第一篇：传统武术PK散打
传统武术PK散打
这里我所说的武术主要是指传统武术，她包括少林拳、武当拳、太极拳、形意拳、八卦掌等在民间广泛流传的并能被广大人民所接受和喜爱的各种拳种，以及各种武术竞赛套路。
散打是指目前被国家体育局武术研究会所提倡和推广的武术技击项目。她是在我国传统武术的基础上，借鉴了拳击、跆拳道、空手道、泰国拳等外来拳的拳法、腿法和步法，再加上我国所特有的摔跤技法等内容而后形成的一种近代搏击术。她讲究的是远腿近手贴身摔。她并不是我们所想像的那种“一招制敌”、“江湖绝招”或是以“性命相搏”的“生死无论、各由天命”的江湖式比武。而是在一定规则下，以自己的速度、耐力、力量、爆发力、灵敏度等为基本素质；以各种拳法、腿法、摔法为基本支撑的技术活动。其实质更是一种体育运动。
传统武术与散打运动也是各有特色。
传统武术经历了几百年的延习，历代不乏高人对其修正和补充，使之更具有实战性、科学性和观赏性，并将各种攻防、锁拿、掷跌、踢打等技法融入套路之中，进行全面训练。其特点是：重心低、步法大、站桩立马、腰马配合、力从腰发、踢腿不过膝。更注重绝对力量、硬度、强度的训练。比如，举石锁、打树干、蹲马步、绑沙袋。与人较技，先立门户，主要是以力量取胜。因此有“一力降十会”之说。
而散打的特点是：重心较高、步伐灵活、进退自如，攻守转换快、攻人意识强。拳法以直拳、勾拳、摆拳为主，简单凝练、紧促有效、直接快捷、攻杀凌厉。讲究：短、平、快、狠、稳、准。干净利索，便于连续攻击，常常是一击必中。其腿法以正蹬、侧踢、鞭腿、勾踢、转身后踢等踢法为主，打法凶悍、刚猛强劲，其中犹以侧踢、高鞭腿、转身后踢等杀伤力最大。讲究的是踢罢就收，以攻敌头部为佳，以攻敌胸肋为次，敌之大腿、小腿、膝、足都为我攻击之目标。腿较臂，长而有力，因此有“手是两扇门，全凭脚打人”之说。其摔法更是多种多样，令人眼花缭乱，比较常用的有：抱腿别摔、抱腿打腿摔、抱腰过背摔、夹颈过背摔、抱腿勾踢摔、抄腿钩踢摔等。讲究的是贴身近战，破坏对方重心。手法准、上步快，料敌先机、一击必中。可在心理上给对方以极大的威慑力，彻底摧垮对方的信心和意志力。因此有“宁挨十下，不挨一摔”之说。
但，他们也各有其缺点。
传统武术攻敌速度慢，攻防转换慢。绝对力量大，但爆发力较小，不能够连续攻敌，对头部防守不够。这也正是由于传统武术重心低、步法大、大弓大马所必然导致的恶果。另外，练传统武术的人很难有实战机会，不可避免的导致没有对敌经验，一旦与人实战，则无所适从、不知所措、束手束脚、被动挨打。这也是平时只注重套路训练而不注重实战的必然结果。
而现代散打，由于其步法小、重心高、拳法紧凑，就必然导致攻防转换快、攻敌速度快，可以连续击打对方。但也正是由于这样，她才也存在着不可避免的缺陷：那就是稳度不够，容易被对方破坏重心而摔倒。特别是在其使用腿法时，由于单腿支撑，下盘严重不稳，稍被对方攻击，就很容易摔倒。但由于散打重实战，经常捉对厮杀，因此其对敌经验相当丰富。真可谓见多识广。一旦与人较技，则不慌不忙，沉着应战，心不跳，手不慌。心态一放松，就全身皆松，更容易发挥自己的水平，甚至超水平发挥。因此一个传统武术爱好者亦或是武术大师一旦与散打选手对阵，则一定是败多胜少。还有一点请不要忘了，练传统武术的爱好者，往往是饮食不科学、训练不系统、体力和耐力不足。而散打呢？往往是运动员出身，其饮食合理、训练全面、经常进行体能训练，一跑就是十几里，其体力和耐力要远远高于传统武术爱好者。
那么，这里就会出现这样一个问题。如果一个传统武术爱好者一旦与散打爱好者对垒，应该怎么办呢？我个人认为，这并不可怕，首先要做到知己知彼，方能百战不殆。下面我就谈谈我个人的一些看法，如有不对之处，请广大武术爱好者给予批评指正。
第一，传统武术练的是整体身法，而散打运动练的是步法、拳法和腿法。传统武术练的是贴身近战，而散打运动练的是放长远击。因此，传统武术爱好者应该以身法迎敌而上，贴着对方身体和对方近战肉搏，臵对方拳法、腿法于无用武之地，以己之长，攻敌之短。
第二，传统武术重心低、力量大，而散打运动则是重心高，力量小。因此，我方贴身近战后，猛攻其下三路。臵对方于时时刻刻有被击倒的危险境地，让对方战战兢兢、提心吊胆，使对方有力使不出，有劲使不上。
第三，传统武术练的是整体功力，一进俱进，一退具退，上下齐动，左右齐攻。而散打运动练的是稍节劲，以拳，脚攻人。毕竟是肢体运动，其打击力毕竟有限。一旦贴身后，我方将内功运至于掌、拳、肘、腿之上，运用整体功力，使内劲猝发，刚烈猛狠、惊炸冷脆，必然是一击必中，迅速结束战斗。
第四，闲暇之余，多看看散打、拳击、跆拳道、泰拳、截拳道等其他拳种的书籍。一是以便于做到胸中有数，对敌时不至于手忙脚乱。二是能学习新的东西，不断丰富自己的武学内容，提高自己的武学技能。
以上是我个人对传统武术与散打的一些看法，其中难免会有以偏盖全、以次充优之虞。望广大武学爱好者能给予我真心的指导，在下言谢啦！
第二篇：武术散打能否代表传统武术？
武术散打能否代表传统武术？
很多业内人士都有这样的疑问：“武术散打能代表中国武术吗？”“难道散打就是中国的功夫吗？”回答“是”与“非”者均有之。
“是”者认为：当今诸多的影视作品、武侠小说中的打斗场面将武术过于神化、过于夸张，致使有些人认为散打比起影视中的武术打斗相差甚大，看起来并不那么过瘾，只有影视中的打斗才是真正的武术，因此对散打横加指责。
众所周知，文艺作品源于生活而高于生活，夸张手法是必不可少的。即便是没练过武术的人也不至于以为散打得像影视中的武打一样，一跃几丈高，一拳将人打出几丈远吧。况且指责散打不是武术的人大多都是些武林圈内人士，其中不乏一些武林界颇有名望的老前辈。正因为他们了解武术，与武术相伴一生，所以他们才能对此提出异议。
事实上中国武术虽不像影视作品中虚拟和夸张的那样，但更不像当今的散打。当今的散打根本代表不了中国武术。有人指出是因为人们受了影视作品的误导后才认为“现代散打不是中国武术”，这岂不是影视界的又一大悲哀。
有人讲现在的散打是“拳击加腿加摔”。此论点细细品来确有些道理。想证实一下亦很简单，只须将现在的散打规则略加改之，即不许用腿和摔，然后让双方再打，这时再看看它是什么“击”？
