英语辩论赛一辩稿

第一篇：英语辩论赛一辩稿

Thank you chairman!Ladies and gentlemen, my dear debates, good evening.Our side firmly believes that “luck and opportunity is more important than hard

First of all, let’s have a look at the definitions of these two words.Luck, which means something good that happens by chance, and opportunity is the chance to do Today we discuss about the importance other than necessity, when a person has the qualification of luck, opportunity and hard work, which is more important? Obviously, it’s the former.Opportunities will lead him or her onto the fast-track of success

Then, a lot of things are pre-determined, and it just has nothing to do with hard work, for instance, we can't decide on the country we are born, we can’t choose our parents, also, we can't decide on our appearance and intelligence.However, no one can deny that all these factors play a vital role in a person’s success.What’s more, as the saying goes: Man proposes, god disposes.We can’t control over everything, and that’s where luck comes in.On the one hand, we may have done a lot of preparation, but we can't control the performance of our opponents or the judgment.That’s why we pray for luck before enter the contest.On the other hand, in some cases, success relies almost solo on luck, like lottery and gambling.Last but not least, when a thing is scarce it is precious, good luck and opportunities are rare, that makes them all the more important..That’s all, thank you!

第二篇：辩论赛一辩稿

谢谢主持人，各位老师，同学大家晚上好

很高兴在此与大家进行“在校大学生创业是利大还是弊大“的讨论。我方的观点是”利大于弊“。在校大学生，即在高等院校存在学籍的学生。创业，即创办事业，它不只是个结果，更是一个过程。在校大学生创业，是指那些有奋斗理想，适合创业的大学生，通过创业来实现自己梦想的过程。时代的变迁赋予了当代大学生不一样的涵义，也给予了当代大学生不一样的生活、思想和追求，创业的可能向广大在校学生提供了一条可行的发展道路，虽然大学生由于自身条件的缺陷，在这个过程中会遇到许多困难，但总的来说它是利大于弊的。

我将从几个方面来论证我方的观点。

第一，从学生自身来看，创业过程本身就是一个学习的过程，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行“，专业知识学习与课外实践相互结合，是知识经济时代大学生充实自我的必由之路。创业不仅能提高大学生对专业知识的应用能力、实践能力，更能提高大学生的创新意识和创新能力。加入到创业团体中，还可以培养他们的团队精神和改善人际关系。因为年轻，大学生做事更投入，更有激情，更善于纠错和学习，他们中的很多人就是在创业过程中积累经验，健全心智的。

第二，从社会角度来说，大学生创业是解决就业难问题的有效途径。就业难表面上看是因为高校扩招而导致需就业人数剧增，但一个重要的深层次原因是大学生创业意识浅薄，创业能力不强。青年人是最少保守思想的，在大学就尝试创业，显然对今后的成功会奠定坚实的基础。即使十个人中有一个人成功，也会带来社会就业机会的增加，带来社会财富的增加。

第三，上升到民族国家层面，最有竞争力的民族是最具有创新精神的民族。而在校大学生是最具探索精神和创新精神的人群之一，他们对新发明新创造具有最旺盛的活力，对高新科技具有最敏锐的触觉，以及具有强烈的开拓进取意识。在校大学生尝试创业，对民族创新能力的提升，对经济发展新道路的开辟和产业模式的转换都将产生重要的影响。

综上所述，在校大学生创业利大于弊，谢谢。

第三篇：英语辩论赛一辩

？ 正方一辩：谢谢主席。各位观众，对方辩友，大家好。我方的观点是网络对于大学生利大于弊。随着经济的发展和信息时代的到来，我们的生活发生了翻天覆地的变化，这就要求我们大学生应该掌握更多更新的多方面信息，要求我们大学生从众多角度来分析问题，那么我们大学生获得信息的渠道应该是什么呢？对了，就是网络。网络的优点有以下几个方面。首先，网络可以给我们大学生提供更为广阔的学习空间和学习资源。大学生可以通过网络进行英语四、六级的学习和计算机等级考试的学习等等，而且在大学里同学们在学习上搞不懂的问题很多都可以在网络上经过探讨获得一个比较令人满意的答案。除此之外，大学生也可以登陆众多学校的网站，与其他学校的老师和学生交流学习体会，使得自己的知识更加的完善和全面。其次，大学生今后要从事的行业的动态信息对于大学生也是十分重要的，那么这些信息的来源的途径之一就是网络，而且网络的速度快，更新快，可以使大学生对自己专业的动态信息了如指掌，这就使大学生今后的就业既有方向性，又有目的性，使大学生对自己所学习的专业的要求有更加深刻的了解与认识，让他们的学习不再盲目，让他们的就业更加顺利。总而言之，网络是大学生所必需的，也是必要的，网络对于大学生利大于弊。谢谢大家！

