传统武术考段规则

第一篇：传统武术考段规则

《中国武术段位制》技术考试办法（一至六段）

根据《中国武术段位制》和《<中国武术段位制>管理办法》的有关规定，制订中国武术段位制（一至六段）技术考试办法。第一章 考评组织机构 第一条 监考委员会

按《中国武术段位制管理办法》组成考评监督委员会并行使职权。

一、设主任1人，副主任2人，成员2或4人。

二、职责

（一）监督、检查考评的组织和实施工作。

（二）审议考评期间执行规程中发生的纠纷，保证考评的正确执行。

（三）向中国武术协会和考评委员会通报监督情况，并对考官和参加考评人员的违纪行为，提出处罚意见。

第二条 考评委员会

按《中国武术段位制管理办法》组成考评委员会并行使职权。

一、设主任1人，副主任2人，成员若干人。

二、职责

（一）具体领导、组织各位考评官员进行工作；

（二）监督、检查考评中执行评分标准的情况，核定考评成绩。

（三）有权对违纪的考评工作人员和参加考评人员做出处罚。第三条 考评人员的组成

一、考评人员的组成。

（一）如进行二块以上的场地同时考评，可设2个考评小组。

（二）各组设考评长1人，副考评长2人，考评员2或4人。

（三）各级考评工作人员须具有中国武术段位制考评员资格。

（四）编排记录长1人。

（五）检录长1人

二、根据考段人数规模可设以下辅助工作人员

（一）编排记录员若干人。

（二）检录员若干人。

（三）医务人员若干人。

（四）宣告员若干人。

（五）摄像员1-2人。第四条 考评人员的职责

一、主任

（一）组织进行业务学习，落实具体工作。

（二）解释规则，但无权修改规则。

（三）在考评过程中，根据需要可调动本组考评人员工作，考评人员发生严重错误时，有权处理。

（四）审核并宣布成绩，做好考评工作总结。

二、副主任

（一）协助主任工作。

（二）在主任缺席时，代行其职责。

三、成员

（一）参加业务学习，做好准备工作。

（二）认真执行考评规定，严格按规则进行评分，并作详细记录。

（三）服从主任领导。

四、编排记录长的职责

（一）负责编排记录组的全部工作，审查报名表，并根据大会要求编排秩序册。

（二）准备考评所需表格，审查核实考评成绩。

（三）编排成绩册。

五、检录长的职责

负责检录组的全部工作，如有变化及时报告考评长和宣告员。并负责检查器材、检查考评场地。

第五条 辅助工作人员职责

一、编排记录员的职责

根据编排记录长分配的任务进行工作。

二、检录员的职责

按照考评顺序及时进行检录，并检查考评人员的准备情况、服装，将考评人员带入场后，向考评长递交检录表。

三、宣告员的职责

向观众介绍上场人员及项目，报告考评成绩，介绍有关考评规程、规则和规模、项目的特点及武术段位制的知识。第二章 考评通则 第六条 考评项目

一、《中国武术段位系列教程》规定的考评项目。

二、经考评委员会核准，认定其技术标准相当于《中国武术段位制系列教程》标准的其它武术项目。

第七条

报名及考评顺序的确定

每名考评人员根据所报考段位，填报相应内容。凡参加对打和拆招考评者，须自带一名攻防拆招陪练人员（无陪练人员，由考评长安排），由编排记录组根据报名情况排序。第八条 检录

参加考评的人员须在考前30分钟到达指定地点报到，参加第一次检录，并检查服装和器械。考前20分钟进行第二次检录，第三次检录时间为考前10分钟。第九条 礼仪

一、单人项目：参加考评的人员听到上场点名时，在指定上场的地方向考评长行抱拳礼，考评长回行注目礼；完成动作后，参加考评的人员回到指定地点等待成绩，考评长宣布得分后，参加考评的人员向考评长行抱拳礼，方可退场。二、二人项目：

（一）介绍考评人员时，被介绍人应向观众行抱拳礼。

（二）演练开始前，考评人员相互行抱拳礼。

（三）考评长宣布成绩后，考评人员与考评长相互行抱拳礼，再向观众行抱拳礼。

三、考评员换人时，互相行抱拳礼。第十条 计时

参加考评人员演练时，由静止姿势开始动作，计时开始；完成动作，计时结束。第十一条 示分

考评成绩，现场公开示分。第十二条 最后得分

按现场执行考评员的示分，去掉最高分和最低分后的平均分，为最后得分。第十三条 弃权

一、考评人员不能按时参加检录与考评，按弃权论处。

二、考评期间，考评人员因伤病或其它原因不能参加考评，按弃权论处。第十四条 相关规定

一、场地

（一）采用普通地毯，长为14米，宽为8米，周围边线为2米安全区。

（二）基层武术单位可采用普通地毯，长为12米，宽为6米，可不设边线。或者，采用同等面积的平地为考评场地。

二、服装

参加考评的人员须身着武术服装，或经大会批准的服装。参加对打和拆招考评时，考段服装应分为深（如红、黑）、浅（如黄、白）两种颜色。第三章 评分方法与标准 第十五条 评分方法

一、各项拳、械考评分为单练、对打、拆招三种形式进行考评。

二、各项任一形式的考评，满分均为10分。

三、考评员根据参加考评人员现场发挥的技术水平，按照各项目评分标准，确定参加考评人员的分数。考分可到小数点后1位数，尾数为5或0。

四、应得分数的确定

（一）3名考评员评分时，取中间分为应得分。

（二）5名考评员评分时，取中间3个分的平均值为应得分。

（三）应得分可取到小数点后2位数，第3位数不做4舍5入。

五、最后得分的确定 正常情况下，应得分即为最后得分。当参加考评人员在考评中出现应由考评长扣分的情况时，最后得分为应减去考评长扣分。第十六条 评分标准

一、单练（套路）评分标准

动作规范、劲力顺达、力点准确、身械协调(器械项目)、节奏合理、精神贯注、演练流畅、风格突出。

二、对打（套路）评分标准

攻防清晰、动作熟练、距离适中、表现逼真，实战意识强，双方配合默契。

三、拆招（散招）评分标准 技法清晰、动作自然、效果显明 第十七条 其它

一、根据《中国武术段位制》的规定，考评内容以《中国武术段位制系列教程》为统一标准。申请采用此《系列教程》之外的拳械参与考评者，需仿此《系列教程》按三种练法（单练、对打、拆招），六个段级标准，制定出考评内容，并报相应级别的段位制考评委员会审核批准，方可作为考评内容。

