浅析卢梭《新爱洛伊丝》中的回归自然

第一篇：浅析卢梭《新爱洛伊丝》中的回归自然

浅析卢梭《新爱洛伊丝》中的回归自然

摘 要：《新爱洛伊丝》是18世纪法国文学史上最伟大的作家之一——卢梭的一部书信体小说，书中借主人公圣普乐和朱莉的自然纯真爱情故事表达了他对回归自然的渴望，回到真正的大自然中去，回到人的自然本性中去。其中对自然的赞颂是《新爱洛伊丝》的一个重大特点，也是第一次饱含深情地把大自然的美丽风光写进小说，是对文学创作的一大贡献。

关 键 词：卢梭 《新爱洛伊丝》 回归自然赞美

《新爱洛伊丝》是卢梭一部著名的书信体小说，描写的是人类感情中最纯真的感情——男女爱情，同时卢梭在写爱情时写入了自己时代的特点，写入了自己的独特感受。他认为人生来是有感情的，感情是自然赋予的，依照自然法则产生的感情，是完美的，是完全符合正当合理的“自然道德”。在推崇科学精神、理性至上的时代里，他极力倡导“回归自然”，回到真正的大自然中去，回到人的自然本性中去。

一、卢梭与“自然说”

（一）卢梭的介绍

卢梭（1712～1778）18世纪法国伟大的启蒙思想家、教育家、文学家。生于日内瓦一个钟表匠的家庭，母亲在他出生后不久就去世，但在父亲的鼓励下读了许多古希腊、古罗马文学中的名人传记。10岁他被送到朗莫西埃牧师那里，两年内学会了拉丁文。13岁至15岁时他在一个暴虐的镂刻师的店铺当学徒，遭受很多磨难。两年后他终于弃职离乡，来到法国，开始了长期颠沛流离的生活。在这里，德•瓦朗夫人既是他流浪生活的第一个港湾，也是他过于丰富而略嫌病态的爱情生活中钟情的第一个女性；在这儿，卢梭度过了近10年的浪漫而稳定的生活。1749年，卢梭的应征文章《论科学与艺术》获奖，使他一举成名。在法国蒙莫朗西森林附近度过的几年是他文艺创作生涯中硕果累累的阶段，他的四大名篇《新爱洛伊丝》、《民约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》中的三篇问世于此时。他晚年时在巴黎离群索居，《忏悔录》一书于此时完稿。1778年，卢梭死在一个侯爵的庄园里。法国资产阶级革命后，他的遗体于1794年以隆重的仪式移葬于巴黎先贤祠。

卢梭是个自然神论者，即提倡以理性为基础的“自然宗教”，反对以神的启示为基础的传统基督教。卢梭的上帝是自然的和平之神，是不可思议的秩序与和谐。他认为服从于自然法则的都是好的，而认为的都是坏的。就是在这种“自然神论”的基础上，卢梭写了《论科学与艺术》和《论人类不平等的起源和基础》两篇论文，提出了“自然人”的理论。可以认为贯穿卢梭整个思想体系的总原则是：自然使人幸福、善良而社会使人堕落、悲苦，而且卢梭本人也曾如此激进地说过，但是更准确地说应该是他主张用人的自然状态的美德来矫正社会之中的罪恶。

卢梭在《忏悔录》中曾说过，他是被一种感情牵引着写《新爱洛伊丝》的，他“想要表达自己从未能够得到满足的爱欲，现在我感觉到这种爱欲正吞噬着我。”《新爱洛伊丝》是以爱情描写为主线的，写的最感人的就是对人物内心最真实的自然情感的直接表露，这对后世影响很大，直接引发了后来的浪漫主义思潮。在卢梭之前或同时代的作家那里，一般主要描写的是人的行为理性，而忽略了人最自然真实的一面——情感层面。尤其是在法国这样一个思想性、理性很强的国家里，在启蒙主义的影响下人们更

多的是强调理性观念，比如伏尔泰、狄德罗等人写的哲理小说，他们把人都写的太理性化了，反而让人觉得不真实、不自然。在法国本土，卢梭是第一个把这些被人们所忽略的情感层面的东西挖掘出来，写人最真实自然的方面，写真实的人物、真实的感情，这对以后的文学发展可以说是影响非常深远。

（二）卢梭的“自然说”

卢梭最早关于“自然”的系统论是在《论人类不平等的起源和基础》一书中，那里“自然”指人类未订立社会契约之时，预设了一定条件的一种自然生活状态。在这种状态中，“自然”是和谐的美妙的。卢梭在他的宗教体系中所谈的自然不仅仅包括那种外部自然的美妙，又包括人类社会的和谐，还包括人自身的行动与意志的协调。在卢梭看来，无论是外在自然的美妙和谐，还是人自身内在自然的协调都是上帝赋予我们的，它们是最高的善，人类的一切行动都应和自然符合，只有和自然符合，我们才能够认识那至高的存在。