反方一辩：谢谢主席，大家好。首先非常感谢对方辩友的精彩陈词，但是，在这里，我要指出一点，无论是学习还是专业动态的查找，网络都不是唯一的途径，也未必是最好的途径，希望各位对于以上问题要三思而后行啊。下面，阐述我方观点，网络对于大学生弊大于利。网络的发展促进了社会的进步是一个不可辩驳的事实，但是，我们不能只看到事物的一个方面，我们应该坚持两分法，学会全面的看待和分析问题，所以，我们也要看到网络的弊端还是相当之多的。第一，网络使得大学生消沉。由于网络资源的共享性，使得无论是否适合于大学生的信息都不得不被其所接受，而这里面就包含着相当的色情和暴力方面的信息，那么试想大学生如果被这样的信息所教唆的话，后果将是不堪设想的。第二，网吧的环境不好，根据统计，有八成以上的网吧烟雾缭绕、气氛紧张，绝大多数网吧存在着安全隐患，由此可见，大学生的上网环境根本得不到保障，怎么能够更好的利用网络呢？所以，这一点大家一定要注意和重视。因此，网络对于大学生蔽大于利。谢谢！

英语辩论 Shanzhai culture is good to China 开场陈词 the beginning state Good evening, honorable judges, chairman, ladies and gentlemen, Our view is that Shanzhai culture is good to China For years, most users used “shanzhai” to just mean “fake”.But the vicious rivalry among shanzhaiji manufacturers is shifting the industry from imitation to innovation.With more than 10,000 black market handset makers in Shenzhen alone pushing units for profits of 10 to 20 yuan($1.5-3)apiece, low revenues and high competition means shanzhaiji makers must now get creative to survive.“Shanzhai mobile phones have shown pretty impressive innovation in terms of technology, appearance and manufacturability, which find no parallels,” said principal of Newport Technologies Karl Weaver, who specializes in shanzhaiji.“A lot of unusual technologies and designs are combined together.These combinations bring out a wild variety of functions, although most infringe on the original manufacturer in some way.”

China is the world’s largest handset market with about 650 million mobile users and another 8.52 million sets sold every month.Last year, about 250 million shanzhaiji entered the market, Weaver says.In Beijing’s Zhongguancun electronics market, vendors peddle fake Nokia phones with electric shavers and two SIM card slots — features the real brand doesn’t offer.3G iPhone replicas with exteriors identical to the real devices are sold for 400 yuan compared to $299.Others are printed with names like “Sunyericcsun”.The vast array of knockoff name-brand products, such as cell phones, DVDs, MP3 players, have made “shanzhai” the hottest word of the year.Now we wear shanzhai watches, talk through shanzhai cell phones, play shanzhai video games, use shanzhai computers, even watch shanzhai TV shows.Once a term used before some electronic products to suggest a copycat version of inferior quality, shanzhai now suggests to many Chinese creativity and trendiness.With the media all over the rise of shanzhai culture, public opinions are clearly divided.How to half agree with an opinion 表示部分同意

Yes, perhaps.Well, yes.Yes, in a way.possibly.Yes, I agree up to a point.Well, you've got a point there.There's something in that, I suppose.I guess you could be right.Yes, I suppose so.That's worth thinking about.How to disagree politely with an opinion 进行有礼貌的否决 I am not sure really.I can’t possibly agree with you.Do you really think so? Well, it depends.I'm not so certain.Well, I'm not so sure about that.No, I don't think so really.I’m afraid i disagree.i'm afraid i have a different opinion.i'm afraid i don't share your opinion.i see your point, but i can't really agree with you.I don’t think so.that’s not（entirely）true.i find that hard to swallow.all right，but don’t you think„？

How to disagree strongly with an opinion 坚决的否认 I disagree.I disagree with you entirely.I'm afraid I don't agree.I'm afraid you are wrong there.you can't be serious.you're really stretching the truth.I wouldn't accept that for one minute.what are you talking about? you must be joking.You can't really mean that.you've got it all wrong.no, i won't agree!don't waste your breath.You can't be serious.You must be joking.you don't have a leg to stand on.征求他人观点或意见的用语

I would be glad to hear your opinion of „

well„what do you think（about„）？ How do you see it？ Do（don’t）you agree？ What’s your view on the matter？ Are you of the same opinion as I? Let’s have your opinion.I was wondering where you stood on the question of „ Do you think that„？ 引入自己的新观点或看法的用语

Another point is that „

Another way of looking at it is „ I forgot to say / tell you that„ in my opinion„ Personally I think„ I believe that„ I think that„ My(the)point is that„

if you ask me...I’d like to say this„

I’d like to point out that

Speaking for myself...As far as I’m concerned，...就自己阐述的观点进行总结时的用语

what I said was„ what I mean to say was„ let me repeat what I said...let me rephrase what I said...That’s all I want to say.Do you agree? I’m sure you agree.常用句型

1„„ Can you believe „„?

