人性的反思

第一篇：人性的反思

人性的反思

【内容摘要】《与狼共舞》以充满人性的视角，客观公正的对美国白人对印第安人及其民族的侵略屠杀进行了深刻的反省与思考，赞美印第安人可贵的品质和神奇的文化，以其独特的视角和深刻的内涵成为世界电影史上的一部永垂不朽的西部传奇。

【关键词】 影片分析 反思 思考 人性 印第安人 印第安文化美国西部

《与狼共舞》是1990年凯文·科斯特纳执导、编剧并主演的一部电影，在第63届奥斯卡评奖活动中一鸣惊人，荣获12项奖项提名，并最终夺取了最佳影片、最佳导演、最佳改编、最佳摄影、最佳剪辑、最佳音响和最佳音乐等共七项大奖，令世界为之瞩目。此片描述美国在1860年，南北战争结束时，一位美国士兵与印地安苏族之间的故事。影片以其独特的视角和深刻的内涵成为世界电影史上的一部永垂不朽的西部传奇。

影片采用了传统的叙事式的故事结构，但与众不同的是，影片巧妙地将写实主义风格与浪漫主义色彩情调融为了一体，使整部影片有了大放异彩的艺术魅力。而影片在拍摄技术上也有着极可称道的精彩之笔，把浑厚浓郁的历史文化气氛与雄浑壮美的西部大草原的风光完美地结合在了一起。丰富的摄影角度、巧妙的动态节奏和复杂而又出色的场面调度，使影片达到了极其出色的视觉效果。

但是影片真正的成功之处还应该归结于其深刻的主题内涵。

在《与狼共舞》之前，美国的西部片有其固定的模式和套路，即代表先进文明的白人战胜代表落后文明的印第安人，白人永远是英勇的、高尚的，而印第安人永远是野蛮的、愚蠢的，这一固定且不甚合理的套路延续多年，直至《与狼共舞》的横空出世。影片在银幕上第一次完整地再现了一个世纪前印第安人质朴纯真的生活，对美国政府犯下的灭绝种族、毁灭印第安文化的罪恶进行了大胆的揭露，对好莱坞西部片的叙事主题进行了革命性的冲击。我认为，《与狼共舞》这部影片最优秀的地方就是它从一个全新的角度去考察有关文化、历史、种族与和平等复杂主题，不再是一味地成者为王败者为寇的歌颂白人、贬低印第安人，而是真正对美国西进运动对印第安人造成的伤害进行了深刻的反省与思考。

美国的西进运动，对于白人来说的一次开辟疆土、获得更多资源的伟大运动，而对于世代生活在西部的印第安人来说，却是一场灭顶之灾。本来与世无争、安居乐业的印第安人，却毫无公平可言的遭到血腥残忍的侵略和屠杀，先进文明带给他们的是残酷的杀戮和掠夺，西进运动的历史上处处流淌着无辜的印第安人的鲜血。而一直以来，美国白人却不曾对这段历史做出应有的反思。但是，《与狼共舞》首次做到了这一点。影片最深刻、最重要的主题即是对美国西进运动中侵略屠杀印第安人的残忍行为进行了思考与深刻反省，表达了对印第安人的同情和理解，以一种全新的、人道的、充满人性得到的角度，为印第安人说话，批判了美国白人的残忍和野蛮，对这段历史进行了公平、公正的解读。

在以前的西部电影中，印第安人永远是落后的、野蛮的、愚昧的，而《与狼共舞》却真正做到了对这种不公平的对待进行深刻反思，影片对印第安人淳朴、善良、真诚、智慧的优秀品质的描述，是为印第安民族的肯定与赞美，对美国白人残忍血腥的行为进行批判，是为那些遭到侵略屠杀的印第安人的大声呐喊。更难能可贵的是，影片还提出了民族间应放弃斗争，和平共处的理想，以邓巴与苏族人友善相处来体现了这种理想的自由与美好，奏起了友爱、平等、和平的旋律，使其具有深刻的内涵和意义。

在《与狼共舞》中，代表先进文明的美国白人却是颓废的、空虚的、残忍的、没有人性的，代表落后文明的印第安人却拥有真诚、勇敢、善良、淳朴的优秀品质，这是对以往丑化印第安人的西部电影的最大讽刺。在影片的一开始，两个白人士兵对受伤的邓巴十分不负责任，明明还有机会医治，他们却决定将邓巴的一条腿锯掉，这反映了当时白人对生命的不珍爱、对人性的不重视；邓巴无法忍受这一事实，到战场上寻死，却阴差阳错的成为了英雄，而双方战士都不知道到底为何而战，只是混吃等死，这更是对这场荒谬的不公正的战争的讽刺和批判；同性恋、自杀、空虚度日这些都发生在白人的军官的身上，而白人对待大自然、对待动物也非常残忍血腥，只为获得水牛的皮和牙，他们便残忍的杀害大批水牛；对待无辜的印第安人，白人更是残暴野蛮，毫无人性的屠杀印第安人、侵略他们的家园，甚至将自己的同胞邓巴视为叛徒，对他暴力相向，毫无人道可言„„

而影片中的印第安人，却拥有许多可贵的优秀品质。他们对待身为白人的邓巴，充满了友善与真诚；部族同胞之间更是十分团结、友爱，人与人之间互相的关爱、信任和帮助在他们身上体现的淋漓尽致；他们对待大自然充满了敬畏之情，尊重每一个生命，从不贪婪的索取；而且，他们虽然是落后文明的代表，但是他们的文化中有非常多值得学习的、很先进的地方，印第安人神奇的风俗和文化处处体现了他们的聪明、智慧和充满人性的可贵之处。人性的光辉，在印第安部族中每一个人身上闪烁，他们之间的友情、爱情，人与人之间互相的帮助、关爱与信任，感人至深，美好动人。电影中有不少台词坚持使用苏族的语言说出，采用英语字幕，在当时的美国电影圈，是很罕见的。这更体现了电影对印第安人及印第安文化的尊重与肯定。

在整部影片中，自始至终都对白人的残暴、野蛮、空虚、毫无人性进行了深刻的反思和批判，都对印第安人的淳朴、善良、智慧、勇敢进行了公正的肯定和赞美。正是这种勇敢、公正的思考与反省，才使得《与狼共舞》具有独特、深刻的内涵，发人深省，令人震撼。