传统武术之所以被称为中华民族的瑰宝，是因为它是在“一刀一枪争天下”的历史年代里，人们经过多年的实战经验所提炼出来的技击精华，并不是哪一位历史英雄心血来潮、头脑一热就编出来的演练套路。传统武术仅拳的用法就有劈、砸、崩、挂、栽、截、标、钻、撩、格等等多种用法（因散打是戴手套进行的，故在此我们不谈掌、指、勾、爪的用法）；而腿法则有踢、蹬、踹、弹、撩、扫、勾、挂、蹶、斩、跺、摆等诸多用法，再加摔法和拿法，俗称“踢、打、摔、拿”四大基本技击法。
看了很多的散打赛事，从“摆台赛”到“争霸赛”，所见到的几乎全都是那么“三拳两脚”，即：直拳、勾拳、摆拳、边腿和侧踹。人们不禁要问：既然叫“武术散打”，那么武术中的“借力发力”、“引进落空”、“四两拨千斤”的技击要略哪里去了？在每局打斗哪怕就是出现一次类似“野马分鬃”、“袖里褪金”、“搂膝扒肘”等武术招法的应用，也算沾点儿武术的边儿。
那么是什么使“传统武术”与“现代散打”如此脱节和对立呢？归纳起来有如下几点：
1.技击的基本原则不一致。现代散打主张“进攻就是最好的防守”这一技击原则，在此原则下，很少见到当对方进攻时，另一方用招术化解其袭来之拳脚转而借势攻击对方的，多是你出拳我也出拳，你出脚我也出脚的盲目的无目标的硬拼乱打。当“2001
年散打王争霸赛”都已进入最后将要决出各级别的“王者”比赛阶段时，还时常出现相互乱打的场面。这一点不但众人看得清楚，连赛事组委也似乎感觉到了些什么，认为“场面不好看，不符合比赛市场化的原则”，进而对2002年的赛制有所改革。
一代武术巨匠李小龙曾这样讲：“战胜对手的基本观点就是因势利导，借力发力。”这里很明确地阐述了传统武术“引进落空”的技击哲理和原则。谈到这里，有人不禁要问：你在此一味地强调“引进落空“，按此逻辑双方谁还会先出手呢？谁也不出手还怎么比赛？我们说如果将“引进落空”只理解为“等对方先出手”，那是个极大的错误。少林拳法《打法二十四诀》中，前四个字“扳、唤、搅、撂”中的“扳、唤”，讲的就是在对手未动之前我方出击之法；而“搅、撂”则是当我方用“扳、唤”之法引对方已动之后即顺势打势、取胜对方的拳法，这就是“引进落空”的哲理所在。
2.训练方法不同。历代武术大师、武林豪杰大都是自幼习武，他们既练拳法又练武功。不论是谁，不论是何等门派，都是经过常年累月实战较量和套路演练而练就一身高超武艺，使之出手不凡。而“现代散打”则根本不承认“传统武术”，并把传统武术套路说成是“花拳绣腿”，他们的一套训练方法就是打沙袋、踢手靶。曾有人提出，把散打的手套去掉，让他们充分发挥技巧，使之向武术“靠拢”。但笔者想，现阶段的散打者即使去掉手套，武术中的招法也同样不会用，不认试试看。
3.竞赛规则不完善。散打在竞赛规则的诸多方面还有待改进和完善。比如相互缠抱规则，依笔者之见，当双方缠抱时，场上裁判不应该将其分解开，而此时的有效击打也应得分，这样就促使双方各自想办法解脱。此时当甲方用拳击打乙方时，乙方就会松开缠抱之手来迎击甲方，以各自争取得点分，两人就会不分自开。而现行规则是双方缠抱时的击打不得分。这样势必会促使运动员将缠抱作为“消极抵抗”、“暂时的休息”。你打你的，反正也不计分，我死死地抱住你不放手，先歇一会儿再说，等待裁判来解围。这与传统武术中的“跳出圈子”、“不让近身”的法则是格格不入的。
据说缠抱时相互击打不计分的规则是为了让交战双方有效地应用摔法，名曰“近则摔”。实际上传统武术技击中，一旦他人贴靠近身，或被人搂抱时，最有效的制敌方法并不是摔。正如拳谱中所讲“浑身无处不是拳，碰到哪里哪里击”。而散打中的缠抱看上去与拳击的缠抱并无两样，将国外拳击的东西生搬硬套在中国武术散打中，是对中华武术的一种亵读。
4.没练过传统武术。当今散打运动员许多是从其他体育项目选手中选择出来进行散打训练的，对武术的招法一问三不知。有人说：个别散打王从小就练传统武术，但至今在赛场上仍使用不上传统武术的招法又作何解释呢？笔者认为：那只能说是他对博大精深的传统武术仅仅只是触及到了点儿“皮毛”而已。运动是这样，好多教练员对传统武术更是一窍不通。难怪有位教练员发明了在散打双方缠抱时应用侧踹的“绝招”，且文
章发表在有关武术杂志上。这真是让人啼笑皆非。人们不禁要问此时的“侧踹”能踹谁呢？该不会去踹前来解围的场上裁判吧？
那么，“传统武术”和“现代散打”的争论又有何意义呢？不论作为一个中国公民还是一个武术爱好者，都在深深地关注着中国武术的发展前途，随着我国加入WTO以及“散打王争霸赛”的深入开展，随着中国武术将成为奥运项目而走向世界时，中国的散打面对的也将是世界各种搏击的挑战。难道中国就认可将现在的“武术散打”作为中国武术的最高技击形式推向世界吗？如此，后果将不堪设想。
“人外有人，天外有天”，而我们的“散打王”们可能还没有太多的危机感。当代表中国武术的“散打”被外国的搏击打得一败涂地时，老外会说“什么中国武术，不过如此”。中国武术散打于2001年12月对泰拳的2：5及1：4两次败北还不足以引起国人的醒悟吗？更何况目前中国武术散打一旦直接面对泰森和刘易斯们，后果又将会怎样呢？
回顾历史，我们的武林豪杰在擂台上击败“洋人大力士”的事屡见不鲜。提到中国功夫，王子平、霍元甲、李小龙等人的名字令多少中外人士敬佩得五体投地，而现在中国的“武术散打”代表着中国人自己的“国粹”，又是自己制定的竞赛规则，却战胜不了外国人，何以向国人交待？这不是中国武术界的最大的悲哀吗？
依笔者之见，从诸多方面来看，将现在的“中国武术散打”改称为“中国散打”是不无道理的。
中国武协主席官员在新年伊始谈到传统武术发展时曾强调：“今后，我们每年要推出三个传统武术拳种，进行实验，搞自己的散打比赛。同时还要进行传统武术交流规则的探讨，比如分指手套的研究，使散打比赛更具有中国武术的特点，更利于中国武术的技法的发挥。”这应值得我们每一个武术工作者的高度重视。
“只有民族的才是世界的。”让现代散打得益于传统武术而如虎添翼，让中华武术借助现代散打的运作机制而称雄世界！
环科081班余兆鲸 学号：20083432
第三篇：传统武术文化讲稿
中国传统武术文化讲稿