2.If I want you to choose from „ and „ , which will you join in? 3.If you „„, can you„„? I don’t think so.4.To my defense...5.My dear friend give me a clear answear please now.亲爱的朋友,请现在就给我一个清楚的解释.6.I guess what you said just now is too far from our topic to catch it ,we have no interest in it.我想你刚才所说的离我们的话题太远了,我们对那不感兴趣.8.If you keep on such stupid type like this,nobody will believe the simple

lies that you fed.如果你仍然坚持如此愚蠢的观点,没有人会相信你所说的谎言.9.your word made me think of such a thing:though the stars shinning in the sky,tell me why do you know how they can fall above,tell me why..your word made me think of such a thing:though the stars shinning in the sky,tell me why do you know how they can fall above,tell me why.你的话让我想起了这样一件事:天上的星星在闪烁,告诉我你怎么会知道它能掉下里来呢,告诉我为什么!Everything has two sides 每件事情都有两面 Benefits are more than disadvantage.利大于弊

Positive/Negative more than impact/reports积极/消极作用/报道 Decide(强调)Existence means truth.存在即是真理

Import/support our viewpoint包含/支持着我方的观点 提问人的追问 2009-10-07 15:33 感谢你的答案，不过，我不是很妥当！~辩题是山寨文化，你显然只大篇幅的说了山寨产品的好处，几乎没友说文化！看看我的吧，希望能给点建议！Firstly,let us check out the definition of culture culture means a situation or a cerain consequence which people are appealed to interested in and tend to discuss it ofen Thus Shanzhai could be relevent to culture it must be a thing worth concentrating on ,worth caring about and worth discussing Secondly,There is a say goes take this :anything that exists is reasonable Although Shanzhai culture oriented from invitating,it had developed as an accepted element of Chinese culture.No one can deny that the freat influence of Shanzhai culture has been accelerating the paces of overspreading in digital product,the growing of entertainment community as well as in other aspects Thridly ,Every author knows that a good article may always begin with copying.It turns out the same way with culture The branch of culture may also appear from copying Shanzhai culture is a way of development.Its benefits can be found in many aspects.For example, manufacturers who are making Shanzhai products can learn from famous brands and gradually develop their own style.With

moderate government regulation, Shanzhai enterprises can even compete with those monopoly entreprises in domestic mrarkets It provides many opportunities for people to enjoy a kind of culture which we have never experienced before.While enjoying the creativity among the Shanzhai culture, people find their way of life revitalized and full of vigo

门门精通不可能，人的精力是有限的，只精通一门也是不够的。

最好以一门为主，多门为辅。这样精一门还是比精多门重要，又不至于把精通一门极端化了。

我觉得“门门通”肯定不会很精通，只是了解而已； 我支持“一门精”，因为人的脑力有限，装不了太多的东东，就算装多了，时间长了也会一团乱的，与其三心二意，不如一心一意，去做好一件事！

“门门通”肯定不会很精通，只是了解而已；

这的确不假

但是在当今的社会

我们却是很需要这样的人才，社会进步加快

智能化的水平变搞，以前的司机都会开车，而且会修车

但是近几年的发展告诉我们

不会修车的司机越来越多

我们要在当今社会生活的舒服和安逸

就必定要知道怎么看地图去想去的地方

不用自己来画地图

看到喜欢的游戏

要了解怎么玩的游戏规则

不用自己去设计

。。。。

“一门精”，因为人的脑力有限，人的大脑潜力是无穷的，“一门精”，也是社会发展的趋势使然

我们却是很需要这样的人才，社会进步加快

智能化的水平变搞，以前的司机都会开车，而且会修车

但是近几年的发展告诉我们

虽然不会修车的司机越来越多

然而故障的解决还是要靠“一门精”，你对于社会的“门门通”也不起作用

我们要在当今社会生活的舒服和安逸

就必定要有一门精来测量地图后

你才能去想去的地方

有了喜欢的游戏

要靠一门精设计出来

你才能玩

光了解怎么玩的游戏规则

无疑是画饼充饥。。。。

“ 通 ” 是 “ 精 ” 的 基 础 ； “ 精 ” 是 “ 通 ” 的 极 至。在 “ 门 门 通 ” 中 实 现 “ 一 门 精 ” 才 是 市 场 最 需 要 的。— — 王 远 郑 彬

