3 2011届各区二模卷再整理(经济简答答案)

第一篇：3 2011届各区二模卷再整理(经济简答答案)

卢湾高级中学2011届高三政治选修 题型分类 解题方法指导（简答题）

（来源：2011届各区二模卷）

【经济常识】

【发展生产 改善生活】

1、（2011普陀二模）

33、2010年，中国GDP是58786亿美元，日本GDP是57742亿美元，中国超过日本成为世界

9、（2011卢湾二模）

32、材料一：

到2：1以上比较合理。

材料二：30年来，上海市不断增长的老年人口带来的养老金缺口，使上海社保基金严重穿底。上海市财政在2010年注入社保资金约为112.6亿元，以弥补养老金缺口。预计，伴随着上海退休者越来越多，养老基金的缺口也会越来越大。

（1）简要回答老龄化问题对上海经济发展有何影响？（4分）

【市场经济与宏观调控】

10、（2011长宁二模）33．目前“用工荒”问题越来越大引起人们的关注。在工资水平较低的餐饮、美发等传统服务行业中尤为突出。

（1）这一经济现象直接体现了市场经济的哪一个机制？（2分）

11、（2011普陀二模）

32、党中央、国务院高度重视“菜篮子”工程。温家宝总理强调：必须充分发挥市场机制的作用，强化“菜篮子”市长负责制；同时必须加大政府调控力度，采取更加有针对性的措施，保障市场供应和价格基本稳定。这样才能切实维护群众的切身利益和社会的和谐稳定。

（2）运用市场经济知识简要回答，实施“菜篮子”工程为什么既要“找市场”又要“找市长”？

12、（2011奉贤二模）

32、经国务院批准，2011年1月27日上海市政府印发《上海市开展对部分个人住房征收房产税试点的暂行办法》（以下简称《办法》）。《办法》规定从201

1年1月28日起对上海居民家庭新购

第二篇：各区二模卷作文材料

各区二模卷作文材料汇编

1.徐汇卷

阅读下面材料，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

生活中，人们大多相信自己的判断。其实每个人的认识不过是全景图中的一块碎片，只有承认这一局限，才可能有接近真相的判断。审题分析：

材料有两句话组成，第一句话指出生活中人们大多相信自己的判断这一客观现象，第二句话指出每个人的认识“不过是”全景图中的一块碎片，由“不过是”可以推断命题的倾向性，即指出了人们的这种“相信”有一定的盲目性。由“碎片”和“全景图”两个对立的概念，可以推断人们认识的局限性特点。材料最后用一个条件关系复句，更加明确地表明了命题的倾向性：人自身的“有限”决定着他认识生活（事物、世界）的“局限”，这种“局限”并不可怕，可怕的是人认识不到自己的“局限”，盲目自信，甚至盲目自大，其危害性是离真相越来越远。

因此，只有抛弃虚妄自大，理性地认识自己的局限，并有所作为，才能对生活（事物、世界）做出接近真相的判断，也才能不断完善自我。立意示例：

只有承认自身的局限性，才能客观地认识生活（事物、世界），才能对生活（事物、世界）作出接近真相的判断。

承认局限，学会谦卑。

承认局限，有所作为，完善自我。

承认局限，学会放下，不贪、不嗔、不痴。

无数真理的发现，不是因为人类的虚妄，而是因为人类认识到自身的局限；正是这种对自身局限的理性认识，推动着人类以极大的好奇心去探索无限的未知世界。

以有限的生命去探索无限的未知世界，才能无限接近世界的真相。2.闵行卷

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)： 庄子说，从事物大的方面来看它的大，那么天下万物都是大的；从事物小的方面来看它的小，那么万物都是小的。审题分析：

材料提及的庄子是教材上（《秋水》）出现过的历史人物，理论上我们对他的主要思想是熟悉的，苏轼的《赤壁赋》中也有过类似的表述：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”说的都是相对主义的世界观、人生观问题，考量的是我们对事物和世界的认知态度和心态。因此审题难度并不大。立意示例：

心大，世界就大；心小，世界就小。

风物长宜放眼量（永远应该放开眼界，以阔大的胸怀看待人世间的万事万物）。学会用乐观的心态处世，待人接物切勿小家子气。3.长宁卷

阅读以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。毕加索说：“我小的时候我妈对我说，如果你要当兵，你最终会成为一个将军；如果你要出家，你最终会成为教皇。结果我去画画，成为了毕加索。”

审题分析：

材料中毕加索说“结果我去画画，我成为了毕加索”，这个“结果”的原因是什么？是审题时必须弄清楚的。通过归因，可以找到立意的突破口。

前两句提到的妈妈在“我小时候”的教育（引导和鼓励）的话语中就包含着“原因”。妈妈的话至少有两层意义，一是对儿子的鼓励，二是告诉儿子一旦选择了一条人生道路，就要做到最好。而毕加索的成功正是对妈妈的教育和鼓励的最好回应，也证明了“我的选择”与“我的成功”之间的内在联系。从这个意义上看，“我”自己的“选择”也是“我”“成为毕加索”的原因。立意示例：

（1）从妈妈的角度：教育子女要多鼓励和引导，帮助他们从小建立人生目标，有利于他们健康成长；母亲（或父母）对孩子成长的影响是无人能够替代的；等等。

（2）从毕加索的角度：自己的人生道路由自己选择；一旦选择了自己的人生道路（目标），就要为之付出，才能成就最好的自我；等等。4.普陀卷

“对于巨人，只有极少的人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。”结合你对这句话的思考写一篇文章。

要求：（1）自拟题目；（2）全文不少于800字；（3）不要写成诗歌。审题分析：

关于这个材料的审题，我们只要问两个“为什么”，思路大抵就可打开。第一个“为什么”：“极少的人”为什么能够“站在”巨人肩膀上？这一问，问出“极少的人”对待巨人的态度，在“极少的人”眼里，巨人不仅仅是用来仰视（崇拜）的，更是用来学习和超越的，只有那些理性而充满睿智，积极进取而不断突破的人才能“站在巨人肩膀上”，完成对巨人的超越。第二个“为什么”：“更多的人”为什么只是“拜倒在”巨人脚下？是因为多数人只会崇拜巨人，他们既不懂得从巨人身上汲取有益于自身发展的力量，更没有勇气质疑巨人，从而实现对巨人的超越。立意示例：

巨人不是（或不仅是）用来崇拜的，而是（或更是）用来超越的；当巨人只是偶像时，巨人就会成为我们继续前进的障碍；等等。5.闸北卷

(1)命题作文。

题目：有一种精神跨越时空

（2）根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。对于传统经典，有些人喜欢站在巨人的肩膀上，但更多的人喜欢跪在巨人的脚下。审题分析：

命题作文很容易让我们想到《跨越百年的美丽》，这个“美丽”，不就是一种精神的美丽，灵魂的美丽吗？所以，我们只要把立意定位在人类某一种可贵精神的传承，就大致不会偏离题。建议不要选择过于宏大的精神概念，比如民族精神，除非有足够的驾驭这个题材的能力，否则很可能会陷入泛泛而谈的肤浅论述。

材料作文与普陀卷类似，但也有明显的区别，就是本题的限制条件更具体，即必须围绕“传统经典”来立意，不能离开这个限制条件随意立论，泛泛而谈。在立意上，很显然命题者有预设的倾向性，即希望考生侧重于“站在巨人肩膀上”进行立论，而“跪在巨人的脚下”，显然是不足为训的。立意示例：

只有超越传统经典，才能创造新的经典和传统；文化的活力来自不断超越传统经典，一味地跪拜传统经典，文化只能是一潭死水；似我者死，学我者生；等等。6.崇明卷

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（诗歌除外）。方孝孺：凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。培根：如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。审题分析：

材料给出了两个看似矛盾的论述，方孝孺主张人应该有所“怕”，且要“善怕”，即懂得有所敬畏，才能守正，语言和行为才能合规知止，培根则以“无所畏惧”为人生最重要的才能。两者观点看似矛盾冲突，实则辩证统一。方所谓“善怕”者，重在强调品德操守的自律守正，不可胆大妄为；培根所谓“无所畏惧”者，重在强调做人行事的勇气张扬，不可畏首畏尾。明于此，立意并不难。可侧重一面立意，最好整体立意，辩证论述。立意示例：

做人须有所畏惧，做事当无所畏惧；知所可畏，方能无所畏；心有神明，行无所惧；做一个“善怕者”；只有无畏的勇者才能创造辉煌的人生；等等。7.奉贤卷

有人说，“我们在路上不是像驿夫那样追赶路程，而是像旅行家似的沿途观赏。我们心中不只是想到一个起点和终点，而且还想到起点和终点之间相隔的距离。”对此，你有怎样的思考和认识？请自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。审题分析：

材料给考生提供了一次人生观、价值观的思考机会。“驿夫那样追赶路程”的人生，应该是充满功利的人生吧？而“旅行家似的沿途观赏”的人生，则在必要的功利之外，多了一份审美的洒脱和从容。人的一生若只“想到一个起点和终点”，未免太直截而无趣，若还能多在乎一下“起点和终点之间”那段不长不短的“距离”，多在乎一下那段“距离”该如何走过，或许人生的意义会更丰满一些，也会更有意思一些。人生路上，做一个“驿夫”，还是做一个“旅行家”，这是个问题。立意示例：

漫漫人生路，且行且观赏；人生路上，愿我们都去做一个旅行家，而不是驿夫；人生的意义不在起点，也不在终点，而在两点之间的那一段征程；人生的起点是别人给我们的，人生的终点我们无力控制，唯一为我所能掌控的，是起点和终点之间的那段距离；等等。8.青浦、静安、宝山三区卷

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。面对媒体各种动听诱人消息的轮番宣传，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”。审题分析：

材料中的三种人，代表着人们面对信息轰炸时的三种态度。第一种，乐观而不乏盲目；第二种，过于淡定，拒绝接受；第三种，悲观、怀疑甚至很有点虚无主义。我们该做何种选择？取决于我们的世界观和价值观。必须认识到三者面对信息爆炸的态度都不无道理，但又都不够理性，缺乏深入分析和明辨是非的意识和能力。分析到这个层面，立意就迎刃而解了。

