人性关怀责无旁贷的教学反思[大全五篇]

第一篇：人性关怀责无旁贷的教学反思

人们总是说：“教师是人类灵魂的工程师。”面对学生，要想雕琢出洁净、高尚的灵魂，应该尽最大的努力给予人性的关怀，作为教师，这是我们责无旁贷的事情。在近段的教学工作中，我感慨颇多，兹述于此，敬献给各位同仁，聊以共享。

一．教学中，置换角色，强化自信

我在教学中无意间提到魏书生先生的教育理念，说魏老师让学生自己上课，自己命题，没想到283班的同学反映很热烈，纷纷表示欢迎，愿意尝试。我意识到这是强化学生自信心的一个极好的机会，欣然同意。

同学们推荐语文课代表肖文烨做小老师上课。11月14日早自习，我把课件给肖文烨看了，告诉他重点难点，教他进行电脑操作，具体细节都留给他自己设想。第一节课，肖文烨上《别了，不列颠尼亚》，上了20分钟。

在肖文烨上课期间，我和同学们都称之为“肖老师”，而且一有疑问马上就提出来，课堂气氛似乎比往日还要热烈些，我很欣慰，同学们懂得尊重他人的尝试，学习上又积极主动。

肖文烨作为学生来上课，当然还存在种种不足，但他上课始终面带微笑，当他发现易丹波坐姿不正，想找后面同学讲小话时，他则义正词严的批评他：“易丹波同学，你在干什么？！”我很欣慰，肖文烨的微笑和魄力实在难能可贵，他所具备的这两种素养，一定可以促成他将来的成功。

肖文烨上完课以后，我对他勇于尝试，挑战自我的精神给予了极大的赞许。我当场奖励他四颗怡口莲糖果，肖文烨当场剥了一颗糖果吃，我看到了一向内向的他露出了自信、甜蜜的笑容。同学们也高度赞扬了他的勇气，给他以热烈的掌声。还有好多人跃跃欲试，希望这样的活动每个月搞一次，给更多同学以机会。

当天晚上，肖丹霞同学要求下个月也给她一个机会，让她来上一节课。我对她这种见贤思齐的精神表示嘉许，欣然应允。

我又趁热打铁，在11月15日要求同学们再次置换角色，做一做命题人，男女生各出一套期中考试试题。同学们共同推举了肖文烨和肖丹霞作为男女生代表，两天后，他们俩人就拿出了自己的试题。别说，还真有许多和我出的题不谋而合。我推荐给同学们，在后面写了一句：“吉光片羽，敬请传阅！”

因为我鼓励同学们说：“不仅是语文，所有科目都可以自己命题试一试。”后来邓新桂同学又出了一些生物试题。

语文期中考试时，肖文烨得了90分，肖丹霞得了86分，虽然不是特别高的成绩，但是他们已经有了坚定的自信，这样的成绩并没有让他们沮丧。

教学体验：强化学生的自信心，当然还有很多方法，但这是我第一次通过置换角色来强化他们的自信心，收效很好。我会继续做下去的。

二.生活上，发现需求，传递温暖

11月中旬，天气一直很冷。我自己都穿得很厚了。

11月16日，我在278班上课，发现有些同学感冒了，穿却穿得很单薄。经过一番询问，才知道是月假时根本就没有带棉衣来。其实我已经几次跟学生们说，没有衣服穿的同学可以到我那里拿衣服去穿，可是一直没有人来。这一天可能是实在熬不住了，李嘉和彭洲说要向我借衣服。呵呵，我没想到是两位男生。

我把他们领回了家，给彭洲找了一件温绮的里面有绒的夹克，给李嘉找了一件黑色的毛线衣。他们是很娇小的男生，我现在又长胖了，实在只能从旧衣服里找到这么两件凑合一下。我们又一起烤烤火，一起谈谈心，他们觉得很温暖，也很感激。

第二天我看到他们俩穿着我的衣服坐在教室里，我也觉得很温暖。我想，曾经穿过一个女老师的衣服，将作为一种特别的记忆而长久的存留在他们的生命中。

11月22日期中考试之后，邓久思到我家里来找我谈心。他看到我放在桌上的充电热水包，说：“老师你也有这个啊！”我说：“是啊，是给我儿子用的，他太小了，睡不热。”他又问：“那怎么没看到你儿子？”我回答说：“昨天和他爸爸回家了。”他迟疑了一下，然后说：“老师，那就把这个借给我用一用吧。”我欣然应允了。

因为我觉得邓久思是一个很感恩，很懂事的孩子。他的数理化很好，但是语文和英语都不怎么样。我曾经批评他的字迹潦草，他虚心接受，现在他的字至少工整了。11月20日晚我批阅期中考试的作文时，发现他在作文中写到，他很感激语文老师肖老师对他的关怀，因为肖老师指出他的书写问题，单独教他写作文，考前把基础训练借给他复习。我这才知道文章是他的，我这才知道那么一些细小的事情，竟然给他带来了许多温暖。考试之后，他又及时把基础训练还给了我。我觉得他真的很懂事，他值得我更多的关怀。

充电之后，邓久思拿着热乎乎的热水包走了，我觉得很温暖。

我的体验：从生活上关心学生，也是我们教师责无旁贷的事情。作为科任老师，相对班主任来说，对学生可能没有那么了解，那就更加要细心，用心去发现学生的需求，一件衣服，一个热水包，甚至一句话，就可以温暖一个灵魂，洁净一个灵魂，何乐而不为？况且，在向他人传递温暖的同时，也温暖了自己，净化了自己的灵魂，何乐而不为？