一 中国传统武术文化略述（讲古代）1.武术文化发展史回顾
中国武术文化的发展大致可以划分为三个阶段： 1.1 远古萌芽阶段
原始社会人类的生存环境十分恶劣。原始人必须一方面依靠群体力量抵御猛兽的袭击，一方面发挥出自己顽强的斗志和强悍的体魄去进行积极的自卫，这就造就了原始人勇敢的性格和格斗的技艺。这种原始社会形成的勇猛善习性和技艺，构成了与武术的萌芽极其紧密的文化关系。随着生产力的进步和人类自身的文化发展，奠定了武术文化的原始形态。
1.2 先秦到汉唐发展阶段
从时间上看，先秦到汉唐时期，武术形式初步形成，武术意识逐渐出现。经过秦汉较长时间的相对安定，两晋南北朝的战乱、动荡、武术得到进一步发展并与军事技术分离走向竞技，而得到交流。到了隋唐五代，随着社会的繁荣，武术得到蓬勃发展并出现了套路的情形。汉代出现了系统的武术理论著述，《汉书·艺文志》中就收有“剑道二十八篇”。“手博六篇”等论述。自两晋到隋唐，武术意识更加成 熟。这一时期出现了口诀要术，说明人们已能用较精练的语言把技击精华要点加以浓缩和概述，武术意识的出现促成了中国武术文化从原始形态到形成。
1.3 宋元明清成熟阶段
宋代，民间武术界流行着：“十八般武艺”的说法。南宋华岳《翠微北征录》卷七载：“臣闻军器二十有六，武艺一十有八”。另外，这一时期的武术发展还出现了武术套路，武术流派，并且武术除了技击外，表演性也日趋成熟。明清时期武术作为军事技术、健身手段及表演技艺的多种价值为人们所认识和利用。
2.传统武术文化内涵 2.1武德—武术文化核心
中国武术文化最初的也是最重要的形态是各门派必守的武德。武德是中国武术的重要内容。《左传·宣公十二年》提出武德有七：禁暴、践兵、保大、走坊、安民、和众和来财。《春秋谷粱传》中认为习武者必须“德、技”兼备。《武技书》、《太极拳谱跋》中都对武德做了规定。武术界与民俗中将不讲武德的视为可恶者，并极力赞扬德高望重的武林高手。如宋代爱国将领岳飞、文天祥，清代韩慕侠、程延华、张占魁、孙福全等人均被世人视为武德的楷模。在武术门派中均有“未习武者先修德”，“短武者不可与之学”，“丧理者不可与之教”的格言。《少林戒约说》提出：“习武者以强体魄为要旨”，“只要备以自卫，切戒呈血之和，好勇斗狠”。倡导济危扶贫，匡扶正义，不可逞强凌弱。
武德修养以礼为先。“未曾学艺先识礼，未曾习武先明德”。这是中国武师授徒的常用语。“礼”，在中国含义颇丰，其中之一是泛指古代社会道德规范。孔子在《论语·为政》篇中有一句“道之以德，齐之以礼”的话。这里把德与礼连在一起，是指社会道德规范。当今讲武德修养要以礼为先，旨在倡导习武者要有高尚的道德品格，以文明礼貌待人处事。
自古中国武林推崇“武以观德”，“尚德不尚力”的格言，几乎各个流派开宗明义都要讲明武德。这同中国是个重伦理的国家，以至有的学者称中国文化是“伦理型文化”。武术重德还有它自身的特殊需要。纵观武术的起源与发展，在相当长的历史年代，武术是以人与自然搏斗，同敌对双方作战的行为密不可分，动起手来就要打败对手，制服对手，甚至杀死对手。如一些武侠小说中所描绘的刀光剑影，血肉横飞，虽然系文学创作笔法，不无虚构夸张之词，但从一个侧面反映了古代武术是具有杀伤力的。所以，习武者重视武德修养。进入现代体育领域的武术运动，仍然需要发扬传统武德中所具有的爱国、正义、守信、重义、有礼等思想，遵循奥林匹克精神和现代科学文明，使武术充分地体现现代体育文明和体育道德。
2.2 中国武术文化与古代哲学 中国古代哲学有着丰富的内容，包含了阴阳学说、五行学说、道家学说、儒家学说等许许多多的分支。中国古代哲学对中华民族思想文化的影响是极其深远的，无论是政治、军事、农业、天文、地理，还是宗教、伦理、艺术、中医学等等，我们都可以在中国古代哲学中找到它们各自的理论根据。
2.2.1中国武术与阴阳学说、五行学说
阴阳原是指日光的背向。在中国古代哲学中“阴阳”又被引申为一对辨证对立的范畴，被视为自然界最根本的规律。《素问·阴阳应象大论》中指出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。可见，万物都可用阴阳来进行划分，世上万物的发展变化都产生于阴阳，阴阳学说是推动万物发展变化的原动力。
《黄帝内经》对阴阳联系方式用“阴阳离合”来概括。“离”就是分离、排斥的意思；“合”就是结合吸引的意思，“阴阳离合”就是说阴阳之间是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是对立统一的关系。阴阳学说中的这种分和合，分之为二。合则为一，分久必合，合久必分的原理，构成中华武术极为丰富神奇的技击理论和方法。王宗岳《太极拳论》说：“阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。”“太极拳者无极而生，阴阳之舟也。”这些阴阳离合的原理在中华武术中表现为动中有静、静中有动、动静结合、虚实并举、刚柔相济等阴阳对立面的统一和在一定条件下的相互转化。五行，是将宇宙间的事物属性归纳为五类和五类间关系状态的概括。五行学说概括了世界上一切事物行为的属性，把事物间的各种联系方式概括为“互利”（相生）和“互害”（相克）两种关系。相生是表示事物间相互资助、相互滋养、相互促进；相克是表示事物间相互斗争和相互控制的关系。五行学说对中华武术的影响较大，它为中华武术提供了理论依据，构成了武术理论。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、钻、炮、横拳，外应水、火、木、金、土五行，内应肾、心、肝、肺、脾五脏。
阴阳五行学说是我国古代朴素的唯物论和辩证法。阴阳五行学说向武术的渗透，使武术多数拳种都强调刚柔相济，内外合一，动迅静定、虚实分明等。刚柔、动静、虚实相辅相成，寓于矛盾的统一体中，它们之间在一定的条件下互相转化，这不仅丰富了武术的技法，而且也促使武术理论体系不断完善，这正是中华武术阴阳五行思想精华之所在。
2.2.2 中国武术与道家学说