二、各项拳、械考评，均包括单练、对打、拆招三种形式的考评。每次考评，可采用其中一种或二种，也可同时采用三种形式进行考评。具体规定由组织该次考评的单位按中国武术协会的规定制定。

三、场地示意图（见附图）。

四、段位考评报名表、报名人数统计表、考评长和考评员临场记录表等，请从中国武术协会网站（www.xiexiebang.com）段位制表格处下载。

五、本办法自发布之日起施行。本办法解释权属中国武术协会

第二篇：考 场 规 则

考 场 规 则

1.考生应提前10分钟进入考场。

2.考生必须对号入座，不能自行调换座位。

3.考生答题前，先在试卷指定位置上正确、清楚地填写有关项目，如：所在学校、班级、姓名、考号等，不得漏填、误填。

4.考生只能携带与考试有关的文具进入考场，一律用蓝色、黑色墨水钢笔（圆珠笔）答卷，字迹要工整清楚，答案写在试卷以外（包括草稿纸上）或密封线内，一律无效。

5.考生必须严格遵守考场纪律，独立答卷，不准交头接耳，左顾右盼，不准抄袭他人答案，不准冒名顶替或换卷。否则，成绩一律作零分。

6.考生对试题内容有疑问时，不得向监考人员询问，如遇试卷分发错误，试题字迹模糊等问题，可举手向监考人员询问，监考人员当众答复。

7.考试时间一到，考生应立即停止答卷，将试卷按要求折好放在桌上，等监考人员 把试卷收齐，才能离场。提前交卷的考生，应立即离开考场，并不得在考场周围逗留和谈论，考生如将试卷带出考场外，将被视为违纪。

第三篇：监 考 规 则

监考规则

1．监考教师应在开考前30分钟到各考区领取试卷、草稿纸，并按监考的时间、地点提前15分钟到场，考前5分钟未到场，视为迟到。因故不能参加者，要提前通知所在系(部)及时进行调整。

2．监考教师要检查桌面有无字迹，调整学生的座位，保证学生按列就座；认真检查学生证件，无证件者（包括学生证或临时准考证者），不得进入考场。

3.监考教师应告知学生将一切与考试相关的东西放到指定位置。考试中不准使用自备的答题纸和草稿纸。

4.对因急病、突发病而不能坚持考试的，经考区巡视员同意后，方可离开考场；事后必须凭当日医疗证明到教务处补办缓考手续，否则按旷考处理。

5.监考教师在开考铃响时，宣布考试开始，分发试卷并核对试卷是否分发正确。6.考试期间，监考教师应在考场内巡视检查，对考生询问试卷印刷引起的问题给予当众解答，但不得回答与考试有关的问题。

7.监考教师应认真负责地做好工作，在考场内不吸烟、不阅读书报、不闲聊说笑、不做与监考无关的事，更不得擅自离开考场。若有特殊原因必须离开考场时，须由巡视人员暂替监考。

8.考试期间监考教师应将通讯工具设为静音，禁止在考场内外翻看、接听手机。

9.监考教师应严格执行考场规则。对考生违反考场规则的任何作弊企图，应及时给予警告；对不听劝告经两名监(巡)考人员认定确有作弊行为者，立即收缴考卷，令其退场，并填写《太原工业学院考场情况登记表》，在考试结束后，报教务处。

10.监考教师应严格掌握考试时间，不得以任何借口提前或拖延。终考前10分钟，应提醒考生。终考铃响应组织好收卷，核点试卷数。填写《太原工业学院考场情况登记表》，负责将试卷密封好，签字后交主考教师。

11．收卷程序：（1）严禁考试结束前10分钟内学生离开考场。（2）考试结束铃响后，开始收卷，学生不要离开座位，一名监考教师站在讲台前目视全场，另一名教师逐份收卷。（3）交卷时，监考教师应清点试卷纸张数，与实际参加考试的学生数相符，再请学生离开考场。

考场规则

1．考试一律在指定时间和考场内进行。

2．学生应试时，必须携带学生证，放在课桌左上角以备查对。不带证件者或证件上学号与班级不符者，不得参加考试，按旷考论。

3.应试学生应提前10分钟进入考场，考试开始15分钟后不准进入考场，逾时以旷考论。考试开始30分钟后至考试结束10分钟前，允许交卷离场。

4.应试学生必须服从监考人员安排，按指定位置就座。

5.书包、书籍、笔记、纸张、电子记事本及各种无线通信工具等一律不得带入考场。已带入的一律堆放在指定的地点，丢失自负。

6.应试学生拿到试卷后，应先校对试卷(如科目、张数等)，如有问题可举手报告监考人员解决。考生答卷前，应先在试卷指定处写明本人的班级、姓名、学号。

7.考生答题一律用兰、黑钢笔、签字笔、圆珠笔书写在试卷纸上。凡答题书写在草稿纸上或用铅笔（除特殊规定外）答题者一律无效。

8.在考场上因病不能坚持考试者，征得监考教师同意后，应立即赴校卫生所就医（凭当日医疗证明到教务处申办缓考手续否则按旷考论）。

违纪、作弊处理条例：

1.考生有下列行为之一者，属于考试违纪：（1）携带规定以外的物品进入考场或者未放在指定位置的；（2）未在规定的座位参加考试的；（3）考试开始信号发出前答题或者考试结束信号发出后继续答题的；（4）在考试过程中旁窥、交头接耳、互打暗号或者手势的；（5）未经考试工作人员同意在考试过程中擅自离开考场的；（6）将试卷、答卷（含答题卡、答题纸等，下同）、草稿纸等考试用纸带出考场的；（7）用规定以外的笔或纸答题或在试卷规定以外的地方书写姓名、考号或以其他方式在答卷上标记信息的；（8）其他违反考场规则但尚未构成作弊的行为。

发现考生有上述行为，监考老师应立即提出警告，对不听劝阻者，由监考教师和巡视检查人员认定其考试违纪，取消该科目的考试资格，试卷作废。并将考场记录单交学生所在系和教务处备案。该课程成绩记“零分”。