三.情感上，热心沟通，创造和谐

在上完《小狗包弟》时，我曾布置了一篇周记：

由人及己请问你曾经对动物或他人做过令你遗憾、自责、悔恨的事吗？今天，让我们向巴金先生学习，真诚地、勇敢地来说一说，写一写。

在批阅周记时，我发现肖文烨写了一篇《友人邓卢》，文章大意是说，邓卢是他初中时的好友，曾经陪他度过很多美好的课余时光，曾经给过他很多生活上的帮助。但是后来他们疏远了。如今他很内疚，听说邓卢学习不是特别努力，他没能帮助他，虽然两个班教学楼相对，他却没有勇气向邓卢去表达自己的心声。

鉴于肖文烨同学的内向，11月18日，我从278班上完课后，来到280班走廊上，找到了邓卢，把《友人邓卢》给他看了。邓卢看完以后倒是没有说什么，只是说“谢谢老师”。我鼓励他也可以主动找肖文烨聊聊。在场的其他同学觉得很感动，说从来没有见过这样的老师，这么有爱心，这么细心。我笑一笑，我觉得很平常。

让我很有成就感的是：邓卢在期中考试的作文里写到了这件事。20日晚批阅作文时发现这样一段：“前几天我读到一位老友写给我的文章，他在文中说对我很愧疚，其实我没做什么，那都是小事，应该愧疚的是我，我没有他那么努力，我很是佩服他做事的毅力，他的勤奋……”我便知道是邓卢写的。我很激动。

不管肖文烨和邓卢还能不能成为以前那样的好朋友，我认为，至少他们关于《友人邓卢》的记忆是美好的。

第二篇：未来的人性关怀办公家具

未来的人性关怀办公家具

从2008年起，方圆标志携手中国标准化研究院开始积极关注国内外人类工效学的发展动态，并对办公桌椅设计制造对使用者健康影响情况进行研究调查。

调查发现，随着“办公族”在办公室中工作时间的延长，办公桌椅对身体健康影响日益突显。《2009’中国城市健康状况大调查》显示，“办公族”亚健康比例高达76%，其中由于坐姿问题引发的腰椎间盘突出、颈椎劳损等健康问题占了相当大比例，成为“办公族”的常见病。针对中小学生方面的调查还发现，由于办公家具公司对学生课桌椅的设计、制造还存在不足，很多产品没有考虑学生生长过程中对课桌椅舒适性和健康需求，导致近视等问题比较突出，这将对他们今后的学习、生活和工作造成很大的影响。

一些消费者反映说，不论是写字台下面或会议桌下面，都应留有足够的空间，保证双腿能够自由伸展和跷叠。有的办公桌台面下附设较厚的抽屉或柜橱，严重限制了身体的活动度，深感不便。

作为我国最早开始人类工效学标准化研究和应用的机构，中国标准化研究院目前拥有全国最完整、权威的中国人体测量数据库。据该院有关负责人赵朝义介绍，随着生活水平的不断提高，人们更加注重安全、健康、舒适，对产品的人类工效学特性提出了更高的要求。为了提高产品竞争力，吸引更多消费者，越来越多的企业宣传在其产品的设计过程中考虑了人类工效学原理。

赵朝义说，办公桌椅是室内工作最常用的家具产品，其人类工效学性能对办公人员的身心健康、舒适性和工作效率有着重要影响。如果不符合人类工效学原理，会对办公人员的背部、脊椎、肌肉、手臂、大腿等产生不良影响，或造成慢性损伤。课桌椅是学生使用时间最长的学校家具，设计不佳的课桌椅，同样会直接影响青少年身体健康和学习效果。

设计追求人性关怀

诞生于20世纪中期的人类工效学是一门研究如何使人-机-环系统的设计符合人的生理、心理特点，以实现人、机（设备或产品）、环境三者间的最佳匹配的一门综合性学科，它把人、机和环境视为一个有机结合的系统，根据人的心理、生理和身体结构等因素，研究人、机械、环境相互间的合理关系。

记者了解到，一些发达国家很早就开始关注人类工效学研究和应用，把人类工效学的研究成果应用到产品设计中，并对符合人类工效学要求的产品开展认证工作，例如瑞典TCO认证，德国莱茵认证等，这些认证活动对公众选择健康舒适的产品起到了积极的引导作用。

而且在德国，办公室的桌椅有专门的标准，多用钢铁和塑料制成，非常结实、宽大、简洁。例如，椅子的高度及靠背后面的角度可以自由调节，靠背有一突起，刚好顶在腰背的凹陷处，以维持人体的生理弯曲。而在挪威、丹麦、瑞典、芬兰北欧4国，室内与办公家具设计风格纯粹、洗练、朴实，其核心就是“讲求功能性，设计以人为本”。

据悉，为了保护学生背部健康和提高学习效果，欧盟已经推出了一套新的《课桌椅指导规定》，建议学校购买符合人类工效学原理的座椅。

专家指出，在办公家具设计中，工效学所要解决的不是设计中的具体技术问题，而是从办公家具设计如何适合于人的角度，向设计人员提供人体的参数和要求，使设计更加合理，最大限度地增加使用者的舒适感、安全感、可靠性，提高休息或工作效率。

加入体验者试用环节

为了让企业设计、生产的办公桌椅、学生课桌椅符合人类工效学要求，适合中国人体特性，减少使用过程中给人体带来的健康伤害，由方圆标志、中国标准化研究院等携手制定的《办公桌椅的人类工效学技术要求》等，其相关技术指标依据了中国标准化研究院“中国人体尺寸数据库”大量实测数据，并结合办公椅、学生课桌椅等国家、行业标准制定，同时加入严格的体验者试用环节，使产品指标要求更加符合中国人的生理和心理特性，检验测试结果能够最大限度地满足实际使用需求。