我 欣 赏 “ 一 门 精 ”，这 个 社 会 是 多 元 化 的，各 种 尖 端 科 技 在 推 动 着 各 个 元 的 发 展。显 然，尖 端 科 技是 “ 一 门 精 ” 人 才 活 动 的 主 要 领 域，而 “ 门 门 通 ” 的 人 在 这 一 领 域 只 能 望 洋 兴 叹。— — 张 海涛

现 在 的 社 会，分 工 越 来 越 细，在 很 多 领 域 都 需 要 有 专 业 知 识，才 能 更 有 利 于 工 作，所 以 “ 一 门 精 ” 是一 种 很 好 的 选 择，也 是 我 们 在 工 作 中 得 心 应 手 的 有 力 武 器。— — 黄 永 明

竞 争 是 新 时 代 的 生 存 方 式，创新 是 抢 占 制 高 点 的 唯 一 途 径，而 创 新 需 要 专 门 人 才，专 才 是 各 个 领 域 的 中 坚 力 量。鸣 叫 的 百鸟，各 有 独 特 的 声 音 ； 娇 艳 的 鲜 花，各 有 自 己 的 色 彩，专 才 都 以 自 己 独 特 的 表 现 方 式 而 存 在。所 以 我 认 为，只 有 “ 一 门 精 ” 才 能 在 新 世 纪 绽 放 出 别 样 的 花 朵。

— — 裴 长 太

一招鲜,吃遍天.人的精力是有限的，如果把有限的精力分配到很多的事情上去，势必都难以学好，还不如把所有的精力都放在一件事情上，坚持不懈，自然能精通运用自如

第四篇：辩论赛人性本善一辩稿

今天我方的观点人性本善，今天我们讨论的对象只限于社会人，与自然人有着明显区别，且我方解“本”为本质本源之意，人性本善，就是说人本质有做善事的倾向。哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。

首先，人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行，才会有恻隐之心。著名电影《辛德勒的名单》中的主角辛德勒本身是一个纳粹党人，是一个不择手段谋取利益的商人，可以说，他是一个谈不上“善”的人，但他在看到纳粹集中营中犹太人的悲惨遭遇之后，还是产生了恻隐之心，之后也才有了他救助那么多犹太人的善行，辛德勒在这万恶的环境中产生了恻隐之心难道不正是人性本善的体现吗？

第二，我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。譬如社会上常见的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪会去偷？若你作为一个有正当工作稳定收入的青年，你会去偷吗？答案当然是否定的。所以说，恶行的产生是由外在环境所造成的。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间能产生真正的道德吗？公交车上我们可以经常看到年轻人自觉为老人、孕妇、小孩让座，所人性本恶，那么他们又为何自觉让座？难不成法律中明确要求公交车上年轻人必须为老人、孕妇、小孩让座？我遍观法律，却没有这一条！所以说，正是因为人性本善，世间才产生了真正的道德啊！这便证明了，恶是结果而不是原因，恶行的产生是由外在环境所造成。

纵观人类历史社会，没有产生一个绝对权威的君主，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，不仅仅只有泰丽莎修女的善行，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。由此可见，人性的根源点是善的，有善端才有善行，才会产生出恻隐之心，恶行是由外在环境所造成的。所以我方坚定地认为，人性本善。

谢谢！

善的哲学定义：善是具体事物完好、圆满的组成，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的完好圆满生存发展，具有的正面意义和正价值，是具体事物完好圆满有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是人们在与具体事物密切接触、受到具体事物影响和作用的过程中，判明具体事物的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向，满足（完全达到）了自己的生理和心理需要，产生了称心如意（满意）的美好感觉后，从具体事物中分解和抽取出来的有别于“恶（残缺不完好）”的相对抽象事物或元实体。

具体事物不仅普遍具有相互作用相互联系的客体性质和能力，而且还普遍具有自觉、自主、自动、自强的主体性质和能力，具体事物是主体和客体组成的统一体，是主体性能和客体性能组成的统一体。在日常生活中，人们约定俗成地把具体事物具有的相互作用、相互联系的客体性质和能力的称为价值，把具体事物具有的自觉、自动、自强的主体性质和能力称为意识。