其次，影片对邓巴这个角色的塑造非常的成功。邓巴就是一位批判白人的残忍暴力，为印第安人呐喊翻案，呼唤公正平等的典型代表。邓巴是一个勇者，更是一位智者，他拥有很多白人所没有的优秀品质，是影片中最感人的悲剧英雄。在整日空虚颓废的白人中间，邓巴是孤独的，他从来无法融入，反而在广袤的草原中、在异族印第安人之间，找到了真正的自己。邓巴不像其他白人对印第安人进行残忍的侵略和屠杀，而是友善的对待印第安人，努力印第安人交朋友；他尊重自然、敬畏自然，和那只白狼成为朋友，并给它取名“两只白袜”；他反对不公正的、残暴的侵略屠杀，当印第安人遭到白人的侵略时，他毅然决然的帮助印第安人抵抗外敌，与白人进行斗争；当前往当地的白人军队将他视为叛徒，对他暴力相向时，邓巴从此以身为白人为耻，彻底投向苏族人的阵营，说起了印第安语，并坚持自己的名字叫“与狼共舞”；而邓巴与“挥拳而立”那跨种族爱情故事，更是充满浪漫、感人肺腑、意义深远。

毋庸置疑，这是一部反映西部历史的史诗片，通过这部电影，观众可以逐步深入陌生的、神奇的印第安社会、文化、习俗，了解到印第安民族的卓越智慧和很多值得学习的优秀品质。更可以看到西部广袤无垠、壮观美丽的大草原风光，片中的猎牛场面更是气势恢宏、蔚为壮观，这些都让观众沉迷于草原的美丽壮观之中，久久不能自拔。

无论是影片的拍摄画面的壮美宏大，还是电影中人物的经典塑造，《与狼共舞》都是非常优秀的，但是影片真正的伟大之处却在于影片具有深刻且有意义的主题内涵，影片以一种全新的视角，大胆颠覆以往白人至上的西部电影传统，通过写实主义的手法彻底打破了种族界限，以平等的角度对少数民族进行客观的描述和评价，对淳良质朴、勤劳勇敢等传统美德进行了赞美与肯定，对和平共处、友爱互助等民族相处之道给予了支持与提倡，对野蛮的战争和血腥的侵略进行了控诉与批判。正是因为影片深刻的内涵、充满人性的反思，才使得这部电影感人至深、永垂不朽。

【参考文献】

1.《电影艺术》刘丽雯

2.《影视作品分析方法》王石凯

第二篇：反思人性问题讨论[定稿]

反思人性问题—以2012为例

姓名：龙代妮学号：1109101010

411.为了自己的利益，政府是否有应该对公众隐瞒真相？公众知情权的限度是否仅仅表现为政府的利益不受损害？政府的存在是否是为了保护公众的利益？（片断1、10）

答：显然，政府为了保持自己的利益不受损害而对公民隐瞒真相是不应该的。政府不能以为了全人类这样虚缪的理由来期满公众，在面对赖以生存的家园即将不复存在这样危急悲惨的时刻，公众最需要的是政府给出的可靠权威的说法，他们是如此信任政府，、所以政府没有理由隐瞒公众。更不能限制公民的知情权限度来保持自身的利益。

政府的存在就是为了保护公众的利益。因为政府的组织是建立在公众的基础之上的。根据马克思主义理论毛泽东思想的群众路线思想，广大人民群众是历史的创造者、是社会的决定力量。政府是因为公众的需要而建立起来的，所以无论何时，政府都没有理由不保护公众的利益。

2.人是否是自私的，抑或是自利的？这种自私或自利是是否表现为别人是自己生存与发展的基石？我们能否在实现自利的时候也能够让他人获利？（片断2、14）

答：在我看来，自私自利,是人的本能。但是这种自私自利的表现方式因人而异。一般看来，有的人总是很乐于助人，无私奉献，大公无私；但有的人自私自利，总是把自己的利益建立在损害他人利益的基础上。

前面这类人，一般比较宽厚，他的快乐点是帮助别人，在帮助别人的过程中满足自身的快乐需求。这一类人通常被我们认为道德高尚。但是另一方面，有的人帮助别人是为了搞好自己的人际关系，拉近与他人的关系，以便在今后的生活、工作中得到他们的支持。显然，这里有两种情况，一是人本能地为他人，是主观方面的；二是出于目的为他人，是客观方面的。但是终究都是为了自己，是从自身的角度出发的。所以归根结底还是自私的。

后面这类人，是人们都不喜欢的。他们做任何事都是为了维护自己的利益，为了自己着想。这类人，没有脱离人的兽性本能，是人的最初本能。

综上，人是自私自利的，只是表现方式不同。所以，在第一类人那里，我们就

可以实现在实现自利的时候也能让他人获利的理想。

3.拥有财富是否能够让我们有傲慢？人是否是分等级的？（片断3）

答：显然，答案是否定的。①拥有财富就傲慢的人是缺乏内涵、素养的人，这样的人，只能说是在金钱上的富人，而不能与一般意义上真正的富人相提并论。财富是身外之物，也是流动的，有朝一日当金钱不再的时候，曾经傲慢的有钱人，会得到同情吗？不可能！②如果是以金钱以及拥有的有价财富来分等级的话，人确实是有等级的。现实生活中，农民很难被城里人视为同级人；一般员工很难与领导同级；连收入都分成不同等级，何以论平等？但是不可否认，从人性的高度来看，人是平等的。这也是我们所不断追求的理想，不能因为现状的缺陷而放弃追求的脚步。

4.政府是否永远值得信任？当家人的观点与政府等权威的观点有冲突时，你会做出怎样的信任选择？（片断4）（片断5）

答：（1）否。从影片中来看，政府不是永远值得信任。现实中的事例无不在证实着政府的不可信性。就如1992年来一直被政府隐瞒的转基因食品危害一样，美国食品部门公布说转基因食品很安全，但是实际上却把真相隐藏了那么多年才被公民所知，若不是政府的原因，公民为何被欺骗？但是，也不能说政府一点都不可信，只是政府也有政府的考虑，有时政府的考虑会更远，必要时会以牺牲人们的现有利益为代价。关键是“永远”二字，太绝对了。

