神鞭》→人自强不息

《小脚》→从文化传统来表现人道主义  刘绍棠 秦淮河风俗人情

 李杭育 葛川江系列→人怎么活才是对的，对传统文化的惋惜  王润滋 山东

 韩少功 《爸爸爸》→文化批判

 贾平凹 商周系列——刻画人物表现能力超强，语言简练，可与汪曾祺相比

四、改革文学

蒋子龙《乔厂长上任记》

五、性文学

新时期中后期出现“性文学”

 张贤亮 第一次正面把“性”（性行为、性意识）写入文学

《男人的一半是女人》《绿化树》  王安忆 “三恋”系列：《小城之恋》《荒山之恋》《锦绣谷之恋》  铁凝

《玫瑰门》

六、先锋文学

背景：国外：

1、马尔克斯《百年孤独》和博尔赫斯《曲径交叉的花园》→叙事迷宫

2、形式主义的影响

国内：高行健《现代主义小说技巧初探》

代表人物：马原《冈底斯的诱惑》

格非、孙甘露、余华、苏童

七、新写实主义

85——86年后回归现实→新写实主义，相对于传统的现实主义（细节的真实、典型化）

1、代表人物及作品：  刘恒《狗日的粮食》《伏羲伏羲》  刘震云《单位》《一地鸡毛》《塔铺》  池莉《烦恼人生》  方方《风景》

 路遥《平凡的世界》

2、“零度叙事”与福楼拜的“客观叙事”的关系

八、新历史主义

1、海德怀特《新历史主义叙事》“所有历史都是表述出来的，具有修辞性”

2、历史主义：（查）

黑格尔是较早有系统地理解整体人类历史发展的过程，为历史主义建立基础元素。这些元素在十九世纪兴起，包括马克思认为共产主义是人类发展的最终目标。

历史主义有时会与还原论相比较：还原论主张人类发展可以还原为基础法则。例如，有些人类历史发展是由经济法则所决定的（经济决定论）。历史主义者则以解释个别人类历史发展，建立他相信的基础法则。

此词在其他范围有不同的使用。在人类学上，“历史主义”指人类或生物会适应当地的环境而作出发展。在神学上的使用，一些基督教教派亦会以“历史主义”为名理解圣经的预言，特别是与教会发展作出关连理解。

3、新历史主义：思考角度：

 语言表达能力（不被官方认可，但不一定不被民间接受，如《白鹿原》，历史的必然性变成偶然性） 写作主体

 接受主体（能将自己所认同的那段历史合法化）

福柯：A：话语权问题

B：知识考古（概念的起源发展）

九、现实主义冲击波（“新左派”）

河北的三驾马车

十、后现代主义

1、后现代时期：人逐渐被异化成一种符号

2、解构的时代

3、现代性——中华性

第五讲 个人主义

一、概念

英文是：individualism

divide 分解的意思

所以individualism 的意思是 不能再分解的单位或团体

二、起源

源于基督教：个人最初为出世

出世——接近上帝 9世纪神学

13世纪——查士丁尼、格里高利二世、康士坦丁大帝、丕平宗教改革

传统：只有教会有权与上帝沟通

路德改革：每个人都可虔诚的与上帝沟通  卡尔文之后，现代真正意义上的个人主义开始  后来浪漫主义表现最为突出

《约翰·克里斯多夫》《红与黑》《复活》《安娜·卡列琳娜》

三、中国个人主义发展状况

1、最早：《老子》《庄子》个人可通过自己努力达到逍遥游的境界

2、孔子关心的事集体主义

3、竹林七贤——个人主义，但是他们是消极的

4、唐代 大一统社会抵制“个人意识”的觉醒

李白

“才子意识”

5、白居易：达则兼济天下，穷则独善其身

6、宋明理学：个人修养（天人合一）

7、李贽：“百姓日用即是道”