老子学说的主体思想是：“反者道之动”，老子从这个主体思想出发有一系列的发挥，如：“致虚极”、“守静笃”、弱之胜强，柔之胜刚、等等。对虚实、动静、刚柔、曲直、强弱作了精辟地论述。太极拳的“以柔克刚”、“以静制动”、“以慢制快”无疑是老子哲学思想在中国武术文化中的最好体现。2.2.3 中国武术与儒家学说
儒家“武备”之说推动了技击武术的发展。孔子一再强调“礼”维持封建阶级的统治秩序。但远非言礼即定，仍需拳脚、刀枪做后盾，武术的本源正寓于争权夺利之中。所以孔子说：“有文事者，必须武备。”以后各朝代便把它列入“讲武之礼”、“军礼”的范畴。
讲求“仁、义、礼”的儒家哲学，大大影响了中国武术的伦理思想，并成为其基础与核心。第一，儒家学说的创始人孔子非常重视品德的修养，把德放到至高无上的地位，以致中国武术具有重礼节、尽忠、尽孝的特点。孔子所说的“德”，包括“义”和“信”两个内容。“义”主要包括君臣之义和父子之义，君臣之义就是君主使用臣于要按礼节，臣子事奉君主应忠心，实一不二，父子之义就是要讲求“孝”。因此“孝”被认为是儒家思想的根本“忠”被认为是儒家思想的核心。第二，儒家主张要构已正身、重义轻利、谦虚谨慎、脚踏实地。其理想人格是严于律己，宽于待人，胸怀坦荡的“谦谦君子”。第三，儒家哲学具有十分深厚的功利色彩，讲求积极入世的社会作用。另外，孔子认为人要立下大志以天下为己任。后来孟子又提出：“富贵不能淫，贫贱不能屈”的生活准则和行为规范。儒家的这种思想对中国武术伦理有极大的影响。翻开中国武术史，我们可以看到无数的武林豪杰，如岳飞、文天祥等人，在儒家思想的指引下体现出刚健有为，积极进取自强不息，宁死不屈的精神。
2.2.4 中国武术与中医学 武术与中医学同属于人体文化的范畴。传统医学提出“精、气、神”为人体“三宝”的观点，认为三者一体，相互依存；武术则将中医学的这些理论完整地吸收到自己的理论体系之中，逐渐形成了形神合一，内外兼修、内养性情、外练筋骨的养生思想和健身之道。不少武术家同时又是中医学家、气功学家。如明末清初的一位思想家和社会活动家傅山，不光是博学多才，还是一位杰出的武术家，并擅长中医。在他的诗文和医学著作中关于打禅练功，以气功治病的记载屡见不鲜。可以说，中国民间的武术家几乎都懂得一些伤科医道，诸如推拿、按摩等。武术与中医，在几千年的发展史上，相互渗透、相辅为用，武术不少拳种就是在中医经络学说的指导下进行练拳健身的，一些拳种还具有防病治病的功能。
二 传统武术文化与西方竞技体育文化（讲现代）1 冲突
中国传统武术文化和西方竞技体育文化是世界文化中两个根本不同的体系。它们是随着历史发展先后出现且并列平等发展的两个文化系统。在1840年鸦片战争以前，两者是各自独立发展的，并没有明显的冲突和融合。随着社会生产力的发展，科学技术的进步和国际间交流的频繁，特别是由于西方列强在近代对外侵略扩张，使两种文化开始正面交锋，日益冲突和斗争。1.1 中国传统武术文化植根于“天人合一”、阴阳、八卦、五行等理论之中 而西方竞技体育文化在西方哲学重外在、分析，重与自然的斗争等观念的指导下
形成和发展；中国传统体育文化整体观重人体自身的统一性及与自然界的和谐，带有某种经验、直觉、模糊的性质，而西方竞技体育文化是科学实验、解剖学、生理学、现代医学等的综合运用；中国传统武术文化重节奏、韵律、神韵、内涵、和谐美，重朦胧、抽象、含蓄美，而西方竞技体育文化重阳刚的力量、速度之美，重外在、形体美。
1.2 中国传统武术文化一贯向着娱乐性、表演性、礼仪性方向发展 注重个人修养，形成以追求“健”和“寿”为目的的民族内向性格，融进了以身心合一、动静结合的导引养生、武技的发展，然而削弱了体育运动中的竞争性；西方竞技体育文化始终向着竞争性、惊险性、公开性、健美性、超味性方向发展，并使体育形成体系，注重人的全面发展，而忽视了人竞争中的道德教育，容易产生残忍与暴力。西方竞技体育文化追求“强与险”，而中国传统武术文化追求“健与寿”。
1.3 中国传统武术文化通过身体锻炼来以外达内、由表及里、由身体有形的活动来促成无形精神的升华，实现理想人格的塑造，透射出十分明显的重人格倾向；西方竞技体育文化则重人体胜于重人格，注重人体本身的价值，更讲究从人体的培养上来考虑体育的价值，通 过让人在肌肉的运动中，在各种力的交汇中去实现完美人体的塑造，进而实现理想的人生。互补
2.1 对伦理道德观念的追求 由于市场经济的发展和对外开放的政治经济条件，中国经济政治文化出现了勃兴。在新的政治经济环境下，传统武术文化势必要注入新的血液，因此，西方的竞争观念，自我价值的彰显也成为中国传统武术文化的追求。西方一些知识分子也开始致力于东方体育文化精神的研究，试图从东方的处世之道和养生方法中寻求解脱。
2.2 相互移植对方的优秀运动项目 如气功、武术、龙舟竞渡、踏青、放风筝、秋千等，开始向西方移植，冲破了西方竞技一统天下的局面。而篮球、足球、排球、乒乓球、田径等项目已深入中国各民族人们的心中，获得大家的喜爱。
2.3 中国传统养生思想为西方所接受，西方竞争观念为东方所认可。中国传统武术文化的传统生命观、健康观和与此相适应的保健体育，蕴含着有关人体科学的丰富内容，如注重身心统一、内外协调、动静结合等许多辩证思想，对指导当今的人类保健活动，仍具有重要的意义。西方竞技体育所表现的竞争观念和现代社会是相吻合的，正被中国传统武术所认可和接受。冲突与互补的意义 3.1 体育事业进步的动力
文化的产生从一开始就是交流的产物，任何一个民族的文化都难以游离于世界文化的相互交流之外。体育文化是一种需要人们广泛参与的休闲文化，在任何一个历史时期，任何一种形态或地域的体育文化都在寻求与外界体育文化的交流中得到对方的文化精粹，可以推动世界体育改革的步伐，促进世界体育的发展。西方竞技体育文化深入中国内地，很多项目获得各民族人民的喜爱，在全国兴起了一股全民健身的热潮。
3.2 维系体育文化发展的连续性
中国是世界四大文明古国之一，中华文化是世界上唯一没有中断过的文化，其中频繁的内部与外部文化交流起了重要作用。虽然中国传统武术文化与西方竞技体育文化的交流还不到几百年的时间，由于其文化的相互矛盾存在，不断碰撞磨合，它们不仅各自获得新的文化血液，而且获得新的文化生存空间。由于文化新血液的注入和文化生存空间的扩大，其文化的发展时间也必然相对延长。
