第一篇：【作文指导】2011深圳高考一模“坚守属于自己的岛”优秀作文及点评
2011深圳一模“坚守属于自己的岛”优秀作文点评 阅读下面的文字，选择一个角度，写一篇文章，文体自选，题目自拟。有学者在评价金庸时认为，一部射雕，表面上是写武侠，骨子里却全是至情至性的文人。最称心如意的是那个旷世的黄东邪，他有一个自己的岛，外人的进入是不被允许的。这岛上桃花盛开，山石奇秀，他有箫有剑有明月有好风有爱女有一望无际的大海，因此他懒得与人往还，因为他只爱他自己的岛——那只有他那样智力的人才配居住的岛。难怪有人说，做人一定要学黄东邪：你可以顽皮，你可以偶尔犯点邪气，但你一定要有一个别人无力进入的、只属于你的美丽的岛。
无人岛屿
（56分）
《神雕英雄传》里的黄东邪，有一个别人无力进入的，（应将逗号改为顿号）只属于他的岛屿。有人评论说：“你可以像黄东邪那样顽皮，偶尔犯点邪气，但你一定要有一个只属于你的美丽的岛屿。”（此处应分段为好）我的的心灵被外界的种种人与事占据了自己的灵魂休憩的空间，（此句不通顺）不得自由地呼吸，或许我们也需要一座属于自己的让灵魂憩息的岛，躲开那些拥挤的人群和喧嚣（此处不通顺），在现实里连滚带爬地重回到自己的灵魂的归属地去休整。歌德说：“勋章和头衔能使人在世俗中免受倾轧。”而今，这句话能否改为“能使人在世俗中免受倾轧的是他无坚不摧的灵魂?”（转化歌德的名句，丰富了命题材料的内涵，为下文的展开找到了恰当的切入点）（此处应分段为好）在现实中，我们追求不多的勋章和嘉奖，忽略了内心的感受，而当身心疲惫的时候，却不能发现一处可以为自己带来慰藉的归隐的角度（将“角度”改为“角落”）。我们的灵魂就像那一座无人能进的安静的岛，在我们迫切需要它的时候，躲进他那宽敞的怀里，坐在它殷实厚重的土地上，蜷缩着身子，避开那些风霜雨雪，感受它的炙热所带来的温暖，感受它的静谧和安宁。完好的灵魂总是能够永恒的，因为它安放在一个你内心的世外桃源里静默、升华。当你撑着生命的船只（此处加上“，”）划向奋斗和坚守自我的浪潮（动宾搭配不当，将“浪潮”改为“彼岸”），而非一味追求成功，沽名钓誉的浊流（语意混乱，干脆去掉赘余的词语，留下“沽名钓誉”好了）时，你定能到达那个灵魂的永恒栖息的岛屿，俯视成功。
你或许还记得宫崎峻的那些少年们。他们从来都只是一个人，不管变身为神隐的少女，还是保护山兽神的少年。他们总是在不停地捍卫世界的宁静，带来了（去掉“了”）无数个奇迹，因为他们心里的梦想不曾死去。（此处应分段为好）人不断地成长，并渐渐感叹少年的幼稚和过于真实，其实少年才是最理智，他们的心里活着梦想和奇迹，于是乎他们创造了一个又一个的奇迹，就像少女千寻一般。在我们的心越来越被世俗打磨得坚硬的时候，是否还存在柔软的、真性情的一隅，让梦想活着，永远都不会老去？能否还有一座心的岛屿，你只听到自己的声音，你听不到外界和（将“和”改为“的”）只言片语和嘈杂，在这座无人的岛屿上安放另一颗永远不会老去的心？
或许，现实有太多的阻碍着你回归心灵的沉静（将“沉静”改为“喧嚣”，格调才能和上下文保持一致），有太多的加速迫使你被拥挤的人潮推攘着前进。（此句费解。改为“有太多的人推攘着、迫使你前进”）但热爱生命，坚守自有我的我们，一定会拥有一个只属于自己的美丽的岛。
【点评】本文“非心静不能读懂”（发现获得高分的亮点）：她没有引人入胜的开头，没有精巧新颖的结构，没有鲜活动人的语言，甚至连标题也很平平。一句话，这篇文章凭什么来吸引评卷老师的眼球？倘若评卷者不是伯乐，我想，这匹千里马（姑且这么称）极有可能就会“骈死于槽枥之间”，更不要说拿到56分的高分了！