8、“四大名著”——个人主义由虚到实，中国个人主义真正产生，进入文学 9、20年代表现在浪漫抒情领域和鲁迅的思想

如：郁达夫

丁玲 10、30年代有沈从文的作品，但自茅盾的《子夜》之后，转为集体主义，进入无产阶级文学：领导出思想、作家出技巧

11、抗战时期：丁玲《我在霞村的时候》（被批判）

12、建国后：个人主义遭到否定

13、文革期间：个人主义被湮灭

14、文革后以“性文学”为代表，略见个性主义

四、个人主义的标志

1、平等观念

 现实平等、机会平等  霍布斯“三大契约论”  洛克“三权分立”“让步权利，换来幸福” 原则平等，现实不平等  卢梭的《社会契约论》

 美国 “五月花号公约”1620.11.11 影响《独立宣言》和《人权宣言》的制定

 国家建立的前提：①正义性②法律性 政权的合法性与法制、个人平等相对立  “正义”与“法律”的关系：“正义”只是一种标签，有力量就有话语权 “法律”是公正，人人都应坚持  存在主义，选择原则 “人没有权利选择自己干什么，但可以选择自己不做什么”

2、所有权

包括两方面的内容：自身所有权的问题和财产所有权的问题

3、主体性

确定一个目标，通过自己的努力，能够达到此目标

只有人才具有主体性，其他虚化的概念都不具有

五、个人与社会其他范畴

1、个人→家庭（族）

血缘——半实体化    

→民族 文化语言——虚化

→国家 法律契约——虚化

→人民（公民）政治 ——虚化

2、社会——有机体→整体

社会——机械体→集合

第六讲 理性主义

一、理性——能力——真理

1、柏拉图最早提出“理性”→文艺复兴的主导理念

2、亚里士多德“理性”恢复到人自身能力的角度，表现在他的《形而上学》中，是从逻辑角度说明的

3、“逻辑学”——文艺复兴后渐入人心

牛顿、莱布尼茨将逻辑学应用到具体领域，将理性由“实体”转化为“工具”，所以理性分为：①道德理性（浅）②工具理性——科学理性 例如：大陆理性主义

英国经验主义

 工具理性：⑴严复、林则徐“格致”（洋务运动）

⑵新文化运动“科学”→乡土小说 用科学理性解构中国传统

如：《阿Q正传》中华民族逆来顺受的人格“社会大融合主义”

《狂人日记》 解构封建礼教

这批知识分子对自己家园的矛盾心态（揭露与哀愁、无可奈何）

⑶社会剖析小说 以茅盾为代表 与西方批判现实主义相似

 道德理性：孔子“周礼”

孟子 天理

法家

“法理”——自然法（西方）

汉代

道德体系

宋明理学

4、反理性

尼采、叔本华对“理性”产生质疑，一战二战是理性发展到了极端而缺乏人道主义 反理性——用理性来批理性→后现代主义

解构——非理性状态——“无工具”