三 荆楚武术之地域特色（主讲）1.1灿烂的历史源流
据专家考证，在父系氏族公社时期的江汉地区广大河谷原野上，遍布着类似屈家岭文化的氏族部落。这些远古人类生活过的文化遗址，蕴涵着荆楚武术的源头。商朝末年，楚部族的首领鬻熊投靠周文王，被其册封为子爵，“居丹阳”（今河南淅川丹淅之汇下王冈附近），在商县一带建立了楚国，此时的楚国人口稀少，土地狭小。这时楚国的疆域，虽比起在商县时要略大一些，但范围还小，方圆也不过三百来里。西周后期，楚国的疆域不断扩大，势力也逐渐增强，并多次遭到周朝的征讨，被逼之下南渡汉水入雎山，后将雎山改名为荆山，以荆山、武当山和汉水为天险与周相抗衡。周夷王的时候，“熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地。”接着，熊渠继续南下，灭了聃国。这时楚国已在江汉之间占据了广大的地盘，以荆山为中心，西到今南河上游的尼叉河和神农架林区；西南边境到巫峡东段和香溪流域了；东面则达漳河以东和蛮河流域的分水线上；南面则濒临长江，另外，楚又沿江东下在今武昌至湖口一带建立了鄂、越章等移民基地。春秋时期，周王室渐衰微，无力控制各诸侯，楚国乘势兴起。楚武王熊通在春秋初年“始开濮地而有之”，又灭掉了在沮水下游的权国，北灭飂国，又伐鄾、邓、勋等国，并汉水诸国，楚人威达黄河南岸，并淮水流域诸国。楚庄王问鼎中原，成为春秋五霸之一。随后，再度向北扩张。楚国中衰，为吴王阖闾所败。后来，楚国为了复仇，拔除近邻的敌国隐患。春秋中期以后，楚国曾不断向古云贵高原拓展。古云贵地区在荆楚政治经济影响下，经济文化得到了长足的发展，而古云贵地区也促进了荆楚的繁荣。此时的楚国，比起西周末年的楚国，疆域增大了十倍左右，其疆域之大，成为春秋列 国之首。人类文明的进展以及不断积累狩猎和实战中的格斗经验，从而逐步促进了荆楚武术的形成。
1.2 独特的文化特色
楚文化是周代发祥并兴盛于今日湖北，进而覆盖于东周南土半天下和传播于先秦海内外的区域文化，它因楚国和楚人而得名。张正明在《楚文化史》中说：“从楚文化形成之时起，华夏文化就分成了北南两支：北支为中原文化，雄浑如触砥柱而下的黄河；南支即楚文化，清奇如穿三峡而出的长江。楚文化的主源是祝融部落文化，干流是华夏文化，支流是南方蛮夷文化（荆蛮、巴、越、淮夷等等）。
楚人有重军崇武的习俗。这是由楚人所处的特定历史条件和生存发展的切身经历所决定的。尚武的精神是楚君、大臣乃至士庶百姓的共同信仰。楚人这种尚武的民族精神是荆楚武术发展的基础。荆楚地区恶劣的地理环境和战争、**的历史条件是楚人尚武的根本原因。
楚舞是楚国风俗重要内容之一，是伴随着楚族形成而产生的。舞就是手持武器，在乐曲伴奏下操作演练，也是一种军体训练，秦汉以来，自成体系的楚文化转型而融入汉文化中。
1.3坚毅的生命力量
武术是我国民族体育的主要内容之一，是几千年来我国；从远古至西周是荆楚武术的形成时期；元代在湖北推行禁武，但是民间秘密习武尚存，它的功能开始由征战转向民间；辛亥革命结束了几千年的封建帝制，新中国的成立，使中国的器，在乐曲伴奏下操作演练，也是一种军体训练，也是练武的方式。楚舞“外求诸人以博采众长，内求诸己而独创一格”，兼容生长后来居上的多元艺术形式。据《汉武故事》记载，楚人创造了一种名为“角抵”的武嬉项目，这是现代中国摔跤和日本相扑的前身。
秦汉以来，自成体系的楚文化虽然转型而融入汉文化中不复存在，但楚文化的流风余韵却从未消歇。楚文化还广泛地传播于世界各国，对古代中国周边诸国和近代西方的文化发展产生了很大影响。近代以来，西方现代文明不断冲击着中国的传统文化，然而，今天我们已经认识到，文化是没有优劣、高低之分，如果中国在现代化的过程中，抛弃了传统文化中的精髓，无疑是抛弃了中华民族文化的特色，丧失了独立性。
1.3 坚毅的生命力量
武术是我国民族体育的主要内容之一，是几千年来我国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。运动形式可分为套路运动、对抗运动、功法运动等。荆楚武术指起源于或主要流传于荆楚大地的武术，有武当派拳术、湖北地方拳种以及一些稀有拳种。
从远古至西周是荆楚武术的形成时期。这个时期生产劳动和狩猎工具的发展，以及部落战争促成了武术的形成。春秋战国是荆楚武术 发展的勃兴时期。这一时期由于列国之间的兼并战争更加频繁、激烈，楚人继承并应用了源于远古的荆楚武术，使其得到更加严酷的实战考验和突飞猛进的发展。这阶段荆楚武术发展有四个重要标志。其一，突出地体现在先进的楚国青铜兵器上。其二，涌现了一大批杰出的武术英才，如发明弩机的琴氏，弯弓射石，没入金饮羽的熊渠，有百步穿杨之功的养由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相剑专家风胡子、辅助变法强兵的吴起等。其三，楚国武术理论的形成，如弓弩射术理论和剑技理论。其四，导引养生术已在上层知识分子中流传。在先秦诸子和屈原等的著作中均有论述。秦代，荆楚民众盛行的角抵牛博活动。据《荆楚岁时记》载：荆楚之人，五月间相结伴为相搏之喜，即扑也。两汉时期，荆楚武术在军队中有一定的发展变化。西汉王朝由于匈奴连年用兵，需要大量武士，将军李广将兵五千，多为荆楚剑客。三国、两晋、南北朝时期，虽然是个分裂割据的动荡时代，但由于各民族的大迁徙，大融合，使文化也出现了空前的交流和飞跃，荆楚武术就是其中发展较快的事物之一。这一阶段由于军事征战激烈，出现许多身怀武技的猛将，如魏将李通是湖北武昌人，习珍、廖化、杨仪是襄阳人，马 谡、向宠是宜城人。唐宋时期是荆楚武术发展的重要时期。唐太宗李世民非常重视用武之道，并建立了一套训练制度。唐代自879年起，开始在湖北设立团练。唐代武后时期，武举制开始在湖北推行，著名将领冯行袭就是由武举出身的湖北人。宋代继续兴武举，置义勇，也推动了竟出武术的发展。金兵入侵后，岳家拳在抗金斗争中诞生，并植根于黄梅、广济、蕲春一带。武当内家拳也在宋代形成。元代在湖北推行禁武，但是民间秘密习武尚存，且民多剽悍，武技不凡，元末起义军著名领袖中有不少是湖北人。如徐寿辉是罗田人，陈友谅是沔阳人，明玉珍是随州人。明朝由于边患频繁，“自京师达于郡县皆立卫所”，对士卒加以训练，为了操练兵马，教习武艺，朝廷还在各地设有一定规模的演武场所。据《湖北通志》的统计，明代湖北中武举人者454名，中武进士者92名。名人武将辈出对荆楚武术的发展起了推动作用。清朝荆楚武术得到了空前的发展。朝廷重武，荆楚武杰受到重用。1861年汉口开埠后，西方近代体育传到湖北，武术在战场上的作用越来越小，它的功能开始由征战向民间传统体育转移。此后，在湖北的军队和学校体育活动中，武术项目与近代体育项目并存，在民间的体育活动主要是武术锻炼。