价值和意识都是具体事物的组成部分，都是人脑在感官观察具体事物的基础上，从具体事物中分解和抽象出来的普遍性规定组成的认识对象，都是存在于每个具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的绝对抽象事物或元本体。实际上价值和意识是人们对同一个认识对象冠予的两个不同名称，是完全能够相互包容的不同的绝对抽象事物或元本体。

真、善、好是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性能和规定，是存在于具体事物之中的相对抽象事物或元实体；假、恶、坏是具体事物具有的有害于社会和绝大多数人生存发展的特殊性能和规定，也是存在于具体事物之中的相对抽象事物和元实体。

善是客体具体事物的完好运动组成状态，是价值和意识的具体存在和表现形式之一，是和负价值、负意识相互对立的正价值、正意识，是和恶对立的相对抽象事物或元实体。

/ 6

自然界出现人类以前，具体事物具有的规定、性能、规律、本质象未经开发的宝藏，静静地沉睡在具体事物之中没有被开发出来，所以没有现在所谓的抽象事物。抽象事物是人为了自己的需要，把具体事物具有的内在规定、规律、性能从具体事物中分解和抽象出来，并加以冠名形成和产生的的认识对象。随着人类思维认识能力的提高，真和假、美和丑、好和坏、善和恶这些具体形式的抽象事物逐步被人从客体具体事物中分解和抽象出来了。人们关于价值、好、坏、善、恶知识的形成和产生，同具体事物、同人的生存发展需要、同人脑的思维分解和抽象活动有密切关系。

真、善、美是人脑在感官观察接触客观具体环境、现象、事物的基础上，通过对具体事物的分析比较从其中分解和抽象出来的，有利于人类生存发展的、对人类的生存发展具有正面意义、正面价值和正面意识的认识对象，是具体事物、具体现象、具体事情、具体行为具有的，能够引起人们对它产生兴趣并进行关注，使人在接受和获得该具体事物作用和影响的过程中，生理和心理的需求得到满足，产生快乐、幸福、称心、如意等美好感觉的性质和能力，是和假、恶、丑相区别的相对抽象事物。

运动是具体事物的一般形式。行为是相对显著的运动，存在是相对静止的运动，行为和存在是具体事物的两种对立统一的具体形式。真是人们从具体事物的的一般形式——运动中分解和抽象出来的认识对象，善是人们从具体事物的具体存在形式——行为中分解和抽象出来的认识对象，美是人们从具体事物的具体存在形式——存在中分解和抽象出来的认识对象。

不同的人对同一个具体事物的同一个行为行为会有不同的看法和观点，有人认为它符合自己的意愿，是善行，有人认为它不符合自己的意愿，不是善行，还有人认为它违背了自己的意愿，是恶行。对于什么是善行、善事、善主的问题，人们给出的答案也不相同。这究竟是为什么呢？

这种情况的出现有两方面的原因：一是不同的人关于同一个具体事物的存在、行为和变化具有不同的经验和知识。知识和经验丰富的人可以迅速准确地判明一个认识对象具有的善恶性质和能力。缺少知识经验的人很难正确判断一个认识对象具有的善恶性质和能力。另一个原因是个体和集体的生存发展需要、利益和具体意愿时常存在差别。在日常社会生活中，个体和集体的生存发展需要和利益既是统一的，又是对立的，少数人和绝大多数人的生存发展需要和利益时常存在差别，少数人同多数人的意愿、意向、意识时常存在差别。

人是万物的尺度，善是万物之一，所以人是善的尺度。这里所谓的人不是指社会中的个别人，而是指社会中的绝大多数人，是指占社会多数比例的人民。社会的发展进步是有客观规律的，人是社会发展变化规律的制定者，人们参与创造自己的历史。社会绝大多数人的意愿、意向、意识就是社会发展变化具有的客观规定和客观规律。

人类关于“善”的本质、关于“善行”问题的认识，具有悠久的历史。“可欲之谓善”，是我国春秋战国时期的人对善的理解，也是我们的先哲最早对“善”的解释和定义。善就是“可欲”，就是人的欲望可以得到满足；这时期人们关于善的概念比早期已经有了很大的扩展，已不再仅仅指羊多、食物多、有饭吃等等原始含义，而是已从食物对人的生存的支持，对人的食欲的满足扩展到了一切事物对人的生存、生命的欲望的满足。