5、科学理性的特征：

①因果联系 由现象到结果，由结果找原因 ②本质 由现象到本质

二、前现代——现代——后现代

1、现代与后现代并行发展，而不会消亡，前现代会逐渐走向消亡

2、现代

现代性的一个表征是建构

社会中心：→官方话语

→主流意识形态：某一社会阶段知识分子的价值观念得到普遍认可 →平民话语

3、后现代——知识分子的死亡、各种思想都有存在的道路

三、点播：文学史应以文学思潮编写

序

启蒙主义文学

现实主义文学 浪漫主义文学 古典主义文学 现代主义文学

后现代主义文化氛围 总结

第七讲 文学的现代性运作

一、人道主义

1、小说（古典小说）定义的渊源：

⑴庄子：小说 “大道” ⑵《汉书·实货志》：“小说家者流盖稗官，街头巷议” ⑶言史——演绎出

2、现代小说与古典小说的显著区别：

中国古典小说：以情节为中心 现代小说：以人物形象为中心

3、现代小说转型的原因：

⑴叙事学观念转变，历史文本的影响 ⑵宗教神学影响，人道主义进入作家内心

3、中国以道德、伦理为中心

二、个性主义

1、个人意识觉醒→民族语言和民族文学的诞生

2、文化共同体

⑴西方最早的文化共同体：

①以希腊为中心 公元前20世纪到16世纪

②罗马 承认基督教为国教

③16世纪初：文艺复兴——宗教改革结束（各民族自己的语言产生）⑵东方最早的文化共同体：

①约1617年，韩国世宗改革 ②印度佛教传播，语言传播

③中国《白话报》比鲁迅、胡适早20多年 20年代 白话运动

30年代

沈从文

40年代

解放区文学

⑶判断文学作品是否具有现代性：①要以人物形象为中心②用本民族语言书写

③现代性的三个方面需均衡发展

三、理性主义

1、“老三论”（系统论、控制论、信息论）——建构性的社会结构

┃

强调人的主体性

2、“怀疑论”——对文学权威性进行挑战、解构

3、文学思潮对权威观念的解构，而不是文学创作方法

①古典主义时期：挑战非理性（王权与道德）

②浪漫主义时期：挑战资本主义发展过程中的异化现象

③批判现实主义时期：用科学理性衡量进行揭露和批判资本主义

四、现代性社会

人类社会进入现代社会，最根本的表征是理性

人道主义是基础，个性主义是目的，理想主义是手段而不能单独作为一种价值

五、乌托邦

乌托邦：知识分子或相当于知识分子的人对整个社会进行认识，而绝望的时候出现 的“构建”。

有关“乌托邦”的作品：

西方：柏拉图《理想国》 奥斯汀《上帝之城》 托马斯·莫尔《乌托邦》 中国：《桃花源记》 梁启超《新中国未来记》

六、讽刺形式

1、悖论：两种价值观念的对立并存

2、反论：名与实产生的对立冲突 如：“革命”就是逻辑上的“悖论”

革命是要人活的但革命的过程中却要死人

第八讲 三种话语、三种文学与三种知识分子

一、概述

从主导性来看，有三种价值观念：

官方话语——官方文学——官方知识分子 启蒙话语——启蒙文学——精英知识分子平民话语——平民文学——平民知识分子

二、官方话语——官方文学——官方知识分子

中国现当代官方话语与主流意识形态：

 新文化运动

 30年代左翼、无产阶级革命文学——国民党政权官方话语  抗战后，官方话语与主流意识形态合二为一

二战内战后，人民日报（共产党）——中央日报（国民党）

 建国后，特别是56年，人道主义和揭露官僚主义的作品仍是官方话语下的，就像十七年文学

 86—89年，主流意识形态与官方话语决裂，但是只是少数人，如 刘再复、李泽厚、刘晓波

 90年代通过经济杠杆完全合二为一，知识分子所具有的批判性故有但是体制化

三、启蒙话语——启蒙文学——精英知识分子

 第一个启蒙时期：1915——1926 新文化运动时期 鲁迅把工具作为目的——乡土小说  第二个启蒙时期：75年“两个凡是”“科学技术史第一生产力”新时期文学前期阶

段，用“民主”启蒙——伤痕、反思文学

中国：启蒙+救亡+革命三重变奏

启蒙对象：对官员 对平民 ┃

四、平民话语——平民文学——平民知识分子

周作人的“平民文学”中的平民是指农工大众 现在的平民是指有一定文化程度的公民

反映平民老百姓的生活与心态变化，关注小人物的命运，站在人民的立场上，如路遥《平凡的世界》等

第九讲 文学作品研究范畴

一、康德

范畴：质、量、模态、关系

二、福柯

1、知识考古

2、话语权问题

三、艾布拉姆斯《镜与灯》 文学研究范畴：

客体：①现实生活——②文本（作品）┃ ╳ ┃

主体： ③读者 ——④作者

⑤ 批评界 ⑥出版界（媒体）

四、刘再复

《文学主体论》

第十讲 知识分子

知识分子具有历史性，在现代性下的一个特殊群体，具体的标准：

一、稳固的价值观念

1、知识分子与匠人的区别就是 知识分子不会随便改变价值立场，而匠人则是无轨迹可循的

2、三种话语、三种文学与三种知识分子 具体见第八讲

3、流氓无产者：阿Q（《阿Q正传》）

赵多多（《古船》）王秋赦（《芙蓉镇》）

“人物形象的半主体性”