2.考生违背考试公平、公正原则，有下列行为之一者，应当认定为考试作弊：（1）携带与考试内容相关的文字材料或者存储有与考试内容相关资料的电子设备参加考试的；（2）抄袭或者协助他人抄袭试题答案或者与考试内容相关的资料的；（3）抢夺、窃取他人试卷、答卷或者强迫他人为自己抄袭提供方便的；（4）故意销毁试卷、答卷或者考试材料的；（5）在答卷上填写与本人身份不符的姓名、考号等信息的；（6）由他人冒名代替参加考试的；（7）传、接纸条或者交换试卷、答卷、草稿纸的；（8）将与考试有关内容抄写在课桌或其他地方的；（9）在考试过程中使用通讯设备的；（10）通过伪造证件、证明、档案及其他材料获得考试资格和考试成绩的；（11）评卷过程中被发现同一科目同一考场有两份以上（含两份）答卷答案雷同的；（12）考试工作人员协助实施作弊行为，事后查实的。

发现考生有上述行为，由监考老师及巡视人员或阅卷老师、试卷核查人员负责处理，立即取消考试资格，考生离场，考卷作废。监考老师填写《太原工业学院考场情况登记表》单，由巡视人员交考试委员会并报主管院长批准后，按下列规定处理：

（1）本门课程成绩记“零分”；（2）记过或留校察看一年；（3）本学期操行成绩，最高记为“及格”；（4）本科生取消学士学位获得资格，专科生取消专升本资格。

3.对第二次考试作弊的学生，给予留校察看或开除学籍的处分。

4.由他人代替考试、替他人参加考试、组织作弊及其他作弊行为严重的，一经发现，根据作弊情节给予留校察看或开除学籍的处分。

第四篇：传统武术文化讲稿

中国传统武术文化讲稿

一 中国传统武术文化略述（讲古代）1.武术文化发展史回顾

中国武术文化的发展大致可以划分为三个阶段： 1.1 远古萌芽阶段

原始社会人类的生存环境十分恶劣。原始人必须一方面依靠群体力量抵御猛兽的袭击，一方面发挥出自己顽强的斗志和强悍的体魄去进行积极的自卫，这就造就了原始人勇敢的性格和格斗的技艺。这种原始社会形成的勇猛善习性和技艺，构成了与武术的萌芽极其紧密的文化关系。随着生产力的进步和人类自身的文化发展，奠定了武术文化的原始形态。

1.2 先秦到汉唐发展阶段

从时间上看，先秦到汉唐时期，武术形式初步形成，武术意识逐渐出现。经过秦汉较长时间的相对安定，两晋南北朝的战乱、动荡、武术得到进一步发展并与军事技术分离走向竞技，而得到交流。到了隋唐五代，随着社会的繁荣，武术得到蓬勃发展并出现了套路的情形。汉代出现了系统的武术理论著述，《汉书·艺文志》中就收有“剑道二十八篇”。“手博六篇”等论述。自两晋到隋唐，武术意识更加成 熟。这一时期出现了口诀要术，说明人们已能用较精练的语言把技击精华要点加以浓缩和概述，武术意识的出现促成了中国武术文化从原始形态到形成。

1.3 宋元明清成熟阶段

宋代，民间武术界流行着：“十八般武艺”的说法。南宋华岳《翠微北征录》卷七载：“臣闻军器二十有六，武艺一十有八”。另外，这一时期的武术发展还出现了武术套路，武术流派，并且武术除了技击外，表演性也日趋成熟。明清时期武术作为军事技术、健身手段及表演技艺的多种价值为人们所认识和利用。

2.传统武术文化内涵 2.1武德—武术文化核心

中国武术文化最初的也是最重要的形态是各门派必守的武德。武德是中国武术的重要内容。《左传·宣公十二年》提出武德有七：禁暴、践兵、保大、走坊、安民、和众和来财。《春秋谷粱传》中认为习武者必须“德、技”兼备。《武技书》、《太极拳谱跋》中都对武德做了规定。武术界与民俗中将不讲武德的视为可恶者，并极力赞扬德高望重的武林高手。如宋代爱国将领岳飞、文天祥，清代韩慕侠、程延华、张占魁、孙福全等人均被世人视为武德的楷模。在武术门派中均有“未习武者先修德”，“短武者不可与之学”，“丧理者不可与之教”的格言。《少林戒约说》提出：“习武者以强体魄为要旨”，“只要备以自卫，切戒呈血之和，好勇斗狠”。倡导济危扶贫，匡扶正义，不可逞强凌弱。

武德修养以礼为先。“未曾学艺先识礼，未曾习武先明德”。这是中国武师授徒的常用语。“礼”，在中国含义颇丰，其中之一是泛指古代社会道德规范。孔子在《论语·为政》篇中有一句“道之以德，齐之以礼”的话。这里把德与礼连在一起，是指社会道德规范。当今讲武德修养要以礼为先，旨在倡导习武者要有高尚的道德品格，以文明礼貌待人处事。

自古中国武林推崇“武以观德”，“尚德不尚力”的格言，几乎各个流派开宗明义都要讲明武德。这同中国是个重伦理的国家，以至有的学者称中国文化是“伦理型文化”。武术重德还有它自身的特殊需要。纵观武术的起源与发展，在相当长的历史年代，武术是以人与自然搏斗，同敌对双方作战的行为密不可分，动起手来就要打败对手，制服对手，甚至杀死对手。如一些武侠小说中所描绘的刀光剑影，血肉横飞，虽然系文学创作笔法，不无虚构夸张之词，但从一个侧面反映了古代武术是具有杀伤力的。所以，习武者重视武德修养。进入现代体育领域的武术运动，仍然需要发扬传统武德中所具有的爱国、正义、守信、重义、有礼等思想，遵循奥林匹克精神和现代科学文明，使武术充分地体现现代体育文明和体育道德。

2.2 中国武术文化与古代哲学 中国古代哲学有着丰富的内容，包含了阴阳学说、五行学说、道家学说、儒家学说等许许多多的分支。中国古代哲学对中华民族思想文化的影响是极其深远的，无论是政治、军事、农业、天文、地理，还是宗教、伦理、艺术、中医学等等，我们都可以在中国古代哲学中找到它们各自的理论根据。

