第一篇：匾额的题写的内容
（1）楼堂殿阁名称（多为富有诗意文采的名称），匾额的题写的内容。如“滕王阁”“长生殿”、“望月亭”、“望江楼”等。
（2）歌功颂德的题辞。如“桃李满园”、“爱民如子”、“名垂千古”等。
（3）绘景抒情的题词。如“鸳飞鱼跃”、“清风肃来”、“山清水秀”、“一碧万倾”、“春和景明”等，范文《匾额的题写的内容》。
（4）述志兴怀的题词。如“壮志凌云”、“还我河山”、“鞠躬尽瘁”等。
牌与匾的写作文字很少，也无复杂的结构款式，主要是讲求适情应境，文辞精粹。题书时要求高水平的书法艺术，上款下款的书写位置得当，字的大小适当
第二篇：匾额的题写的内容（模版）
（1）楼堂殿阁名称（多为富有诗意文采的名称）。如“滕王阁”“长生殿”、“望月亭”、“望江楼”等。（2）歌功颂德的题辞。如“桃李满园”、“爱民如子”、“名垂千古”等。（3）绘景抒情的题词。如“鸳飞鱼跃”、“清风肃来”、“山清水秀”、“一碧万倾”、“春和景明”等。（4）述志兴怀的题词。如“壮志凌云”、“还我河山”、“鞠躬尽瘁”等。牌与匾的写作文字很少，也无复杂的结构款式，主要是讲求适情应境，文辞精粹。题书时要求高水平的书法艺术，上款下款的书写位置得当，字的大小适当
第三篇：莫言从左至右题写匾额
莫言究竟错在何处
施南仁
莫言为北京孔庙十三经碑林大厅题写了“乾隆石经”匾额，但他并未遵循匾额从右至左的书写格式，而是从左至右书写。媒体报道后，引起社会激烈讨论，批评之声不绝于耳。大都认为：莫言从左至右书写匾额，是一种“没文化”的表现，而孔庙这种传统文化圣地请小说家题写匾额，管理者没有尽到“守护文化”的责任。莫言这样的文化名人和孔庙这样的文化机构，应做大众的表率，而不是成为“缺乏文化意识”的被批评对象。
笔者想说的是，莫言究竟错在何处，匾额为什么不能从左至右书写？难道仅仅是莫言没有遵循传统吗？这个理由似乎还不够充分，因为有人会反问，为什么一定要遵循传统，传统难道不能突破？
我们先回顾一下数千年来我国书写体制的演变过程。
现在留存的最早的文字书写材料是甲骨文、金文。甲骨文是刻写在龟甲或牛等兽骨上的文字。受刻写材料（甲或骨）的限制，甲骨文的刻写还没有形成定制，基本上是怎么方便怎么刻。大多沿着纹理竖行刻写，但横行刻写的情况也不少。竖行刻写如需转行，有时向左转有时向右转，也视情况而定。金文是铸刻在殷周青铜器上的铭文，不管是铸刻在内壁还是外壁，都有足够的空间，为“规范”铸刻创造了条件。所以，金文基本上都是从上至下铸刻、从右向左转行。
金文的铸刻顺序，当来自简册的书写顺序。
从出土材料看，目前所发现最早的简册是战国时期的，在时间上远远迟于甲骨文和金文。但学界大都认为，在甲骨文、金文时代，甚至更早时期，人们已经用简册作为书写材料了。甲骨文、金文中有“册”字，象用绳子编织起来的竹简。“典籍”的“典”，甲骨文象双手捧册（编织的竹简）形。这说明甲金文时代，人们已经用简册书写了。没有这个时代的简册实物出土，是因为简册容易腐烂、不易保存。
竹简是我国古代广泛使用的书写材料。（竹制称简，木制称牍，合称简牍。从出土材料看，属战国时期的多是竹制的简，木制的牍大都出土于汉代或汉以后的遗存中。）一枚简，短的写几个字，长的写几十个字，容量有限。古人于是用绳（常用麻绳，也有用丝绳、熟牛皮绳的）将简编起来使用，编“简”成“册”，编“册”成“篇”，编“篇”成“卷”。简编好后，以最后一枚为轴心，写字的一面朝里，卷成卷存放。书写时，将成卷的简置于左侧，左手从右向左展开，右手执笔书写。由于简是竖着的，书写时从右向左逐次展开，因而形成了从上至下书写、从右向左转行的简册书写体制。由于造纸术的发明、成熟与推广，东汉时纸张开始广泛使用。至东晋末年，简牍被纸张取代，退出历史的舞台。但从上至下书写、从右向左转行的书写体制，却在纸书时代继承了下来。