他相信人类本质是好的，人类的罪恶来自社会的影响，不平等、专制、私有制等限制人的自由，并破坏人们的精神品质，为了使人们保有这些优秀品质，卢梭呼吁人们返回自然。他第一次对人类文明提出了质疑，认为人们脱离自然后，社会习俗、等级制度使得人与人之间的关系不平等，人失去了自由。因此，他呼吁返回自然，与此相适应，他主张写真实的自然、写人自然的情感，卢梭第一次对人类文明产生了怀疑，他认为人在原初的状态下是和睦的，但脱离了自然后，就产生了私有的欲念，社会习俗、等级制度使得人与人之间的关系不再平等，人失去了自由，文明越发展离人性越远，因此卢梭提倡返回自然。

二、《新爱洛伊丝》中的回归自然

（一）《新爱洛伊丝》的故事简介

《新爱洛伊丝》是一部书信体小说，曾名《阿尔卑斯山麓小城两位相恋居民的信札》。全书分为六卷，共一百六十三封信，作品主要描写的是平民青年与贵族小姐朱莉相爱的故事，写的是两个青年发自内心的自然情感、真挚的爱情。平民青年圣普乐虽然出身寒微却品学兼优，他被聘到德丹治男爵家做小姐朱莉的家庭教师，两个年纪相当、兴趣相投的年轻人很快就相爱了，但是却遭到了朱莉的父亲德丹治男爵的反对。男爵的封建意识极深，不愿意把女儿嫁给一个平民。于是在朱莉的表妹克莱尔和圣普乐的朋友——英国人爱德华·博姆斯顿的安排下，圣普乐被迫离开朱莉，从瑞士到法国，之后又随一支英国舰队到海外远游，以期忘掉他和朱莉的感情。而朱莉迫于父命，也由于自己内心的责任感，与一个和她在年龄和宗教信仰上有极大差距的俄国贵族沃尔玛结婚，两个青年的发自真心的感情就这样遭到破坏。从作品看起来，他们只是偶有书信往来，倾诉真挚的情谊，朱莉似乎成功地忘记了她和圣普乐的爱情，并且找到了作为一个妻子的快乐。六年多后，圣普乐回来并应沃尔玛邀请成为他们孩子的家庭教师。在他们之间也只是偶尔有昔日恋情的回想。但是到了作品最后，朱莉为了救自己落水的孩子得病，在临死之际，她才又面对自己内心真实的感情：她对圣普乐的爱从未曾停止过。他们的凄美的爱情故事就是通过他们之间的书信以及他们与克莱尔爱德华·博姆斯顿之间的往来书信展开的。

（二）《新爱洛伊丝》中的回归自然

在《新爱洛伊丝》中对大自然的描绘的是小说的一大特色，也是第一次饱含深情地把大自然的美丽风光写进小说。在近代法国启蒙运动中，卢梭是最特殊的一个思想家。在推崇科学精神，理性至上的时

代里，他极力倡导“回归自然”。在整个思想体系中，卢梭对自然的人性和心理情感的宣扬，表达的非常妥切。卢梭对自然的崇尚概括起来有两个层面：

（1）回到大自然里去，追求自然对自我的陶冶

卢梭经历坎坷，他的漂泊岁月大都是步行于自然，在大自然中度过，是大自然给了他安慰。他在写作的时候往往喜欢置身于大自然之中，从中寻找自我，回归自我。在《新爱洛伊丝》这篇小说中，文中对自然的描写贯穿整篇小说。比如第五章即《漫步之五》是卢梭对他于 1765 年逃亡于瑞士境内圣皮埃尔岛时生活情形的回忆，这一章以极为优美的文笔，描写了这个少有人居的小岛的美丽风光和他的充满闲逸情趣的生活，表达了他对纯真美好的自然生活的向往，成为欧洲文学中的名篇。如其中一节写道：

暮色苍茫时分，我从岛的高处下来，高高兴兴地坐到湖边滩上隐蔽的地方;波涛声和水面的涟猗使我耳目一新，驱走了我心中任何其他的激荡，使我的心沉浸在甘美的梦思之中，就这样，夜幕时常就在不知不觉中垂降了。湖水动荡不定，涛声不已有时訇的一声，不断震撼我的双耳和双眼，跟我的梦思在努力平息的澎湃心潮相互应答，使我无比欢欣地感到自我的存在，而无须费神多加思索。我不时念及世间万事的变化无常，水面正提供着这样一种形象，但这样的思想不仅模糊淡薄，而且倏忽即逝；而轻轻抚慰着我的平稳宁静的思绪马上就使这些微弱的印象化为乌有，无须我心中有何活动，就足以使我流连忘返，以至回归时还不得不作一番努力，才依依不舍地踏上归途。