（2）在家人的观点和政府等的权威观点有冲突的情况下，应该酌情而看。就像影片中的情况一样，政府等权威机构的观点未必是真实可信的，而此时家人的观点是正确的。不过一般我们都很难相信一人之言，因为没有科学依据，我们应该参考其理由而不能一刀切断家人的观点。

5.承诺了别人，是否要遵守承诺，即使面临死亡？（片断4）

答：具体问题具体分析。看是什么样的承诺以及是什么样的死亡。如果是世界末日，而我昨日承诺要陪你一起逛街，显然，这是不能实现的；如果说是对家人、爱人等承诺说要竭尽所能，保护他们，和他们在一起，那么在世界末日之时，肯定要努力实现诺言，因为在毁灭性的灾难面前，能够和家人走到最后一刻，死而无憾了。

6.家人是否是我们永远的牵挂？面临死亡等重大灾难时，我们能否做到不动心？我们是否会欣赏死亡前的壮丽？（片断6、7、8、9、13、16、17）

答：（1）家，是人的根，只有有了家人，才有家。家人，伴我们成长，是我们成长的伙伴，尽管磕磕绊绊，但这些都是最珍贵的回忆。乡愁是每一个外乡游客的2心结，家，是每一个人心中最温暖的港湾。每当过年的时候，无论多么远、多么艰辛的路，都阻挡不了回家过年的人的脚步，这，不就是最好的证明吗？

（2）在我看来，家人是我永远的牵挂。所以，在大灾大难勉强，我做不到不动心。不要说大灾难了，就连平时做梦梦到一些小难伤害到家人，我都会想到“子欲养而亲不待”，想着好好珍惜，好好孝敬健在的父母。当面对死亡的场景，谁，还会有心情来欣赏所谓”死亡的壮丽”呢？我相信，赞美死亡的壮丽，只能说是站在历史的长河上观看历史的波涛汹涌澎湃了。

7.我们应该对政府还是应该对家人负有更大的责任？当无可挽救时，我们是否应该放弃家人？我们是否应该与家人同生共死？（片断6、7、9）

答：我认为，在一般情况下，我们应该对家人负更大的责任。但是在特殊情况下，我们不得不放弃家人。为了大局，有时就得放弃小家了，这也是很多人无奈的事情，中国古代参军也是如此。

8.政府是否应该为了人类了整体发展、或人类延续而有意或无意消灭部分人？（片断10）

答：事实上，政府现在的行为已经在这样做了。比如对少部分人实行的专制。原则上，这样做是应该的；但是在道德上，这样做确实是没有人性的体现。明明标榜着说“人人平等”，在行动中却是不平等的。此时，就要看群体的自觉性了。

9.人是否生而平等？一个科学家对社会的发展重要些，还是一个政客？（片断11、20）

答：（1）是的。人人生而平等是指人，从一出生开始，都是一样的。是指人作为人地位上的平等，在人格上、在法律上是平等的。在人格上，人人都是具有独立意识的主体，都有做人的尊严，都不容忽视；在法律地位上，人人都平等地享有法律赋予的权利，平等地履行法定的义务。但是它不否认人与人之间在社会阶层地位上的差异。由于生长环境、教育环境的不同造成了人与人之间存在差异，在社会分工上，也存在不同。但，这些都不会影响我们在人权上的平等。

（2）二者都重要。如果把一个国家比作是一辆汽车，那么科学家就是源源不断提供燃料的工人，政客就是掌控管理车辆安全有效行驶的司机。所以一辆汽车的前进，离不开二者的合作。但是像在影片中的情形看来，当科学家与政客二者只能留一是，首选的应该是科学家。因为只有有粮食吃，才能发展有往更高一层发展的可能。

10.是否应该对家人有善意的谎言？我们对他人的原谅，是否区别于善意与来意的诺言？（片断12）

答：（1）在特殊情况下，对家人善意的谎言是可以被理解的。是否原谅他人，应当考虑他的初衷动机。善意的谎言，是站在为家人的立场上为他们考虑的。然而，这应该有一个适度的原则。在有的情况下，不能只凭自己的直觉，认为如何如何是好的就做出决定，而不顾家人的感受（这往往出现在情感生活中）。

（2）是。

11.我们与别人的合作是否会超越利益？无私的爱是否会存在于非亲人之间？（片断13）

答：（1）会。合作所创造出来的价值往往会高于单独一人创造的价值，毕竟个人但的力量是有限的。中国古语有云：“众人拾柴火焰高。”说的不就是合作的力量吗？尤其是在现代社会，合作越来越重要，这已经形成了一种重要的工作方式。

（2）无私的爱不仅仅存在与亲人之间，也会存在与非亲人之间。一般意义对亲人的定义，是指直系亲属和配偶以及亲戚，但是很多时候，我们的经历路程并不是都有亲人的参与，通常会有朋友、同学一起经历，在这个过程中，同学、朋友之间自然会产生一些情感，随着岁月的流逝，这样的情感会越来越坚固，关系会越来越紧密，近乎一个整体，在这样的情形下，往往会产生无形的爱，无私的爱。所以，无私的爱除了在亲人之间，也会在一起经历磨砺，一起成长的其他人之间产生。

12.是什么会让我们不动心？是超越现实的理想吗？四大皆空能否让我们走近智慧？（片断14、24）

答：不是。能够从容面对死亡的主持，可以理解为是因为四大皆空，出家的人本身对世间就没有什么牵挂，所以他们可以毫无畏惧死亡。佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有了这样的认识后，人面对死亡时，便会不动心了，所以在一定意义上，走近了智慧。

13.什么叫顺其自然？人为的某种安排，是否也是一种顺其自然？如果存在一种安排下的顺其自然，我们是否乐意接受？（片断15）

答：（1）顺其自然，是面对一种时态的变化时，不去阻挠、不去干涉，任凭其发展。这种情况，一般会出现在面对的人无能改变或者认为该事件与自己无关，不想插手的时候。

（2）事在人为，肯定会存在认为安排的情况。当然，也会存在量变引起质变的4情况，无论是自然还是认为。

（3）据（1）可知，这得看情况，需要综合各方面考虑。如果与我有关系，而我又可以改变，而那个顺其自然对我不利时，那么我不会乐意接受的。

14.分手了，还可以回忆之前在一起的日子吗？或者说.有没有必要相互关心一下呢？（片断18）

答：可以。分手，是很多恋人所不愿意的。但是，有时又不得不做出这样的决定。不管是什么样的原因，毕竟曾经一起共度过，再者，随着时间的流逝，曾经的憎恨都会转化成心底的思念。放远到生命的长度来看，一生中，曾经美好的回忆，能够联系，何尝不可？在我看来，我很愿意这样做。