在古希腊，人们对善的认识同我们的祖先基本上是一致的。善不仅有好、可欲、有益的意思，还有幸福的含义。苏格拉底就认为：对于任何人有益的东西对他来说就是善。他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的学问”，而 “一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益 ”。苏格拉底的善，希腊文中本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义。苏格拉底还认为：美就是善。他认为美德就是善。善是至高无上的宗教，是指导人们思想和行为的唯一东西，人们应该认识什么是善行。

/ 6

苏格拉底同欧提德谟斯关于什么是善行进行过一次有趣的讨论。欧：请问苏格拉底先生，什么是善行？

苏：盗窃、欺骗、买人当奴隶，这几种行为是善行还是恶行？ 欧：是恶行。

苏：欺骗敌人是恶行吗？把原来敌人占领的城市里的人卖作奴隶是恶行吗？ 欧：这是善行。不过我说的是朋友，没有说敌人。

苏：照你说，盗窃对朋友是恶行。但如果你的朋友准备自杀，你盗窃了他准备自杀的用具，这是恶行吗？

欧：是善行。

苏：你说对朋友欺骗是恶行，可是在战争中，军事统帅为了鼓舞士气，对士兵说：援军就要来到了。但实际上并没有援军，你说这种欺骗是恶行么？

欧：这是善行。

苏格拉底认为，既然同一件事情，同一种行为，不仅对于不同的人，而且对以同样一种人（如对朋友），可以是善行也可以是恶行，因此，具体的有条件的善行是不真实的，只有一般善的行为才是真正的善行。

佛教认为善行是对自己有益的，对他人亦是有益的行为；是在今世好的，在来生也是好的行为。这四个条件具备，才能算是纯善的行为。

佛教所说的善法就是指包含善的行为，善法就是善行。善法有世间的，有出世间的；种类繁多；但简单点来讲，最基本的善法，不出十种，叫做“十善”。这十善法，即是十恶法的反面：身不杀生，不偷盗，不邪淫；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口；意不贪，不嗔，不痴。

若再从心理上来研究分析，这善法（善行）的心理，可得十一种，在唯识学上，叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表现形式，善意、善心是善行的内容和本质。善心、善意不是凭空在人脑中形成和产生出来的，而是由十一种社会知识作为根据的。

“真”是符合规律，“ 善是”符合目的，“美”是二者的统一。

善本身是一种主观判定结果，随着主体和时间的变化，而被赋予不同的内容。总体宏观地说，在最广时间范围内符合最大多数人的目的（最大最终目的）即善。在最广时间范围内被证明对最大最终目的有利的目的被称为是“善心”。在最广时间范围内被证明对最大最终目的有利的行为被称为是“善行”。合规律发展的“欲”就是“善”。这是我理解的善，善是我心中的一种信仰 什么是利？就是权、钱，能给自己获得物质享受、支配外在世界的物质保障。在实际生活中，往往“利”与“恶”常常联系在一起，得到了“利”，也做了恶。也许有人觉得做恶没有什么，其实，做下的恶就是附在这个人身上。做的恶越多，身上的恶也就越多。利和恶总是把人送向天堂（不是真正的），又把人推向地狱。把自己和外在世界割裂开来，是人最愚蠢的选择。

现实中的人，总是受“趋利避害”的本性所支配。这种力量让人迷失本性、把社会、世界离我们真正向往的世界越来越远，而且使人认为，现实中的这个世界是美好的，是天堂。其实我们人类社会和自然界弱肉强食、适者生存的动物世界无异（极端化的话，人的生命就是争夺，不是争夺别人，就是被别人争夺。在六道轮回中，“修罗”界就是这样，无时不刻地战争，杀人或者被杀，永无宁日），对这样的世界、人间，人们不知不觉，被奴役被支配，还觉得很舒服。

做为一个人，上天赐与我们身体，赐与我们感官，让我们感知这个世界、让我们得到身体、感官带来的满足和欢乐。

成为一个人，上天又赐与我们“自我”意识，让我们体验感情付出与收获，让我们认识

/ 6

这个世界，让们个人意志得到满足和快乐。

对每个人而言，身体、自我，使我们得到很多（有欢乐、有痛苦），但也同时给我们带来了物质世界的束缚和限制。蒙蔽与错误引导着我们的心灵，使我们甘于受到外在力量的控制和支配，远离真正的自由和快乐（没有痛苦只有欢乐祥和的世界，非由身体和自我得到满足得来的快乐，这样的世界存在于我们的感知之外，甚至我们心灵之外）。