4、中华民族中的人格褒词变迁：

春秋战国： 士 汉： 圣人 三国：英雄

二晋南北朝：士族 隋唐宋：才子 明清：忠臣孝子

清末、民国：知识分子 40-70年代：工农兵

80年代：知识分子（短暂）现在：官 财

二、能够发明或运用一套符号系统（语言）

语言：

1、日本文化对中华文化有种反哺，梁启超时代学术用词80%都源于日本

2、文学语言与日常语言的不同：

文学语言：形象性、多义性

┃ ┃

日常用语：准确性、单一性

3、文学语言多义性引起文学语言的模糊性（文学语言的极致）具体表现：

①描述（具体）②概括（抽象）

代表：宋玉《登徒子好色赋》

《陌上桑》

4、文学语言学

三、创造性

1、自然学科知识分子→物质 ——可复制性——市场化

人文学科知识分子→精神、思想—— 一次性——非商品化

现在学术规范的不合理性：①思想商品化②思想个人化，而不能传播

2、知识分子与政治家之间关系的密码：

知识分子：非秩序性——知识分子的使命 政治家：①在野政治家——非秩序性

②掌权政治家——秩序性

知识分子与掌权政治家之间就会产生冲突，而知识分子往往是受迫害的

3、⑴道德是统治者的反应，道德与统治者的政策总是合拍的，道德是统治阶级意识形

态的反应，上升一步就是被统治阶级的法律

⑵道德的内化：被统治阶级将统治阶级的意志内化为自己应该遵守的规范 如：狼与羊 口号：生命或哺乳动物 ⑶立足点：国家、民族（虚化）人

第十一讲 重返八十年代一、八十年代纯在部分理想主义，难重返

原因：

1、历史是单向线条式发展的

2、不民主

几十年文革文艺并没有发展，80年代相对文革有所发展（相对论）

3、政府内部改革派与保守派交锋，重锤打击发出自己的声音

二、重要年份

83年：反对资产阶级自由化（捕知识分子）86年：清除政治污染

刘晓波与王朔《美女送我蒙汗药》

下岗现象

“官倒”

89年：“反官倒”，**

三、文学经典化的问题

过去：官方与知识分子合谋

现在：经济与“知识分子”合谋

四、新疆文学

1、民族意识：具体的民族意识（哈萨克、维吾尔等）

2、地域意识：独特的地域存在，地理风貌

3、国家意识(淡薄)：法律√ 政权ⅹ

五、重点理解

后现代 ┃ 审美 ——道德生存（相对生存）—— 现代 ┃ 实用 ——物理生存（绝对生存）—— 前现代 ┃ 道德

第四篇：现当代诗歌鉴赏

现当代诗歌鉴赏“四步走”

诗歌难以解读，首先是由于它高度个性化的语言，其次是由于它经常打破语法规律的语言和含蓄朦胧的涵义。基于这两点原因，学生读诗歌往往读不出诗意，领悟不到内涵，鉴赏无从谈起，最终导致学生对诗歌是“爱并畏惧着”。学生应如何进行现当代诗歌鉴赏呢？可以从以下四个步骤来进行。

一、咀嚼涵咏，品味语言之美

古代诗人很讲究在“吟咏之间，吐纳珠玉之声”，现代诗人很重视诗歌的音乐美。诗歌教学过程中要指导学生反复诵读，领悟诗歌语言的音乐美。课堂上教师要做好重音、停顿、变调等朗读技巧的引导，并留出充分的时间让学生诵读，使学生真正读出诗歌的美。例如朗读《再别康桥》时，就要注意节奏与节拍：寻梦？/撑一支/长篙，向/青草更青处/满溯；满载/一船/星辉，在/星辉/斑斓里/放歌。在朗读《错误》中“我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人，是个过客„„”一句时，要重读“美丽”、“错误”、“不是”、“过客”，并以沉缓、深情的语调读出意犹未尽、回味悠长的效果。再如《祖国啊，我亲爱的祖国》每小节末尾的“祖国啊”，每句的读法都不能相同，应该由深沉忧虑到逐渐昂扬铿锵，充满希望与信心。