15.什么是亲人？如果是亲人，我们能否出卖亲人？（片断19）

答：（1）一般意义对亲人的定义，是指直系亲属和配偶以及亲戚。

（2）不能。

16.人与动物是否应该平等？我们是否应该对“仇人”施以报复或鄙视？（片断22）

答：（1）应该。虽然目前仍然存在着人与动物不平等的现象，但是人类追求人与动物平等、和谐相处的步伐不会停止，诸如许多保护动物的法律法规等政策的制定。

（2）具体问题具体分析。虽然说要感谢仇人，让我成长。但是，这种感谢是自私的，不是宽容。一味的宽容，只能被认为你无能，进而会被变本加厉地欺负。但是在危机时刻，只有你我时，不能再内斗。只有互相理解包容才能和平相处，最终共赢。所以，原谅与否，不能太极端。要保持在中间，既不让自尊被欺凌也不欺凌他人。

17.我们是否有必要为他人的权益而斗争？为他人权益斗争的目的是什么？（片断23）

答：对于政府性或者领头性的人而言，他们有职责有使命为他人的利益斗争，因为他们的宗旨就是保卫大多数人的利益，他们的目的在于赢得大多人的支持，以维持巩固其统治地位。

18.我们可以为了亲人而放弃自己的生命吗？这样做的意义何在？（片断25）答：可以。爱，就是不顾一切为了对方。家人就是我们最亲的人，我们爱家人，所以为了家人，如果牺牲自己一人可以换来亲人的安康，那为什么不这么做呢？

19.人性是善的还是恶的？

答：我认为，人性本是善的。从我们呱呱坠地开始，我们就开始接受了各式各样的教育，最多的就是教我们什么是对的，什么是错的。我相信，如果我们的生存环境一直不改变，我们肯定会成为那一个教育系统中的好孩子。因为我们接受的是单一的教育系统。但是，人是社会性的动物，不肯能不与其他人打交道，所以各个个体打交道（实际上也是各个教育系统之间在打交道）的过程中，必然会产生分歧，各人对事物的评判标准发生了冲突，所以就自然产生了对比，对善恶产生了不同的评判标准。所以首先这个善恶是相对的。

人，都有恻隐之心，在一定程度下，只是被埋没深浅的不同导致了善恶的表现程度不一。这，其实就是人性善的所在。

20.生命的壮丽是什么？（片断27）

答：每个人对生命的理解不同，生命的经历也不同，所以对生命的价值观也不一样。在我看来，一名普通的公民生命的壮丽在于结婚的时刻。作为普通的公民，除了为了生计奔波，他们没有多余的精力去创造什么，当然可能他们有理想、有抱负，但是都被现实压制了。所以他们退而求其次，在这一生的过程中，完成最基本的历程，就是最好的了；要是他们很幸运不小心小有成就，那么这些成就就是生命中的一朵打浪花了，也是最壮丽的。

但是对于一些一出生就高起点的人来说，他们有能力、有精力去关注大局，去思索人类的发展，或者更大的愿景，或者去创造更高的科技，那么他们生命的壮丽自然就是做出伟大的创造、发明或者惊世的举措！

对于我本人而言，生命的壮丽在于实现生命自我的价值，不求流芳百世，只求馨香今世。选择当一名教师，在教师岗位上绽放青春。

21.什么是家？（片断28）

答：我认为，有家人的地方就是家。

第三篇：对当今人性的反思

对当今中国——人性的反思

有些事，你看他不符合常理，但也只是定一定意义上的与你所了解得到的常理有所出入罢了，而他们却在当今这个繁荣、快节奏、浮夸、不真实的社会生活中实实在在存在着，不会因为你的不理解，而有所减少。我是一个善于观察的人，下面是我在公交车上和我生活中所亲身经历一些事，从而引起我对我们当今人性的思索。

自从我国实行“计划生育”这一政策之后，是在一定程度上控制住了人口快速增长的节奏，但导致了现在一个家庭只有一个小孩，所以他们就成了爷爷奶奶、爸爸妈妈宝贝疙瘩。都非常的溺爱他们。一次在去出外游玩时，在公交车上，我前面坐着的一家三口，孩子的母亲和我隔一排，孩子的父亲和小孩就在我前一排，孩子的父亲不知道是什么原因右臂骨折了，从他缠着夹板就能看出，孩子看起来有七八岁的样子，在那拿了个mp5在看动画片，由于当时正是中午，阳光比较强，导致了孩子看不清楚画面，然后孩子的母亲就把它拿在手里的外套递过来，让孩子的父亲搭在旁边的扶手杆上挡住阳光，好让孩子能更好的看动画片，孩子的父亲用它那受伤的手和那个好手，把衣服搭平，尽可能的挡住更多的阳光。我相信在当今社会上像这样溺爱孩子的父母还大有人在，甚至还有胜之。天底下谁不爱自己的孩子，但是像这种过分的溺爱，真的是对孩子好吗？看看现在的高中以下的孩子，有多少不是过于自私，什么都只想着自己，而自己什么都不会做，没有基本的自理能力，只能永远靠父母。整天相互攀比的不是学习，而是看谁的衣服牌子好，谁的贵。谁的手机功能全，再就是谈论一些明星的八卦新闻。还有就是说做什么，就做完全不考虑别人的感受，说话也是有着性子来。比如，奶奶已经把饭放进锅里煮了，马上就好了，就在这时，孩子妈妈回来了，孩子就闹着要去肯德基去吃，孩子妈妈就带着孩子去吃了。再比如，奶奶在吃饭时，就闲聊，说了一下，孩子的学习，说“你不好好学，你就连初中都考不上。”孩子就气冲冲说“你再说一遍。”然后，孩子奶奶就再说了一遍，刚说完，孩子就直接上手去打他的奶奶。你说把孩子都惯成这样的，你们还靠他们以后为你们养老送终，可能吗/?