但是，“沉静”下来，走进那个“静谧而美丽的桃花岛”，我开始领略到了个中究竟！
本文之所以能脱颖而出，最大的亮点就在于她题扣得“紧”，扣得“死”：“死死”拽住最准确的主旨不放。
你看：全文四段，开篇引用命题材料并提炼出中心思想；接着化用歌德的话“勋章和头衔能使人在世俗中免受倾轧”为“能使人在世俗中免受倾轧的是他无坚不摧的灵魂”，继而在“无坚不摧的灵魂”上做起了文章，作者采用对比的写法，用极为冷峻而犀利的目光洞悉世事，用颇有哲理的语句剖析现实，表达了走进一个“摒弃沽名钓誉”“让灵魂得到永恒栖息的世外桃源”的渴望；第三段宕开一笔，生发开去，借颇具现代感的“宫崎峻的那些少年们不停地捍卫世界的宁静”的故事，来表达“让梦想活着，永远都不会老去”的中心；文章结尾呼吁“坚守一个只属于自己的美丽的岛”，照应全篇。
归结起来，本文有“三扣”：扣命题材料，扣主旨，扣现实。
谁都知道：评判一篇文章，最重要的一条就是“要扣题”，“要摸得透命题人的心”，知己知彼，方能百战百胜。我想：本文的作者算是做到了。这也是作者获得高分的“硬件”。
本文“看似平常却崎岖，成如容易却艰辛”！尤其是对一名要在50分钟左右非完成一篇佳作不可的高三考生来说！
当然，倘使作者再能给自己的作品增添一些较为直观的的亮色，岂不更能让包含评卷老师在内的读者“一见钟情”！比如标题更漂亮一些，比如开头更能引人入胜一些，比如举例更丰富一些——特别是“面”上的例子（即浓缩后的排比式举例），比如行文分段层次更丰富一些，比如语言更鲜活一些（过于理性就显得冷峻、刻板。甚至有的句子生硬晦涩——这也是本文的硬伤）。其实本文作者
已经具备了写作的“大气”，我说的这些“雕虫小技”，只要他想到了并稍加注意就行了。
常言说得好，“思路决定出路”。不怕做不到，就怕想不到！
综上所述：这篇文章得分范围定在50——54分（二类）之间较为适宜！（点评：深圳市翠园中学语文组 鲁 力）
坚守你心中的岛
（57分）
即使香销玉殒，也不向命运低头，只为坚守你心中自尊的岛；即使疲惫不堪，也要风雨兼程，只为坚守你心中信念的岛；即使帘卷西风，也要醉卧黄花笑，只为坚守你心中坚强的岛„„每个人都应该有一个心中的岛，它被我们的情感烙下了印记和名字，无论世界怎么变，它始终是封闭的，只属于我们自己的，伴我们走过一生的美丽的精神小岛。
思绪飘《红楼》，黛玉，你在坚守你心中的自尊之岛。你的生命如同一枝秋海棠，沐诗之唐风，浴词之宋雨，出落得蕙心兰质，纤染不染。封建礼教不能囚禁你，面对众人的不解和安排，你始终守着内心自尊的岛并住在那里，不让任何人打扰这一份宁静。写下“偷得梨蕊三分白，借得梅花一缕香”，咏菊诗夺魁，月下将诗对月吟„„你自尊的岛充满你独特的气息，写下令人赞叹的文字。宝玉娶钗，你的自尊之岛被入侵了，于是你选择了“冷月葬花魂”的命运，香销玉殒，泪洒潇湘。我想黛玉是无悔的，她以为宝玉戏弄自己情感，自尊才溃败。她用生命捍卫自己自尊的岛。我们要活的精彩，就必须要坚守心中自尊的岛，才能挺直腰行走于天地之间，活出尊严。
静览一缕春风，郑愁予，你在坚守你心中的信念之岛。我仿佛听见你三月里达达的马蹄声，踏过芬芳；我仿佛听到你说“我只是一个过客”。我张望，你拖着疲惫的身躯，向更远方走去，去找你的精神小屋。我张望，我看到了你心中的信念之岛在风雨之中给了你宁静，你就这样坚守着这信念的岛，什么苦难化成的刀枪都无法进入。信念是落叶飘零还被涂抹阳光的颜色。我想，它是最美的。我们要活得无悔，就必须坚守心中信念之岛，才能风雨兼程，无悔地说：“我活得有意义。”