作为国内知名的第三方认证机构，方圆标志有关负责人李铁男说，在产品认证的实施过程中，将采用国际上通行的“产品检验+工厂审查+获证后监督”认证模式，为认证结果的有效性和权威性作出保障。随着该项工作的深入推广，家居产品、办公用品等一系列人类工效学认证项目将陆续推广实施，以期为广大消费者提供更广阔的市场选择空间。

北京天坛股份有限公司有关负责人分析说，目前国内家具市场正逐渐步入成熟发展阶段，家具的生产量、市场流通已达到前所未有的高度，仅今年上半年，家具产量达到3.48亿件，较上一同比提高23%。同时，越来越多的家具企业开始关注和支持标准化问题，但是各个企业对于产品人类工效方面的设计依然存在差异。

专家指出，两项技术规范中，课桌椅等提出了详细的设计原则和要求，同时还加入了用户体验要求，因此，生产企业设计、制造时必将加大在人类工效学方面的技术投入，这将对产品竞争力提升起到积极的推动作用。

本文来自 办公家具公司

第三篇：人性的反思

人性的反思

【内容摘要】《与狼共舞》以充满人性的视角，客观公正的对美国白人对印第安人及其民族的侵略屠杀进行了深刻的反省与思考，赞美印第安人可贵的品质和神奇的文化，以其独特的视角和深刻的内涵成为世界电影史上的一部永垂不朽的西部传奇。

【关键词】 影片分析 反思 思考 人性 印第安人 印第安文化美国西部

《与狼共舞》是1990年凯文·科斯特纳执导、编剧并主演的一部电影，在第63届奥斯卡评奖活动中一鸣惊人，荣获12项奖项提名，并最终夺取了最佳影片、最佳导演、最佳改编、最佳摄影、最佳剪辑、最佳音响和最佳音乐等共七项大奖，令世界为之瞩目。此片描述美国在1860年，南北战争结束时，一位美国士兵与印地安苏族之间的故事。影片以其独特的视角和深刻的内涵成为世界电影史上的一部永垂不朽的西部传奇。

影片采用了传统的叙事式的故事结构，但与众不同的是，影片巧妙地将写实主义风格与浪漫主义色彩情调融为了一体，使整部影片有了大放异彩的艺术魅力。而影片在拍摄技术上也有着极可称道的精彩之笔，把浑厚浓郁的历史文化气氛与雄浑壮美的西部大草原的风光完美地结合在了一起。丰富的摄影角度、巧妙的动态节奏和复杂而又出色的场面调度，使影片达到了极其出色的视觉效果。

但是影片真正的成功之处还应该归结于其深刻的主题内涵。

在《与狼共舞》之前，美国的西部片有其固定的模式和套路，即代表先进文明的白人战胜代表落后文明的印第安人，白人永远是英勇的、高尚的，而印第安人永远是野蛮的、愚蠢的，这一固定且不甚合理的套路延续多年，直至《与狼共舞》的横空出世。影片在银幕上第一次完整地再现了一个世纪前印第安人质朴纯真的生活，对美国政府犯下的灭绝种族、毁灭印第安文化的罪恶进行了大胆的揭露，对好莱坞西部片的叙事主题进行了革命性的冲击。我认为，《与狼共舞》这部影片最优秀的地方就是它从一个全新的角度去考察有关文化、历史、种族与和平等复杂主题，不再是一味地成者为王败者为寇的歌颂白人、贬低印第安人，而是真正对美国西进运动对印第安人造成的伤害进行了深刻的反省与思考。

美国的西进运动，对于白人来说的一次开辟疆土、获得更多资源的伟大运动，而对于世代生活在西部的印第安人来说，却是一场灭顶之灾。本来与世无争、安居乐业的印第安人，却毫无公平可言的遭到血腥残忍的侵略和屠杀，先进文明带给他们的是残酷的杀戮和掠夺，西进运动的历史上处处流淌着无辜的印第安人的鲜血。而一直以来，美国白人却不曾对这段历史做出应有的反思。但是，《与狼共舞》首次做到了这一点。影片最深刻、最重要的主题即是对美国西进运动中侵略屠杀印第安人的残忍行为进行了思考与深刻反省，表达了对印第安人的同情和理解，以一种全新的、人道的、充满人性得到的角度，为印第安人说话，批判了美国白人的残忍和野蛮，对这段历史进行了公平、公正的解读。

在以前的西部电影中，印第安人永远是落后的、野蛮的、愚昧的，而《与狼共舞》却真正做到了对这种不公平的对待进行深刻反思，影片对印第安人淳朴、善良、真诚、智慧的优秀品质的描述，是为印第安民族的肯定与赞美，对美国白人残忍血腥的行为进行批判，是为那些遭到侵略屠杀的印第安人的大声呐喊。更难能可贵的是，影片还提出了民族间应放弃斗争，和平共处的理想，以邓巴与苏族人友善相处来体现了这种理想的自由与美好，奏起了友爱、平等、和平的旋律，使其具有深刻的内涵和意义。

在《与狼共舞》中，代表先进文明的美国白人却是颓废的、空虚的、残忍的、没有人性的，代表落后文明的印第安人却拥有真诚、勇敢、善良、淳朴的优秀品质，这是对以往丑化印第安人的西部电影的最大讽刺。在影片的一开始，两个白人士兵对受伤的邓巴十分不负责任，明明还有机会医治，他们却决定将邓巴的一条腿锯掉，这反映了当时白人对生命的不珍爱、对人性的不重视；邓巴无法忍受这一事实，到战场上寻死，却阴差阳错的成为了英雄，而双方战士都不知道到底为何而战，只是混吃等死，这更是对这场荒谬的不公正的战争的讽刺和批判；同性恋、自杀、空虚度日这些都发生在白人的军官的身上，而白人对待大自然、对待动物也非常残忍血腥，只为获得水牛的皮和牙，他们便残忍的杀害大批水牛；对待无辜的印第安人，白人更是残暴野蛮，毫无人性的屠杀印第安人、侵略他们的家园，甚至将自己的同胞邓巴视为叛徒，对他暴力相向，毫无人道可言„„