立意示例：

冷静面对信息爆炸，不盲目接受，也不盲目拒绝，更不能虚无主义；

面对海量信息的轰炸，我们要有深入分析、明辨是非的意识和能力，要有自信和定力，任尔东西南北风，咬定青山不放松；等等。9.虹口卷

从前，时光过得很慢；现在，无论老少都在感叹“时间去哪儿了”。从前，大家都说“慢”是行事的基础，“慢工出细活”、“慢火炖好烫”、“细嚼慢咽得健康”；现在，人们认为“快”是前进的动力，语识，我们吃着速食，叫着快递，上网用光缆，手机换4G，高铁不断提速，飞机最好都是直航。

读了上面的材料，你想到了什么，有怎样的感悟？请联系实际，写一篇800字以上的文章，文体不限，题目自拟。审题分析：

典型的双概念作文材料，需要我们整体思考，思辨地思考。一方面，“快”是现代社会基本特征，材料所罗列的现象都体现了这一特征，有其高效率的现实意义。但是这种“快”节奏的社会生活，其弊端也是显而易见的。从命题者的命题意图看，显然是要我们去反思这种“快”的利与弊，从而思考“慢”在现实社会中的意义和价值。立意应该侧重于阐述“慢”的意义和价值（为什么要慢），阐述倡导什么样的“慢”，适当阐述“怎样”慢。比如放慢脚步，给思考多一点时间；放慢脚步，给亲情友情多一点呵护；放慢脚步，多亲近自然，在自然中安放我们的身心；亲近阅读，呵护我们的心灵，找回在“快”节奏生活中迷失的自我，等等。提醒：对“快”要做一分为二的利弊分析，不可片面否定“快”。立意示例：

从前慢（木心诗歌《从前慢》在春晚上被谱曲演绎，引起人们共鸣）；慢生活的意义； 真正的生活在“慢”中；“快”生活中的“慢”风景；等等。10.四区（杨浦）卷

近来网上有一个流行语：晒书单。

一档娱乐节目捧红了音乐诗人李健和机智救场的主持人汪涵。节目播出后，网民要求他们晒出各自的书单。

李健：喜欢纯文学类作品，喜欢回忆录,偏爱冷门读物。汪涵：我所有的语言灵感来自书本。链接：

李健书单： 《哈扎尔辞典》（融世界三大宗教史料传说于一身）《一个陌生女人的来信》、《人类的群星闪耀时》茨威格

《追忆似水年华》普鲁斯特（被称为20世纪世界文学史上最伟大的小说之一。）《安娜·卡列妮娜》列夫·托尔斯泰 《李商隐诗选》 汪涵书单： 《西方哲学史》、《瓦尔登湖》、《城市画报》（杂志）、《木心作品系列》

根据以上材料，选择一个角度，自拟题目，写一篇文章。要求：⑴不少于800字。⑵不要写成诗歌。⑶不要透露个人相关信息。审题分析：

信息量大的材料需要我们抓得住重要信息，关键信息。在这则材料中，“音乐诗人”这个

概念既表明李健音乐的品质，又表明了大众对李健及其音乐的肯定，对李健而言，这是一个事业成功的标志。而“机智救场”这个概念则是汪涵职业素养和能力的厚积薄发式体现，也是他作为一名成功主持人的标志。这两个关键信息必须抓住。另外，李健所称喜欢的“冷门读物”（纯文学作品、回忆录都属于所谓“冷门读物”），和汪涵所称自己的“语言灵感来自书本”都是重要信息，都是立意的起点——读书的作用。李健和汪涵的职场成就是“果”，他们的读书是“因”，由果推因，即可确定立意。（“读书”是内因，“捧红”只是外因）。立意示例：

（1）读书的作用（意义）角度：书籍是人类进步的阶梯；书籍是人类灵感的源泉；腹有诗书气自华；等等。

（2）读什么书角度：读有益、有内涵、能提升我们修养的书；读书不能随大流，跟流行，不能功利化，而应该读自己真正需要的书；多读一些“无用”的书，读一些对我们的心灵成长有用的书。

注意：在阐述过程中，要注意内因与外因的辩证分析，“捧红”这个外因必须通过“读书”的内因才能发挥作用。11.浦东卷

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。所谓勇气就是知道不畏惧什么，也知道畏惧什么。审题分析：

依据材料所说，可以理解“勇气”的内涵，即有所畏，有所不畏。必须厘清“不畏惧什么”的“什么”的具体所指，和“畏惧什么”的“什么”的具体所指。这种“有所畏惧”和“有所不畏惧”在一个有勇气的人身上是可以同时并存、并行不悖的。其辩证关系或可如下表示：有所畏，才能有所不畏。一个充分了解自己不怕什么和怕什么的人，才称得上是真正有勇气的人。立意示例：

勇者无畏，勇者更应有所畏；有所畏，才能有所不畏；

知有所不畏，谓之勇，知有所畏，畏之智。智勇俱备，乃真勇者；只知不畏而不知有畏，乃愚勇也。

第三篇：2011各区二模翻译

1.分值：3分词的用法（形容词的固定搭配，比较级固定句型）

低碳生活日益受到年轻人的推崇。(popular)

The low-carbon life is getting more and more popular among/with young people.2.分值：4分词组的用法和宾语从句

许多失败者往往没意识到，其实他们离成功只有一步之遥。(realize)

Many people who failed did not realize that they were just one step away from success.Many losers don’t realize that they are just one step away from success.3.分值：4分句子结构（动词的固定搭配，so…that句型）

照片的展出非常成功，几个月后杰森就辞职做了专职摄影师。(so…that)

The exhibition of the photos was so successful that within months Jason quit his job to become a professional photographer.4.分值：4分句子结构（名词的固定搭配，宾语从句）

一些专家认为过多的作业和缺乏锻炼会对学生的健康和学习造成不良影响。(lack)

Some experts think too much homework and lack of exercise have bad effects on students’ health and learning problems.5.分值：5分句子结构（定语从句、状语从句，及灵活表达）

住在高楼大厦内的人们应学会采取一切措施预防事故发生，并学会在紧急情况出现时自救。（Those）

Those who live in high-rises should learn to take all measures against accidents and to save themselves when an emergency occurs.1.许多年轻人热衷网上聊天。（keen）

A lot of young people are keen on chatting online.2.我们应该严格遵守交通规则。（follow）

We should follow the traffic rules strictly.3.沿街又开了许多商店，附近的居民感觉购物更方便了。（…it…）

More shops have been opened along the street and people nearby find it more convenient to do shopping.4.这类事故在媒体上屡见不鲜，应该制定有效措施防止这类事故再次发生。（prevent）

This kind of accident appears on media so frequently that effective measures are being made to prevent it from happening again.5.这款电子产品外观时尚，操作简单，因此在用户中赢得了良好声誉。（not only…but also）

This electronic product is not only fashionable in appearance but easy to operate and it has won a good reputation among the users.1.请避免经常11点以后睡觉。(avoid)

Please avoid going to bed after 11 often.2.这些信息有助于我们决定是否要举行告别会。(whether)

The information helped us(to)decide whether to hold the farewell party(or not).3.正是这首歌让我回忆起我们共度的时光。(It…)

It was the song that reminded me of the time we had spent together.4．因为对这座城市非常了解，所以他毫无困难地找到了那家朋友推荐的饭店。(trouble)Knowing / Because he knew the city very well, he had no trouble(in)finding the restaurant(which had been)recommended by his friend.5.应鼓励学生在小组讨论中自由地表达自己的想法，因为思维的过程远比正确的答案重要。(encourage)

Students should be encouraged to express themselves / their(own)ideasfreely in(the)group discussion, for the process of thinking is far moreimportant than the right answer.1.我是在一家二手书店里买的这本英汉词典。（buy）

I bought this English-Chinese dictionary in a second-hand bookshop.2.你有没有发现很难让自己适应新的环境？(it)

Did you find it hard to adjust/adapt yourself to the new environment?

3.得知他心情不好，我建议他与朋友聊聊天，以去除烦恼。(suggest)

Knowing(that)he is in a bad mood, I suggest his chatting with friends to get rid of /to be free from worries.4.因为有多种娱乐形式可供选择，电影院没有以前那样受观众欢迎了。(popular)Because there are many forms of entertainment(for people)to choose from, the cinema is not so/as popular with audience as before.5.直到2010年10月31日上海世博会结束后，我才有机会进中国馆参观。(Only)Only when/after the Shanghai World Expo was over on October 31st, 2010 did I have the chance to enter the Chinese Pavilion for a visit.1.他花光所有的积蓄买下了那套公寓。（spend）

He spent all his savings buying(on)that flat.2.据报道这次地震给当地居民造成了重大损失。(cause)

It is reported that the earthquake(has)caused great losses to the local residents

3.微博（Micro blogging）因其快捷、方便和高效而受到各个年龄层次的欢迎。（popular）

Micro blogging is getting popular among different age groups because it is fast, convenient and efficient.4.竞赛的结果对我来说并不重要，要紧的是我的参与和体验。（matter）

The result of the contest is not important，because what matters is my participationand experience.5.虽然大家对整容的看法在某种程度上已有所转变，但必须承认它带来的风险。（Although）

.Although people’s view on cosmetic surgery has changed to some extent, we must acknowledge that risk goes with it/ there is risk.