2.2.1中国武术与阴阳学说、五行学说

阴阳原是指日光的背向。在中国古代哲学中“阴阳”又被引申为一对辨证对立的范畴，被视为自然界最根本的规律。《素问·阴阳应象大论》中指出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。可见，万物都可用阴阳来进行划分，世上万物的发展变化都产生于阴阳，阴阳学说是推动万物发展变化的原动力。

《黄帝内经》对阴阳联系方式用“阴阳离合”来概括。“离”就是分离、排斥的意思；“合”就是结合吸引的意思，“阴阳离合”就是说阴阳之间是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是对立统一的关系。阴阳学说中的这种分和合，分之为二。合则为一，分久必合，合久必分的原理，构成中华武术极为丰富神奇的技击理论和方法。王宗岳《太极拳论》说：“阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。”“太极拳者无极而生，阴阳之舟也。”这些阴阳离合的原理在中华武术中表现为动中有静、静中有动、动静结合、虚实并举、刚柔相济等阴阳对立面的统一和在一定条件下的相互转化。五行，是将宇宙间的事物属性归纳为五类和五类间关系状态的概括。五行学说概括了世界上一切事物行为的属性，把事物间的各种联系方式概括为“互利”（相生）和“互害”（相克）两种关系。相生是表示事物间相互资助、相互滋养、相互促进；相克是表示事物间相互斗争和相互控制的关系。五行学说对中华武术的影响较大，它为中华武术提供了理论依据，构成了武术理论。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、钻、炮、横拳，外应水、火、木、金、土五行，内应肾、心、肝、肺、脾五脏。

阴阳五行学说是我国古代朴素的唯物论和辩证法。阴阳五行学说向武术的渗透，使武术多数拳种都强调刚柔相济，内外合一，动迅静定、虚实分明等。刚柔、动静、虚实相辅相成，寓于矛盾的统一体中，它们之间在一定的条件下互相转化，这不仅丰富了武术的技法，而且也促使武术理论体系不断完善，这正是中华武术阴阳五行思想精华之所在。

2.2.2 中国武术与道家学说

老子学说的主体思想是：“反者道之动”，老子从这个主体思想出发有一系列的发挥，如：“致虚极”、“守静笃”、弱之胜强，柔之胜刚、等等。对虚实、动静、刚柔、曲直、强弱作了精辟地论述。太极拳的“以柔克刚”、“以静制动”、“以慢制快”无疑是老子哲学思想在中国武术文化中的最好体现。2.2.3 中国武术与儒家学说

儒家“武备”之说推动了技击武术的发展。孔子一再强调“礼”维持封建阶级的统治秩序。但远非言礼即定，仍需拳脚、刀枪做后盾，武术的本源正寓于争权夺利之中。所以孔子说：“有文事者，必须武备。”以后各朝代便把它列入“讲武之礼”、“军礼”的范畴。

讲求“仁、义、礼”的儒家哲学，大大影响了中国武术的伦理思想，并成为其基础与核心。第一，儒家学说的创始人孔子非常重视品德的修养，把德放到至高无上的地位，以致中国武术具有重礼节、尽忠、尽孝的特点。孔子所说的“德”，包括“义”和“信”两个内容。“义”主要包括君臣之义和父子之义，君臣之义就是君主使用臣于要按礼节，臣子事奉君主应忠心，实一不二，父子之义就是要讲求“孝”。因此“孝”被认为是儒家思想的根本“忠”被认为是儒家思想的核心。第二，儒家主张要构已正身、重义轻利、谦虚谨慎、脚踏实地。其理想人格是严于律己，宽于待人，胸怀坦荡的“谦谦君子”。第三，儒家哲学具有十分深厚的功利色彩，讲求积极入世的社会作用。另外，孔子认为人要立下大志以天下为己任。后来孟子又提出：“富贵不能淫，贫贱不能屈”的生活准则和行为规范。儒家的这种思想对中国武术伦理有极大的影响。翻开中国武术史，我们可以看到无数的武林豪杰，如岳飞、文天祥等人，在儒家思想的指引下体现出刚健有为，积极进取自强不息，宁死不屈的精神。

2.2.4 中国武术与中医学 武术与中医学同属于人体文化的范畴。传统医学提出“精、气、神”为人体“三宝”的观点，认为三者一体，相互依存；武术则将中医学的这些理论完整地吸收到自己的理论体系之中，逐渐形成了形神合一，内外兼修、内养性情、外练筋骨的养生思想和健身之道。不少武术家同时又是中医学家、气功学家。如明末清初的一位思想家和社会活动家傅山，不光是博学多才，还是一位杰出的武术家，并擅长中医。在他的诗文和医学著作中关于打禅练功，以气功治病的记载屡见不鲜。可以说，中国民间的武术家几乎都懂得一些伤科医道，诸如推拿、按摩等。武术与中医，在几千年的发展史上，相互渗透、相辅为用，武术不少拳种就是在中医经络学说的指导下进行练拳健身的，一些拳种还具有防病治病的功能。

二 传统武术文化与西方竞技体育文化（讲现代）1 冲突

中国传统武术文化和西方竞技体育文化是世界文化中两个根本不同的体系。它们是随着历史发展先后出现且并列平等发展的两个文化系统。在1840年鸦片战争以前，两者是各自独立发展的，并没有明显的冲突和融合。随着社会生产力的发展，科学技术的进步和国际间交流的频繁，特别是由于西方列强在近代对外侵略扩张，使两种文化开始正面交锋，日益冲突和斗争。1.1 中国传统武术文化植根于“天人合一”、阴阳、八卦、五行等理论之中 而西方竞技体育文化在西方哲学重外在、分析，重与自然的斗争等观念的指导下

形成和发展；中国传统体育文化整体观重人体自身的统一性及与自然界的和谐，带有某种经验、直觉、模糊的性质，而西方竞技体育文化是科学实验、解剖学、生理学、现代医学等的综合运用；中国传统武术文化重节奏、韵律、神韵、内涵、和谐美，重朦胧、抽象、含蓄美，而西方竞技体育文化重阳刚的力量、速度之美，重外在、形体美。