而影片中的印第安人，却拥有许多可贵的优秀品质。他们对待身为白人的邓巴，充满了友善与真诚；部族同胞之间更是十分团结、友爱，人与人之间互相的关爱、信任和帮助在他们身上体现的淋漓尽致；他们对待大自然充满了敬畏之情，尊重每一个生命，从不贪婪的索取；而且，他们虽然是落后文明的代表，但是他们的文化中有非常多值得学习的、很先进的地方，印第安人神奇的风俗和文化处处体现了他们的聪明、智慧和充满人性的可贵之处。人性的光辉，在印第安部族中每一个人身上闪烁，他们之间的友情、爱情，人与人之间互相的帮助、关爱与信任，感人至深，美好动人。电影中有不少台词坚持使用苏族的语言说出，采用英语字幕，在当时的美国电影圈，是很罕见的。这更体现了电影对印第安人及印第安文化的尊重与肯定。

在整部影片中，自始至终都对白人的残暴、野蛮、空虚、毫无人性进行了深刻的反思和批判，都对印第安人的淳朴、善良、智慧、勇敢进行了公正的肯定和赞美。正是这种勇敢、公正的思考与反省，才使得《与狼共舞》具有独特、深刻的内涵，发人深省，令人震撼。

其次，影片对邓巴这个角色的塑造非常的成功。邓巴就是一位批判白人的残忍暴力，为印第安人呐喊翻案，呼唤公正平等的典型代表。邓巴是一个勇者，更是一位智者，他拥有很多白人所没有的优秀品质，是影片中最感人的悲剧英雄。在整日空虚颓废的白人中间，邓巴是孤独的，他从来无法融入，反而在广袤的草原中、在异族印第安人之间，找到了真正的自己。邓巴不像其他白人对印第安人进行残忍的侵略和屠杀，而是友善的对待印第安人，努力印第安人交朋友；他尊重自然、敬畏自然，和那只白狼成为朋友，并给它取名“两只白袜”；他反对不公正的、残暴的侵略屠杀，当印第安人遭到白人的侵略时，他毅然决然的帮助印第安人抵抗外敌，与白人进行斗争；当前往当地的白人军队将他视为叛徒，对他暴力相向时，邓巴从此以身为白人为耻，彻底投向苏族人的阵营，说起了印第安语，并坚持自己的名字叫“与狼共舞”；而邓巴与“挥拳而立”那跨种族爱情故事，更是充满浪漫、感人肺腑、意义深远。

毋庸置疑，这是一部反映西部历史的史诗片，通过这部电影，观众可以逐步深入陌生的、神奇的印第安社会、文化、习俗，了解到印第安民族的卓越智慧和很多值得学习的优秀品质。更可以看到西部广袤无垠、壮观美丽的大草原风光，片中的猎牛场面更是气势恢宏、蔚为壮观，这些都让观众沉迷于草原的美丽壮观之中，久久不能自拔。

无论是影片的拍摄画面的壮美宏大，还是电影中人物的经典塑造，《与狼共舞》都是非常优秀的，但是影片真正的伟大之处却在于影片具有深刻且有意义的主题内涵，影片以一种全新的视角，大胆颠覆以往白人至上的西部电影传统，通过写实主义的手法彻底打破了种族界限，以平等的角度对少数民族进行客观的描述和评价，对淳良质朴、勤劳勇敢等传统美德进行了赞美与肯定，对和平共处、友爱互助等民族相处之道给予了支持与提倡，对野蛮的战争和血腥的侵略进行了控诉与批判。正是因为影片深刻的内涵、充满人性的反思，才使得这部电影感人至深、永垂不朽。

【参考文献】

1.《电影艺术》刘丽雯

2.《影视作品分析方法》王石凯

第四篇：对当今人性的反思

对当今中国——人性的反思

有些事，你看他不符合常理，但也只是定一定意义上的与你所了解得到的常理有所出入罢了，而他们却在当今这个繁荣、快节奏、浮夸、不真实的社会生活中实实在在存在着，不会因为你的不理解，而有所减少。我是一个善于观察的人，下面是我在公交车上和我生活中所亲身经历一些事，从而引起我对我们当今人性的思索。

自从我国实行“计划生育”这一政策之后，是在一定程度上控制住了人口快速增长的节奏，但导致了现在一个家庭只有一个小孩，所以他们就成了爷爷奶奶、爸爸妈妈宝贝疙瘩。都非常的溺爱他们。一次在去出外游玩时，在公交车上，我前面坐着的一家三口，孩子的母亲和我隔一排，孩子的父亲和小孩就在我前一排，孩子的父亲不知道是什么原因右臂骨折了，从他缠着夹板就能看出，孩子看起来有七八岁的样子，在那拿了个mp5在看动画片，由于当时正是中午，阳光比较强，导致了孩子看不清楚画面，然后孩子的母亲就把它拿在手里的外套递过来，让孩子的父亲搭在旁边的扶手杆上挡住阳光，好让孩子能更好的看动画片，孩子的父亲用它那受伤的手和那个好手，把衣服搭平，尽可能的挡住更多的阳光。我相信在当今社会上像这样溺爱孩子的父母还大有人在，甚至还有胜之。天底下谁不爱自己的孩子，但是像这种过分的溺爱，真的是对孩子好吗？看看现在的高中以下的孩子，有多少不是过于自私，什么都只想着自己，而自己什么都不会做，没有基本的自理能力，只能永远靠父母。整天相互攀比的不是学习，而是看谁的衣服牌子好，谁的贵。谁的手机功能全，再就是谈论一些明星的八卦新闻。还有就是说做什么，就做完全不考虑别人的感受，说话也是有着性子来。比如，奶奶已经把饭放进锅里煮了，马上就好了，就在这时，孩子妈妈回来了，孩子就闹着要去肯德基去吃，孩子妈妈就带着孩子去吃了。再比如，奶奶在吃饭时，就闲聊，说了一下，孩子的学习，说“你不好好学，你就连初中都考不上。”孩子就气冲冲说“你再说一遍。”然后，孩子奶奶就再说了一遍，刚说完，孩子就直接上手去打他的奶奶。你说把孩子都惯成这样的，你们还靠他们以后为你们养老送终，可能吗/?