清朝末年，许多进步知识分子接触到西洋文化，感觉到汉字“竖写右行”的书写体制极为不便，纷纷提出变革主张。1904年严复出版的《英文汉诂》是中国第一本“左起横排”的著作。1906年朱文熊的《江苏新字母》、1909年刘世恩的《音韵记号》，都采用了横排形式。1915年1月，上海《科学》杂志采用横排。1917年，钱玄同在《新青年》三卷三期上发表致陈独秀的公开信，提出对实行了数千年的汉字书写体制进行全面、彻底的改革。随后，钱玄同又在《新青年》杂志上发表多篇文章倡导 “竖改横”。陈独秀、陈望道等学者均表示赞许。但“竖改横”遭到保守势力的强烈反对，被指责为“大逆不道”，把中国文字变成了像螃蟹横行一样的“蟹行文字”。民国时期，“竖改横”并未取得实质进展。
新中国建立后，1950年6月在全国政协一届二次会议上，陈嘉庚正式提出了中文书写应统一由左而右横写的提案。1952年2月5日在中国文字改革研究委员会的成立大会上，郭沫若提出了中文“必须自左而右地横行”的建议。1955年1月1日，《光明日报》改为横排出版。1955年10月，全国文字改革会议在北京召开，会议做出决议：“建议中华人民共和国文化部和有关部门进一步推广报纸、杂志、图书的横排。建议国家机关、部队、学校、人民团体推广公文函件的横排、横写。”从1956年1月1日开始，《人民日报》及其他报纸一律改为横排。此后，除了古籍之外，各种出版物都改成了横排。
那么，在报纸、杂志、图书等出版物以及政府公文函件等等，都改为从左至右的“横排、横写”的背景下，到底能不能也从左至右题写匾额呢？不能，因为这会涉及楹联的书写体制。楹联是要竖着挂或贴起来的，不能横写。清末至今，从未有人主张改楹联的书写体制，楹联还是自上而下竖着书写，上联置右下联置左，按自右至左的顺序读。而挂在门厅上的匾额，通常视作楹联的一部分，甚至许多匾额就是楹联的横批。既然楹联还是自右至左读，匾额当然也应按这个顺序读。如果匾额自左向右题写，那楹联怎么办，难道也把上下联的位置交换过来？从发展的眼光看，传统当然可以突破；但如果突破会对系统造成破坏，还是暂缓为好。因此我们认为，为了保持与楹联的一致性，匾额还是遵循传统，自右至左题写为好。
第四篇：匾额对联
匾额对联
我们中国自古以来流传讲究的是，人有人名，地有地名，从小到大，一切事物都有名称。在各种建筑中，从单座房屋到大的建筑组群也都有名称。建筑的名称有因其外观形状或主人的身份地位特征被人们长期口头传播而约定俗成的，如“八角楼”、“九间头”、“花厅”、“白家牌坊”等；更多的是以匾联的形式表明。我国古建筑上用的匾联有两种意义；一是表明建筑本身的名称，另一种挂在房檐下的名牌则是建筑主人对事业、对环境、对建筑本身的赞扬语句。用文字艺术来表现，用语言文学来进行装饰，意境深远，礼义深邃。它又是一种装饰的手法，如果没有匾联，给人的感觉缺了些东西，名不正，言不顺，对建筑的妙处在欣赏时就不能深刻。
我们的先人是很懂得建筑艺术的，用匾联对建筑画龙点睛，创造出这种独特的艺术表现形式，而且蔚为大观。虽然匾联只是建筑上的一个名称、代号，但也丰富多彩。在一座房屋、一个殿堂，房檐之下，门口之上挂上一个牌子，直立者，叫做“华带牌”，横向者，则叫匾，在那牌匾上写上字，注明什么堂，什么厅，让人一目了然。而在比较重要的建筑前端横匾两侧还要挂上诗文条幅，这叫做对联或楹联。这一套方式称之曰匾联。
匾联将我国古代的经伦义理、三纲五常、经史文字在建筑上体现，既给人们精神上的享受，又体现出华夏之邦的文明。
匾联一般用于大门、二门、大佛殿、佛龛、牌坊上。主要的有“四对联”、“八对联”，在大堂中柱门挂上。对于对联的要求，一要文字美、二要词句深奥，三要书法水平高，四要雕刻手法高明。在布局设计上还要做到妥帖、和谐，长短尺度、比例以及色调等，均要统盘考虑。历史上唐宋以降，尤其到明清时，建筑匾联几乎成了不可或缺的部件，但凡有一点规模的建筑物，都有匾联，抬眼望处，诗章佳句，书法佳作，令建筑陡生几多风采。
笔者在浙江、福建考察民居时，发现那里的住宅大院都有名称。例如东与堂、福和堂、风云堂、展鸿堂，曰笙堂、喜望堂……用堂之名来代表大住宅之名。在吉林、黑龙江一带，也有许多堂名之例。如“东和堂”是谭家的代表，“东盛堂”是吴家的代表，“百忍堂”是张家的代表，等等，不一而足。
在广大的农村中，人们在节日喜庆日子里，才用红纸书写对联，贴于各种门上、柱子上。不过，这是一种临时性的，过几天风吹日晒即剥蚀了。