二、把握旨趣，品味情感之美

诗的第一要素是感情，无情即无诗。鉴赏现当代诗歌必须首先知人论世，找准文眼。诗眼往往是诗歌中集中表达作者情感、理趣的词句。抓住了诗眼，就抓住了诗的灵魂。例如读艾青的《我爱这土地》，标题中的“爱”字就是诗眼。诗中“嘶哑”地叫着的“鸟”是诗人的化身，是全中国人民的化身。他们夜以继日地、拼尽气力呐喊，喉咙嘶哑了仍然歌唱，这不正是对土地强烈、执著、深沉的爱吗？诗人甘愿为自己无比眷恋的土地献身，“然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面”这不正是诗人“爱”的宣言吗？再如穆旦的《赞美》，“一个民族已经起来”一句在诗中反复出现了多次，就是诗眼。

三、透析形神，品味意象之美

诗是形象的艺术。“即使在一首短诗中，第一位重要的是形象（高尔基语）”，艾青笔下的那一块“礁石”，臧克家笔下的那一匹“老马”，曾卓笔下的那一棵“悬崖边的树”，都以其生动感人的形象，给读者留下了深刻的印象。一般说来，意象分为两类：一类是个人独创的出现于某一场合的象征形象，一类是含有历史文化积淀并为社会所普遍接受、广泛使用的象征形象。教学中教师要引导学生从具体意象中体会其隐性意义，洞察诗人的独特情怀。例如舒婷的《致橡树》以橡树和木棉象征阳刚与阴柔的具体形象，又对应地象征爱情双方的独立人格和真挚爱情，使哲理在亲切可感的形象中生发、诗化。再如读艾青的《我爱这土地》，诗中“土地”是繁衍生长了中华民族的祖国大地的象征，“悲愤的河流”、“激怒的风”是中国人民不屈不挠的反抗精神的象征，“林间无比温柔的黎明”则是充满生机的解放区的象征。《赞美》中的“农夫”是千万中国人民的缩影，甚至是中华民族的象征。

四、物意契合，品味意境之美

所谓意境，是诗人的主观情意和客观景物的完美融合。只有进入诗歌意境，才能切实领悟诗意，获得美感。体会意境的方法就是根据诗句中描写的景物通过想象再现画面，解读诗人独具的匠心。例如《再别康桥》第五节末作者写道“在星辉斑斓里放歌”，而在第六节开头“但我不能放歌”，情感由极度的快乐骤然转为伤感、无奈。而这出人意料的过渡，更好地表达了诗人离别的伤感。“悄悄是离别的笙箫/夏虫也为我沉默/沉默是今晚的康桥”，是诗人的离情感染了夏虫、缠裹了笙箫，还是康桥的夏虫、笙箫有了灵性，自甘沉默？诗人因别离康桥而不舍，康桥因诗人的别离而沉默。

诗歌是培养学生文学素养、提高审美情趣的最好媒介。有方向、有针对性地引导学生鉴赏现当代诗歌，必然有助于对其他文学样式更深切的理解。解剖诗歌，把准诗歌的情感脉搏，触摸诗歌鲜活的灵魂，让诗歌在学生的心灵深处尽情绽放。

献给贝多芬 郑敏

人们都在痛苦里哀诉 唯有你在痛苦里生长 在一切的冲突矛盾中从不忘 将充满希望的主题灿烂导出 你的热情像天边滚来的雷响 你的声音像海底喷出的巨浪 你的心在黑暗里也看得见善良 在苦痛的洪流里永不迷失方向 随着躯体的聋黯你乃像 一座幽闭在硬壳里的火山 在不可见的深处热流旋转 于是自辽远的朦胧降临 你心中 神的宏亮的言语 霎那间千万声音合唱圣曲

1、你从“痛苦”“矛盾”“黑暗”“聋黯”等词语中，可以感受到什么？

2、请从作者运用到的写作手法上来赏析本诗。

红叶 沙白 风，把红叶，掷到脚跟前。噢，秋天!