辛亥革命结束了几千年的封建帝制。荆楚武术的发展因为社会条件的变化有了不同的特色。武术活动进入国民体育运动行列，开始进行有组织的表演比赛，并建立了各层次武术组织，逐步形成武术教育体系。中华儿女寄希望于武术救国，称武术为“国术”。辛亥革命领袖人物崇尚武风，许多革命先驱都擅长武术，他们习武倡武，推动民间武术的发展，城乡拳场十分活跃。许多农村拳师到比较发达的城市授拳谋生，诸多拳种流派，如孔门、鱼门、严门、熊门等，因之向武汉汇集，加之北方拳师的南来，以武汉为中心的大中城市成为各派武术 聚集地。抗日战争爆发后，武汉等大中城市及大片乡村的相继沦陷，更多的荆楚民众参与练武行列，同军警一起接受武术训练，直接参与抗日战争。民间武术同革命斗争相结合，又有了新的特点。民国 时期，湖北农村普遍有习武活动，农民爱好武术已成传统。农村武术是建立在小农经济基础之上的。湖北农村的群众武术活动有明显特点，集中表现为一年两次的武术大聚会：一是农历正月半元宵节前的“打狮子”，即狮子舞。一是农历五月间的庙会、“单刀会”，也就是民间武术界通称的五月十三举行庙会、“单刀会”，进行武术演示活动。
新中国的成立，使中国的武术事业也获得了新生，荆楚武术进入了一个前所未有的蓬勃发展时期。这一时期的发展经历了三个大的阶段。第一阶段为1949-1965年，古老的荆楚武术摆脱了千百年的封建束缚，朝向社会主义新时代迈进的起步阶段。第二阶段为1966年—1976年这段时期，荆楚武术的发展受到“文化大革命”的干扰。直到1972年，国家体委在济南举行了全国24个单位武术表演，湖北省只派去3人作为参观代表与会，尚无运动队可派。第三阶段为1977年至今。1977年开始，全国武术比赛走向正轨，湖北省体委于1978年组建省武术运动队。1981年6月湖北省武术协会成立。1982年12月5日—11日，国家体委在北京召开了第一次全国武术工作会议。会议总结了新中国成立30多年来武术工作的成绩和经验，制订了进一步加强武术工作的方针政策，提出了一系列战略任务。为贯彻落实会议精神，湖北省体委召开了全省武术工作会议，传达了国家体委文件和会议精神，根据湖北实际作出了全面的工作部署。1983年7月，湖北省体委武术挖掘、整理领导小组成立，全面深入持久地开展了武术挖掘、整理工作。经过普查整理，各地民间武术活动活跃起来。民间武术团体和武馆如雨后春笋般纷纷建立。武术活动内容多种多样，竞 赛项目有套路表演，也有散手、推手等。武术骨干阵容增强，武术专业著作增多，武术书刊出版喜人，武术的交流呈现好的势头，竞技武术水平明显提高，民间武术活动遍及城乡。总之，走过了数千年辉煌历程的荆楚武术，自此进入了前所未有的全面发展时期，它必将在改革创新、建设社会主义的今天，以新的姿态走向世界，服务全人类。
1.4 厚实的武术蕴涵 1.4.1 拳种丰富
荆楚武术是由许多个不同拳种流派共同组成的一个武术大体系。体系内的不同拳种流派又自成体系，各具特点，均有数百年多年历史。如岳家拳、洪门拳、孔门拳、鱼门拳、熊门拳、严门拳、水浒门拳、窄门拳、佛门拳、土家族武术、隐仙门、大字门、小字门、单弓门、向门、鄂西苗族拳等和武当武术及其各派拳种。
1.4.2 雄兵利器
楚国长期使用青铜兵器，后期逐渐使用铁兵器，它的武库是最庞大而且最先进的。论质材分为铁、铜、木、竹、皮等制品。铁兵器主要有剑、戈、矛、匕首、镞 ；铜兵器主要有剑、戈、戟、矛、匕首、镞、弩机等。木兵器有盾、甲、弓等。竹兵器有弓、箭杆等。皮兵器有甲、胄等。论功能，可分为进攻性武器和防御性武器两大类。进攻性武器有弓、矢、戈、矛等。防御性武器主要是甲、胄、匕首等。1975 年冬，在楚国故都纪南城东门外先后发现中小型墓葬 600 余座，获得了大量的随葬物，其中兵器的数量最引人注目，有各种兵器达 571 件，计各式青铜剑 172 把、各式铜戈 150 件、各式铜戟 7 件、各种青铜矛 15 件、竹弓25 张、木盾 17 件，另有箭簇、匕首若干。数量巨大、门类齐全，为楚国的兵器宝库，为研究古代兵器发展史提供了不可多得的标本。从楚墓出土的大量青铜兵器，如剑、戈、矛、戟、匕首、箭镞、弩等来看，这些兵器无论从制作的工艺，还是从锋利程度、质地之精良以及制作形制来看，都是相当先进的。
1.4.3 射术理论与养生术
传说中的后羿射日源于楚人善射，据史书记载：“楚有孤父者，生于荆山，生不见父母，为儿时，习用弓矢，所射无脱，以其道传于羿，羿传逢蒙，逢蒙传于楚琴氏”。这说明，作为武术最古老的兵器形态——弓箭，是起源于上古时期荆楚先民。其后善射者有养由基、陈音等。楚人在善射的同时，又形成了较成熟的射术理论，有谈论如“夫射之道，身若戴板，头若激卵，左蹉、右横足，左手若附支，右手若抱几，举弩望敌，合心咽咽，与气俱发，得其和平，神定思去，去止分离，右手发机，左手不知，一身异散，岂况雄雌，此正身持弩之道也”。楚地还有铸剑名家及剑术高手，如风胡子、越女、盖聂、欧冶子等，并且形成了一套剑技理论，有论述如“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似妇，夺之似惧虎，与神俱往，杳之 若日，偏如腾兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻”。