科技是发达了，人们的生活富裕了，但造假的已越来越多了，药物造假，食品造假，钱币造假。造假是不能容忍的，但贩卖和销售的更不能容忍。令我最最不能容忍的是那些自己收了假币，不把它销毁，而去伤害人的人。在这里我就举一个我所亲身经历的例子，在我十二岁那年，家里种了些蔬菜，妈妈就每天早上五点钟起床，骑着自行车，带上两大笼菜出去。基本上要到中午一两点钟才回来，而且不在外面买饭吃，回来吃我做的饭。为什么不在外面吃呢，因为那时候那样出去一天才能卖到六七十块钱。有一天一切都照旧，妈妈坐在炕边整理钱，我为妈妈盛饭，突然妈妈哭了起来，我急忙问咋了，她说我好像收了个假十块，然后我就叫妈妈去我们村一家有验钞机的家里去验一下。过了一会儿，妈妈回来了，啥也没说，就推着自行车往外走，只说了一句“我去找那个给我假钱的人去了。”说完就走了。等到下午三点多钟的时候，妈妈回来了，不说话，上到炕上就拉了床被子，蒙着头在里面哭。等到晚上爸爸回来后，看到妈妈在那“睡觉”就问我咋了，我就把事情说了。爸爸就把妈妈叫起来，说“不要伤心了，就当是块钱买了个教训，钱没了，还可以赚，要是把你给气坏了，那就不好了”。妈妈哭着说“我气的不是那钱的事，我气的是，人家骂我穷鬼。”爸爸听了了以后，稍微愣了一下，就说“是的，我们是穷，但我们的钱都是通过自己的努力获得的，我们是有人格的人，我们用钱买的东西，用的是心安理得的，而她是不安的。”然后，爸爸就给妈妈教辨认各种面值钱的真假。是的就像爸爸说的那样，你用自己辛辛苦苦劳动所挣得钱，去购买你所需要的东西，用的是心安理得的，二用假币来购买被人的劳动果实，来用，你们安心吗?是的可能你也曾经是受害者，但你为什么就不能高尚点，把它毁掉，而却摇摆自己当成一个坏人，去伤害别人。哎！像这样从受害者转变成害人者的事，现在社会上真是不在少数呀！我想问一下，到底什么时候我们社会上的人，才能高尚起来呢？

现在国家在发展，很多农村人，都来到了城市里，成为了国家“尊称”的“农民工兄弟”的一员，城市的建设离不开他们，那些高楼大厦，那些别墅，那美丽而舒适的校园环境，都离不开他们，但是他们，又有多少被我们所谓的“城里人”瞧得起过。他们的子女受他们的影响，而被城里的孩子瞧不起，他们的孩子得不到公平的教育。下面我讲一个事件，说完之后我想问一下我们当今那些从农村走出来的大学生一些问题。那时我在一次去xx大学找同学的时候，在公交车上，当时车上只有一个空座位，而座位旁边坐着一个农民工，穿着就和大多数农民工有点脏。而刚上来了四名女大学生，他们纷纷向那个空座位望了一眼，你看看我，我看看你，宁愿站一个多小时，也不和农民工坐在一块。我看那几个女孩穿著打扮也不像是城里娃，我真是想不通凭什么就看不起人家农民工呢？我想问一下那些从农村走出来，而处处都要和人家城里孩子看起呢？你们花父母的血汗钱，区域人家城里娃攀比的时候有没有感到内疚呢？当你们看比起那些浑身脏兮兮的工人时，你们有没有想过说必定你们的父母现在的形象，还不如他们？我最瞧不起的人就是自己没啥本事，反而还瞧不起被人的人。许多从农村出来的大学生，心里想着只要我穿的用的，和他们城里人基本差不多，我就能够得到别人的尊重，错了，我认为，你应该这么想，你要通过自己的努力，成为城里人，而你的孩子不就成了城里人了吗！你是通过自己的努力而成为被尊重的人，比那些靠父母来生活的的人更受人尊重。我希望你们能，找准自己的位置，努力去实现自己的目标，不要做一些伤父母，伤人，伤己的事。

每个人生来都是平等的，但由于我们都生活在这个有着贫富差距，地位与权力之分的社会中，而使得我们在社会生活中就要被人分成三六九等，过着不同的生活方式，承受着来自比我们生活优越人的过分对待。对于有钱人欺负穷人，有权人欺负百姓，这样的事生活中屡屡皆是。

而且在这些不平等事件发生时，有时不光对被欺负的人造成伤害，同时有时还影响到别人的正常生活和正常的社会秩序。我就拿一个汽车追尾的例子来说吧！但是正是下班高峰期，堵车相当严重，在一个拥有十车道的道路上，一个开着奔驰轿车，一个开着东风面包车，可能是面包车突然刹车，导致奔驰追尾，因为面包车在奔驰的前面，具体是怎样发生的我也不太清楚，但我只看见那个面包车司机（有四十来岁，穿着就是一个下苦人）面带微笑，再给

奔驰车主（有二十来四岁，穿着就是一个富二代或管二代）说着好话，但是人家奔驰车主连看都不看面包车司机，根本就不交涉，就等着他们的人来，就这样堵在路中间，严重影响交通秩序。我们再来看，在这个事件中，有两个女人，我觉得也应该能反映一些我们社会中的一些问题。一个可能是面包车司机的妻子(我暂且把她称为女A)，一个可能是奔驰车主的女朋友（那她称为女B）。女A在一旁和面包车司机给人家奔驰车主笑脸相求，而女B坐在奔驰车副驾驶座上，口里嚼着口香糖，在那看着她的男朋友在哪耍威风，看着一脸的骄傲。根本就没想让事情赶快解决。同样是女人，但一个是经历了人生酸甜苦来，懂得真正生活的人。一个就是一个可以反映现在的大多女孩，她们就喜欢那些在比他们弱的人面前耍威风的男孩，认为他们“有形”，和他们在一起，自己也好有面子。其实这些女孩她们活得很失败，因为那些被她们所崇拜的那些人，有几个和她们带一起，是真心的想和她生活呢！那些人大多数也只是喜欢你的青春，等你失去青春是，也就是他们抛弃你之时。这样的例子电视剧中经常有，但这些女孩就是不以为戒，认为那不是真的，是虚构的。殊不知，那些艺术是源于生活而高于生活，那都是社会中真真实实存在的。对于这些女孩我真的是无话可说了，对于她们的思想，我真的搞不懂，只能说这些。