科技是发达了，人们的生活富裕了，但造假的已越来越多了，药物造假，食品造假，钱币造假。造假是不能容忍的，但贩卖和销售的更不能容忍。令我最最不能容忍的是那些自己收了假币，不把它销毁，而去伤害人的人。在这里我就举一个我所亲身经历的例子，在我十二岁那年，家里种了些蔬菜，妈妈就每天早上五点钟起床，骑着自行车，带上两大笼菜出去。基本上要到中午一两点钟才回来，而且不在外面买饭吃，回来吃我做的饭。为什么不在外面吃呢，因为那时候那样出去一天才能卖到六七十块钱。有一天一切都照旧，妈妈坐在炕边整理钱，我为妈妈盛饭，突然妈妈哭了起来，我急忙问咋了，她说我好像收了个假十块，然后我就叫妈妈去我们村一家有验钞机的家里去验一下。过了一会儿，妈妈回来了，啥也没说，就推着自行车往外走，只说了一句“我去找那个给我假钱的人去了。”说完就走了。等到下午三点多钟的时候，妈妈回来了，不说话，上到炕上就拉了床被子，蒙着头在里面哭。等到晚上爸爸回来后，看到妈妈在那“睡觉”就问我咋了，我就把事情说了。爸爸就把妈妈叫起来，说“不要伤心了，就当是块钱买了个教训，钱没了，还可以赚，要是把你给气坏了，那就不好了”。妈妈哭着说“我气的不是那钱的事，我气的是，人家骂我穷鬼。”爸爸听了了以后，稍微愣了一下，就说“是的，我们是穷，但我们的钱都是通过自己的努力获得的，我们是有人格的人，我们用钱买的东西，用的是心安理得的，而她是不安的。”然后，爸爸就给妈妈教辨认各种面值钱的真假。是的就像爸爸说的那样，你用自己辛辛苦苦劳动所挣得钱，去购买你所需要的东西，用的是心安理得的，二用假币来购买被人的劳动果实，来用，你们安心吗?是的可能你也曾经是受害者，但你为什么就不能高尚点，把它毁掉，而却摇摆自己当成一个坏人，去伤害别人。哎！像这样从受害者转变成害人者的事，现在社会上真是不在少数呀！我想问一下，到底什么时候我们社会上的人，才能高尚起来呢？

现在国家在发展，很多农村人，都来到了城市里，成为了国家“尊称”的“农民工兄弟”的一员，城市的建设离不开他们，那些高楼大厦，那些别墅，那美丽而舒适的校园环境，都离不开他们，但是他们，又有多少被我们所谓的“城里人”瞧得起过。他们的子女受他们的影响，而被城里的孩子瞧不起，他们的孩子得不到公平的教育。下面我讲一个事件，说完之后我想问一下我们当今那些从农村走出来的大学生一些问题。那时我在一次去xx大学找同学的时候，在公交车上，当时车上只有一个空座位，而座位旁边坐着一个农民工，穿着就和大多数农民工有点脏。而刚上来了四名女大学生，他们纷纷向那个空座位望了一眼，你看看我，我看看你，宁愿站一个多小时，也不和农民工坐在一块。我看那几个女孩穿著打扮也不像是城里娃，我真是想不通凭什么就看不起人家农民工呢？我想问一下那些从农村走出来，而处处都要和人家城里孩子看起呢？你们花父母的血汗钱，区域人家城里娃攀比的时候有没有感到内疚呢？当你们看比起那些浑身脏兮兮的工人时，你们有没有想过说必定你们的父母现在的形象，还不如他们？我最瞧不起的人就是自己没啥本事，反而还瞧不起被人的人。许多从农村出来的大学生，心里想着只要我穿的用的，和他们城里人基本差不多，我就能够得到别人的尊重，错了，我认为，你应该这么想，你要通过自己的努力，成为城里人，而你的孩子不就成了城里人了吗！你是通过自己的努力而成为被尊重的人，比那些靠父母来生活的的人更受人尊重。我希望你们能，找准自己的位置，努力去实现自己的目标，不要做一些伤父母，伤人，伤己的事。

每个人生来都是平等的，但由于我们都生活在这个有着贫富差距，地位与权力之分的社会中，而使得我们在社会生活中就要被人分成三六九等，过着不同的生活方式，承受着来自比我们生活优越人的过分对待。对于有钱人欺负穷人，有权人欺负百姓，这样的事生活中屡屡皆是。

而且在这些不平等事件发生时，有时不光对被欺负的人造成伤害，同时有时还影响到别人的正常生活和正常的社会秩序。我就拿一个汽车追尾的例子来说吧！但是正是下班高峰期，堵车相当严重，在一个拥有十车道的道路上，一个开着奔驰轿车，一个开着东风面包车，可能是面包车突然刹车，导致奔驰追尾，因为面包车在奔驰的前面，具体是怎样发生的我也不太清楚，但我只看见那个面包车司机（有四十来岁，穿着就是一个下苦人）面带微笑，再给