卷一书信二十三，描写山峰岩石。德丹治男爵的家住在阿尔卑斯山麓下的小城佛威，圣普乐家境贫寒，朱莉与她的家庭教师圣普乐在热恋之时，朱莉预感到父亲会因看重门第财产而持反对的态度，她要求圣普乐离开一段时间，让他回家处理事情，同时游览瓦勒山区的景色。这时正是秋季，沃州的登德亚芒山峰已经有白雪覆盖。圣普乐痛苦地离开朱莉到达家乡锡昂，用一周时间游览了瓦勒山区。圣普乐的这封信，写的是他离开朱莉后一路上忧郁沉重的心情，以及奇异的山地景物对他心灵的强烈震动和提升净化。

卷四书信十一，描写乡间田园。在卷三末尾，圣普乐随一支英国舰队周游世界。卷四一开头，时间已经是四年之后了。卢梭并没有用多少笔墨描写圣普乐所历经的千难万险，而是径直写他回到日内瓦湖畔的生活。这时朱莉已是两个男孩的母亲，朱莉的丈夫沃尔玛欢迎圣普乐来佛威，请他到乡间克拉朗的家中居住。卢梭用浓重的色彩描写了沃尔玛夫妇所建造的神秘的“爱莉舍”，“爱莉舍”实际上是一个果园，却极有特色。这个地方尽管经过了人工整治，但就像大自然自己的创造那样没有人为的痕迹。在惊叹自然之美的同时，沃尔玛夫妇与圣普乐对自然美问题进行了讨论。

卷四书信十七，描写湖水波涛。朱莉的家离日内瓦湖不远，沃尔玛先生出门后，圣普乐和朱莉在一个晴朗的夏日乘船去湖上游览。他们将船划向湖心，欣赏湖水、山峦江河及河岸的景色。突然刮起东北风，波涛将小船推向萨瓦岸边的麦耶黎村，他们经过拼搏终于上岸。圣普乐和朱莉从鲜有人迹的小路走到一个荒凉的僻静之处回忆往事晚上风浪平息，在回家的船上，极度痛苦的圣普乐想跳进湖中了结一生，最后在痛哭中平静下来。这一天的经历成为圣普乐人生的一个转折点。

《新爱洛伊丝》中圣普乐在瓦勒山区旅行的时候，不仅为这里绮丽壮观的自然风光所陶醉，而且为当地人民淳朴的生活方式和道德风俗所感动。这里的人们供他食宿、为他服务都不收费。庄稼人都把劳动看作一种乐趣，也没有奢侈的消费。而圣普乐和朱莉的纯真爱情也是人类崇高纯洁感情的赞歌，卢梭“希望爱情也处于自然状态，在他看来，处于自然状态的爱情是一种猛烈的、不可抗拒的感情”。在卢梭那里，情感不仅有表现的权利，而且还是行动的指南。“冷静的理智从来就不曾完成什么杰出的事，克服激情的唯一办法乃是用另一种激情去克服它„„真正的圣人之不同处乃是在于此：他和其他的人一样都受到激情的左右，但是唯有他们才知道如何以激情来制激情。” 这种自然质朴的生活和纯真的天性

与贵族上流社会的虚伪造作的风气形成鲜明的对比。

（2）回到自然内部，回到人的自然本性

卢梭在《新爱洛伊丝》中写的是人类感情中最纯真的感情——男女爱情，但是卢梭在写爱情时写入了自己时代的特点，写入了自己的独特感受。卢梭将两个青年男女的爱情写得真挚感人，他认为人生来是有感情的，感情是自然赋予的，依照自然法则产生的感情，是优美的，完全符合正当合理的“自然道德”，与他的“返回自然”说如出一辙。而在阶级社会中，一些合乎自然道德的事却不合乎由人为的社会偏见所形成的社会道德。构成这部小说的基本冲突的，就是自然道德和陷入了偏见的社会道德之间的矛盾。圣普乐是个平民知识分子，聪明又漂亮，但是很穷，他在贵族家担任家庭教师期间和他的年轻女学生朱莉发生了爱情。朱莉的父亲顽固保守，不同这门亲事。原因很简单，圣普乐不是贵族出身，女主人公迫于压力，遵从了封建道德，这样，没有爱情的婚姻使符合自然法则的爱情遭到了破环。最后，朱莉由于不堪内心的重压，染病而死。作者通过这样的情节，意在表明，自然法则是不可战胜的。卢梭通过这个感人肺腑的故事，提出了以真实自然的感情为基础的婚姻理想和以门当户对的阶级偏见为基础的封建婚姻的对立，并通过这个悲剧揭露了封建等级制压抑人的感情的罪恶，表现了卢梭否定阶级社会文明、歌颂人类“自然状态”的一贯思想。