第四篇：2018上海各区二模作文题

2018年上海各区二模作文题

宝山二模：

有明确的信仰，并不能证明有精神追求的勇气；有精神追求的勇气，却能证明有明确的信仰。

要求：自选角度，自拟题目，800字以上

金山二模：

我们每个人都生活在别人的眼光关注中。这些眼光中有鼓励，有肯定，但也有质疑甚至否定，然而，掌控人生的往往是你自己。

要求：（1）自拟题目

（2）不少于800字

奉贤二模：

冲突是指发生在两个或两个以上事物之间的互相对抗。达伦多夫在《社会冲突论》中认为，冲突也是解决问题的有效方式。

嘉定二模：

鲁迅先生说过：“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。”这句话引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，不要写成诗歌。

杨浦二模：

世上没有移山的方法，惟一能改变我们和山的距离的途径是：山不过来，我过去。人们可以持有这样的态度：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切。

根据以上的材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。

徐汇二模：

当了解信息的途径越来越丰富、方式越来越便捷，人们会更容易获取自己想关注的信息，从而将自己包裹在以个人需求为主导的世界里。

这种现象带给你怎么的思考？请写一篇不少于800字的文章，题目自拟。

闵行松江：

阅读下面材料，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

生活中，我们自以为是某个事件的关注者，其实，我们往往不明就里，只凑了个热闹，没过多久就忘记了，成为事件的忽视者。

黄埔二模：

有人说，人生的麻烦，大多是因为太快说“是”，太慢说“不”造成的。请写一篇文章，谈谈你对这句话的思考。

要求：（1）自拟题目

（2）不少于800字 青浦二模：

现实生活中经常面临着新的开始与旧的结束。恋旧、怀旧是人之常情，但也有人说“相见不如怀念, 怀念不如忘却”。如何看待并处理好新的开始与恋旧怀旧的关系是需要智慧和勇气的。

看了上面材料引发了你怎样的思考？请自选一个角度写一篇不少于800字的文章，题目自拟。

浦东二模：

想出新办法的人在他的办法成功以前，人们总是说他异想天开。针对这种现象，请写一篇谈谈你的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

崇明二模：

生活中，我们常常听到这样的抱怨，道理都懂，为什么不按照道理去做。对此，你有怎样的思考。

普陀二模：

生活中，我们往往有意无意地和他人进行各种比较。有人认为这是人性的劣根、烦恼的根源，应该努力避免。对此你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

长宁二模：

鲁迅先生说过：“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。”这句话引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，不要写成诗歌。

虹口二模：

网络流行词“佛系”，最早来源于2014年日本某杂志，指一种怎么都行、无须走心、看淡一切的活法，一切随缘。该词一出迅速流行，更有不少人自称佛系，有佛系追星、佛性购物、佛系恋爱、佛系员工、佛系学生等种种说法。

请写一篇文章，谈谈你对此的思考。

第五篇：2016届各区二模作文

2016届虹口区二模作文

试题：

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

君子之说自古有之，何为君子，众说纷纭，古语有“君子坦荡荡”、“君子谋道不谋食”、“谦谦君子，温润如玉”等；也有人认为君子之内涵不应拘泥于传统，要应时而变；还有人认为„„

1、济世为君子

鲁迅曾言，无穷的远方，无数的人们，都与我有关。君子之说自古有之，对君子的诠释亦是从说纷纭。淡泊是君子，坦荡是君子，谦逊是君子，不忘初心是君子，应时而变是君子。于我，存一颗济世之心，济世乃真君子。一个人的生命里有层层叠叠的死去和复生，无尽的人，都息息相关，人纵有广厦千间，而夜眠三尺之地，何不大庇天下寒士俱欢颜？

余秀华在其诗中感叹，吹过我村庄的风吹过你们的城市，流过我村庄的河流流过你们的城市。所幸，折断过我的哀伤没有折断过你们。当一个脑瘫的农妇所有的力气只够活着，却依旧活着为世界背负痛苦。好像一把刀，整夜整夜在磨刀石上，日趋锋利，能锥心刺痛，敲打远方的灵魂，却越来越薄，让人如何不视那弱女为君子！俱焚也好，俱碎也好，痛由我独尝，甜由世人共享。

朱门洒肉臭，如若一个人只顾自扫门前雪，却对路有冻死骨视而不见，那活着多轻松！没有挣执，没有冲突，却总少了些人情，少了此关怀，少了些慈悲，末了不过是自私的精致的利己主义者。文革十年浩劫，将无数知识分子戕害。巴金却只身一人，义无反顾地回到祖国，在那样灵魂不安的岁月里，心没有随着雾海下沉已是难能可贵，而那源自骨子里的济世心，让他化作泥土，融化在人们温暧的鞋印里，带回温热的鼻息和心音。卢新宁说，你有光明，中国便不再黑暗。那是大爱与良心。比活着更重要的是爱情，比爱情更重要的是良心，知识分子中若失了这样一位君子的良心，想必文明也趋于黑暗，民族也无法长足发展。

世间不少成功人士，却称不上君子。多少人一生不知倦疲地拼命索取，其终极目的不过是职场的呼风唤雨，情场的耳鬓厮磨，抑或是酒场的声色犬马，赌场的纸醉金迷。行路时被一个乞丐砬脏了衣服，恨不得猛踹一脚，骂一句，你这死物。又有多少名人，假心假意做慈善，只为博得媒体的关注与粉丝的赞扬。良心在一点一点被剥落，做着伪善的事，说着伪善的话，达到伪善的目的，听人伪善地夸一句君子。济世之心荡然无存。过去为人类做着大弥撒的贝多芬，纸笔画泪声声讨伐的鲁迅，心系天下欲知人间疾苦的范文正，难道要他们复生以照亮世界吗？

不，他们还在，一个人走了，另一个人又来。一颗果子掉了，一朵花开出来。需多少世间尘埃才能覆盖一个人血肉模糊却透着光芒的情义？尘埃只会越来越少，光芒却能越来越多；伪善之人越来越少，济世之君子越来越多，世界终将变成我们想要的样子。/ 18

2、孤独的守望者

君子的说法，自古有之，但说法却众说纷纭“坦荡荡”“谋道不谋食”“温润如玉”等等，对于现今的时代来说，君子的内涵需要随机应变。

古时君子“谋道不谋食”，生活的困窘，仕途的不得志，在他们所追求的“道”面前失去了张牙舞爪的震慑力，黄金的闪耀，王冠的夺目也失去了慑人心魄的振憾力。孔子以木车的激情，身为君子谋道不谋食，深知乱世春秋一切已不可为仍以“仁”的思想四处游历；老子深知无法唤醒甜寐于光阴流转的苍生，他身为君子仍以牧笛吹起晚岚；杜甫《春望》诗有云：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”一场安史之乱使他在凄苦的极致中成为冻死路边的诗圣，可他身为君子仍用笔墨体察民情，以身兼天下的意志成就了更宏大的叙述方式。

古时君子谋道不谋食，以自己精神主宰自己的形体，不以心为形役，面对急管繁弦的社会以轻盈的姿态抵御腐蚀的洪流，悠然出红尘，笑看孤鸿明灭。

而回到当下，我们生活在一个充满悲剧却没有悲剧意识的时代，时光仅仅让我们变老，却没有变得更聪慧。复制让大街上的红男绿女用时髦装点自己，复制，也让城市拥有同样的面容。快乐总是稍纵即逝，有一群人站了出来，他们是现代的君子。

当下的文人既爱都市繁华又却因其冷漠喧嚣而徘徊不定，他们拥有比古人更发达的七情六欲面对这个光怪陆离、纷繁复杂的世界，不愿淹没至时代的洪流，而选择将自己独到的观点分享给沉醉于信息化时代无法自拔的人们，愿用其心血唤醒人们麻木的心灵。鲁迅弃医从文“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”；冰心“一盏小橘灯，送你上山吧！”道出世态炎凉中的人间真情；周国平先生不愿身处嚣喧空虚的都市因而选择一个人栖居。他们愿凭一己之力，唤醒人们日益麻木的心灵，愿世间成为充满爱的世间。

无论是古时为道不为食的君子，还是如今愿为真理发声的君子，都有一颗向上向善向美的心，他们不惧怕繁华落尽的苍凉，却因情感上的百感交集而走向宁静，思想上的道义而走向绝决。

君子是一个时代，内心温柔充盈的孤独的守望者

黄浦区二模试题

26．根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

“碰撞”，大大小小，时刻发生，惟其如此，这个世界才够精彩；当然，它有时也令人感到痛„„ 何惧痛苦，精彩从碰撞开始(65)我与我的碰撞使自身不断完善、不断发展；我与你的碰撞使我们博采众长、共同提升；我们与我们的碰撞让世界时时革新、不断前行。

“碰撞”，大大小小，时时发生。粗浅的意义上说，它是一种物质与另一物质的接触与作用；深层意义上说，它是一种思想与另一思想的交流，是一个灵魂与另一灵魂的互动，是推动世界不断前行发展、精彩无限的动力源泉。

现实与理想的碰撞可以诞生一个文明、一种文化。在希腊有一句俗语：“宙斯的归宙斯，雅典的归雅典”，这是希腊人对“命运”与“自由”的最好诠释。文明未蒙之时，古希腊人饱受自然现实的摧残，于痛苦之中，他们彻悟了“自由”对于痛苦命运的救赎意义，在现实的痛苦无力与理想的自由无拘的“碰撞”之中，/ 18

创造了精彩迷人的希腊文明，成为文明史中抹不去的一抹珠光。

然而，碰撞的意义不仅如此，文明与文明、文化与文化的碰撞推动着时间的滚轮不断前行，斑斓着世界无穷无尽的缤纷色泽，让这个世界足够精彩。

精彩世界的前提是要不惧痛苦、勇敢碰撞。文学大师朱光潜在《给青年的十二封信》中为青年人的人生道路点燃了灯火，指明了方向。在谈及十字街头时，他说：“十字街头最具权威的便是习俗。习俗有两种，一为传统，一为时尚。习俗守旧，然而社会是需要时时革新的，因而习俗有被时时推翻的必要。这过程定然是痛苦的，但我想我们青年学生耐得住这些苦。”革新习俗需要思想的碰撞，这碰撞有旧思想与旧思想的、有旧思想与新思想的、更有新思想与新思想的。与这碰撞之中有时有喜悦，也必然有时有痛苦，但就像朱光潜先生说的那样，我们青年学生，何惧这些痛苦？