奔驰车主（有二十来四岁，穿着就是一个富二代或管二代）说着好话，但是人家奔驰车主连看都不看面包车司机，根本就不交涉，就等着他们的人来，就这样堵在路中间，严重影响交通秩序。我们再来看，在这个事件中，有两个女人，我觉得也应该能反映一些我们社会中的一些问题。一个可能是面包车司机的妻子(我暂且把她称为女A)，一个可能是奔驰车主的女朋友（那她称为女B）。女A在一旁和面包车司机给人家奔驰车主笑脸相求，而女B坐在奔驰车副驾驶座上，口里嚼着口香糖，在那看着她的男朋友在哪耍威风，看着一脸的骄傲。根本就没想让事情赶快解决。同样是女人，但一个是经历了人生酸甜苦来，懂得真正生活的人。一个就是一个可以反映现在的大多女孩，她们就喜欢那些在比他们弱的人面前耍威风的男孩，认为他们“有形”，和他们在一起，自己也好有面子。其实这些女孩她们活得很失败，因为那些被她们所崇拜的那些人，有几个和她们带一起，是真心的想和她生活呢！那些人大多数也只是喜欢你的青春，等你失去青春是，也就是他们抛弃你之时。这样的例子电视剧中经常有，但这些女孩就是不以为戒，认为那不是真的，是虚构的。殊不知，那些艺术是源于生活而高于生活，那都是社会中真真实实存在的。对于这些女孩我真的是无话可说了，对于她们的思想，我真的搞不懂，只能说这些。

尊老爱幼是我们中国人得了好品德，是我们一直对于外国人所骄傲的品质，是我们被世界称为礼仪之邦的重要依据。但现如今，我们都是怎样做的，而人家在我们中国留学的外国学生是怎样做的，还是来讲述公交上所发生的事件来说明吧！当一个有六十来岁的老人，领着一个三岁多的孩子艰难地挤上车时，坐在座位上的人们那是“千姿百态”，又把头转向车外的，有低下头装睡觉的，又装病的，就是没有人让座。但是，恰恰就有一个坐在最后面的，一个外国人（黑人）站了起来，让那为老人和孙子坐下。看到这种情况，我真的为我们当代的中过人感到担忧和心寒。如果我们就这样，不重视我们良好品德传承和发展，那么，我想在不久的将来，中国再不会被世界所尊敬，而成为我们去羡慕外国的礼仪之美了。对于我们中国的非物质文化遗产，我们一定要积极去保护。“端午节”这个我们中国的传统节日，由

于我们不够重视，被人家韩国抢去，成为人家被世界所公认的传统节日，对于这件事，我们只是一时的气愤，而没有去认真反思，为什么会这样。只是一味的去说国家无能，但，想想问题真的出在国家上吗？不！是我们，是我们当代的中国人不懂得去保护我们的宝藏。从而一点一点的失去它。行动起来吧！不然的话，我们将失去这些宝藏。

对于上面我所说的，只是我个人对他们的看法和观点，正如我刚开始所说的“有些事，你看他不符合常理，但也只是定一定意义上的与你所了解得到的常理有所出入罢了”。世界上没有完全的对于错，就像把一个班级的学生按大小个子分类一样，没有个统一的标准。只是不同的人他所生长的环境，和他所接受的教育不同，从而就对社会有不同的要求，就有不同的社会方式和生活追求。对待相同人和事就有不同的看法和观点。我从小就接受父母的教育，对社会上的事，就有比较正确的认识和理解。

动力工程系

21115-06

陈飞

第五篇：反思人性问题讨论[定稿]

反思人性问题—以2012为例

姓名：龙代妮学号：1109101010

411.为了自己的利益，政府是否有应该对公众隐瞒真相？公众知情权的限度是否仅仅表现为政府的利益不受损害？政府的存在是否是为了保护公众的利益？（片断1、10）

答：显然，政府为了保持自己的利益不受损害而对公民隐瞒真相是不应该的。政府不能以为了全人类这样虚缪的理由来期满公众，在面对赖以生存的家园即将不复存在这样危急悲惨的时刻，公众最需要的是政府给出的可靠权威的说法，他们是如此信任政府，、所以政府没有理由隐瞒公众。更不能限制公民的知情权限度来保持自身的利益。

政府的存在就是为了保护公众的利益。因为政府的组织是建立在公众的基础之上的。根据马克思主义理论毛泽东思想的群众路线思想，广大人民群众是历史的创造者、是社会的决定力量。政府是因为公众的需要而建立起来的，所以无论何时，政府都没有理由不保护公众的利益。

2.人是否是自私的，抑或是自利的？这种自私或自利是是否表现为别人是自己生存与发展的基石？我们能否在实现自利的时候也能够让他人获利？（片断2、14）

答：在我看来，自私自利,是人的本能。但是这种自私自利的表现方式因人而异。一般看来，有的人总是很乐于助人，无私奉献，大公无私；但有的人自私自利，总是把自己的利益建立在损害他人利益的基础上。

前面这类人，一般比较宽厚，他的快乐点是帮助别人，在帮助别人的过程中满足自身的快乐需求。这一类人通常被我们认为道德高尚。但是另一方面，有的人帮助别人是为了搞好自己的人际关系，拉近与他人的关系，以便在今后的生活、工作中得到他们的支持。显然，这里有两种情况，一是人本能地为他人，是主观方面的；二是出于目的为他人，是客观方面的。但是终究都是为了自己，是从自身的角度出发的。所以归根结底还是自私的。