与既存社会秩序的不和谐、不相容促使他离开城市，投入自然的怀抱。在回顾一生时，卢梭曾愤愤地说“我这个人生来就不会适于生活于这一社会之中，我在这里永远也达不到我的心所祈求的境界。”在这种情况下，自然首先是一个逃避的场所，一个摆脱在人群中感受到的强大精神压迫的场所。《忏悔录》中说“我在人们脸上看到的只是敌意，而大自然则永远向我露出笑脸”这句话很清楚地表明了这一点。

“卢梭在欧洲文学史上是全面深入地描绘大自然的第一人。”他把对大自然的美进行了完美的展示，在大自然中自寻其乐，对自我进行陶冶。他把这种意识带给人们、带给欧洲，这标志着欧洲文学的巨大转折。如浓密的绿荫、绿茵茵的草地、潺潺的流水、鸟儿的鸣唱、一定的行列又不对称的零零散散的花丛、灌木丛、苔藓等等，这些都成为卢梭心中的向往，成为他笔下的乐园。同时他对大自然的描绘表现了对外部社会的对抗。在他描写《新爱洛伊丝》中所建造的神秘的“爱莉舍”时，爱莉舍是理想的乐土、是爱的天堂。这神秘之地是和谐的桃花源：空气清新、花草繁茂、树木成荫、流水灌溉、玫瑰花、丁香花、飞流直下的瀑布、让人胆战心惊的急流„„这一切向人们展示出一幅完美的画卷。在这里人们忘记了什么是忧愁，忘记了什么是欲望，忘记了什么是不平等，一切的私心杂念都可以随风远去，在这里人们的心灵得到了净化，得到了升华，竟然不知道世界上还有如此美丽的地方可以让人心旷神怡，让人留恋往返，让人不再想离开这里。朱莉生怕进去破坏了这样的乐土，她让人每年都在这里种麦子、向日葵、线麻和巢菜，这些都是小鸟爱吃的东西，他们都不收，留给小鸟吃。此外，朱莉每天都会带东西来喂它们。圣普乐也爱上了这里，朱莉和圣普乐来到这里仿佛什么不快乐都可以忘却，在那个时代这似乎是他们对抗社会的唯一方法。然而，要使许多鸟儿自愿来这里安家，创造这样的奇迹不是件容易的事情，需要的是耐心和时间。富人在享乐中是想不到这两条的，他们只知赚取钱财，即使养鸟，也只知道把鸟关在笼子里，每个月花许多钱把这些无所谓的朋友关起来养，当仆人走近，鸟儿吓的乱飞。而卢梭所描述的爱莉舍中的鸟儿惹人喜爱，它们自由自在的生活，它们的主人从中得到了享受。卢梭追求的不单单是这种诗情画意，他更关注更感兴趣的是大自然对心灵的影响。卢梭生活坎坷，在那段艰难的日子里，是大自然给了他慰籍。反映在《新爱洛伊丝》中则是自然景色与人物的思想感情紧密联系、十分和谐，圣普乐情绪低沉时，他周围的事物也和他一样地伤感:花草枯萎凋谢、树叶凋落、雪花被大风抛起，万物皆有圣普乐的悲哀；他心灵深处失去希望时，大自然也是死气沉沉；一旦他重又燃起希望，周围的一切又都活跃起来，富于生机，仿佛有一种未知的力量与人息息相通，一切都变得愉快起来。卢梭的这种描写是与他的自然观一致的，从中可以看出卢梭对人类文明产生了怀疑，只有自然才能给人带来愉悦，它是人心质朴的前提，是人们希望突破封建等级追求自由的愿望。正如诺瓦利斯所言：“谁在今天的世界上感到不幸，谁没有找到他要的东西就让他逃到书籍和艺术的世界，逃避到自然界去吧——这是古代的永恒统一，让他生活在这美好世界的殿堂中吧。他在其中会找到情人和朋友，祖国和上帝。”自然对人心灵有很大的影响，最终使人的灵魂得到净化与升华。

卢梭的《新爱洛伊丝》这篇小说不仅仅是借助大自然和人的纯洁感情互相结合的特点，来推崇感情，赞美自我，热爱大自然，在大自然中自寻其乐，对自我进行陶冶，使得纯洁而又丰富的感情也在大自然怀抱中体现得最为充分。更重要是的是在倡导科学精神，理性至上的时代里，要让人的本性回归到自然的本性中去，让人的心灵进一步得到净化与升华。

参考文献：

[1][法国]卢梭.新爱洛伊丝（法）.李平沤 ,何三雅译.译林出版社.1993 年版.[2]唐晓峰.自然·良心·灵魂——论卢梭的道德化宗教观.柳州师专学报.2001.12