战国初期，楚国的导引养生术已经在上层贵族中流传。《庄子刻意篇》有：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。爱国诗人屈原的著作《远游》中，有不少的佳句道出了养生学的精髓。如“神”突而不反兮，形枯槁而独留”（气功所谓“坐忘”之象）；“内惟省以端操兮，求正气之所由”（由鼻端内视，以求内气腾然）；“漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得”（恬淡虚无，真气从之）；“保神明之清澄兮，精气入而粗除”（神清心静，吐故纳新）；“道可受兮，而不可传，其小无内兮，其大无”（求道须悟性，道无所不在）；“无滑而魂兮，彼将自然”（神魂不乱，道本自然）；“一气孔子神兮，子中夜存”（子夜静虚，气清神来）；“虚以待之兮，无为之先”（虚静无为）等。
1.4.4 名家辈出
春秋战国时期，楚地涌现了一大批杰出的武术英才，如发明弩机的琴氏，弯弓射石，没入金饮羽的熊渠，有百步穿杨之功的养由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相剑专家风胡子、辅助变法强兵的吴起等。其后，荆楚大地上也先后出现了许多武术名人名家，写下了武术史上辉煌的一页，如武当拳、洪门拳、孔门拳、鱼门拳等都是中华武术集大成的代表。在中国近现代历史发展过程中，许多中国古老的传统文化 在荆楚大地上被继续传承着。许多武术名人名家的轶事趣闻广为流传。武术作为中华民族的国粹也被一代又一代华夏子孙继承和发扬着。
第四篇：如何推广传统武术
如何推广传统武术
武术在中国的历史源远流长，上可追溯到春秋战国时期，下可见于现代对传统武术的继承与发展。武术文化是中华传统文化的重要组成部分，是先人留下的瑰宝。“东亚病夫”的记忆还没有远去，曾经的耻辱时刻提醒着我们，只有健康的国民才能创造健康强大的国家！中华民族的伟大复兴，不仅仅是政治的复兴、经济的复兴，也是文化的复兴，传统武术文化的复兴是中华民族伟大复兴不可或缺的重要环节。
新的历史时期、新的文化背景下 ,如何把我们独具特色的东方武技与文化发扬光大 ,是摆在我们面前的一项重要课题。本文将以少林寺为例，透过少林的兴衰来谈谈笔者对推广传统武术文化的看法。
一、少林寺大事记：
公元495年 北魏太和十九年
孝文帝为天竺僧跋陀在嵩山敕建少林寺，供给衣食。跋陀于寺西台建舍利塔，塔后建翻经堂。公元573年 北周建德二年
周武帝在太极殿召集群臣及僧、道，辩论三教先后。少林寺等行禅师出席。
公元577年 北周承光元年 周武帝下诏毁佛法，少林寺被废。公元580年 北周大象二年 周静帝下诏重兴佛道二教。少林寺复立，更名陟岵寺。置慧远、洪遵等一百二十人为菩萨僧。七月十八日，慧光弟子法上圆寂，有《增一数法》、《佛性论》、《大乘义章》等行世。
公元580年 隋开皇元年 恢复少林寺名。
公元581-600年 隋开皇中
隋文帝诏赐少林寺柏谷坞地一百顷。
公元621年 唐武德四年
四月廿七日，少林寺上座善护等十三僧，联合伪州司马赵孝宰等翻州城，执郑王王世充侄王仁则归唐有功。三日后，秦王李世民派员至寺颁赏。公元845年 唐会昌五年 武宗下诏毁佛寺，勒僧尼还俗。公元954-959年 后周显德中 少林寺被废。
公元1102年 北宋崇宁元年
皇帝下制，天下每州择一寺更为禅寺。
公元1218年 元定宗三年
福裕为都僧省总统，收回佛寺237处。
公元1260年 元中统元年
福裕荣膺“光宗正法大禅师”，任大都大万寿寺住持，计十四年。其间分建和林、燕蓟、长安、太原、洛阳五少林。
明朝近三百年间，少林寺僧人至少有六次受朝廷征调，参与官方的作战活动，屡建功勋，多次受到朝廷的嘉奖，并在少林寺树碑立坊修殿
公元1704年 清康熙四十三年
清圣祖御书“宝树芳莲”及“少林寺”匾额，赐少林寺。
公元1735年 清雍正十三年
清世宗御批重修少林寺，整顿少林寺门头。干隆初年，由河东总督、河南巡抚王士俊主持重修少林寺，费银九千两。公元1911-1920年 中华民国初年
世局**，土匪蜂起，少林寺成立保卫团，当家和尚恒林任团长。
公元1928年 中华民国十七年
农历三月十五日，国民军石友三火烧少林寺。天王殿、大雄宝殿、客堂、钟鼓楼、藏经楼及所藏之大藏经、《少林寺志》木版、北朝石刻造像碑等皆毁。公元1963年6月20日
原河南省人民委员会公布少林寺为河南省文物保护单位。
公元1983年
国务院确定少林寺为全国重点佛教寺院。
二、历史的启示
1、政治支持
少林寺自公元495年修建，至今已有1500多年，在朝代的交替更迭中，有过盛极一时的荣誉，也有过毁寺逐僧的潦倒。但不管朝代如何变迁，少林寺的盛衰荣辱始终与政府的宗教政策息息相关。北魏以下，历朝对少林寺都采取扶持政策。虽然有几位皇帝曾下令毁寺逐僧，但时间较短且是乱世，天下安定之后都恢复了一贯的扶持政策。因此，少林功夫才得以一脉相承，传承至今。
观照传统武术在现代社会的发展，必然也将走上这条路。在中国，任何事都不能脱离政治，任何事都与政治有关，政治才是王道。在政治面前，顺我者昌，逆我者亡！这是中国传统，是中国特色，更是中国国情。所以传统武术的推广必须要得到政府的关注、扶持，而如今之所以武术不兴，很大一部分不能不说是政府关注不够、放任其自生自灭的结果。
2、经济来源
经济基础决定上层建筑，上层建筑反映经济基础。少林寺的发展壮大离不开政府的支持，也同样少不了历代主持的努力经营。隋朝时，隋文帝诏赐少林寺柏谷坞地一百顷，少林寺开始拥有自己的产业。唐、明两朝，少林寺因受朝廷征召多次参与官方作战活动，建功封赏，产业陆续增多。这就保证了少林寺的经济来源，即使在乱世，少林寺也能自给自足。对比今天的习武之人，最重要的经济问题就没有解决。大部分武者的职业不是在学校做教练，就是自己开馆授“徒”，收入、职业有很多不确定因素。武术不像围棋、象棋那样有职业棋手，武术没有国家发薪的职业武者。竞争越来越激烈的当今社会，在追求低投资、高回报的现代人眼中，习武是一项投资长、回报低的活动。而“以经济建设为中心”的政策深入人心，武术已不再像以前那样在人们心中占有重要地位了。武术的推广必须顺应时代的发展，改革传统的江湖切磋—大家意识上承认—学徒慕名拜师的方式，推进武术的商业化、市场化，并制定与之相配的统一的规则制度，将武术包装成商品推向市场。
3、武术自身问题