后面这类人，是人们都不喜欢的。他们做任何事都是为了维护自己的利益，为了自己着想。这类人，没有脱离人的兽性本能，是人的最初本能。

综上，人是自私自利的，只是表现方式不同。所以，在第一类人那里，我们就

可以实现在实现自利的时候也能让他人获利的理想。

3.拥有财富是否能够让我们有傲慢？人是否是分等级的？（片断3）

答：显然，答案是否定的。①拥有财富就傲慢的人是缺乏内涵、素养的人，这样的人，只能说是在金钱上的富人，而不能与一般意义上真正的富人相提并论。财富是身外之物，也是流动的，有朝一日当金钱不再的时候，曾经傲慢的有钱人，会得到同情吗？不可能！②如果是以金钱以及拥有的有价财富来分等级的话，人确实是有等级的。现实生活中，农民很难被城里人视为同级人；一般员工很难与领导同级；连收入都分成不同等级，何以论平等？但是不可否认，从人性的高度来看，人是平等的。这也是我们所不断追求的理想，不能因为现状的缺陷而放弃追求的脚步。

4.政府是否永远值得信任？当家人的观点与政府等权威的观点有冲突时，你会做出怎样的信任选择？（片断4）（片断5）

答：（1）否。从影片中来看，政府不是永远值得信任。现实中的事例无不在证实着政府的不可信性。就如1992年来一直被政府隐瞒的转基因食品危害一样，美国食品部门公布说转基因食品很安全，但是实际上却把真相隐藏了那么多年才被公民所知，若不是政府的原因，公民为何被欺骗？但是，也不能说政府一点都不可信，只是政府也有政府的考虑，有时政府的考虑会更远，必要时会以牺牲人们的现有利益为代价。关键是“永远”二字，太绝对了。

（2）在家人的观点和政府等的权威观点有冲突的情况下，应该酌情而看。就像影片中的情况一样，政府等权威机构的观点未必是真实可信的，而此时家人的观点是正确的。不过一般我们都很难相信一人之言，因为没有科学依据，我们应该参考其理由而不能一刀切断家人的观点。

5.承诺了别人，是否要遵守承诺，即使面临死亡？（片断4）

答：具体问题具体分析。看是什么样的承诺以及是什么样的死亡。如果是世界末日，而我昨日承诺要陪你一起逛街，显然，这是不能实现的；如果说是对家人、爱人等承诺说要竭尽所能，保护他们，和他们在一起，那么在世界末日之时，肯定要努力实现诺言，因为在毁灭性的灾难面前，能够和家人走到最后一刻，死而无憾了。

6.家人是否是我们永远的牵挂？面临死亡等重大灾难时，我们能否做到不动心？我们是否会欣赏死亡前的壮丽？（片断6、7、8、9、13、16、17）

答：（1）家，是人的根，只有有了家人，才有家。家人，伴我们成长，是我们成长的伙伴，尽管磕磕绊绊，但这些都是最珍贵的回忆。乡愁是每一个外乡游客的2心结，家，是每一个人心中最温暖的港湾。每当过年的时候，无论多么远、多么艰辛的路，都阻挡不了回家过年的人的脚步，这，不就是最好的证明吗？

（2）在我看来，家人是我永远的牵挂。所以，在大灾大难勉强，我做不到不动心。不要说大灾难了，就连平时做梦梦到一些小难伤害到家人，我都会想到“子欲养而亲不待”，想着好好珍惜，好好孝敬健在的父母。当面对死亡的场景，谁，还会有心情来欣赏所谓”死亡的壮丽”呢？我相信，赞美死亡的壮丽，只能说是站在历史的长河上观看历史的波涛汹涌澎湃了。

7.我们应该对政府还是应该对家人负有更大的责任？当无可挽救时，我们是否应该放弃家人？我们是否应该与家人同生共死？（片断6、7、9）

答：我认为，在一般情况下，我们应该对家人负更大的责任。但是在特殊情况下，我们不得不放弃家人。为了大局，有时就得放弃小家了，这也是很多人无奈的事情，中国古代参军也是如此。

8.政府是否应该为了人类了整体发展、或人类延续而有意或无意消灭部分人？（片断10）

答：事实上，政府现在的行为已经在这样做了。比如对少部分人实行的专制。原则上，这样做是应该的；但是在道德上，这样做确实是没有人性的体现。明明标榜着说“人人平等”，在行动中却是不平等的。此时，就要看群体的自觉性了。

9.人是否生而平等？一个科学家对社会的发展重要些，还是一个政客？（片断11、20）

答：（1）是的。人人生而平等是指人，从一出生开始，都是一样的。是指人作为人地位上的平等，在人格上、在法律上是平等的。在人格上，人人都是具有独立意识的主体，都有做人的尊严，都不容忽视；在法律地位上，人人都平等地享有法律赋予的权利，平等地履行法定的义务。但是它不否认人与人之间在社会阶层地位上的差异。由于生长环境、教育环境的不同造成了人与人之间存在差异，在社会分工上，也存在不同。但，这些都不会影响我们在人权上的平等。

（2）二者都重要。如果把一个国家比作是一辆汽车，那么科学家就是源源不断提供燃料的工人，政客就是掌控管理车辆安全有效行驶的司机。所以一辆汽车的前进，离不开二者的合作。但是像在影片中的情形看来，当科学家与政客二者只能留一是，首选的应该是科学家。因为只有有粮食吃，才能发展有往更高一层发展的可能。

10.是否应该对家人有善意的谎言？我们对他人的原谅，是否区别于善意与来意的诺言？（片断12）

答：（1）在特殊情况下，对家人善意的谎言是可以被理解的。是否原谅他人，应当考虑他的初衷动机。善意的谎言，是站在为家人的立场上为他们考虑的。然而，这应该有一个适度的原则。在有的情况下，不能只凭自己的直觉，认为如何如何是好的就做出决定，而不顾家人的感受（这往往出现在情感生活中）。