尊老爱幼是我们中国人得了好品德，是我们一直对于外国人所骄傲的品质，是我们被世界称为礼仪之邦的重要依据。但现如今，我们都是怎样做的，而人家在我们中国留学的外国学生是怎样做的，还是来讲述公交上所发生的事件来说明吧！当一个有六十来岁的老人，领着一个三岁多的孩子艰难地挤上车时，坐在座位上的人们那是“千姿百态”，又把头转向车外的，有低下头装睡觉的，又装病的，就是没有人让座。但是，恰恰就有一个坐在最后面的，一个外国人（黑人）站了起来，让那为老人和孙子坐下。看到这种情况，我真的为我们当代的中过人感到担忧和心寒。如果我们就这样，不重视我们良好品德传承和发展，那么，我想在不久的将来，中国再不会被世界所尊敬，而成为我们去羡慕外国的礼仪之美了。对于我们中国的非物质文化遗产，我们一定要积极去保护。“端午节”这个我们中国的传统节日，由

于我们不够重视，被人家韩国抢去，成为人家被世界所公认的传统节日，对于这件事，我们只是一时的气愤，而没有去认真反思，为什么会这样。只是一味的去说国家无能，但，想想问题真的出在国家上吗？不！是我们，是我们当代的中国人不懂得去保护我们的宝藏。从而一点一点的失去它。行动起来吧！不然的话，我们将失去这些宝藏。

对于上面我所说的，只是我个人对他们的看法和观点，正如我刚开始所说的“有些事，你看他不符合常理，但也只是定一定意义上的与你所了解得到的常理有所出入罢了”。世界上没有完全的对于错，就像把一个班级的学生按大小个子分类一样，没有个统一的标准。只是不同的人他所生长的环境，和他所接受的教育不同，从而就对社会有不同的要求，就有不同的社会方式和生活追求。对待相同人和事就有不同的看法和观点。我从小就接受父母的教育，对社会上的事，就有比较正确的认识和理解。

动力工程系

21115-06

陈飞

第四篇：人性的反思与道德法制建设

人性的反思与道德法制建设

作者：马蒙嘉老师：吴姝

摘要：法律和道德关系一直是法学界很大的争论问题，一直没有得到很好的解决。有些道德问题可以上升到法律上去。但法律和道德又不能混淆。法律是每个公民需要遵守的义务，道德当然肯定要遵守，但作为义务又存在一些问题。我们整个社会需要救助体系完善，让大家解除后顾之忧，敢于见义勇为，履行社会责任。中国要建设文化强国、经济大国，更要重塑社会价值体系。

关键字：道德法律冷漠动物保护

一、写作目的由于两个事件分别揭示出人性的两个极致------冷漠与博爱，而且在社会上引起巨大反省，舆论媒体纷纷关注，街头巷尾人人议论纷纷，因此有必要把两个事件结合起来分析，希望能对社会主义精神文明现代化建设有所帮助。

二、背景简介及简要评论

（一）京哈高速救狗事件

1、简介

今年4月15日中午，一辆装有520只呆宰狗狗的卡车

被动物保护组织拦下，随后不断有志愿者‘驰援’。经过警方和动物卫生监督部门调查，该车持有真实有效的检疫运载证，运狗车执照、手续齐全，没有扣车的理由i。但志愿者仍提出诸多质疑，拒绝放行。双方僵持到深夜，随着更多志愿者的介入，警方妥协，允许将这些狗通过协商的方式由动物保护组织妥善安置。

2、社会舆论

每件事情都有好的一面和坏的一面，当人们从自身的角度出发据理力争的时候，矛盾就出现了。针对这件不流血的事件，网民们同样分成两方各抒己见。

①支持志愿者救狗方

事件刚刚在网上疯传的时候，很多网民对志愿者的行为抱有很大的同情心，毕竟狗作为动物也有生命。人非草木孰能无情，面对一辆卡车上520条鲜活的生命，正如孔夫子当年说的那样--------我可以吃它的肉，但不要当着我的面杀掉它。特别是在这个网络极度发达的时代，任何一点风吹草动都会引来围观群众的大把眼泪，因此发生这样的事件在某种程度上也有其必然性。

②不支持志愿者盲目救狗方

随着事态的进一步扩大，越来越多的社会阶层卷入这场讨论，反对之声渐渐兴起，这些批评的声音多高举理性的口号。而且随着调查的进展，反对就口的声音愈来愈响，这也让我想到了献爱心的理性问题。有时候人真的会一叶障目不见泰山，为了满足个人一时的成就感不惜浪费本就不充裕的资源，使得本该受到关注的方面被遗漏掉。就拿我国教育来讲，在我国不少贫困地区，如贵州毕节地区，每天中午饿着肚子上课，一个月吃不到一两肉的正在长

身体的小学生们。你们在花费巨资，不惜违法上高速堵路去救狗的时候，有没有想到过他们？人的生存问题都没有基本解决，却在这里惦记着那些流浪狗？如果你们真的是爱心泛滥，真的是很有钱的话，请你们将救狗的钱来捐助给这些孩子们吧，他们的价值应该比狗强吧！

（二）小悦悦事件

1、简介

今年10月13日下午，广东佛山一名2岁女童小悦悦在过马路时不慎被货运面包车撞倒并两度，随后肇事车辆逃逸。更有甚者，随后开来的另一辆车直接从被碾压过的女童身上再次开了过去。七分钟内先后有18名路人从女童身旁经过，但都当没看见。最终小悦悦被第九个路人拾荒者报到路边，其母亲也随即赶到，但不幸的是几天后小悦悦还是医治无效离开人世。

2、社会舆论

对于小悦悦的离去表现更多的还是普通民众的无奈，面对那18名路人人们有太多的愤怒需要宣泄。很多网民抱怨这个社会大环境太过肮脏，国民素质低下，一片悲观压抑的情绪蔓延开去。但作为大学生很多事情还是要理性地面对才能找到最好的解决办法，哲学上我比较赞成黑格尔的‘存在即合理’ii，只有避免先入为主式的盲目主观性思维，而进行换位思考或许更能探究到事件的真相。