1.2 中国传统武术文化一贯向着娱乐性、表演性、礼仪性方向发展 注重个人修养，形成以追求“健”和“寿”为目的的民族内向性格，融进了以身心合一、动静结合的导引养生、武技的发展，然而削弱了体育运动中的竞争性；西方竞技体育文化始终向着竞争性、惊险性、公开性、健美性、超味性方向发展，并使体育形成体系，注重人的全面发展，而忽视了人竞争中的道德教育，容易产生残忍与暴力。西方竞技体育文化追求“强与险”，而中国传统武术文化追求“健与寿”。

1.3 中国传统武术文化通过身体锻炼来以外达内、由表及里、由身体有形的活动来促成无形精神的升华，实现理想人格的塑造，透射出十分明显的重人格倾向；西方竞技体育文化则重人体胜于重人格，注重人体本身的价值，更讲究从人体的培养上来考虑体育的价值，通 过让人在肌肉的运动中，在各种力的交汇中去实现完美人体的塑造，进而实现理想的人生。互补

2.1 对伦理道德观念的追求 由于市场经济的发展和对外开放的政治经济条件，中国经济政治文化出现了勃兴。在新的政治经济环境下，传统武术文化势必要注入新的血液，因此，西方的竞争观念，自我价值的彰显也成为中国传统武术文化的追求。西方一些知识分子也开始致力于东方体育文化精神的研究，试图从东方的处世之道和养生方法中寻求解脱。

2.2 相互移植对方的优秀运动项目 如气功、武术、龙舟竞渡、踏青、放风筝、秋千等，开始向西方移植，冲破了西方竞技一统天下的局面。而篮球、足球、排球、乒乓球、田径等项目已深入中国各民族人们的心中，获得大家的喜爱。

2.3 中国传统养生思想为西方所接受，西方竞争观念为东方所认可。中国传统武术文化的传统生命观、健康观和与此相适应的保健体育，蕴含着有关人体科学的丰富内容，如注重身心统一、内外协调、动静结合等许多辩证思想，对指导当今的人类保健活动，仍具有重要的意义。西方竞技体育所表现的竞争观念和现代社会是相吻合的，正被中国传统武术所认可和接受。冲突与互补的意义 3.1 体育事业进步的动力

文化的产生从一开始就是交流的产物，任何一个民族的文化都难以游离于世界文化的相互交流之外。体育文化是一种需要人们广泛参与的休闲文化，在任何一个历史时期，任何一种形态或地域的体育文化都在寻求与外界体育文化的交流中得到对方的文化精粹，可以推动世界体育改革的步伐，促进世界体育的发展。西方竞技体育文化深入中国内地，很多项目获得各民族人民的喜爱，在全国兴起了一股全民健身的热潮。

3.2 维系体育文化发展的连续性

中国是世界四大文明古国之一，中华文化是世界上唯一没有中断过的文化，其中频繁的内部与外部文化交流起了重要作用。虽然中国传统武术文化与西方竞技体育文化的交流还不到几百年的时间，由于其文化的相互矛盾存在，不断碰撞磨合，它们不仅各自获得新的文化血液，而且获得新的文化生存空间。由于文化新血液的注入和文化生存空间的扩大，其文化的发展时间也必然相对延长。

三 荆楚武术之地域特色（主讲）1.1灿烂的历史源流

据专家考证，在父系氏族公社时期的江汉地区广大河谷原野上，遍布着类似屈家岭文化的氏族部落。这些远古人类生活过的文化遗址，蕴涵着荆楚武术的源头。商朝末年，楚部族的首领鬻熊投靠周文王，被其册封为子爵，“居丹阳”（今河南淅川丹淅之汇下王冈附近），在商县一带建立了楚国，此时的楚国人口稀少，土地狭小。这时楚国的疆域，虽比起在商县时要略大一些，但范围还小，方圆也不过三百来里。西周后期，楚国的疆域不断扩大，势力也逐渐增强，并多次遭到周朝的征讨，被逼之下南渡汉水入雎山，后将雎山改名为荆山，以荆山、武当山和汉水为天险与周相抗衡。周夷王的时候，“熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地。”接着，熊渠继续南下，灭了聃国。这时楚国已在江汉之间占据了广大的地盘，以荆山为中心，西到今南河上游的尼叉河和神农架林区；西南边境到巫峡东段和香溪流域了；东面则达漳河以东和蛮河流域的分水线上；南面则濒临长江，另外，楚又沿江东下在今武昌至湖口一带建立了鄂、越章等移民基地。春秋时期，周王室渐衰微，无力控制各诸侯，楚国乘势兴起。楚武王熊通在春秋初年“始开濮地而有之”，又灭掉了在沮水下游的权国，北灭飂国，又伐鄾、邓、勋等国，并汉水诸国，楚人威达黄河南岸，并淮水流域诸国。楚庄王问鼎中原，成为春秋五霸之一。随后，再度向北扩张。楚国中衰，为吴王阖闾所败。后来，楚国为了复仇，拔除近邻的敌国隐患。春秋中期以后，楚国曾不断向古云贵高原拓展。古云贵地区在荆楚政治经济影响下，经济文化得到了长足的发展，而古云贵地区也促进了荆楚的繁荣。此时的楚国，比起西周末年的楚国，疆域增大了十倍左右，其疆域之大，成为春秋列 国之首。人类文明的进展以及不断积累狩猎和实战中的格斗经验，从而逐步促进了荆楚武术的形成。

1.2 独特的文化特色

楚文化是周代发祥并兴盛于今日湖北，进而覆盖于东周南土半天下和传播于先秦海内外的区域文化，它因楚国和楚人而得名。张正明在《楚文化史》中说：“从楚文化形成之时起，华夏文化就分成了北南两支：北支为中原文化，雄浑如触砥柱而下的黄河；南支即楚文化，清奇如穿三峡而出的长江。楚文化的主源是祝融部落文化，干流是华夏文化，支流是南方蛮夷文化（荆蛮、巴、越、淮夷等等）。

楚人有重军崇武的习俗。这是由楚人所处的特定历史条件和生存发展的切身经历所决定的。尚武的精神是楚君、大臣乃至士庶百姓的共同信仰。楚人这种尚武的民族精神是荆楚武术发展的基础。荆楚地区恶劣的地理环境和战争、**的历史条件是楚人尚武的根本原因。