碰撞之中最重要的是维持自我。鲁迅先生要求我们面对文化的碰撞要博采众长，“有智慧的拿来”；南公怀瑾更是期望“整理固有文化，迎合新时代的需求”。在这往来文化的碰撞之间，不过分的迎合，有智慧的扬弃才是碰撞出精彩的必要因素——精彩，怎可缺我一份？

勿惧痛苦，勇敢碰撞，以盘古开天辟地的气势，去撞出思想与思想的火花，撞出灵魂与灵魂的振鸣，撞出一片由你我、由全人类共同创造的明丽精彩的新天地吧！——

一切精彩，皆从碰撞开始。

2“碰撞”伴痛，惟其精彩(62)大小不

一、时刻进行的“碰撞”充满了浩瀚绮丽的寰宇。也惟有它，才造就了这个美好的世界。“碰撞”有时令人感到痛苦，但它终究成就了我们——哪怕是痛，也塑造了我们精彩的人生。

“碰撞”大小不一而时刻发生。它是客观实在的运动，是普遍矛盾的冲突与辩证。它是星球在轨道上相遇爆裂而释放的璀璨星尘，是个体乃至社会间观念思想的冲突与重塑，是科技与人文、创新与怀旧的推动互助„„它是可能伴随着痛楚却引领人类的进步及明日更精彩的世界的必要条件。

诚然，碰撞有时令人感到痛，甚至于付诸超越肉体与物质的更为惨痛的代价。著名建筑学家梁思成曾为保护北京的古建筑等文化瑰宝四处劝说，他曾悲痛疾呼：“拆了城楼的一块砖比挖去我身上的的一块肉还要痛！”这“重建”与“保留”的碰撞又何尝不是文明“开新”与“坚守”的碰撞？痛定思痛，痛何如哉！

然而，也正是碰撞，带给世界无数的精彩。中世纪传教士圣奥古斯丁将古希腊哲人柏拉图的学说与耶稣的《圣经》相碰撞，成一家之言，受众多教徒称道及爱戴。中国战国时期的百家争鸣中，正是诸子思想的碰撞，引领了文化的思潮与文明的演进。与此相类似的更有西方被称为“奇形异状的珍珠”般的巴洛克时期，碰撞了“奢靡之风”与“人生苦短”而创造了文明的又一高潮。

故我所说的“碰撞伴痛，惟其精彩”，首先是在可能的条件下避痛碰撞。如宋朝王安石在“熙宁变法”中推行新政，为躲避保守派的阻挠，他巧妙的结合四书中的经义来自圆其说，以避其锋芒。他便巧妙地避免了碰撞之痛。

当然，在碰撞之痛实在无法避免之时，与其忍痛受苦，不如化痛前行。苏联作家帕斯捷尔纳克因为与当时苏联文坛格格不入而成为众矢之的，但饱经苦难的他依然笔耕不辍，痛苦恰恰成就了他以及他的著作《日瓦戈医生》。正如龚自珍在《己亥杂诗》中言：“世事沧桑心事定，此生一跌莫全非。”积极乐观的心态/ 18

使他们，这些时代前沿的智者化解痛楚，享受碰撞之美。

或大或小，时刻进行的“碰撞”诚然伴痛，而避痛、忍痛不如乐于痛。碰撞前进的信念与过程的苦痛，惟其如此，才有世界精彩的明天！

2016届闵行区二模作文

试题：

阅读下面材料，根据要求作文。

生活中，我们往往把一些东西看得很重，把一些东西看得很轻。面对生活中的“轻”与“重”，你如何看待它们？

请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

1、把握生活的“轻”与“重”(65)生活于我们不是一片平原，它时而重峦叠嶂，时而小桥流水，正如一些事物对我们重若泰山，另一些则风清云淡。唯有把握好生活的轻重，理性面对，我们才能自由徜徉于山水之间。

学会“看重”，人生才有可能获得境界的飞跃，登上高峰。“看重”是要重些什么？对爱因斯坦而言，是对科学之美的深入挖掘；对塞林格而言，是对文学麦田的守望；对凡高而言，是让艺术散发向日葵般的光芒。看重的事物对每个人都是不同的，而在他们的身上都体现在对理想的不懈追求，而最终他们也成为各自领域中的一块里程碑。可见，唯有对理想倾注身心之“重”才有可能让人生站上新的高峰，而这条道路是充满着艰险与负重的。“我担心我配不上我所受的苦难”，而陀斯妥耶夫斯基做到了，他将他的苦难与其一生都倾注在了书写底层的命运之中，他的人生因而完满。面对生活之“重”，我们若想在达到理想的高度，必需背负与之相应之“重”，而结果必会让我们的生命绽放光彩。

同时，学会“看轻”，人生才能变得自由。人生而不自由，生活赋于了我们许多枷锁，世俗的功名利禄，荣辱得失，这些往往都成了通往理想之路的绊脚石，学会看轻，我们才能自由前进。王维行到路穷时，坐看云起时；李白不愿摧眉折腰事权贵，一骑白鹿游访青崖；托尔斯泰放下贵族身份，来到林间回归自然本真。他们放下了牵绊自已的事物，在理想之路上自由前行，如此这般的洒脱，人生怎不叫大自由呢？雨果有言：“心灵是人类的枷锁。”若要解开这束缚，我们还得学会一份看轻，让心灵的牵挂少一些，轻一些，让心灵真切地看到比起那些琐碎的事物，真正的重要的事物在何方，如此一来，人生之路将更加清明。

说到底，看重与看轻终究是统一的，看轻一些事物，看重一些事物，都是为了人生能行到更远处，更高处。孟子的舍生取义便是这个道理，为了生命活出其应有的价值，我们必须舍去一些事物，才有可能获得更珍贵的事物，而其中的评判标准，是我们的人生理想与追求，把握了这般轻与重的关系，何愁人生不能更高、更远？

孰轻？孰重？用一颗充满理想与热情的心去看清，让风景洒满人生之路！

2、轻与重(57)俗话说：“千里送鹅毛，礼轻情义重”。人们往往将所送之礼的形式看得轻，而将礼中情义部分的内容看得重。面对生活中的“轻”与“重”，我们应当“以情为重”、“以礼为轻”。/ 18

在这个信息爆炸、物欲横流的时代，轻重缓急的概念至关重要，它能够使懂得“轻重”之人名声大振，亦能使轻重巅倒之人堕入深渊。

对一些东西持不同的态度将引领人们踏上不同的道路，而我们应当把什么看得重、把什么看得轻呢？

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。君子去仁，恶乎成名？”可见古人看重的是仁义而看轻富贵名利。看重仁义的人才能被称之君子，君子能够对“轻”与“重”拥有正确的态度与认识，因此会被世人所追捧。看轻名利看重仁义的古人有所成就，如今的现代更是如此。

世界首富比尔盖茨奋斗了一生，最后年迈退休之际将其99%的财产捐献了出来，他不仅在商业上是一位名人巨头，在道德仁义之余更是一名“君子”。居里夫人曾将她所获得的诺贝尔奖牌拿给自已的孩子当作玩具玩赏。一名优秀的演员之所以能够立足于影坛之巅，靠的并不仅仅是他出色的演技，更在于他所做慈善、公益活动的多少，只有这些看轻名利看重仁义的人才会被世人所推崇。

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”回之所以贤是因为他看轻他人对自身的看法，重于自我享受的人生态度。因此看轻他人眼光，注重自我发展也至关重要。

“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明看透世俗鄙夷，不管他人眼光如何评价自已归隐田园，独自享受山水美景，自我发展，从而写下了多首流传千古的山水田园佳作。贝多芬双耳失聪，在他人眼里他早已与音乐无缘，但他并没有将别人的议论放在眼里，而注重每天刻苦勤奋地练习创作，最后谱写的七大交响曲傲立于音乐巅峰。歌王陈奕迅刚出道时被人脸砸番茄，“你不适合唱歌”深深剌痛着他的内心，可他看轻了别人的嘲笑讽刺，专心于声乐练习，努力奋斗的他终于在如今乐坛中大振雄风。

我们要学会看轻名利、看重仁义道德，看重自我发展努力拼搏并看轻他人眼光和讥讽言语。这样方能成为一名君子，在自已选择并坚持的道路上有所发展取得成功。

2016届浦东新区二模作文

试题：

根据下面的材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。

1、叶落花开的声音

自然之美，美在何处？私以为，无他，美在自然本身罢了。

草结实，风曳叶，这正是自然本身。而我们，站着，不能言语，是被这种事物原有的模样震慑得说不出话来。“善万物之得时”，恰如陶潜所说，是种由心而发的美好。

戏里唱，落叶归根；诗中吟，不忘初心；笔下写，回到最初的美好。我们才发现，最纯粹的美恰恰在于事物本来的样子，不经雕琢，不加修饰。美惠三女神中，“真”位居第一，无疑告诉我们，真实自然才是美的前提。/ 18

因为这种自然美中，有一股发自人心的力量。无论是一步一个脚印的科学家，还是天马行空的艺术家，都在追求这种美好。只不过科学家们向外开拓，从汤姆生的电子到第谷的银河，寻求这个世界上的真理与本源。而无论是抽象派、古典艺术，还是达达主义、后现代风都在向人的内心纵深，体现出艺术家们对真实情感的挖掘。可以说，对自然美的感应是人的本能，更是人类文明发展的阶梯。

自然本真之所以美好，还在于它不拘一格的同时，又具有自在的秩序。四季更迭，气候变化，背后是整个大自然运转不变的生存法则，这种混乱的外表下体现出的简单秩序，实在是令人着迷。

反观当下，在这个钢筋水泥的都市之中，一切事物都是刻意设计好的，甚至连一旁的行道树都有个忠诚不渝的站桩屹立于另一旁。我们在刻意迎合人们对美的感官刺激需求的同时，抛弃了自然、真实的底线。