[3]刘阳.试论卢梭的《新爱洛伊丝》.宁波大学学报（人文科学版）.2002.1

[4]奥夫相尼科夫．美学思想史．吴安迪译．陕西：陕西人民出版社,1986年

第二篇：卢梭新爱洛伊丝读后感

卢梭新爱洛伊丝读后感

黄晓雯

一份真挚的感情敢于冲破重重阻碍，是值得珍视的，而一份值得珍视的感情得不到认可，是遗憾的。

卢梭的小说《新爱罗伊斯》是以书信体的形式呈现的，全书共分为162封信，通过这些信件，为我们诠释了爱情与社会现实的矛盾。卢梭的小说不仅对18世纪产生巨大影响，也对今天我们了解社会历史有巨大作用。

《新爱洛伊斯》最大的特点就是通过朱丽和圣普乐的爱情来深化反封建的主题。封建制度，封建等级就像是一堵墙，把人与人分隔在两个世界，把心灵的距离拉远了。因为封建制度，朱丽无法选择自己的爱情道路，因为封建制度，朱丽和圣普乐的爱情得不到众人的祝福；因为封建制度，朱丽只能违背心意，遵从父命。这就是封建制度的“功劳”，它扼杀了人类的真挚的感情和心灵的自由。小说中，处处透露着反封建的气息，不管是朱丽和圣普乐不顾身份，地位的差别而相互爱慕，亦或朱丽违抗父母的心愿，都是对封建制度的叫嚣和宣战。在小说中，朱丽最后的话：“我们的爱情，我们最初的也是唯一的一次爱情，永远不会从我的心中排除出去，我的生命之花绝不会在我的记忆中凋谢”是对封建制度最有利的控诉。

《新爱洛伊斯》以爱情的主题贯穿全篇，虽然全书没有人物的直接对话，但通过书信这一特的方式，很巧妙，很生动的讲主人公的性格及关系全部表现出来。也许书信这一方式会给人一种呆板的感觉，但书信体《新爱洛伊斯》中却透露出浓浓的爱意。每一封信的字里行间，全都透露着朱丽和圣普乐之间纯洁而真挚的感情，愉悦而无法言说的思慕。我想，卢梭会选用书信的方式来写作这部小说，也与当时反封建的主题相关，主人公无法大胆，直率的表达彼此的感情，只能通过书信这一种含蓄，隐晦的方式来间接表达心中的情感。通过阅读，没有书信的呆板，反而更加钦佩爱情的无私和伟大。整部小说也透露出卢梭对自由恋爱的赞美和颂扬。

通过阅读卢梭的《新爱洛伊斯》，发现在整部小说中，除了对朱丽和圣普乐的爱情的叙述和赞美外，对环境也有很多笔触来描绘。比如朱丽和圣普乐见面时的小树林，日内瓦湖以及各种令人沉醉的景色。这一方面是为了烘托男女主人公的纯纯情爱，一方面也赞美了自然原始的环境，通过对城市环境中的各种不良风气的批判，更加突出自然环境的珍贵。这好比是对自由的人性，真挚的爱情的赞美，对封建制度，封建等级的批判。

《新爱洛伊斯》是一部关于爱情的悲剧，整部喜爱说中的爱情是以精神为支柱的，和其他物质利益没有任何关系，因此它是长久的，唯一的，永恒的，直至生命的尽头，也无法毁灭。当然，小说的情节，选材也是比较平凡的，但通过这爱情悲剧透露出来的批判，控诉却是深入人心的，也是值得我们长久去回味，思考的，卢梭通过《新爱洛伊斯》，传达给我们的，不仅是纯洁的爱情带给人的精神上的支柱和无私奉献的付出，还有真挚的爱情不被接受的遗憾和痛苦。

第三篇：《新爱洛伊丝》专题

《新爱洛伊丝》主题的三层解读

正文主体部分：

绪论

一 《爱洛伊丝》与《新爱洛伊丝》

爱洛伊丝是生活在法国12世纪的人物，她和她的教师阿贝拉相爱，遭到她叔父的反对和暴力干预。两人虽未能结为眷属，但仍互相依恋，书信往还，直到阿贝拉死后为止。爱洛伊丝和阿贝拉相爱的故事，哀艳动人，得到了卢梭的同情。

根据此，卢梭把自己小说中的女主人公朱莉比做爱洛伊丝，将他的小说取名为《新爱洛伊丝》，用醒日的标题，表明书中的女主人公朱莉和12世纪的爱洛伊丝在爱情上有相似的不幸遭遇。全书的故事令人悲切：在阿尔卑斯山脚下的小城克拉朗，贵族小姐朱莉和她的表妹请到了平民圣普乐做她们的家庭教师。不久，朱莉爱上了圣普乐，但遭到她父亲的反对。德丹治男爵的封建意识极深，不愿把女儿嫁给一个平民。于是，圣普乐离开朱莉，从瑞士到法国，之后又随一支英国舰队别海外远游，以期忘掉他和朱莉的感情。而朱莉在父亲的恳求下结了婚，嫁给了俄国贵族沃尔玛，成为贤妻良母，她把自己与圣普乐的关系坦诚地告诉了丈夫，得到了沃尔玛的谅解，他对两个青年人之间过去的爱也表示充分的理解，并对他们的美德完全信任，邀请圣普乐回到克拉朗。后来，朱莉因跳人湖中救她跌落水中的孩子，染病不起．她在临终前希望圣普乐做孩子的家庭教师，并与克莱尔结婚。