楚舞是楚国风俗重要内容之一，是伴随着楚族形成而产生的。舞就是手持武器，在乐曲伴奏下操作演练，也是一种军体训练，秦汉以来，自成体系的楚文化转型而融入汉文化中。

1.3坚毅的生命力量

武术是我国民族体育的主要内容之一，是几千年来我国；从远古至西周是荆楚武术的形成时期；元代在湖北推行禁武，但是民间秘密习武尚存，它的功能开始由征战转向民间；辛亥革命结束了几千年的封建帝制，新中国的成立，使中国的器，在乐曲伴奏下操作演练，也是一种军体训练，也是练武的方式。楚舞“外求诸人以博采众长，内求诸己而独创一格”，兼容生长后来居上的多元艺术形式。据《汉武故事》记载，楚人创造了一种名为“角抵”的武嬉项目，这是现代中国摔跤和日本相扑的前身。

秦汉以来，自成体系的楚文化虽然转型而融入汉文化中不复存在，但楚文化的流风余韵却从未消歇。楚文化还广泛地传播于世界各国，对古代中国周边诸国和近代西方的文化发展产生了很大影响。近代以来，西方现代文明不断冲击着中国的传统文化，然而，今天我们已经认识到，文化是没有优劣、高低之分，如果中国在现代化的过程中，抛弃了传统文化中的精髓，无疑是抛弃了中华民族文化的特色，丧失了独立性。

1.3 坚毅的生命力量

武术是我国民族体育的主要内容之一，是几千年来我国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。运动形式可分为套路运动、对抗运动、功法运动等。荆楚武术指起源于或主要流传于荆楚大地的武术，有武当派拳术、湖北地方拳种以及一些稀有拳种。

从远古至西周是荆楚武术的形成时期。这个时期生产劳动和狩猎工具的发展，以及部落战争促成了武术的形成。春秋战国是荆楚武术 发展的勃兴时期。这一时期由于列国之间的兼并战争更加频繁、激烈，楚人继承并应用了源于远古的荆楚武术，使其得到更加严酷的实战考验和突飞猛进的发展。这阶段荆楚武术发展有四个重要标志。其一，突出地体现在先进的楚国青铜兵器上。其二，涌现了一大批杰出的武术英才，如发明弩机的琴氏，弯弓射石，没入金饮羽的熊渠，有百步穿杨之功的养由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相剑专家风胡子、辅助变法强兵的吴起等。其三，楚国武术理论的形成，如弓弩射术理论和剑技理论。其四，导引养生术已在上层知识分子中流传。在先秦诸子和屈原等的著作中均有论述。秦代，荆楚民众盛行的角抵牛博活动。据《荆楚岁时记》载：荆楚之人，五月间相结伴为相搏之喜，即扑也。两汉时期，荆楚武术在军队中有一定的发展变化。西汉王朝由于匈奴连年用兵，需要大量武士，将军李广将兵五千，多为荆楚剑客。三国、两晋、南北朝时期，虽然是个分裂割据的动荡时代，但由于各民族的大迁徙，大融合，使文化也出现了空前的交流和飞跃，荆楚武术就是其中发展较快的事物之一。这一阶段由于军事征战激烈，出现许多身怀武技的猛将，如魏将李通是湖北武昌人，习珍、廖化、杨仪是襄阳人，马 谡、向宠是宜城人。唐宋时期是荆楚武术发展的重要时期。唐太宗李世民非常重视用武之道，并建立了一套训练制度。唐代自879年起，开始在湖北设立团练。唐代武后时期，武举制开始在湖北推行，著名将领冯行袭就是由武举出身的湖北人。宋代继续兴武举，置义勇，也推动了竟出武术的发展。金兵入侵后，岳家拳在抗金斗争中诞生，并植根于黄梅、广济、蕲春一带。武当内家拳也在宋代形成。元代在湖北推行禁武，但是民间秘密习武尚存，且民多剽悍，武技不凡，元末起义军著名领袖中有不少是湖北人。如徐寿辉是罗田人，陈友谅是沔阳人，明玉珍是随州人。明朝由于边患频繁，“自京师达于郡县皆立卫所”，对士卒加以训练，为了操练兵马，教习武艺，朝廷还在各地设有一定规模的演武场所。据《湖北通志》的统计，明代湖北中武举人者454名，中武进士者92名。名人武将辈出对荆楚武术的发展起了推动作用。清朝荆楚武术得到了空前的发展。朝廷重武，荆楚武杰受到重用。1861年汉口开埠后，西方近代体育传到湖北，武术在战场上的作用越来越小，它的功能开始由征战向民间传统体育转移。此后，在湖北的军队和学校体育活动中，武术项目与近代体育项目并存，在民间的体育活动主要是武术锻炼。

辛亥革命结束了几千年的封建帝制。荆楚武术的发展因为社会条件的变化有了不同的特色。武术活动进入国民体育运动行列，开始进行有组织的表演比赛，并建立了各层次武术组织，逐步形成武术教育体系。中华儿女寄希望于武术救国，称武术为“国术”。辛亥革命领袖人物崇尚武风，许多革命先驱都擅长武术，他们习武倡武，推动民间武术的发展，城乡拳场十分活跃。许多农村拳师到比较发达的城市授拳谋生，诸多拳种流派，如孔门、鱼门、严门、熊门等，因之向武汉汇集，加之北方拳师的南来，以武汉为中心的大中城市成为各派武术 聚集地。抗日战争爆发后，武汉等大中城市及大片乡村的相继沦陷，更多的荆楚民众参与练武行列，同军警一起接受武术训练，直接参与抗日战争。民间武术同革命斗争相结合，又有了新的特点。民国 时期，湖北农村普遍有习武活动，农民爱好武术已成传统。农村武术是建立在小农经济基础之上的。湖北农村的群众武术活动有明显特点，集中表现为一年两次的武术大聚会：一是农历正月半元宵节前的“打狮子”，即狮子舞。一是农历五月间的庙会、“单刀会”，也就是民间武术界通称的五月十三举行庙会、“单刀会”，进行武术演示活动。