所以才会有层出不穷的乱象，从一早的网红“郭美美”，到现在不时滚动的花边新闻，我们已经不仅仅忘了什么才能说是自然美，更是连对美的评判都要消耗殆尽了。实际上，我们现在需要的，正是抛弃这人工炮制的精神鸦片，重新审视自己对美的标准与追求。没有规律的自然美背后的秩序与逻辑，比起“有规律”的刺激物前前后后毫无章法的俗媚，实在来得有意义得多了。

也许你不必学梭罗独居至瓦尔登湖，只需要将浮躁的心绪理平，将风中的草叶映入自己的眼帘。去听那花开花落的声音，去接触我们身边点点滴滴的美好，便已足矣。

闭上眼，别说话，你听见了吗，叶落花开的声音？

2、静静品味细微的美好

草在结籽，微风摇叶，这是大自然中最平常不过的情景。这番情形如此细微，以至于经常奔走四方的人们鲜有注意过它，喧嚣嘈杂的尘世中它的声音如此微弱。殊不知，当我们难得驻足，静声缄口时会发现——这细微处的平凡物象竟是如此美好，打动人心。

我们深知：世间一些美好的事物往往掩藏在细微的角落里。而因生活节奏愈加加快，内心愈加浮躁的我们越发渴求那点滴的美好时，（缺1行）颗安静的、摒除杂念的心才会流连伫足在细腻处慢慢品味那里的美丽，而我们现代人往往缺失了这份禅意般的从容。

且看古人的闲云野鹤之心，他们的静心从容帮助他们留意到许多细微处自然流露的美好。是庄子“安知我不知鱼之乐”的俏皮感悟；是陶渊明“策扶老以流憩”所见的田园美景；是郑板桥迷竹画竹的陶醉„„

可见，我们的文化中烙印着深深的“静心养性”的痕迹，且中国人对山水自然细腻的感悟曾是民族品质中重要的灵性。而从何时起，秋月春花的观赏已成了被抛弃的旧俗？品茗刻章、盆栽修竹的生活艺术已为世俗粗陋无意义的娱乐活动所取代？静心品味细微处生活美好的习性已然退化，这难道不是一个值得警醒的标志，提示着我们人心某种重要灵性的缺失？

也许有人说，现代生活的重心已然改变，我们所追求的是进步与变革，而生活细微美好之处的品味可有可无。然而现代人将心变得浮躁的同时，用于填补内心空虚的又是什么？——是粗制滥造的娱乐产品，是营养缺失的文化消费品。难道这便是与时代发展并随而来的合理精神副产品吗？绝对非如此。

因此，正因这是个物质空前发展的时代，我们更应在精神上重拾起静心养性的本质，我们更应学会伫足，学会慢慢地、静静地去体会生活细节处的美好。否则，当我们无法从风吹草动、秋月春花的自然美景中获取审美乐趣时，便会转向低质的消费品以慰空虚。所谓静心品味细微美好，是治愈现代人浮躁狂大症的良方，也是现代人充实精神世界的最佳途径。/ 18

2016届普陀区二模联考作文

试题：

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

要成功地经营一家大型商场，要素有两点：一是必须尽量引进有知名度、高信誉的大品牌来提升商场的影响力；二是经营者必须牢牢控制商场经营的主动权，不能让品牌商左右自己的决策。有人认为以上两点不仅是商业上的成功经验，对我们为人处世也有诸多启示。也有人指出这是商业的成功之道，不能简单照搬。

1、“经营”人生之道（65分）

要成功地经营一家大型商场，要遵守两条经营之道：一是必须引进有知名度、高信誉的大品牌提升商场影响力以吸引买家与更多的商家入驻；二是牢牢控制商场经营的主动权，不被品牌商左右。有人认为这两则成功之道对我们“经营”人生之道的路上也有诸多启示。亦有人指出此乃商业之道，不可照搬硬套。

在“经营”人生之道时，我们无疑需要尽量阅读名家创作的有信誉的书来充实自己，提升自身的能力与素养。与商业经营之道不同的是，这份充实与提高并非吸引他人眼球的工具，更非谋求利益的手段。可惜如今的大多数人都混淆了这一点，随意的走进一家书店迈向畅销书区域，信手抽出一本书定是诸如《厚黑学》《职场守则》等教你如何追名逐利，走向成功的书。净读这些内无营养满口成功之道的书，又怎能向心中引入“大品牌”提升自己向理想的方向前进呢？

把持住自己不被眼花缭乱的名家言论所困扰，坚定自己前行的方向与为之奋斗的理想更是在“经营”人生之路上不可或缺的。马尔克斯在进行创作时深受文学大家卡夫卡《变形记》的影响，但马尔克斯从中学习“大品牌”的优点而非因此左右了自己，最终成就了《百年孤独》。左思在写成《三都赋》后亦没有因当时备受推崇的“大品牌”《二都赋》而怀疑自己的文字，牢牢地坚定自己的信念，把握住了未来的主动权成功推荐了自己，成就了洛阳纸贵的盛况。

人生之道与经营之道最大的区别便在于一个是追求理想与个人价值的实现，而另一个则在于对名誉利益的追求。但不可否定，信誉、努力、准确的眼光都是两者成功道路上必备的要素。不要将自己的人生活得好似一场“你来我往”的交易之争，只顾名利而忽略了个人追求的人最终也将迷失自我。

如今的不少当代作者在写作的过程中将时代大火的元素，如穿越、宫斗纷纷生搬硬套地装入自己的文字中，希望受得读者青睐，最好还能搬上银幕来赚的尽可能多的财富。正是这种唯利是图的思想令作者们迷失了自己，被读者大众这一“大品牌”束缚住了手脚，最后即使是一时赚得了钱财，文字的灵气也消失殆尽。

在我们如今的青春年华中，不应被俗世中的繁华所迷惑，理想的高地仍在等待着我们区征服。我们更应以“三年不窥园，十年成一赋”的信念去充实自己，将自己投身于理想事业中，走向远方。

2、不忘初心，方得始终（60分）/ 18

成功经营一家大型商场有两点要素。一是引进知名度高、有信誉的大品牌来提升影响力；二是经营者要牢牢控制主动权，不让品牌商左右决策。

这两点要素看似是为商之道，实则也是为人之道。商场的经营既要依靠大品牌的力量提升自我，又要牢牢掌握“方向盘”，而为人之道亦是如此。我们不但要借鉴专业人士的丰富经验和知识，博采众长，也应该保持自我的风格，不轻易被同化。一如草婴在翻译托尔斯泰诸多作品的过程中，无可厚非要查阅大量专业翻译字典和书籍，借鉴前人。但与此同时，草婴也一如既往地保留自己的风格，坚持以自己独到的语言和思想诠释他心中的托尔斯泰。又如扎克伯格在创办Facebook时也同样借鉴了以往许多社交网站的成功案例，而他的胜利却是建立在对可借鉴经验基础上的更新改造。

为人处事，吸收众家之言，百家之长才能对自我有所裨益。但同时更要不忘初心，不轻易被外物所同化。然而这商业的成功之道能这样轻易照搬用于人生之道吗？

经营者要提升商场的影响力就必须尽可能地选择高知名度、高信誉的大品牌，从而才能吸引顾客。但对于大多数平凡的普通人而言，我们所能借鉴的经验和依靠的力量却大多不是权威。父母的启蒙教育没有所谓的高深哲理，但他们教授给下一代的人生经验却能受用终身。由此可见，商业之道不能如此轻易照搬。

沈括著成《梦溪笔谈》，被评价为中国科学史上的里程碑。但书中的大多知识都源于他对于普通老百姓日常生活经验的总结。沈括对此加以分析，即借鉴寻常人的经验，又以自己的知识系统而又深入的研究，从而著就名书。《论语》虽大多收录了孔子及其弟子的语录，但也从普通人的话语中提炼精髓。《论语》既引用寻常人的思想，也坚守儒家“温良恭俭让”的核心理念。因此，在为人处世中，我们不仅需要借鉴权威，也要善于借助普通人的经验，加以吸收总结，坚守本心，才能成功。

在这个时代，崇高的权威固然值得借鉴，但谁又能否认乡村野夫之言也往往暗藏警世名言呢？但无论是借鉴权威还是借助常人的经验，我们都应坚守本心，不被外物左右，才能活出自我，活出精彩。

2016届徐汇区二模作文

试题：

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

在不少领域都活跃着一批所谓“外行”，他们中的有些人甚至能做出突出的贡献；然而他们中的大部分人与成就无缘。

1、让外行的归外行（68分）

近来网上常有这样的报道，或是某民间科学家发布颠覆性研究成果，或是某农民工出版第几部诗集。人们不禁有了疑惑：莫非当今外行也能顶半边天了？我却认为，外行终究只是外行，不应成为主流。让外行的归外行才是社会的常态。

就拿人们耳熟能详的法拉第的故事来说，表面上这似乎就是一个外行“逆袭”的典范。可我们不应忘记，当法拉第真正能独当一面，领导科研时早有担任科学家助手的丰富经验，换言之，他早已从外行变为了内行。另一方面，19世纪的法拉第即使只受过小学教育也能很快读懂当时的最新科研成果；而如今的人们不/ 18

接受系统化专门化的教育能做到这一点吗？人类社会的进步往往伴随着行业的不断细分，而各人分工的细化从总体上提高了人类的生产效率。这样的道理早就被马克思预言过了。今非昔比，现在的外行们再想一步登天，有所成就是越来越困难了。

反观那些民间科学家们，结论往往标新立异，可细细推敲其论述过程往往是漏洞百出，参考资料与引用文献常常是“集体缺席”，少了内行的严谨科学精神，也无法让人信服。农民工诗人能写出真情实感，这固然很好，可如果少了文学技巧与精神内涵，再动人的呼告多读几遍也是苍白、乏味的。这种专业素养的缺失往往是外行们的通病。

这种情形中，我们提出让外行的归外行就显得分外迫切。若继续放任自流，不仅会误导公众，也会带来相关领域的粗鄙化、浅层化，并将最终损害社会生态。而内行们则应多主动承担社会责任，发出专业声音，理性引导公众的同时确立内行的公信力，才是长久之计。