三、问题的发掘

对于动物保护组织的行为，虽然从某种意义上讲太过偏激，浪费了大量物质资源，属于无心把好事变成坏事。究其原因更多的还是在于民众集体过于冷漠和孤独，就好比是一潭死水，对平时生活里的风吹草动漠不关心，突然发生一件奇异的事便开始热议，来得快消退的也快。因此下面我们着重从‘小悦悦事件’中挖掘问题的本质原因，因为这件事打破了我们更多的常规意识。

（一）社会心理因素

首先我并不反对谴责冷漠，我也痛恨道德下滑，但任何问题的解决都需要从源头开始，需要先治本然后再治标，最后标本兼治。或许这18位路人中大多数人其实是不知道怎样处理或面对这样的突发事件，心理学上对此有个解释，称之为‘责任扩散效应’。

‘责任扩散效应’是一种普遍存在的社会心理现象，即在某种紧急事件发生时，如果有其他人在场，帮助他人的责任被无形地扩散到其他人身上，每个人帮助他人的责任就相应地减少了。在突发事件中，旁观者越多，人们的这种心理就越强烈：会有人帮助他的，还轮不到我出头。iii

（二）社会公德的缺失

面对小悦悦事件中的冷漠旁观，南京彭宇案很自然被翻出来，似乎正是这个被打翻的‘潘多拉盒子’成了一连串集体旁观事件的原罪，似乎自我保护过度 成了许多人不愿见人危难而施救的‘保护罩’。

在我看来，‘小悦悦’ 事件和过去老人摔倒没人扶或被冤枉并不一样，不存在被冤枉的问题，冷血到了极点。这暴露了社会一定人群已经不仅是冷漠，而是麻木了。如果说彭宇案的影响可以这么坏的话，那是不是18个人抓起来重判，以后人们遇到这样的事就会伸出援手？有位网友称，一个人不扶，是道德败坏；一群人不扶，是社会的悲哀。

（三）法律法规的缺失

人们对古代官员是否有作为、是否有政绩，并不一定只看他在任时物质生活好坏，还要看他治下的民风好坏，甚至民风好坏成了衡量古代官员好坏的首选指标，可为什么到了现代社会标准却变成唯GDP主义了呢？如果对当今主政官员把民风好坏作为政绩考核的主要指标，那么发生在公共场合的围观事件、冷漠行为一定会大大减少。当然，时代不同我们更应该融入更多理性与法制的观念，积极构建社会主义法制体系才有可能根治这类顽疾。

四、相关解决办法的思考

针对以上发掘出来的问题，我觉得可以从以下几个方面入手，或许难的不是问题而是我们思考问题的角度，才疏学浅还请多多指教

（一）提高教育投入力度，增强市民应急突发事件能力

‘小悦悦事件’在某种程度上受到了‘责任扩散效应’的影响，而这个心理概念的提出者是一名美国学者，不难得知人类的心理具有共通性。我们与其指责路人的冷漠，还不如扩大对突发事件应急培训，从小孩子抓起。已经走向社会的人们，由政府出资，按单位或居住区进行培训，这类培训应该包括公共危机应对的所有突发事件，让每一个国人的突发事件应对能力达标，才是彻底解决路人围观或冷漠的根本办法。交通违规增多，是城市管理缺失所致，市民素质不高，是当地政府教育不到位所致。公民素质不高，是国家政府教育不到位所致。出了问题指责具体事件的某几个人，无济于事。

（二）搭建多层次平台，构建新时代道德体系

社会道德问题终究隶属社会自治的范畴，我们苛责路人也好，我们谴责社会大环境也罢，无论怎样，避免此事再现的途径终究都只能由社会自己来探索。正如前文所述，从目前的反思力度来看，整个舆论已经完成了一次道德启蒙。我们不断告诉自己，一旦遭遇类似事件，我们每一个个体都责无旁贷，理应担负起我们的道德责任。尤其需要指出的是，今天的中国社会，正从传统社会秩序里破壳而出，在市场大潮的淘洗中，却并未建立起一套现代公民必备的道德意识与担当能力。而要培育每一个个体的道德意识与道德能力，既需要个体观念层面拥有足够的意识，更需要一些具有可操作性的平台进行培植。

（三）加强法制化建设，增强民众法制观念

不管社会如何发展进步，道德价值观如何深入人心。出于某些原因，总会出现救人者反而被诬为肇事者的不正常情况，所以在很多国家都制定有保护见义勇为者的法律，在出于善意救助他人时意外造成损害，施救者不负法律责任。有的还规定在发生意外事故的时候救助他人是公民的义务，德国甚至规定身在事故现场却不提供协助是违法行为，加拿大的魁北克省也在考虑制定类似的法律。作为刚刚兴盛起来的社会主义市场经济体制国家的我们，在法律法规很不健全的情况下应该多去借鉴一下西方发达国家在相关领域的宝贵经验，少走弯路。

参考文献 i 《动物防疫法》[S] ii黑格尔.《法哲学原理》[M] iii 《管理心理学》[M]

第五篇：人性的弱点及反思

《人性的弱点》读后感

西关小学 张泽芳

最近读了美国“成人教育之父”戴尔·卡耐基所著的《人性的弱点》一书，受益匪浅。其实，选择读这本书的初衷也是因为该书宣称就是要帮助读者解决的面临最大问题：如何在日常生活、商务活动与社会交往中与人打交道，并有效地影响他人；如何击败人类的生存之敌——忧虑，以创造一种幸福美好的人生，如何更好的在生活中变得快乐。《人性的弱点》集中体现了卡耐基思想与事业的精髓，全书讲述了多个栩栩如生的故事，折射出通俗易懂的原则，以人性本质的视角，剖析潜藏在人身上的六十大弱点。卡耐基在书中并未使用深奥的哲理，描述的全是日常小事，读者应从这些小事中体验卡耐基的艺术灵魂。甚至是，他对这些小事的感悟，是我从未想到过的，我相信，每一个读者都会受到心灵的震撼，这更让我感觉自己是多么渺小。可以说，这个世界离开谁都会正常运转，但有了卡耐基情况就不一样了，他将转得更好。事实胜于雄辩，卡耐基以他特有的人格魅力，通过讲述普通人不断努力取得成功的故事，用文字和演讲的力量，不知唤醒了多少人的斗志，同时还激励着这些