武术历经千年的发展，形成众多门派。各门派之间的武功彼此封闭，其传承都是以师徒的形式。到今天，大大小小的门派、形形色色的功夫林林总总，虽然成立了中国武术协会，但不能有效地把这些门派组织起来。武术要想在现代社会站稳脚跟，实现长远发展，就必须将各门派团结起来，整理出系统的、完整的武术理论，制定统一的比赛规则、武术等级标准、门徒行为规范，加强武德教育，注重武术礼仪。
三、结语 不论是武术爱好者还是武者本身，都应该为传统武学文化的传承做出贡献。中国武术要走进民间，走向世界，变成国际熟知的文化，需要我们大力推广和宣传。
没有任何一个中国人希望看到武术像端午节一样被外国人窃取，而要维护我们的传统文化，只有让这样的文化扎根在国内每一个人的心中，了解学习武术不是为了纷争打斗，而是为了强身健体，为了将我们的文化发扬光大，为了捍卫我们传统的武学文化，甚至是为了在中泰之战上打败目中无人的泰拳王，为中国武术正名。
第五篇：散打论文
结合学习实践谈谈对散打技、战术的认识
散打又称断手、散手、实作等。散的是拳术各项训练的总成，是直接检难拳术锻炼的综合体现，就其原始意义来讲，乃是不附加任何条件的徒手搏击。中国各种拳术运用零散招数按照一定规则进行的徒手格斗，属于武术对抗性技击项目。这种比赛不仅有助于掌握武术的技击方法，也有助于培养勇敢、机智、灵活、果断等意志品质。
关键词：散打、技术、战术、攻防
随着散打运动的迅速发展，在散打比赛中，其技术正朝着多样化方向发展，且比赛中战术的变化和运用也愈加丰富。培养散打运动员对技术，战术的运用能力，使其在比赛中得到完美的发挥，这对取得比赛的胜利尤为重要。实践证明，能够快速，正确地完成技术动作，不一定能保证在实践中也能成功完成。因为，在比赛中起决定作用的因素是技术和战术的相互联系与完美结合。因此，运动员不但要熟练掌握基本技术动作，还要重视战术与技术动作的结合运用。
根据攻防矛盾可将散打技术分为进攻技术和防守技术。根据技术表现特点{身体运用部位不同}可将进攻战术分为打法和踢法二种：防守战术分为接触性防守和非接触性防守。根据动作数量的不同，散打技术又可分为单一技术{基础技术}和组合技术。进攻技术可分为单一进攻技术和组合进攻技术，进攻技术可分为单一打法，单一踢法，组合进攻技术根据运用技术种类不同可分为同类组合技术和非同类组合技术：防守技术可分为单一防守技术和组合防守技术。
散打运动的技术特点主要体现以下几方面：开放性，现代散打的技术结构是开放性的，是在武术实用技术的基础上融合兼并国内外各种搏击技法，经过选择，加工，改造，整理，组合而成的一种新型的技吉技术； 简单实用性，现代散打追求的是技术的简洁明快；综合多样性，现代散打采取的是“杂交”优势，在其发展过程中，不但继承和发扬了我国宝贵的传统技法，而且还吸取和借鉴了世界上各种优秀的技法方法和经验，使现代武术散打技术在踢，打的基础上形成了一套较完整的技术体系。随机性，由于散打对抗局势是瞬息万变的，因此要想在比赛中取胜，必须在瞬间变化中把握机会，使用娴熟的而有效的技术击败对手。这是现代散打的特殊要求。这种技术实施的随机性，给现代武术散打比赛增加了一定难度，也促进了其技术更加简明实用；科学规范性，所谓科学性，就是现代武术散打技术要符合自身发展规律，适应运动员的生理和心理的特殊要求，技术的设计要合理，竞赛的各种条件要公平。
散打战术的分类：散打运动按照其攻防性质可分为进攻，进攻后防守，进攻后防守反击、防守、防守反击、防守反击后防守、进攻后防守反击后防守等七种战术行动。
狭义的攻与守是属于技术范畴的内容，与战术行动并无关系，而应用攻与守的技术采取一系列的方法和谋略克敌制胜则属于战术问题。进攻固然是直接取胜的战术行动，但是把防守看成一种消极的战术是不正确的。通常，并不说明攻方为主动，防守为被动，更不能证明攻方为胜，防守为敗方，而要看运动员如何灵活运用攻防战术。如果只想拼命进攻，置防守不顾，或反之，只一味防守，失去进攻的有利时机，都将导致失败结局。主动进攻，积极防守，攻中有防，防中有攻，才是符合辩证的完备守攻之道。
在实战中攻固然主动，但消耗体力，容易暴露弱点，给对方以有机可乘，守虽然处于暂时的被动，但换来的是下一步的主动。在双方实力相差不大的情况下，防守意识强，善于后发制人的运动员更为成熟。应用攻防战术，重要的是解决三个时机：一是进攻时机，二是防守时机，三是攻防转换时机。不失时机地采 取攻防手段是运动员必备繁荣素质。
散打运动的技术与战术是紧密相关，相辅相成的，技术是战术的基础，而战术则是充分发挥技术的保证，只有熟练地掌握了各种技术技巧，才能灵活有效地运用各种技术，而离开了战术的合理运用，任何高超的技术都会大大的减弱其威力。一个训练有素的搏击者始终能够保持清醒的头脑，仔细观察，并且能迅速而随机地确定或调整自己的战术方案加以实施将纯熟的技术，高智能的技术意识和大无畏顽强拼搏的英勇精神气概相结合，一举击败对方。散打运动要求运动员的技术动作细腻，熟练，准确；战术意图全面，丰富。运动员掌握的技术动作越全面，正确熟练，对完成战术方案就越有保证。战术比技术难掌握，因此，要求教练员在教授技术的同时，要多向运动员灌输技术的使用意图，把技术动作与战术知识结合起来运用，使运动员掌握具有战术性质的技术，这样才能有效的提高其运动成绩，初学散打者，在掌握了一定的技术技法之后，应立即转入对各种技术的实际运用上，以求迅速提高技术实战水平。总之，战术与技术是相互联系，互为依托，相互促进的，运动员技术水平越高，战术变化就越多，而技术丰富了，又可以促进运动员技术水平的提高。
通过学习和训练散打，能够发展人的力量、耐力、柔韧、灵敏等素质；同时散手又是一项以抗性体育运动，可以发展人的心智，使人的身心得到全面的锻炼。坚持散手训练，可强筋骨，壮体魄。散打是以双方互相对抗为运动形式，这就要求练习者在实践中正确把握进攻的时机，防守要到位，反击要及时，从而建立正确的条件反射；同时还要针对不同的对手和双方临场的变化，提高应变能力，以及提高击打和抗击打的能力，这一切都完全起到了掌握防身自卫和克敌制胜的技能的作用。
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