轻循一本《漱五斋》，轻推《声声慢》的门扉，易安居士，你在坚守你心中的坚强之岛。你，一个诗性女子，曾名动京场的宠柳娇花，如今国难家难让你“此情无计可消除”。但你，依然将那愁情化作烟染柳浓，吹梅笛怨，纺成一句句诗情。外界的**，并未影响你坚守心中坚强之岛的决心。你依旧坚守着，即使人比黄花，也醉卧黄花笑。我想，你那坚强的岛早已化成了诗，感动后人，我们要活得快乐，就必须坚守心中坚强的岛，才能勇敢去寻找快乐。
那份情感的岛滋润着生命，或曰自尊，或曰信念，或曰坚强，让你的生命精彩灿烂，收获花香。你呢，找到那心中的岛了吗？如果有，请坚守。
【点评】这篇作文得57分。
文章从三个方面对“心中之岛”的“坚守”作了阐释。
1、坚守心中的自尊之岛；
2、坚守心中的信念之岛；
3、坚守心中的坚强之岛。
这篇作文用了三个颇有意思的例子，能够紧扣文章的中心进行阐释。作者对于这三个事例的把握也很到位。显然，作者有比较深厚的积累，也可以说是有备而来。
全文五个段落，起首段，结束段，另加中间三个层次三个段落，很规整。在考场上很讨巧。
另，郑愁予，曾经参与创立现代派诗社，1958年毕业于台湾中兴大学。成名作《错误》（1954）在台湾首次发表时，因为该诗的最后一句“我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人，是个过客”，一时间整个台湾岛都在传诵“达达的马蹄”之声。
《漱五斋》当为《漱玉词》。
（点评：深圳市翠园中学语文组 吴春生）
第二篇：2011深圳高考一模56分以上优秀作文点评
2011深圳高考一模56分以上优秀作文点评
深圳市翠园中学语文组
［试题回放］
24．从以下两题中任选一题作文，不少于800字。
（1）阅读下面的文字，选择一个角度，写一篇文章，文体自选，题目自拟。
有学者在评价金庸时认为，一部射雕，表面上是写武侠，骨子里却全是至情至性的文人。最称心如意的是那个旷世的黄东邪，他有一个自己的岛，外人的进入是不被允许的。这岛上桃花盛开，山石奇秀，他有箫有剑有明月有好风有爱女有一望无际的大海，因此他懒得与人往还，因为他只爱他自己的岛——那只有他那样智力的人才配居住的岛。难怪有人说，做人一定要学黄东邪：你可以顽皮，你可以偶尔犯点邪气，但你一定要有一个别人无力进入的、只属于你的美丽的岛。（2）请以“两只翅膀的翱翔”为题目写一篇文章，文体自选。
无人岛屿
（56分）
《神雕英雄传》里的黄东邪，有一个别人无力进入的，（应将逗号改为顿号）只属于他的岛屿。有人评论说：“你可以像黄东邪那样顽皮，偶尔犯点邪气，但你一定要有一个只属于你的美丽的岛屿。”（此处应分段为好）我的的心灵被外界的种种人与事占据了自己的灵魂休憩的空间，（此句不通顺）不得自由地呼吸，或许我们也需要一座属于自己的让灵魂憩息的岛，躲开那些拥挤的人群和喧嚣（此处不通顺），在现实里连滚带爬地重回到自己的灵魂的归属地去休整。
歌德说：“勋章和头衔能使人在世俗中免受倾轧。”而今，这句话能否改为“能使人在世俗中免受倾轧的是他无坚不摧的灵魂？”（转化歌德的名句，丰富了命题材料的内涵，为下文的展开找到了恰当的切入点）（此处应分段为好）在现实中，我们追求不多的勋章和嘉奖，忽略了内心的感受，而当身心疲惫的时候，却不能发现一处可以为自己带来慰藉的归隐的角度（将“角度”改为“角落”）。我们的灵魂就像那一座无人能进的安静的岛，在我们迫切需要它的时候，躲进他那宽敞的怀里，坐在它殷实厚重的土地上，蜷缩着身子，避开那些风霜雨雪，感受它的炙热所带来的温暖，感受它的静溢和安宁。完好的灵魂总是能够永恒的，因为它安放在一个你内心的世外桃源里静默、升华。当你撑着生命的船只（此处加上“，”）划向奋斗和坚守自我的浪潮（动宾搭配不当，将“浪潮”改为“彼岸”），而非一味追求成功，沽名钓誉的浊流（语意混乱，干脆去掉赘余的词语，留下“沽名钓誉”好了）时，你定能到达那个灵魂的永恒栖息的岛屿，俯视成功。