公共建筑，如庙宇、佛殿更有许多牌匾及对联。与普通民宅不同的是，在庙宇、宫廷、佛寺等大建筑组群中，有用木板刻上匾联，或用石材雕出匾联的字样，平日天天挂在那里；也有不固定的，到节日才安装挂上去，平时摘下保存起来。
清代二百多年间，流行在合院大宅二道门的墙壁上，或院内墙壁的内外，书录治国、齐家、教子、读书、仁义方面的文章段落，用砖刻或石刻镶于墙面上，给在院中的人欣赏、观摩，也给家人子孙教育。匾联及其文字既有了装饰的意义，又别有风味，温文尔雅，体现出一种诗书门第，光宗耀祖的思想。笔者抄录北京地区一些建筑物上的对联，与诸位共赏析：
北京地安门关帝庙：浩气丹江，万古忠诚昭明；佑民福国，千秋俎豆永河山。北京湖广会馆：江山万里横天下；杞梓千程贡上都。
北京孔庙大成殿：气备四时，与天地日月鬼神合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。
尚左尚右
旧时礼制习俗观念。古代等级制度严格，左右为区别尊卑高下的标志之一，普遍实行于各种礼仪之中。由于君主受臣子朝见时，南面而坐，左东右西，臣子北面而立，左西右东，朝臣依官位由尊至卑一字排开，若官位高者有东，卑者在西，则尊右贱左；反是，则尊左贱右。各代情况不一，考核史籍，情况如下：夏商周时，朝官尊左；燕饮、凶事、兵事尊右。战国时朝官尊左；军中尊右。秦尊左。汉代尊右。六朝朝官尊，燕饮尊右。唐宋明清尊左，元代尊右。一般在喜庆活动中，以左为贵，在凶伤吊唁中，以右为尊。《逸周书.武顺》：“天道尚左，日月西移。”《左传.桓公八年》：“楚人上左”《史记.陈丞相世家》：“乃以绛侯勃为右丞相，位次每。平徙为左丞相，位次第二。”《汉书.周昌传》：“左迁”颜师古注：“是时尊右而卑左，故谓贬秩位为左迁。”宋戴埴《鼠璞》：“汉以右为尊。谓贬秩为左迁，仕诸侯为左官，居高位为右职。”又，唐李白有《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗。按，唐代字位应以左为尊，此题中“左迁”指贬谪，乃用汉代习惯语，是以右为尊。清钱大昕《十驾斋养成新录.左右》：“科场：蒙古、色目人称右榜；汉人、南人称左榜。亦右为上也。”
第五篇：中医相关的对联和匾额
对联：
琥珀青黛将军府；玉竹重楼国老家。
熟地迎白头益母红娘一见喜；淮山送牵牛国老使君万年青。清末所建的一些供奉医王；药王的庙宇，所悬楹联依稀可见。帝德无私，常愿寰区消疾苦；神庥广布，故教世人免沉疴。行不惮烦千百里；技偏精到十三科。
曲水流觞，雅士文人擎历史；登山采药，医家妙手续岐黄。万里晴光闲采药；春风夜月静烧丹。庆生全凭三指脉；寿延不属五阎王。千门万户瞳瞳日；总把新桃换旧符。新年纳余庆；嘉节号长春。
汇法阴阳，脏腑五行承养；康君表里，纵横一脉相生。百草霜天辞旧岁；迎春花开贺新年。春晚带露锄芍药；秋高和露采芙蓉。花放杏林千枝竞秀；春来药苑百草争荣。腊梅映雪神洲乐；山药防病万家欢。檀香燎绕祭先烈；故纸香花慰英灵。花满修园开仲景；泉流丹溪汇河间。
报春色神州医林千花艳；映朝辉祖国药苑万草香。红娘合欢一见喜；紫苑迎春广木香。
李时珍著本草承先启后；叶天士论湿邪发 古绳今。桃仁杏仁君子仁仁心救人；天仙凤仙威灵仙仙方济世。中医文化源远流长；祖国医学万古芬芳
切三关，辨阴阳，兴中伐贼，师承仲景；谙百草，定君臣，拯弱抑强，法效时珍。修和虽无人见；存心自有天知。
郁李仁行百步与红花重楼相会；山木通别云母同菊花海南成亲。百草霜天辞旧岁；迎春花开贺新年。春晚带露锄芍药；秋高和露采芙蓉。花放杏林千枝竞秀；春来药苑百草争荣。腊梅映雪神洲乐；山药防病万家欢。檀香燎绕祭先烈；故纸香花慰英灵。花满修园开仲景；泉流丹溪汇河间。
报春色神州医林千花艳；映朝辉祖国药苑万草香。红娘合欢一见喜；紫苑迎春广木香。
李时珍著本草承先启后；叶天士论湿邪发 古绳今。桃仁杏仁君子仁仁心救人；天仙凤仙威灵仙仙方济世。
匾额：
妙手回春 救死扶伤 悬壶济世 在世华佗 杏林春暖 杏林高手 真不二价 扁鹊重生 耕心草堂 药到病除 医心一意 妙手仁心 博施济泉 醍醐济世 医略存真 誉满杏林 博济为怀 勉善成荣 橘井名品 四圣心源
点击咨询 