新中国的成立，使中国的武术事业也获得了新生，荆楚武术进入了一个前所未有的蓬勃发展时期。这一时期的发展经历了三个大的阶段。第一阶段为1949-1965年，古老的荆楚武术摆脱了千百年的封建束缚，朝向社会主义新时代迈进的起步阶段。第二阶段为1966年—1976年这段时期，荆楚武术的发展受到“文化大革命”的干扰。直到1972年，国家体委在济南举行了全国24个单位武术表演，湖北省只派去3人作为参观代表与会，尚无运动队可派。第三阶段为1977年至今。1977年开始，全国武术比赛走向正轨，湖北省体委于1978年组建省武术运动队。1981年6月湖北省武术协会成立。1982年12月5日—11日，国家体委在北京召开了第一次全国武术工作会议。会议总结了新中国成立30多年来武术工作的成绩和经验，制订了进一步加强武术工作的方针政策，提出了一系列战略任务。为贯彻落实会议精神，湖北省体委召开了全省武术工作会议，传达了国家体委文件和会议精神，根据湖北实际作出了全面的工作部署。1983年7月，湖北省体委武术挖掘、整理领导小组成立，全面深入持久地开展了武术挖掘、整理工作。经过普查整理，各地民间武术活动活跃起来。民间武术团体和武馆如雨后春笋般纷纷建立。武术活动内容多种多样，竞 赛项目有套路表演，也有散手、推手等。武术骨干阵容增强，武术专业著作增多，武术书刊出版喜人，武术的交流呈现好的势头，竞技武术水平明显提高，民间武术活动遍及城乡。总之，走过了数千年辉煌历程的荆楚武术，自此进入了前所未有的全面发展时期，它必将在改革创新、建设社会主义的今天，以新的姿态走向世界，服务全人类。

1.4 厚实的武术蕴涵 1.4.1 拳种丰富

荆楚武术是由许多个不同拳种流派共同组成的一个武术大体系。体系内的不同拳种流派又自成体系，各具特点，均有数百年多年历史。如岳家拳、洪门拳、孔门拳、鱼门拳、熊门拳、严门拳、水浒门拳、窄门拳、佛门拳、土家族武术、隐仙门、大字门、小字门、单弓门、向门、鄂西苗族拳等和武当武术及其各派拳种。

1.4.2 雄兵利器

楚国长期使用青铜兵器，后期逐渐使用铁兵器，它的武库是最庞大而且最先进的。论质材分为铁、铜、木、竹、皮等制品。铁兵器主要有剑、戈、矛、匕首、镞 ；铜兵器主要有剑、戈、戟、矛、匕首、镞、弩机等。木兵器有盾、甲、弓等。竹兵器有弓、箭杆等。皮兵器有甲、胄等。论功能，可分为进攻性武器和防御性武器两大类。进攻性武器有弓、矢、戈、矛等。防御性武器主要是甲、胄、匕首等。1975 年冬，在楚国故都纪南城东门外先后发现中小型墓葬 600 余座，获得了大量的随葬物，其中兵器的数量最引人注目，有各种兵器达 571 件，计各式青铜剑 172 把、各式铜戈 150 件、各式铜戟 7 件、各种青铜矛 15 件、竹弓25 张、木盾 17 件，另有箭簇、匕首若干。数量巨大、门类齐全，为楚国的兵器宝库，为研究古代兵器发展史提供了不可多得的标本。从楚墓出土的大量青铜兵器，如剑、戈、矛、戟、匕首、箭镞、弩等来看，这些兵器无论从制作的工艺，还是从锋利程度、质地之精良以及制作形制来看，都是相当先进的。

1.4.3 射术理论与养生术

传说中的后羿射日源于楚人善射，据史书记载：“楚有孤父者，生于荆山，生不见父母，为儿时，习用弓矢，所射无脱，以其道传于羿，羿传逢蒙，逢蒙传于楚琴氏”。这说明，作为武术最古老的兵器形态——弓箭，是起源于上古时期荆楚先民。其后善射者有养由基、陈音等。楚人在善射的同时，又形成了较成熟的射术理论，有谈论如“夫射之道，身若戴板，头若激卵，左蹉、右横足，左手若附支，右手若抱几，举弩望敌，合心咽咽，与气俱发，得其和平，神定思去，去止分离，右手发机，左手不知，一身异散，岂况雄雌，此正身持弩之道也”。楚地还有铸剑名家及剑术高手，如风胡子、越女、盖聂、欧冶子等，并且形成了一套剑技理论，有论述如“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似妇，夺之似惧虎，与神俱往，杳之 若日，偏如腾兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻”。

战国初期，楚国的导引养生术已经在上层贵族中流传。《庄子刻意篇》有：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。爱国诗人屈原的著作《远游》中，有不少的佳句道出了养生学的精髓。如“神”突而不反兮，形枯槁而独留”（气功所谓“坐忘”之象）；“内惟省以端操兮，求正气之所由”（由鼻端内视，以求内气腾然）；“漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得”（恬淡虚无，真气从之）；“保神明之清澄兮，精气入而粗除”（神清心静，吐故纳新）；“道可受兮，而不可传，其小无内兮，其大无”（求道须悟性，道无所不在）；“无滑而魂兮，彼将自然”（神魂不乱，道本自然）；“一气孔子神兮，子中夜存”（子夜静虚，气清神来）；“虚以待之兮，无为之先”（虚静无为）等。

1.4.4 名家辈出

春秋战国时期，楚地涌现了一大批杰出的武术英才，如发明弩机的琴氏，弯弓射石，没入金饮羽的熊渠，有百步穿杨之功的养由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相剑专家风胡子、辅助变法强兵的吴起等。其后，荆楚大地上也先后出现了许多武术名人名家，写下了武术史上辉煌的一页，如武当拳、洪门拳、孔门拳、鱼门拳等都是中华武术集大成的代表。在中国近现代历史发展过程中，许多中国古老的传统文化 在荆楚大地上被继续传承着。许多武术名人名家的轶事趣闻广为流传。武术作为中华民族的国粹也被一代又一代华夏子孙继承和发扬着。

第五篇：如何推广传统武术

如何推广传统武术

武术在中国的历史源远流长，上可追溯到春秋战国时期，下可见于现代对传统武术的继承与发展。武术文化是中华传统文化的重要组成部分，是先人留下的瑰宝。“东亚病夫”的记忆还没有远去，曾经的耻辱时刻提醒着我们，只有健康的国民才能创造健康强大的国家！中华民族的伟大复兴，不仅仅是政治的复兴、经济的复兴，也是文化的复兴，传统武术文化的复兴是中华民族伟大复兴不可或缺的重要环节。