你或许还记得宫崎峻的那些少年们。他们从来都只是一个人，不管变身为神隐的少女，还是保护山兽神的少年。他们总是在不停地捍卫世界的宁静，带来了（去掉“了”）无数个奇迹，因为他们心里的梦想不曾死去。（此处应分段为好）人不断地成长，并渐渐感叹少年的幼稚和过于真实，其实少年才是最理智，他们的心里活着梦想和奇迹，于是乎他们创造了一个又一个的奇迹，就像少女千寻一般。在我们的心越来越被世俗打磨得坚硬的时候，是否还存在柔软的、真性情的一隅，让梦想活着，永远都不会老去？能否还有一座心的岛屿，你只听到自己的声音，你听不到外界和（将“和”改为“的”）只言片语和嘈杂，在这座无人的岛屿上安放另一颗永远不会老去的心？
或许，现实有太多的阻碍着你回归心灵的沉静（将“沉静”改为“喧嚣”，格调才能和上下文保持一致），有太多的加速迫使你被拥挤的人潮推攘着前进。（此句费解。改为“有太多的人推攘着、迫使你前进”）但热爱生命，坚守自有我的我们，一定会拥有一个只属于自己的美丽的岛。
【点评】
本文“非心静不能读懂”（发现获得高分的亮点）：她没有引人入胜的开头，没有精巧新颖的结构，没有鲜活动人的语言，甚至连标题也很平平。一句话，这篇文章凭什么来吸引评卷老师的眼球？倘若评卷者不是伯乐，我想，这匹千里马（姑且这么称）极有可能就会“骈死于槽枥之间”，更不要说拿到56分的高分了！
但是，“沉静”下来，走进那个“静谧而美丽的桃花岛”，我开始领略到了个中究竟！
本文之所以能脱颖而出，最大的亮点就在于她题扣得“紧”，扣得“死”：“死死”拽住最准确的主旨不放。
你看：全文四段，开篇引用命题材料并提炼出中心思想；接着化用歌德的话“勋章和头衔能使人在世俗中免受倾轧。”为“能使人在世俗中免受倾轧的是他无坚不摧的灵魂？”继而在“无坚不摧的灵魂”上做起了文章，作者采用对比的写法，用极为冷峻而犀利的目光洞悉世事，用颇有哲理的语句剖析现实，表达了走进一个“摒弃沽名钓誉”“让灵魂得到永恒栖息的世外桃源”的渴望；第三段宕开一笔，生发开去，借颇具现代感的“宫崎峻的那些少年们不停地捍卫世界的宁静”的故事，来表达“让梦想活着，永远都不会老去”的中心；文章结尾呼吁“坚守一个只属于自己的美丽的岛”，照应全篇。
归结起来，本文有“三扣”：扣命题材料，扣主旨，扣现实。
谁都知道：评判一篇文章，最重要的一条就是“要扣题”，“要摸得透命题人的心”，知己知彼，方能百战百胜。我想：本文的作者算是做到了。这也是作者获得高分的“硬件”。
本文“看似平常却崎岖，成如容易却艰辛”！尤其是对一名要在50分钟左右非完成一篇佳作不可的高三考生来说！
当然，倘使作者再能给自己的作品增添一些较为直观的的亮色，岂不更能让包含评卷老师在内的读者“一见钟情”！比如标题更漂亮一些，比如开头更能引人入胜一些，比如举例更丰富一些——特别是“面”上的例子（即浓缩后的排比式举例），比如行文分段层次更丰富一些，比如语言更鲜活一些（过于理性就显得冷峻、刻板。甚至有的句子生硬晦涩——这也是本文的硬伤）。其实本文作者已经具备了写作的“大气”，我说的这些“雕虫小技”只要他想到了并稍加注意就行了，常言说得好，“思路决定出路”。不怕做不到，就怕想不到！
综上所述：这篇文章得分范围定在50——54分（二类）之间较为适宜！
（点评：鲁力）
坚守你心中的岛