人不断实现人生的价值。读完这本书最深的印象是“真诚地欣赏与赞美他人”这句话。《人性的弱点》一书用大量笔墨讲述我们在生活、工作中要学会真诚的赞赏他人这个道理，卡耐基说：“天底下只有一种方法可以促使他人去做任何事情——给他想要的东西。”“在你每天的生活之旅中，别忘了为人间留下一点赞美的温馨，这友谊小火花会燃烧友谊的火焰。” 工作中，我们经常会碰到和同事意见不合的时候，这时光靠争辩并不能解决问题。确实，当我们听到他人对自己的优点加以称赞之后，再去接受批评，自然会觉得好受一些。所以，如果向说服他人，应当首先从真诚地欣赏和称赞对方开始，辩论、激烈的谈话只会火上浇油，让局势更差。在真诚的赞美后，间接而委婉地提醒对方的错误，要比直接说出来温和的多。如果对方得到了尊重，并且得到了能力的认可，那么就很容易引导了。

卡耐基认为，人往往就是这样，当他做错事的时候就开始怨天尤人，而不从自己身上找原因。也许这句话我们都很熟悉，甚至经常拿它教育别人。这一点，在我们今后的工作生活中一定要加以重视。卡耐基说到，当你用一个手指指着别人说这句话的时候，也许另外的手指正指着你自己！人的这一劣根性被卡耐基一语道破。人不是生来就有判断力的，一切都是经验来的。如果批评的人开始时谦逊地承认，他自己也不是无可指责的，然后再对被批评者说他烦的错误，似

乎就不是十分困难了。

卡耐基在《人性的弱点》一书中写道，清醒地认识到自己的弱点，当我们在工作、生活中针对这些弱点下手，就会取得事半功倍的效果，直至顺利取得成功。读这本书，让我领悟到：人应当认真对待弱点，不论是自己的，还是他人的。比如说，你掌握了他人的弱点，你就清楚与他人交往时应注意什么，进而达到交往中的和谐状态；了解自己的弱点，实践中可以使自己扬长避短，从而创建美好的生活。我要努力改变我以前不良的思想和言论，以更加平和的态度对待生活、工作。卡耐基在书中说：“不要忘记，快乐并非取决于你是什么人，或你拥有什么，它完全来自于你的思想。”我相信，快乐其实很简单，不在于你拥有什么金钱、地位或名利。

今后，我也要学会喜欢自己，因为卡耐基说要想活的健康、成熟，喜欢自己是必要条件之一。我要每天给自己独处的时间，从而更清楚地认识自己。我们的工作充满了辛劳、疲惫和心痛，自我接受非常重要。为了能使我们喜欢自己，我们必须培养面对自身缺点时的耐心，没有人能达到100%的成功率，期待完美是愚蠢至极的表现，不能苛责自己。有时候，要练习自我放松，培养健康、成熟的个性，这样才能

提高人际交往的能力。

随着年龄的增长，我们经历的事情也越来越多。我们通常都很勇敢地去面对生活里那些大的危机，却被一些小事搞的垂头丧气。通过读《人性的弱点》一书，我豁然开朗，人活在世上只有短短数十载，不应该把宝贵的时间浪费在一瞬间就会遗忘的小事上。要想克服因为小事引起的困扰，只要把自己的重心转移一下就可以了，要找到让自己开心一点的想法。让我们直接去做那些值得做的事情，去做必须做的事情，去经历真正的感情，因为生命如此短暂，不该再在那些

无谓的小事上浪费时间。

《人性的弱点》一书让我，让我懂得如何与别人相处，让我学会如何培养成熟的个性，更让我深刻地认识到了生命的意义。这本书就如同一面镜子，照亮自己的人生路，让我们最终不断完善自己、驾驭自己，成为一个生活中的强者。

《两、三位数除以两位数》教学反思

西关小学

张泽芳

虽然三年级的时候学习过《两、三位数除以一位数》，但是对于四年级的《两、三位数除以两位数》这一单元的学习，学生学习起来仍然很吃力。可以用一句话来概括“教师教得痛苦，学生学得痛苦”。

第一个课时讲的是两、三位数除以整十数，这个难度不是很大，也教会了学生正确判断商是几位数，但在后面的学习内容中教学“试商和调商”时，学生就感觉有些无处下手。一道计算题，全班的差距很大，做的快的与做的慢的能差好几分钟。

从课堂效果和作业情况反映出来的问题主要有这样几个方面：

1、商的位置的确定：当练习中同时出现商可能是两位数也有可能是一位数时，有些学生的错误率就比较高，有的明明被除数的十位不够商，却还要去商；有的确定十位商后，余数与个位合起来除，学生不知道商几；遇到不够商1要商0时，学生遗漏；有些学生把除数看着一位数，把末尾的0忽略不看，直接用一位数除法计算了。

2、在试商的过程中不知道商几。

3、在乘的过程中经常把初商和想出来的整十数相乘。

4、学生第一次除后，减法不彻底（连续退位减法不熟练），导致后面计算出错。

5、学生做题目时，余数忘写，横式答案抄错。

我想出现这些原因在所难免，从我本人来讲，我布置学生预习，及时掌控学生可能的错误，每天认真备课，把握课的重难点和目标，上课上的很慢生怕后进生不会，可还是出现这些问题，只能说：部分学生基础不好，速度慢；部分学生注意力不够集中。比如薛同学，上课不听，课间找不到人，作业拖拉，其实他完全能跟上。再比如陈同学、王同学、周同学基础和智力都有点滞后。

针对这些情况，从思想态度上我首先告诫自己：一理解二放松，谋事在人，成事在天。其次，我采取了以下几个措施：

1、每天课前2分钟口算（12题），提高学生口算能力。口算是计算中的基础环节，通过口算熟练掌握乘法口诀，退位减及乘法进位。

2、加强估算，估算练习所给算式的商是几位数，商的最高位可能是几。这样练习所用时间不多，但对学生的计算有很大帮助，可以提高学生的估计能力以及数学思考能力。

3、教给同学们除法竖式的口诀：一想（把除数四舍五入看成整十数），二商，三乘（和原来的除数相乘），四减（注意连续退位）。

4、做好批改记录，针对个别学生遇到困难或疑惑的地方给予一对一指导和帮助。

5、汇集学生错误，全班会诊“找错”。通过反例让学生寻找错误，在改正错误的过程中建立正确的思考方法，形成计算策略。