新的历史时期、新的文化背景下 ,如何把我们独具特色的东方武技与文化发扬光大 ,是摆在我们面前的一项重要课题。本文将以少林寺为例，透过少林的兴衰来谈谈笔者对推广传统武术文化的看法。

一、少林寺大事记：

公元495年 北魏太和十九年

孝文帝为天竺僧跋陀在嵩山敕建少林寺，供给衣食。跋陀于寺西台建舍利塔，塔后建翻经堂。公元573年 北周建德二年

周武帝在太极殿召集群臣及僧、道，辩论三教先后。少林寺等行禅师出席。

公元577年 北周承光元年 周武帝下诏毁佛法，少林寺被废。公元580年 北周大象二年 周静帝下诏重兴佛道二教。少林寺复立，更名陟岵寺。置慧远、洪遵等一百二十人为菩萨僧。七月十八日，慧光弟子法上圆寂，有《增一数法》、《佛性论》、《大乘义章》等行世。

公元580年 隋开皇元年 恢复少林寺名。

公元581-600年 隋开皇中

隋文帝诏赐少林寺柏谷坞地一百顷。

公元621年 唐武德四年

四月廿七日，少林寺上座善护等十三僧，联合伪州司马赵孝宰等翻州城，执郑王王世充侄王仁则归唐有功。三日后，秦王李世民派员至寺颁赏。公元845年 唐会昌五年 武宗下诏毁佛寺，勒僧尼还俗。公元954-959年 后周显德中 少林寺被废。

公元1102年 北宋崇宁元年

皇帝下制，天下每州择一寺更为禅寺。

公元1218年 元定宗三年

福裕为都僧省总统，收回佛寺237处。

公元1260年 元中统元年

福裕荣膺“光宗正法大禅师”，任大都大万寿寺住持，计十四年。其间分建和林、燕蓟、长安、太原、洛阳五少林。

明朝近三百年间，少林寺僧人至少有六次受朝廷征调，参与官方的作战活动，屡建功勋，多次受到朝廷的嘉奖，并在少林寺树碑立坊修殿

公元1704年 清康熙四十三年

清圣祖御书“宝树芳莲”及“少林寺”匾额，赐少林寺。

公元1735年 清雍正十三年

清世宗御批重修少林寺，整顿少林寺门头。干隆初年，由河东总督、河南巡抚王士俊主持重修少林寺，费银九千两。公元1911-1920年 中华民国初年

世局**，土匪蜂起，少林寺成立保卫团，当家和尚恒林任团长。

公元1928年 中华民国十七年

农历三月十五日，国民军石友三火烧少林寺。天王殿、大雄宝殿、客堂、钟鼓楼、藏经楼及所藏之大藏经、《少林寺志》木版、北朝石刻造像碑等皆毁。公元1963年6月20日

原河南省人民委员会公布少林寺为河南省文物保护单位。

公元1983年

国务院确定少林寺为全国重点佛教寺院。

二、历史的启示

1、政治支持

少林寺自公元495年修建，至今已有1500多年，在朝代的交替更迭中，有过盛极一时的荣誉，也有过毁寺逐僧的潦倒。但不管朝代如何变迁，少林寺的盛衰荣辱始终与政府的宗教政策息息相关。北魏以下，历朝对少林寺都采取扶持政策。虽然有几位皇帝曾下令毁寺逐僧，但时间较短且是乱世，天下安定之后都恢复了一贯的扶持政策。因此，少林功夫才得以一脉相承，传承至今。

观照传统武术在现代社会的发展，必然也将走上这条路。在中国，任何事都不能脱离政治，任何事都与政治有关，政治才是王道。在政治面前，顺我者昌，逆我者亡！这是中国传统，是中国特色，更是中国国情。所以传统武术的推广必须要得到政府的关注、扶持，而如今之所以武术不兴，很大一部分不能不说是政府关注不够、放任其自生自灭的结果。

2、经济来源

经济基础决定上层建筑，上层建筑反映经济基础。少林寺的发展壮大离不开政府的支持，也同样少不了历代主持的努力经营。隋朝时，隋文帝诏赐少林寺柏谷坞地一百顷，少林寺开始拥有自己的产业。唐、明两朝，少林寺因受朝廷征召多次参与官方作战活动，建功封赏，产业陆续增多。这就保证了少林寺的经济来源，即使在乱世，少林寺也能自给自足。对比今天的习武之人，最重要的经济问题就没有解决。大部分武者的职业不是在学校做教练，就是自己开馆授“徒”，收入、职业有很多不确定因素。武术不像围棋、象棋那样有职业棋手，武术没有国家发薪的职业武者。竞争越来越激烈的当今社会，在追求低投资、高回报的现代人眼中，习武是一项投资长、回报低的活动。而“以经济建设为中心”的政策深入人心，武术已不再像以前那样在人们心中占有重要地位了。武术的推广必须顺应时代的发展，改革传统的江湖切磋—大家意识上承认—学徒慕名拜师的方式，推进武术的商业化、市场化，并制定与之相配的统一的规则制度，将武术包装成商品推向市场。

3、武术自身问题

武术历经千年的发展，形成众多门派。各门派之间的武功彼此封闭，其传承都是以师徒的形式。到今天，大大小小的门派、形形色色的功夫林林总总，虽然成立了中国武术协会，但不能有效地把这些门派组织起来。武术要想在现代社会站稳脚跟，实现长远发展，就必须将各门派团结起来，整理出系统的、完整的武术理论，制定统一的比赛规则、武术等级标准、门徒行为规范，加强武德教育，注重武术礼仪。

三、结语 不论是武术爱好者还是武者本身，都应该为传统武学文化的传承做出贡献。中国武术要走进民间，走向世界，变成国际熟知的文化，需要我们大力推广和宣传。

没有任何一个中国人希望看到武术像端午节一样被外国人窃取，而要维护我们的传统文化，只有让这样的文化扎根在国内每一个人的心中，了解学习武术不是为了纷争打斗，而是为了强身健体，为了将我们的文化发扬光大，为了捍卫我们传统的武学文化，甚至是为了在中泰之战上打败目中无人的泰拳王，为中国武术正名。