卢梭的“新爱洛伊丝”和12世纪的爱洛伊丝不同：12世纪的爱洛伊丝最后以断绝婚姻的方式进入了女修道院。而他的“新爱洛伊丝”和一个俄国贵族结了婚；朱莉和圣普乐的爱情是纯洁和真诚的。他们虽被迫分离，不能结合在一起，但他们时有书信往还，倾诉真挚的情谊；朱莉则虔诚地尊重婚姻的神圣，在沃尔玛的理解和信任中，做一个贤良的妻子和母亲。

二对爱情的讴歌，对封建门第观念的控诉

1．对爱情的颂扬（朱莉和圣普乐的爱情）

2．等级观念酿成爱情悲剧

3.封建道德虚伪性的揭露

三颂扬善良风尚、匡正民风民俗，建立有秩序的社会

（达到“社会的协调与社会的和平”。人们都知道，在1757到1758年间。告诉人们如何生活和相爱，是贯穿《新爱洛伊丝》全书的思想脉络。没有这个主题，就没有这部小说的写作。）

1.卢梭的社会契约论（理论来源）

2.美德是家庭和睦的基础

（两个信仰对立的人物——笃信宗教的朱莉和不信宗教的沃尔玛——描写得具有同样巨大的宽容精神，各行自己的美德，各尽自己的天职，从而避免思想和感情上的冲突，共建美满的家庭。）

3.爱要符合理性原则

（生活在18世纪的卢梭身上依稀可见17世纪古典主义时期人们对爱的准则：就是要符合理性原则，只有理性的爱才是正当的，正如笛卡儿的理性主义所主张的人们应该用理性克制个人的情欲。古典主义者在创作中或写理智对感情的胜利，或对丧失理性、情欲泛滥的人物加以谴责。这种古典主义的爱情观念当然是源于文艺复兴时期人们对肉身过度放纵的反感，而企图重新建立起一个理性的秩序。）

四 对自然美的独特感悟，人与自然和谐关系的揭示

1.卢梭的自然主义理论（理论来源）

2.对理想生活方式的描写

（小说中对自然美的独特感悟，对理想生活方式的描写，对人与自然和谐关系的揭示却与当今世界日益高涨的生态理念不谋而合，甚至还能给人有益的启发。）

五 《新爱洛伊丝》主题的现代意义

1.自然浪漫爱情的讴歌

2.注重美德的力量

3．生态意义（人与自然和谐）

第四篇：卢梭爱弥儿读后感

读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，把具体感受和得到的启示写成的文章。读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。简单说就是看完书后的感触。下面是小编收集整理的《爱弥儿》读后感，欢迎借鉴参考。《爱弥儿》读后感（一）

《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好但是的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当但是的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过游戏持续着活泼的性格。

但是，我们此刻的家庭教育，许多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。

卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以来我坚信：人理解教育的目的是为了获得更多的幸福。贯穿卢梭论教育的是“自然教育”的观点，即按照儿童的自然天性进行教育。我们不妨将卢梭的“自然教育”拿来使用，让孩子顺从“自然”的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能到达需要和供给的平衡，才是自然地发展。

我发现此刻的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”，但孩子们真正就应得到的是什么？人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的环境下都能够生活。

生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。

教会学生去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够透过思考发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠。我想这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住“外行”的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教育就会真正成功，中国的教育才会立于东方不败之地。

《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位教师和家长阅读的经典。

“当一个孩子希望得到他所看见的东西的和别人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教育应该是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应该是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。如果一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必然会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有勇敢面对的勇气；反之，如果父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们善于运用自己的能力去解决问题，善于巧妙的将生活安排妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜欢用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和同情，对于某些轻微的情况，孩子是要独立面对的，作为教师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，善于鼓励孩子独自面对一些能够面对的情况。

这一篇仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有很多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。

“当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。”

“在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。”

“无论做任何游戏，只要我们使他们相信那不过是一场游戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”

印象中“爱弥儿”一词在大学时期的课堂、教材和试卷上频频出现，当时对于《爱弥儿》一书的认知仅限于“卢梭的一部关于教育的著作”，除此之外并无更深入的了解。踏入工作岗位后，无意间在当当网上再次看到《爱弥儿》，觉得熟悉又陌生，便想着入手“一读究竟”。

“那些聪明的作者总是致力于研究成人应该知道些什么，却从不问问孩子具备学些什么的能力。他们总是期待孩子变成什么样子的成人，却从不考虑在变成成人前孩子是什么样子。”翻看续页，这段文字就像一把刀子扎在我的心上，这不就是毕业初期的我吗？一心想着到底该如何教孩子才会懂，却未曾去深思孩子到底该如何学才能更快乐。