当然，我们决不是要消灭外行的存在。从宏观角度看，外行有助于为某一领域注入持久的活力，防止知识垄断乃至行业固化的出现，从微观角度看，一个人若是只有一个内行，别无兴趣与涉猎，纵然成了大师，其人生也是不完整的；而只有在某个内行周围辅以若干外行，才能成就和谐充实的人生。

让外行的归外行，决不只是一个口号，还需要实际的行动。营造一个内行、外行各就其位的有序社会环境任重道远，需要全民的共同努力。

2、当代还需要“外行”吗？（67分）

“专业”与“业余”的区分往往是难以定义的。在当今社会，人们习惯于通过头衔与权威来认证内行与外行，而一个富有时代特色的事实是，随着爆发式的接触知识与认识世界的途径增多，不少领域成就已不再是所谓“专业者”们的特权，他们与外行的界限似乎正在变得模糊起来。

其实“外行”取得突出贡献的情况古来有之。早在北宋，平民毕昇就创制了泥活字印刷术，其影响甚至广及文艺复兴前的欧洲。而在另一个方面，不少的近代哲学大师，比如提出精神与物质二元论的笛卡尔，却是一名地道的数学家。

这揭示了对“外行”两个不径相同的定义。对前者我们是以其平民的身份与印刷术这一成就的差异所赋予其“外行”之名的；对于像笛卡尔等“跨界”之人，我们则是由其所研究领域与成果领域的不同而称其为“外行”的。

如此差异，正是最为本质的，也解释了为何仅有少数人才能在不同领域中以“非专业”取得成就而大部分人却是庸碌无为之辈。

如钱学森这样领域跨度大而不乏突出贡献的人不在少数，因为他们本身已经储奋了其它领域中相对成熟的知识，并且掌握了获取知识的一套系统且行之有效的方法。他们的再学习便是一种“由博反约”的过程，可谓真正的融会贯通。相反的是，不少“外行”是完全意义上的门外汉，他们并不具备其他可供参阅的知识与业内经验，这样的人在过去小规模生活的农耕时代可能以较“稚嫩”的方式成为先驱者，但在当下这个分工明确、高度精密的时代，“外行”们的障碍不可谓不高。

因此，当下人们所应当思考的并不应该是如何以不着边际的设想博得眼球，而应该是如何脚踏实地地深入探求领域之内知识，再进行更深的探索。/ 18

近期引力波的发现在国内引起一个古怪的现象：人们在网上热捧曾在某电视节目中提出过“引力波”三个字的所谓“民间科学家”并抨击当时持否定意见的评审。然而真相却是，“民科”既非第一个提出该概念的人，也不能系统科学对引力波进行解释和论证，更为可悲的，则是人们对这种从“外行”一夜化为精英的追逐及对“外行”们探索精神的消费。

老子言：“大道废而仁义出。”当社会呈现出扭曲的对“神话”的热情时，背后所反映的是当下知识与教育的活性之低以及人们对真正从“外行”到做出突出贡献的努力的漠视。

或者说，我们所希冀的应是一个个“外行”们能有机会并自发成为“内行”并贡献于社会。我们需要的，则是那小部分成功的“外行”们的精神。

2016届杨浦区二模作文

试题：

AlphaGo与李世石的“人机大战”吸引了众人的眼球，引发了人们对围棋发展变化的思考。

过去年代，围棋不是让人去争胜负，而是去求常，去悟道。苏轼说：“胜固欣然，败亦可喜。”围棋传至东瀛，作家川端康成说：“棋手的尊严首先不是来自胜负，而是来自他从围棋这门技艺中所获得的人格滋养和审美能力”而这种古典精神到今日却受到了挑战。围棋如同其它事物一样更多了竞技色彩，人们更关注的是输赢，包括这场“人机大战”。这或许正是时代发展的必然。

根据上述材料，请选择一个角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：⑴不少于800字。⑵不要写成诗歌。⑶不要透露个人相关信息。

1、古典精神：何去何从？63 前不久炒得沸沸扬扬的人机大战显示了现代科技的神奇力量，但各名观众对比赛输赢的关注更引发了对围棋古典精神和竞技色彩的冲撞的思考。苏轼曾说“胜固欣然，败亦可喜”的态度似乎已寥寥无几，川端康成提出的从围棋中获得“人格滋养和审美能力”也行将成为消逝的古旧情结。

为什么人们对输赢如此执着？其本质在于现代社会的商品逻辑。围棋不再仅仅是一门修身养性的技艺，它的附加产物使它逐渐脱离审美修养和修炼自我的本质。通过围棋竞技获得的声名、荣耀使它被包装成有目的性的“商品”。人们买下它只为看到一场竞技比赛确定的输赢，毕竟追求结果是最省时省力、最经济的方式，而其背后的古典精神一旦被放上称量商品的天平就变得一文不名了——相对较低的投入产出比使人们对它不那么青睐。说到底，输赢现象是看得见摸得着的，而围棋对品性的裨益却不是立竿见影的；因为人们更愿意为有实际产出的经济目标投入精力，其艺术魅力的体悟便被搁置一边。

不仅是围棋，现今的文化风向将同样如此，就拿文学来说，人们关注的不再是《雪国》中那个边远之地蕴含的物哀之美，《月亮与六便士》中对于复杂人性的探索与叩问，而是谁为中国获得了第一个诺贝尔文学奖，因为奖项的角逐本身是文学的商品化，其中夹杂着商业炒作的目的性和些许民族自豪感。在这个被目的心所殖民的文化大环境下，任何一项技艺或艺术都不能凭借其美学意蕴和古典精神纯粹地生存下去了，其背后反映的是人们被商品化逻辑鞭打的疲惫的对美的感知能力。这样的结果尽管无奈，但也有其社会发展背景的必然性和合理性。/ 18

那么古典精神难道真要遇到社会潮流的淘汰吗？也不尽然。无论是围棋还是其它富有艺术内涵的事物，带上竞技色彩和有功利心的目的性都是难以避免的，其唯一的出路是将传统的艺术内涵与现代的竞技精神进行融合。

这样的融合在传统的古典精神和现代的竞技，或说以目的为核心的重新阐释的撞击磨合中必不可少。竞技精神使人们懵懂领略古典精神之美成为可能，古典精神为围棋记忆今后的发展指明最终的归宿。文化亦然，人们对艺术衍伸的竞技输赢的关注固然了它本身的美，但将古典精神融入其中才是最终的出路。

2、求胜与悟道62.5 “人机大战”吸引了众人的眼球，在感叹机器力量的同时，人们敏感地注意到这个曾被称作“乌鹭”的围棋，已成为人类与机器智能竞赛的评判标准，曾经的悟道之术已然成了输赢之争的战场。

这类事情的屡见不鲜似乎可以用时代的发展来解释，为许多事物刷上竞技色彩的是人对的发展的追求，通过此追求实在的利益，并推动人类的进一步发展，这本无可厚非，但若是过分地追求这种利益，甚至利益至上，恐怕会消磨了机器与人本质区别的那道鸿沟。

棋手吴清源一生以棋悟道，成为一代“棋圣”，见他谈吐者，多叹其如若仙人的智慧与气质，这种“自华”之气，无疑是在围棋中悟人生所得。作家川端康成也说：“棋手的自尊首先不是来自于胜负，而是他从围棋这门技艺中所获得的人格滋养和审美能力。”机器可能可以在输赢上赢得人类，但它却不能获得苏轼所言：“胜固欣然，败亦可喜。”的悟道所得，恐怕这也就是人类之于机器的最大差别，即又可以说成“人性”。

所谓“人性”即来自于人所悟之道由心内向外的一种散发，影响人之出世为人，言谈举止；所谓“道”，即人生的大哲理，来源于人内心长久的思考积累，而思考的思维材料，多来源于外界。有道之年，以道殉身；无道之年，以身殉道。从古至今，这种悟道的过程是极重要的，然而渐渐兴起的更关乎输赢以谋求实在利益的人都大多忘却了自己内心的思索，机械化地追求实利，甚至逐渐接近机器。

“唯其独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共之光而永光。”人类精神力量无疑是伟大的，但人又如何能在这个求取实利的时代仍然保持精神上的悟道呢？又如何能突破意识形态的桎梏而获得精神的自由独立呢？

功利至上者不会注意到华兹华斯所言“诗意地栖居”，这关乎人如何能在纷繁的意识形态中保持或获得心中的沉静，并由此获得悟道的先决条件，一种独立沉静的思绪。在这种沉静中，人得以在心中集自己的理想与感性，分析心外之物，分析自己与自己的内心。我相信，吴清源的那份仙人之气，也来自于此。

想必“人机大战”的落幕会引起围棋热，而人们在学围棋时，为的是拼杀出个输赢，还是通过此“悟我人生之道”，不知，但这个时代，太需要人悟道的那份沉静了。

愿棋中的“乌”与“鹭”，能再回到人心中，栖于一片沉静之中，道的光芒于是闪烁。

2016届七校作文

试题：

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗/ 18

歌）。

2015年10月25日，媒体大幅标题报道：“秋叶凋零，但大树不倒”，著名翻译家草婴去世。他的遗言是“不留墓碑，只留书房”。

1、大师虽逝，精神长存

“秋叶凋零，但大树不倒”，媒体以此悼念著名翻译家草婴的离世。草婴先生的遗言是：“不留墓碑，只留书房”。

草婴先生作为著名的俄语翻译家，他为翻译事业付出了七十多年的光阴，对于翻译，他向来严谨认真，力求译到最好，为世人留下众多经典译本。草婴如秋叶般，虽已凋零，但他的精神却如大树般不倒。草婴的遗言，在我看来，不留墓碑是不求身后之名；只留书房，也许是想让他作为一个翻译家的坚持能流传后世。因而，大师虽逝，其精神却永留人间。