在这个世界上，只有善与恶的区别，才是最根本的区别，其它的，都是没有意义的区别。因为善（趋善、向善、心中有善、以身行善）而无我，从“小我”走向“大我”，解放心灵，让我们的心灵摆脱身体、自我的双重枷锁、消灭矛盾、超越物质的有限。到达善的终极世界，走向真正的自由与快乐。世界是善、恶两极的，无论是善的终极、还是恶的终极都是世界的不同形式。世界是始于善，终于善，也可终于恶。

尘世中的修炼，不只是参透这个世界的法则（参透自我、参透善恶），让心灵从身体、自我的限制中走出来，一次次的用身心去证明、体验善的境界，在生活中、在自己的生命中，让自己整个身心远离恶的包围、进入善的圆融世界，让一个人的心灵彻底质变的过程。

人只要有身体、自我，就会有“趋利避害”的本性、就会有对“利”的争夺，就会产生矛盾冲突，就会在解决矛盾冲突的斗争、战争，就会分出强弱，在大部分情况下，强的越强，弱的越弱，但有时，强的会衰败，弱的也会走向强大，所以，做为强者，有衰败的可能和危险，没有绝对的保障，而弱者，长期受强者的打压。存有积愤，所以不管强的，还是弱的，都是在“恶”的世界中体味痛苦。在佛教中“六道轮回”中万劫不复。

而如果能对身体、自我超越的话，从小我走向大我，走向无我，趋向善的终极，消灭矛盾，超越物质世界的有限，就是极乐世界（善的终极，善的全部，无边无际、无始无终，超越空间、时间的存在）。

“什么也没有，无”，以前自己认为的，只是主观中存在的认识，其实是在客观世界中，不存在的世界。或善、或恶。是万物发展的方向，但不会是无，针对某个个体而言，分成了部分，而这些部分又与其它组成新的整体。对以前存在的个体而言，可以认为是无。

对于“自我”来说，最难接受的是身体、自我的消亡。自我会灭亡吗？可以肯定的是，趋向善、从小我走向大我、以无我彻底解放心灵。那是自我消亡的方式，有没有其它方式呢？人死后，没有了身体后，自我会消亡吗？如果消亡，解放心灵的话，也不错，如果不消亡，永远存在下去的活，备受折磨的话，那可真是万劫不复啊！人死后，这个人身上的罪恶，不会让他轻易解脱的。

一个人把身体当做真正的自己，是错误的，把自我意识当做真正的自己，也是错误的，真正的自己是“自我”意识的一种反映，是不存在的，摆脱身体、自我后，享受自由畅快的心灵，那是物我两忘的境界，是无所谓“我不我”的。

如果，一个人的“自我”意识不消失的话，那么，这个自我的存在将是它本身得到各种痛苦体验的根源！

人性，即人类天然具备的基本精神属性。从心理学角度讲，人会形成两个本能：生存本能与死亡本能。本能，即本性，它是支配人行为最强大、最根本的原动力。心理学研究表明，驱动人类行为的所有心理动机，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，会有善恶之别，从而形成可相互转化的善人与恶人。

马克思主义关于人性理论基本内容

人不是抽象的人，而是现实的人

马克思的人性理论首先是现实的。在《一般意识形态，德意志意识态》中：“……但这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、4 / 6

前提和条件下能动的表现自己的。”⑴而现实性的“前提是人，但不是处在某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在于一定条件下进行的现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。”⑵

马克思以前的哲学家都认为“人”是抽象的，马克思主义哲学对此进行了批判。“哲学家们在已经不在屈从于分工的个人身上看见了他们名之‘人’的那种理想，他们把我们所描绘的整个发展过程看作是‘人’的发展过程，而且他们用这个‘人’来代替过去每一历史时代中所存在的个人，并把他描绘成历史的动力。” ⑶因而，人也就成了抽象的、“类”的人的本质。包括黑格尔和费尔巴哈在内的哲学家都认为人性是主观的，抽象的，不现实的。“……人的本质，人，在黑格尔看来=自我意识。……”⑷马克思对此进行了尖锐的批判。费尔巴哈的人本主义哲学是马克思主义人性理论的前身，“费尔巴哈把人理解为现实的感性实体，而不是抽象的精神实体，对于否定宗教哲学和思辨哲学无疑具有积极的意义。但是他对人的本质的理解是形而上学的，因为，他把人的本质看作抽象的‘类’概念，即看作是‘单个人所固有的抽象物’。正如马克思所指出的，由于费尔巴哈没有对人的现实的本质进行批判，因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的，无声的，把许多个人自然地联系起来的普遍性。” ⑸