绿色的生命也有热血，经霜后我才发现„„

1、如何理解“绿色”和“热血”的用意。

2、品味并学习作者通过自然界的一个镜头，以小见大，以小喻大的技巧。

也许

——答一位读者的寂寞

舒婷 也许我们的心事 总是没有读者 也许路开始已错 结果还是错

也许我们点起一个个灯笼 又被大风一个个吹灭 也许燃尽生命烛照黑暗 身边却没有取暖之火 也许泪水留尽 土地更加肥沃 也许我们歌唱太阳 也被太阳歌唱着 也许肩上越是沉重 信念越是巍峨 也许为一切苦难疾呼 对个人的不幸只好沉默 也许为由于不可抗拒的召唤 我们没有其它选择

1、赏析诗人在诗歌中运用的写作技巧。

2、品味作者想要表达的思想感情。

第五篇：现当代文学鉴赏

《围城》读后感

——人生的一面镜子

一、内容概述

全书以讽刺为基调，以主人公方鸿渐的生活道路为主线，表现了人们在婚姻恋爱、教育、生活、事业等种种“围城”中的困境。作者在小说中淋漓尽致地讽刺了知识分子，刻画了一大批三四十年代的知识分子形象，深刻地反映了人性中的欺诈、虚伪与懦弱，揭示了一个时代知识分子的精神危机，展示了最为丰富的知识界众生相。

二、人物形象分析

这里我只讲个人印象比较深刻的两个人物：方鸿渐、唐晓芙

（1）方鸿渐

在这本书中，作者赋予《围城》战争为时代背景的同时，却又让它远离战争，方鸿渐是在这样一个时代背景下某些知识分子的缩影。他失性颓废，被环境人物压迫得失性却不自知，他不合时宜地茫无是从，无归宿就象一位无家可归的流浪者。之前感情受挫折，事业没前途，和家人亲戚有矛盾，想到上海是待不下去了却不知该怎么办，于是投靠赵新楣；而他结婚以后反而成了另一个战场；和孙柔嘉吵架，孙柔嘉看不起他，他不得不投靠赵新楣。他的优柔寡断，全无主见在这里有了很清晰的体现。实际上，方鸿渐称得上是一个悲剧人物，在许多人骂他不是个好东西的背后，更多的是一种难以言喻的同情。他的一生尽被偶然性操纵：如去欧洲留学，应三闾大学聘，甚至结婚也是突发事件。婚姻、家庭、事业都是一堵堵墙，逼得他艰于呼吸视听——“围城”的双重意味在他身上表现得最为明显：普通的小知识分子，一方面在狭小的“城”内举步维艰；另一方面自身又活脱脱是一座被围困的城！

（2）唐晓芙

唐晓芙是《围城》中被描写得最迷人美丽的女性。书中写道“唐小姐不笑的时候，脸上还依恋着笑意，像音乐停止后袅袅空中的余音。”她出身在书香门弟，父亲是个法律顾问。与苏文纨是表姐妹的关系。两人的出身的不同，家境的不同，也造就了两人性格上的差异。

她善良、乖巧，同时也有着傲气的一面。与方鸿渐分手后，她本想给对方一个解释的机会，却未曾开口，宁愿忍痛成疾。假如她对爱情多一些坚持，少一些傲气，结局也不会是落得不幸收场。“女人不傻，绝不因为男人的浪费摆阔而对他有好的印象——可是，你放心，女人全是傻的，恰好是男人希望的那样傻，不多，不少。”这样的话只有唐晓夫才说得出。