一个真正的大师，不会在乎生前身后之名，在乎的是自己的精神能否影响后世。大师之所以为大师，不仅因其学术造诣，更因为其思想精神的崇高。纵观历史，大师们对于逝世后的遗愿似乎是如此相似。托尔斯泰的墓被喻为世界最美丽的坟墓，不是因其坟墓有多么富丽堂皇，而恰恰是因为它的一无所有而更显得美，四周只有托尔斯泰亲手种下的树，甚至连一块墓碑都没有。文豪托尔斯泰的作法不是和草婴的遗言相似吗？不留墓碑，因为他们不求名声，他们不希望在身后有无数世人悼念缅怀他们，赞颂他们的功绩，亦不想在墓碑上刻下他们一生的辉煌。然而斯人已逝，他们的作品，作品中承载的思想，及大师本身所具有的高尚品质却永垂后世。留其贤其德而不留其功，也许方才是大师所为。

对于后世之人，我们往往怀念的是大师本身，但，其实更值得铭记的，是他们的精神。身处这个快节奏的社会，我们总是过于浮躁，诚如草婴先生接受采访时所说：“象我们这样的翻译在现在是吃不开的”。的确，在浮夸之风盛行的当下，又有多少人能静下心来做一件事呢？此时的我们，是否应该向大师学习呢，学习他们的处世之道，学习他们的治学态度。我想这也是大师发出“不留墓碑，只留书房”的遗言的目的所在。当然，对于大师们，我们应当铭记他们，铭记他们为后世留下的功劳，但不能将大师的功掩盖其德，更应铭记他们的精神，否则，不是与大师的本意相违背了吗？

这是最好的时代，这是最坏的时代；这是信仰的时代，这是怀疑的时代。在这样的时代我们更需要大师的精神来指引我们。

大师虽已逝，可其精神却永驻人心。

2、此心安处是吾乡

苏轼曾在好友王巩北归后的一次聚会上，问王巩身边的柔奴：“试问岭南应不好？”以为会听到抱怨的苏轼却惊异感动于柔奴的回答：“此心安处是吾乡。”这是柔奴对爱情的坚守。我们或许可以从这句柔情似水的话中体会到更多人对于自已的坚定执著与深刻挚爱。

著名翻译家草婴去世，媒体以“秋叶凋零，但大树不倒”为标题报道，这是对一个坚守着理想的人来说最大的肯定，即便他已离开世人，我们仍可以从他的遗言“不留墓碑，只留书房”中感受到他对翻译事业的无比热爱，也更让人理解对于理想的坚守可以超越生死留存于世，影响千千万万的受到感动的人。

这不禁让我联想到当代著名学者叶嘉莹，她对于古诗词的热爱与坚守同样令/ 18

人动容。面对丈夫入狱，大女儿一家空难死亡等等一切人生中的痛苦，她一次次写下诗词抚慰伤痛，不轻易将自已的痛苦分担给他人。她冷暖自知，将一切酸甜苦辣通过对诗词对理想的坚守表达宣泄出来。这大概是理想对于坚守者的无比慰藉，也是为什么许许多多先辈可以为理想赴死的原因所在。

草婴和叶嘉莹代表的是千千万万对理想始终热爱，坚守如初的人们。对于他们而言“此心安处是吾乡”，这是那些没有理想追求、恍恍惚惚过活的平庸之辈永远无法达到的境界。他们的这份感受或许可以成为当今世界浮躁的人们一次精神的洗礼。

如今的社会可谓浮躁，每天大部分时间浏览碎片信息或是为名利忙前忙后，难以真正地静下心来品一杯茶或是读一本好书，更别提对于理想的坚守热爱了。我们被物欲横流的世界扰乱了心绪，我们的心灵缺失了一份“此心安处是吾乡”的平静淡泊。

巴金说生活是激流，裹挟着人向前。我们无法改变大环境的浮躁，却能从自已做起，一点点涤荡洗净浮躁的污泥。我们或许无法如同草婴一样将理想坚守至死，但至少我们会记得那一句“不留墓碑，只留书房”带来的震撼与感动，由此在生活中留意更多能让自已平静下来的瞬间。这些瞬间让我们能够在激流中淡定自处，不轻易被外物扰乱心绪，从而看清更多。

不求荣华富贵，但求此心安处是吾乡。或许只有这样，人的意志才能不惧时空而不倒。

2016届十三校（第二次）作文

试题：

根据以下材料，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）

毛遂因自荐而使赵国解除了被秦围攻之困，遂成为赵国平原君的座上客。管仲因被鲍叔推荐而任相位，辅佐齐桓公称霸，终九合诸侯，一匡天下。

1、绿琴不待子期(63)

俞伯牙弹得高山流水，有钟子期知音。但知音难觅，自古闻之，倘若古今中外所有音乐家都只为寻一知音而弹琴，有多少人将不能欣赏到他们的伟大乐章。同样，如果古今中外所有名士都只靠寻求像鲍叔一样的朋友才能有所发挥，那世界可能就会失去许多贤才能人。所以我认为，与其守株待兔般等人提携推荐，不如自己修炼好本领寻求建功立业，自荐不待鲍叔。

要像毛遂一样敢于自荐，是因为真正能发现，重视你才能的人并不多，正如韩愈所说：“千里马常有而伯乐不常有。”管鲍之交千年难遇。世人更多的是嫉才之心，让比自己有才能的人过得没有自己好，他就开心。李广智勇双全，号称“飞将军”，最终还是败在刀笔吏的手下，倘若一个人天赋过人，才能出众，在口蜜腹剑，阴险小气的小人堆里，还想有鲍叔一般佛口佛心的圣贤来解救，可能最终只会才华埋没，泯然众人吧。由此可见，求人不如求己，勇于自荐才是有所成就的最大动力。

除此之外，勇于自荐本就是因为对自己能力的自信和对危难时刻匹夫有责的/ 18

家国情怀，又有那一个充满浩然之气的君子会不为的呢？赵国衰弱，有老将廉颇大吃十碗饭以示能再战；南宋危机，有多少爱国词人请求带兵恢复中原。君不见辛弃疾醉里挑灯看剑，陆游中原北望气如山，岳飞笑谈渴饮匈奴血，收拾旧山河，朝天阙。纵使是奸佞当道，纵使是肉食者不作为，纵使是千难万险，挡不住一片赤胆忠心自求报国。此时还谈什么矫情地待人推荐，我有英雄胆，自难待家亡！

毛遂自荐并不代表妄自尊大，有才能是其必要条件。倘若不修炼好本领便去求有所为，重则身死家亡，轻则如那些汲汲于名利之人，最终只是留给后人笑话。修炼好本领，遇明主，则如诸葛亮躬耕南阳，也有刘皇叔三顾茅庐求贤若渴，姜子牙直钩垂钓也是周文王愿者上钩。不遇明主，也能像毛遂自荐救国。所以想要有为，长期的修炼也必不可少。

再回首，伯牙若不遇子期，可能少一段佳话，但少不了高山流水的琴韵。能自我推荐的贤才青史中总不会吝惜一笔的记录。

2、推荐背后的思考(65)

毛遂自荐和被鲍叔推荐的管仲最终都施展了一翻抱负。有人看到了机遇，有人看到了自信，有人看到了人脉。诚然，都没有错。可是我却读出了一种悲凉的况味。

我们先假设一个问题，如果毛遂和鲍叔两人的推荐没有被采纳，又当如何？或许他们不致因此埋骨乡野，可是把全部的理想和抱负只能寄托在喜怒无常的统治者身上，难道不悲凉吗？多少年来，等级和王权限制了个人的创造力。所以，在新的时代里，我们该呼吁。

古语有云：“刑不上大夫，礼不下庶人。”在升斗小民面前总有一些门第限制，使他们的诉求不能上达天听。又假设他们可以，可是对于思想和舆论的绝对控制，他们脑子里还剩下些什么呢？

难道士大夫的日子就好过了吗？想想汩罗江畔的屈原吧。苦吟着那“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”是他心中放不下的苍生。政治理想的无限辉光也照不亮那腐败黑暗的现实政治。他想发出一个振聋发聩的声音：“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清。”可是这样的呐喊却不曾引起过一丝涟漪。他知道他治世报国的良才终始难以被楚王所使用。当现实的痛苦达到顶端时，他又能选择化为汩罗江的一朵浪花。哀哉。

记得有本书里把中国古代社会的人格理想分为三类：儒士、侠客和隐者。儒士自然是代表积极入世。可是在儒家思想主导的社会里，怎么会有那么多退而求江湖之思和侠客隐者呢。有冲锋陷阵之勇或治国安邦之材却隐于江湖。在他们看来这样的生活才是惬意的吧，不用委曲求全。否则怎么会有“结庐在人境，而无车马喧”的陶渊明，又怎么会有“千里侠客行，深藏力与名”的李白。还有那无数的“遁世者”们？

所以，可见如果把所有人的理想都寄托在一个人身上，这样是没有办法实践的。那些创造力应该被归还给人民。所幸在当今我们所处的时代中，是一个民主的时代。每一个人的自由发展都是整个社会发展的前提。启蒙思想家们早就说过：“社会是一个整体的集合，只有每个人都有自由的时候，整体才能有自由。”

这是一种反思，一种对中国古代政治理想与现实冲突和如何更好建设当今中/ 18

国的反思。

2016届十校

（二）作文

试题：

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

几位成功人士在一起谈起“人生，如何看待简单与复杂”这一话题，有以下讨论：

甲：聪明的人往往将复杂的问题简单化，愚蠢的人往往将简单的问题复杂化。乙：简单可以让人变得轻松，复杂能够让人感到充实，两者并不矛盾。丙：生活的智慧，是如何在简单与复杂中实现一种平衡。

1、心有银线织布衣（58）

梭罗这样说过：“我渴望简单，简单，简单，再简单。”智者如梭罗，他选择了简单的生活，但谁又能说哲学家梭罗没有一颗复杂的内心呢？

世上有一种人，他们往往能在复杂与简单中找到平衡。他们将复杂的问题简单化，却深刻地知道复杂的智慧；他们懂得在复杂中如何简单的自处；他们心有银线百转千回，却穷尽一生用银线织布衣，他们才是生活真正的智者。