不管是黑格尔的人性理论还是费尔巴哈的人性理论，在马克思看来都是歪曲的，不完整的人性理论。“费尔巴哈谈到的是‘人自身’，而不是‘现实的历史的人’。‘人自身’实际上是德国人。”⑹“因此无庸讳言，费尔巴哈从来没有看到真实存在着的，活动着的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且仅仅限于在感情范围内承认‘现实的，单独的，肉体的人’，也就是说，除了爱与友情，而且是理想化了的爱与友情以外，他不知道‘人与人之间’还有什么其他的‘人的关系’。”⑺而真正的人的本质是现实的，活生生的，生活在现实社会中的并从事生产劳动的人。

人是真正的人，能动的人

马克思讲的真正的人是有别于西方的宗教化了的、抽象的、一般的、理想化了的人。马克思讲：“德国哲学从天上降到地上；和它完全相反，这里我们是从地上升到天上，就是说，我们不是从人们所说的，所想象的，所设想的东西，也不是从只存在于口头上所说的，思考出来的，想象出来的，设想出来的人出发，去理解真正的人。……”⑻

中世纪西方的人性是宗教化了的人性，宗教成了统治人的理论和武器，一切都要服从于宗教，这就像中国封建社会的一切都要问《经》一样。如上所述，费尔巴哈对宗教化了的人的本质进行了尖锐的批判，创立了以自然观为基础的人本学说，但有其不彻底性和形而上学性。马克思说：“反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”⑼

人又是能动的人、富有创造性的人。马克思坚决反对将人看成是僵化的、呆板的、不变的、被动的人。被动的、僵化的、没有创新性的人无疑只是动物而已；但人有其独特的能动性和创造性。人不仅仅是环境和教育的产物，“人创造了环境，同样环境也创造了人”。⑽“环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。”⑾“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理的理解为革命的实践。”⑿

马克思主义人性理论中的人，又是从事着实践活动中的人。马克思说：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。……”⒀马克思主义人性理论以前的人性理论也是一样，不知道人是实践活动中的人。

人是社会关系的总和

马克思主义的人性理论认为，人不是单个的、抽象的个人，人是历史的、社会的、现

/ 6

实中的人。“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总合。费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不；

①撇开历史的进程，孤立地考察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体；

②所以，他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。

所以，费尔巴哈没有看到，‘宗教感情’本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。

新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类”⒁

综上所述，马克思主义的人性理论认为人是现实的、真正的、能动的人，是社会关系的总和。

/ 6

第五篇：辩论赛人性本善一辩稿

正方立论：

各位观众大家晚上好！非常荣幸我能代表我方发言。今天我方的观点人性本善，今天我们讨论的对象只限于社会人，与自然人有着明显区别，且我方解“本”为本质本源之意，人性本善，就是说人本质有做善事的倾向。哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。

我方的第一个观点是，人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行，才会有恻隐之心。二战中，德国纳粹丧心病狂，大肆残杀犹太人，如今德国人倒也为当时的国人所犯过错忏悔：1970年12月7日，德国总理勃兰特在波兰的犹太人纪念碑前下跪，为当年德国所犯的滔天罪孽虔诚悔过，赢得了广大欧洲甚至世界人民的尊重。这一次心灵的忏悔正是由人类心底的善端所触发的啊！著名电影《辛德勒的名单》中的主角辛德勒本身是一个纳粹党人，是一个不择手段谋取利益的商人，可以说，他是一个谈不上“善”的人，但他在看到纳粹集中营中犹太人的悲惨遭遇之后，还是产生了恻隐之心，之后也才有了他救助那么多犹太人的善行，辛德勒在这万恶的环境中产生了恻隐之心难道不正是人性本善的体现吗？

第二，我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。譬如社会上常见的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪会去偷？若你作为一个有正当工作稳定收入的青年，你会去偷吗？答案当然是否定的。所以说，恶行的产生是由外在环境所造成的。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人

世间能产生真正的道德吗？公交车上我们可以经常看到年轻人自觉为老人、孕妇、小孩让座，所人性本恶，那么他们又为何自觉让座？难不成法律中明确要求公交车上年轻人必须为老人、孕妇、小孩让座？我遍观法律，却没有这一条！所以说，正是因为人性本善，世间才产生了真正的道德啊！这便证明了，恶是结果而不是原因，恶行的产生是由外在环境所造成。

纵观人类历史社会，没有产生一个绝对权威的君主，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，不仅仅只有泰丽莎修女的善行，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。由此可见，人性的根源点是善的，有善端才有善行，才会产生出恻隐之心，恶行是由外在环境所造成的。所以我方坚定地认为，人性本善。

谢谢！