孩子哭了，作为家长，你会怎么办？

奶奶选择赶快安抚或是尽力帮助，去做一些让孩子开心的事，马上满足孩子，让孩子觉得一哭就能解决问题。爸爸首先想到求助，无人帮助时，再去做一些让孩子可能开心的孩子。孩子哭了，很多时候，为了让他们平静下来，我们会抱抱他们，抚慰他们；安抚无果，我们会吓唬他们，甚至打他们。很多时候，不是孩子对我们下命令，就是我们让他们服从命令。因此孩子最先习得的不是支配别人就是受人支配，还不知道怎么说话，就会命令别人了；还不知道怎么行动，就会按照别人的意思行动了。不是我们屈从于他们，就是他们顺从于我们自己的一时念想。

孩子哭了，妈妈则先了解原因，观察孩子并确认孩子是否需要帮助，如有真正需求，及时认可并立刻满足需求。摧毁一个人的最快方法，是让他想要什么就立刻得到什么，因为所有欲望得到满足就会觉得生活安逸，欲望便随之日益增长。待有一天，你不得不拒绝他的要求，而这样的拒绝完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪设想。

发展，顺应自然；教育，回归孩子；成长，遵循规律。

人总是强要淮北的土壤生淮南蜜橘，强要淮南蜜橘结在淮北的苦枳之上，但是气候、风雨和季节等自然条件，他们通通不管；新生儿离开母体，还没有开始活动和伸展他的四肢，就又被放在床上固定脑袋、伸直双腿、用各种各样的包布和带子将他们束缚起来，殊不知新生儿需要活动并伸展他们的四肢，才能让四肢不会因蜷缩太久而感到麻木；想要孩子身体强壮、自主独立，却不训练他们忍耐严寒酷暑、风霜雨雪，事事包办代替。想努力改善自然，却时时刻刻破坏它；想努力培养孩子，却时时刻刻限制他。蜜橘生长，要顺应生长环境；孩子成长，要遵循发展规律。

提起《爱弥儿》，这本书是一本教育名著，作者是启蒙思想家卢梭的重要著作。不得不说的是书中的很多教育观点对现在的教育有很大的冲击力，细细品味起来，对其中的三个观点不免有了些感悟与大家分享：

第一个观点：应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。

开篇的第一句话“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了作者主张教育目的在于培养自然人，主张应从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。与此同时这句话也给人一种全新的教育理念，也就是世界上的任何东西都是自然界的产物，包括孩子。孩子不是父母的专属品，也不是教师的教育物，不属于任何人。所以我们的教育不是要将知识技能强教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通过生活和实践的切身体会，通过感官的感受去获得自己的知识和经验。

卢梭提到，每一个学生，在他身上都有三种不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我们决定的，事物的教育只有在有些方面才能够由我们决定。唯独人的教育才是我们能够真正的加以控制的，如何把这三种教育配合一致，在孩子身上产生意义，这是我们要思考的一个问题。

第二个观点：。怎样对待孩子的哭？不能让他最后养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。文中提到如果他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干眼泪。只要他在哭，我就不到他那里去；他不哭了，我马上就跑到他的身边。不久以后，他呼唤我的时候就将采取停止啼哭的办法，或者，要哭也至多只哭一声。因为，孩子们是根据信号可以感觉的效果来判断其意义的。如果孩子一哭你就满足他，孩子就会成为家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就训斥他，孩子就会成为卑怯、胆小的小奴隶，孩子有这样的行为，其实背后是成人的态度与行动所造成的。孩子摔跤同样如此，成人镇静，孩子也会很镇静，会勇敢地面对痛苦，而一旦成人急急忙忙地样子，孩子会更加害怕，更加觉得疼痛。再比如：当婴孩使劲伸手想拿东西的时候，因为拿不到，使劲地哭闹，或者他在命令那个东西到他手里去，又或者在命令你拿给他，作为成人又会怎么做呢？最好的做法就是把孩子抱到他想要的东西那里，这样孩子就不会支配或依赖成人，成为一个独立的人。

第三个观点：孩子在幼年教育时，孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，回想自己十几年的求学生涯，学了那么多的知识，其中只有10%成为了我自己的，还有90%早已还给了老师。“读万卷书，不如行万里路”，书读得再多，那也只是脱离自然、社会的文字游戏，当我们的老师拿着教科书，坐在教室前面，说着“空话”，还不如放下书本，用图片、视频来告诉孩子，或者走出教室，走进大自然，让大自然来告诉孩子，这些都比我们老师教的要精彩的多。