“困在围城内的人想出去，在围城外的人想进去”如此准确的拿捏人性的本能与弱点，钱钟书可叹可敬。钱老一生熟知交际，懂得在政治官场上的种种生存之道，却避不入世，与家人在家中四个角埋头读书，人际交往之道，多少人耗尽一生才灵活掌握，可见门道一般，但钱老却将复杂转化为写作的灵感，读书人也，写作者也，只为创作的纯粹与简单的内核，可见智者将复杂简单化，却深知复杂的人生智慧。

但谁又能有说复杂无法创造简单的内核呢？台湾知名虫鸟式书法家赵老在98岁考入南华大学哲学研究院，成为世上最老的硕士。作为一个百旬老人，他自然可以选择安然度过晚年，但学习使他越来越明白生命的意趣，时至98岁，他甚至戏言学习的过程中已经不在乎死亡了。那些所谓简单的内核，正是在复杂中碰礁搁浅，深陷迷洞中悟出的人生哲理。

梭罗同样说过：“简单的生活是能察觉微小的幸福。”现代社会的复杂令人难以想象，人们欲海难填，脆弱敏感，人与人之间的距离日渐深隔，而正是因为人们无法捕捉生活中的小确幸，才使内心越来越缺乏安全感，梭罗只用一把斧子便在自然中找到了哲理，扎克伯格即使身价上亿，生活中也只穿便衣，开着廉价的车。当人们通过膨胀物欲来填满内心复杂的空洞，最终只能更加惘然若失，方知幸福来源于朴素的平凡和简单的点点滴滴。

人心叵测，百转千回，乃是人之常情，但那些传奇和英雄却不被黑暗吞噬，他们并非没有卑下的情操，而是不被卑下的情操所屈服罢了，心中的银丝固然可/ 18

以织成金衣，但只能使现实不再寒冷而无法温暖内心。即使布衣一世，我们依然能像那些智者一样，找到简单而复杂的真实幸福。

2、智慧在于复与简的平衡（57）

有人说：愚蠢的人才将简单的问题复杂化。另又有言：简单使人轻松，复杂使人充实，两者互不矛盾。而我则赞同另一种观点：再简单与复杂的平衡中体现生活智慧。学会正确处理问题的方法才是智者。

将棘手的问题简单化，是面对复杂情况的轻松解决方式。如近期正热播的《火星救援》中主人公沃特尼的经历，出于意外变故被孤身困于火星，面对一望无际的荒原和仅供二百天生存的物资，如何生存直至救援来到的那天，如一张密集的大网困住他。可沃特尼没有被此轻易打倒，利用自己精于植物学、机械工程学的知识，创造维持生活的条件。没有怎么办？很简单，创造啊！

沃特尼将如何获取食物来源，创造利于细菌生长的环境：如何持续获取氧气将一系列复杂问题成功简化成一个字——造！当面对剪不清、理还乱的问题时，简单化是最明智的选择。

当面对人生重大抉择或是社会的人交流时，往往需将简单的问题复杂化。直面人生岔路时过于简单处理常常使人后悔不已，思考日后的生活以及周围长辈亲人的处境，将现下的情况复杂化是十分必要的。只有在决定前思虑完善，规划好将来的道路，必要时留下一条尚且可退的后路，才能使生活不必经历过大的波折起伏，稳处于生活的波涛中。

复杂使人的思绪完整，使重大选择更可靠。将简单问题复杂化也不失为一种智慧的体现。

生活中复杂与简单交织出现，学会正确看待是成为智者的第一步。金庸与徐浩峰的武侠小说被大众广泛赏读，而两者都是完全不同的风格（人情事故方面），甚至有人说：“若金庸是令狐冲，那么徐浩峰就是岳不群。”金庸笔下的主角往往热血不被世俗框架，性格直爽简单，而徐浩峰则致力于描绘富于人情化，有诸多牵绊的英雄，身世性格婉转复杂。“简单”与“复杂”都为人所爱，关键在于你如何看待。

学会正确面对问题，则须对其剖析，再决定将问题复杂化或简单化。村上春树面对浮世喧嚣，却淡淡道出：凌晨三点，我看到海棠花未眠。禅师将人世悲苦简单归为：生、老、病、死、爱与离、恨长久、得不到，放不下。而《孙子兵法》中《谋略篇》则指出作战前，须将眼前局势深度解剖，复杂化，才能看清今后可能的情势„„

生活中复杂的难题无非因人的欲望疯长，修剪欲望并将其简单化是智慧的体现，而生活过于简单，则使人空虚，轻视后果。因此在复杂与简单中平衡才是智/ 18

者的人生。

2016届四区二模联考作文 试题：

在马戏团做了半辈子的小丑改行了。新工作很体面，是在快餐店里卖汉堡。没有人鼓掌，没有人笑，没有人需要他翻跟头，摔跤，或是做鬼脸。小丑后来写了一封信，寄给当年还在马戏团的自己。信里只写了一句话——“我一切都好。只是想你。”

以上材料引发了你哪些联想和思考?请自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的文章(诗歌除外)。

1、那时的我们（60分）

时光匆匆，转眼间，我们也都已成人或即将成人。有没有一个瞬间，你曾怀念过曾经的自己，怀念那个被他人需要也需要着他人的自己。《沁园春·长沙》中有这样的一句:曾记否，到中流击水，浪遏飞舟。感慨的不也是那一份终将流逝的青年豪情。

正如小丑改行了，不再需要每日浓妆艳抹，明明是做着真正的自己，却怀念那个被需要的自己。当我们的角色转变，身份变化时，所有人的心里都会有一份落差感，无论是从低位到高位，抑或是高位到低位。就像年幼的我们渐渐长大，成为了哥哥姐姐，有了侄子侄女，我们不再扮演家中幼稚的角色，却怀念那时的我们的那一份纯真。

所以人们发明了慢邮，想将最后那过去的点滴封存，当过去的图卷在我们眼前展开时，留下的或许是一声叹息、或许是一份感动，也可能是小丑信中那句:我一切都好，只是想你。

所有人都会怀念“那时的自己”，不同的是有的人选择将怀念深埋于心中而有的选择重拾。文革结束后，大部分人开始控诉自己的冤屈，而巴金却开始寻找过去的自己，虽然他也是一位受害者却开始为自己所做错的事道歉。巴金怀念起了那个曾经正直、充满理想的自己，并选择拾起，写下了《忏悔录》。这是那时的他的重归，也是一个老者的沉重之声。

不是所有人都能像巴金那样勇敢地重拾自我，事实上大部分人都没有勇气也没有条件再回到“那时的我们”，但这并不意味着沉溺于失去的失落之中，生活还在继续。卖汉堡或许并不像逗人笑那样充满欢声笑语，但也不是毫无意义。生活的意义是要通过自己去赋予的，也许作为曾经的小丑，我们都会怀念那段欢乐而无忧的时光，但生活还是要前行，正如信中还有一句:我一切都好。

也许这就是生活，是人生的魅力，没有人能为那时的我们画上句号，而生活本来就是无止境的省略号，等着我们去续写。我们都可以怀念，可以重拾，却无法停滞不前。

小丑的故事还没有结尾，他曾经是一个小丑，也可能曾经是一个卖汉堡的人。而信中只有一句话，可谁又知没有第二、第三封信呢？现在的我们终将会变成那时的我们，故事还没有结束，所以，你想要个什么样的结局？/ 18

2、更好的？更爱的？（64分）

小丑脱下了戴了半辈子的面具，拥抱了“更好的”生活。可当这份对于更好生活的欣喜消散后，他发现更好的却不是他爱的。当他追悔莫及之时却发现，自己的脸已不适合那张面具。他，回不去了。留给他的，只有静静的思念。生活在一个资本高度发达的社会，我们每天的生活也如一笔笔买卖。有的人用青春换取金钱，有的人用亲情去换取事业等等。生活就如一笔你情我愿、过期不退的买卖，交易的决定权看似握在你的手中，实际上并不完全由你决定。在一次次抉择中，最让人无法取舍的，便是我们到底选择更好的，还是我们更爱的。的确，或许有时这两者会重叠不必去选择，可大多数时候在鱼和熊掌间，我们只能择其一。

正如前面所说，这次选择早已有了答案。生活在这个世界上，人有太多的东西要背负：有家庭的人要养家，单身的人要买房，贪财的人要捞钱，虚荣的人要出风头„„这一切的一切都注定我们中的大多数一定会像一个红了眼的赌徒，用最后拥有的爱去换个翻身的机会。

然而，好的不一定是我们所爱的，我们所爱的不一定是好的。我们爱我们的父母，不是因为他们有多么优秀，而是因为他们是他们。人之所以高贵，便是人有思想与感情，对于我们所拥有的，我们倾注了感情，因而当我们失去所拥有的时候，我们会不舍，会难过。金窝银窝也不如自己的草窝，爱让一些事物获得了超出其本身价值以外的力量。现在的父母都希望子女选择金融管理专业，的确这是出于对未来的考虑。可更好的永远是给别人看的，更爱的才是给自己感受的。人活在物质的世界中，何尝不也活在自我的精神世界里呢？当我们做出决定前，为何不听听自己心灵的声音呢？

如果说用所爱的去交换更好的是一次得不偿失的赌博，还有一些人选择去当掉自己的人格。在复杂的社会中，我们饱受压力，我们不得不磨平自己的棱角，戴上伪善的面具，我们为了更好地生存，变成了曾经让我们最讨厌的模样。在无人的时候，我们揭下面具，发现面具下的我们没有脸——我们忘记了自己原来的样子。《动物农场》中的猪受环境的影响，变成了他们之前最讨厌的人的样子。我们又变成了什么样子？哦，我们没有变，因为忘记了原来样子的我们不会察觉到自己的变化。

当我们面临选择的时候，不要被生活所左右。为何我们要用更爱的人、更爱的自己去换取旁人看来更好的东西？我情愿做那个被人嘲笑的小丑，因为那是在生活，而非生存。/ 18