三、语言艺术特点

（1）比喻的应用巧妙

《围城》中比喻的喻体融入科学、哲学、历史、宗教、艺术、民俗、掌故等诸方面的知识，阅读此书，像进入一个繁茂的花园，今人目不暇接。作者以非凡的想象力和广博的知识把喻体和本体巧妙地结合起来，使《围城》闪着智慧的火花。如作者把方鸿渐与苏文纨的情谊喻为数学上的“两条平等的直线”，准确而又生动；鲍小姐的“赤身露体”喻为哲学上的“真理”讽刺辛辣，力透纸背。再有“忠厚老实人的恶毒，像饭中的砂砾或如出骨鱼片里示净的刺，给人一种不期待的伤痛„„”逼真得如感同身受，那一份体会，共鸣于心。

（2）幽默与严肃相融合钱钟书夹叙夹议的语言形成了一种独特的幽默，叙述的语言无处不在，洞察一切，构成一种万花筒式的幽默形式，但幽默中能体现出现实的严肃性。再有 “现代人有两个流行的信仰。第一：女子无貌便是德，所以漂亮的女人准比不上丑女人那样有思想，有品节；第二：男子无口才，就是表示有道德，所以哑巴是天下最诚朴的人。也许上够了演讲和宣传的当，现代人矫枉过正，以为只有不说话的人开口准说真话，害得新官上任，训话时个个都说：‘为政不在多言，’恨不能只指嘴，指心，三、两个手势了事。”这里的内容绝对不是真理，却是传统的沉淀，直到今天人们也经常如此认为。钱钟书将这两方面结合，经过“幽默处理”，显得有趣味，不枯燥。

（3）讽刺入木三分

《围城》将诙谐藏于庄重之中的一种产生的冷讽的艺术效果更是让人印像深刻。如写方鸿渐不愿与赵辛楣争风吃醋而自动退让时，作者突显一笔：“方鸿渐也许像这几天报纸上战事消息所说：‘保持实力，作战略上的的撤退’。”讽刺方鸿渐的同时，也顺便讽刺了当时不战而退的无能政府，节节败退而又打肿脸充胖子的可笑嘴脸。就算是描写雨后鞋子沾满泥浆时，作者也不忘用：“四个人脱下鞋子来，上面的泥就抵得贪官刮的地皮。”又捎带讽刺了当时社会的黑暗以及官吏的贪婪。

四、总结

说<<围城>>是一本小说,倒不如说是一本充满睿智的书更适合.小说一般都是通过故事情节,人物形象反映生活,表达思想,但是不是所有的小说都能给人启迪,能让读者省视自己的灵魂.<<围城>>就具有这样一种功能,它像一面镜子,照镜的人不是人,是一个个赤裸的灵魂,映出人性的种种美和丑!光停留在反映人生百态，也不失为一部好作品，但还不算是智慧的书。智慧的书，作者必须站在一定的高度俯视人生，穿透种种表象，直达人性和灵魂的深处，并能一针见血，入木三分的展示，给人启迪。

作为学生，婚姻并不是我应当去讨论的话题。《围城》无疑是在告诉我们什么才是真实的生活。每个人从懂事的那天起就开始追逐自己认为理想的爱情，当追到的时候又在为爱情寻找一个理想的婚姻，而真正都做到的人寥寥无几。其实生活已经教给我们一个规律：婚姻是随机的！结婚就像围城，有的人想进去，进去的人想出来！当爱情被岁月侵蚀，成为生活的一部分，这时的爱情已经升华为亲情了。

作者以《围城》做书名，也许想告诉我们：不仅婚姻像围城，人生、生活、职业等等更像围城。其实我们一直都在兜圈子，重复的做同一件事情：找个笼子把自己关起来，过了不久却发现那边的风景比这边更好，于是出了这个笼子进了那个笼子。就这样不断的重复并乐此不疲。

如果没有《围城》对中国文学来说将是一个很大的遗憾和损失！