爱弥儿虽然是卢梭所假设的教育对象，但是爱弥儿是幸福的，因为他有一个懂他的“教育者”，作为教师要更多的解读孩子，顺应孩子的自然发展，孩子发展就在教育者的一念之间。教育者们不妨来读读这本书，只有读过这本书，你就会对教育有新的体会与感悟。从这本书中寻找教育的真谛，哪些教育才是最恰当的？哪种教育才是孩子需要的？哪种教育才能获得成功的。我想每个人在读这本书都会有自己的想法和见地，而我的读后笔记只能代表我自己的个人观点，希望能与你产生共鸣。

“望子成龙，望女成凤”是每个父母的心愿，因此在当今的中国，教育子女也就成为了民众生活中的头等大事。可是由于对子女的过度期盼，在不知不觉中，越来越多的父母开始过早的要求孩子接受教育，在他们的印象中，“学得早、学得多、学得广”对他们的将来是十分有益的。我的父母也是这群人中的一个，因此可以说这种教育观念在我的脑海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它带来的消极影响：会让好奇变成无趣乃至是厌恶；会使我们受知识的支配；更会让我们的学习变为被动、呆板和死读……虽然知道这种教育观存在着局限，但是对于如何改变、如何教育，我仍然十分的茫然。

《爱弥儿》却直接回答了我的困惑。在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，通过对他的教育，通过对爱弥儿从出生到成人的教育历程的描述，让我对卢梭的教育理念与教育方法有了一定的了解，也对当今的教育方法有了点感想。

“回归自然，发展天性”可以说是卢梭教育思想的主线。他从第一卷就开始强调说造物主创造世界万物，原本一切是美好的，但人类却毁坏了这一切。人应当遵守着自然的法则，让孩子健康、快乐、自主的成长。而这个观点与当今的教育思想和家长的教育方式是截然不同的。不过想想也对，我们从出生开始，人们真的已经开始改变了自然的法则，父母用襁褓把我们束缚起来，身为婴儿的我们却无能为力，唯一能换来的自由只有哭声，当然很多人会认为这是保护，但实际却与之相反，迎接我们的很可能是娇弱、疾病与危险。所以，在爱弥儿婴儿期的教育里，卢梭反其道而行，他主张婴儿穿宽大舒适的衣服，让婴儿保持着自然的习惯，不要过分的限制他们的活动，但也不要宠溺，要此刻锻炼他们的体质与勇敢、养成他们不依赖他人的好品性，可以说他告诉我们在此期间，教育的基本任务是身体的保健和养护。

除此之外，我对书本上其它一些观点也感触颇深。就拿爱弥儿的童年期和青年期来举例。在童年期中，卢梭告诉我们，儿童不是成人，要把儿童看作儿童，尊重孩子的天性，让他们的性格的种子自由自在地生长，不要束缚他们，相信孩子内在的潜能，而不是用我们自己的看法、想法和感情来替代他们的看法、想法和感情，逼迫他们学这学那。作为老师，应懂得浪费童年期孩子的时间来教会他们如何发展外部感觉器官，使其获得丰富的感觉经验而不是一味的让他们接触知识，学习知识。对于这个观点，我也表示赞同，我认为孩子如果只是一味的学习而没有一定的理解力和观念，那学也相当于白学，不久就会把学到的马上忘得精光，说不定还会造成对学习感到厌倦的反效果。儿童期就是玩的年龄，那还不如通过游戏来激发他们的兴趣和培养他们的感觉和体力，等到适合的阶段再教给他们知识，也许这才能获得最好的教学效果，也会给他们一个美好的童年回忆。在青年期中，卢梭的观点也并未改变，他始终认为教给学生百科全书式的知识并不是很重要，因为只有学以致用的知识才是真正有用的知识，且知识不是教来的，而是学来的，他主张要把学习中的“要我学”变成“我要学”，他注重的只是判断能力。不过在此时期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成为富有爱心的人。

其实，纵观全书，每一卷里都包含着卢梭在爱弥儿不同年龄阶段里对教育的独特的理念，当然它也对当今社会的教育产生了一定的影响。

它告诉我们在平时的教学活动中，我们更应该陶冶学生的情操，积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，培养独立自主的能力和克服困难、团结互助的精神，并于其他人建立良好的人际关系，从而更好的促进学生的全面发展，主动发展，让孩子的人生充满着乐趣和幸福。

第五篇：卢梭《爱弥儿》读后感（定稿）

卢梭《爱弥儿》读后感

《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。

他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。

我对这本书上的很多观点很感兴趣，如文中的：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开，心情恬静的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富？他们一生的最初几

年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？”

在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。

卢梭对教师的要求也是极严格的，他是这样说的：“人们也许希望他的教师曾经是教过一次学生的，这个希望是太大了；同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的经验，当然可以做得更好些；但他是不可能这样做下去的。不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也一定是很坏的。”我觉得这个观点对于身为教师的我们来说，是要引起我们注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，负责任的教师会继续探索解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于这些来说，教师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾，而又没有第二次的弥补机会的。