（2）是。

11.我们与别人的合作是否会超越利益？无私的爱是否会存在于非亲人之间？（片断13）

答：（1）会。合作所创造出来的价值往往会高于单独一人创造的价值，毕竟个人但的力量是有限的。中国古语有云：“众人拾柴火焰高。”说的不就是合作的力量吗？尤其是在现代社会，合作越来越重要，这已经形成了一种重要的工作方式。

（2）无私的爱不仅仅存在与亲人之间，也会存在与非亲人之间。一般意义对亲人的定义，是指直系亲属和配偶以及亲戚，但是很多时候，我们的经历路程并不是都有亲人的参与，通常会有朋友、同学一起经历，在这个过程中，同学、朋友之间自然会产生一些情感，随着岁月的流逝，这样的情感会越来越坚固，关系会越来越紧密，近乎一个整体，在这样的情形下，往往会产生无形的爱，无私的爱。所以，无私的爱除了在亲人之间，也会在一起经历磨砺，一起成长的其他人之间产生。

12.是什么会让我们不动心？是超越现实的理想吗？四大皆空能否让我们走近智慧？（片断14、24）

答：不是。能够从容面对死亡的主持，可以理解为是因为四大皆空，出家的人本身对世间就没有什么牵挂，所以他们可以毫无畏惧死亡。佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有了这样的认识后，人面对死亡时，便会不动心了，所以在一定意义上，走近了智慧。

13.什么叫顺其自然？人为的某种安排，是否也是一种顺其自然？如果存在一种安排下的顺其自然，我们是否乐意接受？（片断15）

答：（1）顺其自然，是面对一种时态的变化时，不去阻挠、不去干涉，任凭其发展。这种情况，一般会出现在面对的人无能改变或者认为该事件与自己无关，不想插手的时候。

（2）事在人为，肯定会存在认为安排的情况。当然，也会存在量变引起质变的4情况，无论是自然还是认为。

（3）据（1）可知，这得看情况，需要综合各方面考虑。如果与我有关系，而我又可以改变，而那个顺其自然对我不利时，那么我不会乐意接受的。

14.分手了，还可以回忆之前在一起的日子吗？或者说.有没有必要相互关心一下呢？（片断18）

答：可以。分手，是很多恋人所不愿意的。但是，有时又不得不做出这样的决定。不管是什么样的原因，毕竟曾经一起共度过，再者，随着时间的流逝，曾经的憎恨都会转化成心底的思念。放远到生命的长度来看，一生中，曾经美好的回忆，能够联系，何尝不可？在我看来，我很愿意这样做。

15.什么是亲人？如果是亲人，我们能否出卖亲人？（片断19）

答：（1）一般意义对亲人的定义，是指直系亲属和配偶以及亲戚。

（2）不能。

16.人与动物是否应该平等？我们是否应该对“仇人”施以报复或鄙视？（片断22）

答：（1）应该。虽然目前仍然存在着人与动物不平等的现象，但是人类追求人与动物平等、和谐相处的步伐不会停止，诸如许多保护动物的法律法规等政策的制定。

（2）具体问题具体分析。虽然说要感谢仇人，让我成长。但是，这种感谢是自私的，不是宽容。一味的宽容，只能被认为你无能，进而会被变本加厉地欺负。但是在危机时刻，只有你我时，不能再内斗。只有互相理解包容才能和平相处，最终共赢。所以，原谅与否，不能太极端。要保持在中间，既不让自尊被欺凌也不欺凌他人。

17.我们是否有必要为他人的权益而斗争？为他人权益斗争的目的是什么？（片断23）

答：对于政府性或者领头性的人而言，他们有职责有使命为他人的利益斗争，因为他们的宗旨就是保卫大多数人的利益，他们的目的在于赢得大多人的支持，以维持巩固其统治地位。

18.我们可以为了亲人而放弃自己的生命吗？这样做的意义何在？（片断25）答：可以。爱，就是不顾一切为了对方。家人就是我们最亲的人，我们爱家人，所以为了家人，如果牺牲自己一人可以换来亲人的安康，那为什么不这么做呢？

19.人性是善的还是恶的？

答：我认为，人性本是善的。从我们呱呱坠地开始，我们就开始接受了各式各样的教育，最多的就是教我们什么是对的，什么是错的。我相信，如果我们的生存环境一直不改变，我们肯定会成为那一个教育系统中的好孩子。因为我们接受的是单一的教育系统。但是，人是社会性的动物，不肯能不与其他人打交道，所以各个个体打交道（实际上也是各个教育系统之间在打交道）的过程中，必然会产生分歧，各人对事物的评判标准发生了冲突，所以就自然产生了对比，对善恶产生了不同的评判标准。所以首先这个善恶是相对的。

人，都有恻隐之心，在一定程度下，只是被埋没深浅的不同导致了善恶的表现程度不一。这，其实就是人性善的所在。

20.生命的壮丽是什么？（片断27）

答：每个人对生命的理解不同，生命的经历也不同，所以对生命的价值观也不一样。在我看来，一名普通的公民生命的壮丽在于结婚的时刻。作为普通的公民，除了为了生计奔波，他们没有多余的精力去创造什么，当然可能他们有理想、有抱负，但是都被现实压制了。所以他们退而求其次，在这一生的过程中，完成最基本的历程，就是最好的了；要是他们很幸运不小心小有成就，那么这些成就就是生命中的一朵打浪花了，也是最壮丽的。

但是对于一些一出生就高起点的人来说，他们有能力、有精力去关注大局，去思索人类的发展，或者更大的愿景，或者去创造更高的科技，那么他们生命的壮丽自然就是做出伟大的创造、发明或者惊世的举措！

对于我本人而言，生命的壮丽在于实现生命自我的价值，不求流芳百世，只求馨香今世。选择当一名教师，在教师岗位上绽放青春。

21.什么是家？（片断28）

答：我认为，有家人的地方就是家。