（57分）即使香销玉殒，也不向命运低头，只为坚守你心中自尊的岛；即使疲惫不堪，也要风雨兼程，只为坚守你心中信念的岛；即使帘卷西风，也要醉卧黄花笑，只为坚守你心中坚强的岛„„每个人都应该有一个心中的岛，它被我们的情感烙下了印记和名字，无论世界怎么变，它始终是封闭的，只属于我们自己的，伴我们走过一生的美丽的精神小岛。
思绪飘《红楼》，黛玉，你在坚守你心中的自尊之岛。你的生命如同一枝秋海棠，沐诗之唐风，浴词之宋雨，出落得蕙心兰质，纤染不染。封建礼教不能囚禁你，面对众人的不解和安排，你始终守着内心自尊的岛并住在那里，不让任何人打扰这一份宁静。写下“偷得梨蕊三分白，借得梅花一缕香。”，咏菊诗夺魁，月下将诗对月吟„„你自尊的岛充满你独特的气息，写下令人赞叹的文字。宝玉娶钗，你的自尊之岛被入侵了，于是你选择了“冷月葬花魂”的命运，香销玉殒，泪洒潇湘。我想黛玉是无悔的，她以为宝玉戏弄自己情感，自尊才溃败。她用生命捍卫自己自尊的岛。我们要活的精彩，就必须要坚守心中自尊的岛，才能挺直腰行走于天地之间，活出尊严。
静览一缕春风，郑愁予，你在坚守你心中的信念之岛。我仿佛听见你三月里达达的马蹄声，踏过芬芳；我仿佛听到你说；“我只是一个过客。”。我张望，你拖着疲惫的身躯，向更远方走去，去找你的精神小屋。我张望，我看到了你心中的信念之岛在风雨之中给了你宁静，你就这样坚守着这信念的岛，什么苦难化成的刀枪都无法进入。信念是落叶飘零还被涂抹阳光的颜色。我想，它是最美的。我们要活的无悔，就必须坚守心中信念之岛，才能风雨兼程，无悔地说：“我活得有意义。”
轻循一本《漱五斋》，轻推《声声慢》的门扉，易安居士，你在坚守你心中的坚强之岛。你，一个诗性女子，曾名动京场的宠柳娇花，如今国难家难让你比情无计可消除。但你，依然将那愁情化作烟染柳浓，吹梅笛怨，纺成一句句诗情。外界的**，并未影响你坚守心中坚强之岛的决心。你依旧坚守着，即使人比黄花，也醉卧黄花笑。我想，你那坚强的岛早已化成了诗，感动后人，我们要活得快乐，就必须坚守心中坚强的岛，才能勇敢去寻找快乐。
那份情感的岛滋润着生命，或曰自尊，或曰信念，或曰坚强，让你的生命精彩灿烂，收获花香。你呢，找到那心中的岛吗？如果有，请坚守。
【点评】
这篇作文得57分。
文章从三个方面对“心中之岛”的“坚守”作了阐释。
1、坚守心中的自尊之岛；
2、坚守心中的信念之岛；
3、坚守心中的坚强之岛。
这篇作文用了三个颇有意思的例子，能够紧扣文章的中心进行阐释。作者对于这三个事例的把握也很到位。显然，作者有比较深厚的积累，也可以说是有备而来。
全文五个段落，起首段，结束段，另加中间三个层次三个段落，很规整。在考场上很讨巧。
另，郑愁予，曾经参与创立现代派诗社，1958年毕业于台湾中兴大学。成名作《错误》（1954）在台湾首次发表时，因为该诗的最后一句“我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人，是个过客”，一时间整个台湾岛都在传诵“达达的马蹄”之声。
《漱五斋》当为《漱玉词》。
（点评：吴春生）
最喜“岛”上千重浪
（57分）
黄老邪英姿飒爽，面对江湖险荡，独自居于海岛，欣赏海岛田园风光，拥有奇花秀石，蓝天白云，只为自己净土添上千重浪花，浪迹天涯。纵金庸之说纯虚构，但世间确有至情至性之人，他们隐于乐土，活在当下。
深阔的丛林，隐约见到七位文人饮酒而歌，时而吟唱，时而舞蹈，沉醉至此，竟不知有人来也。中有一人，脱衣裸地，抱酒而对天长啸，不拘礼节，只为心中畅快。只有一人，伴奏《广陵散》，时而轻快，时而迟缓，情绪波动不已。歌声不绝不（应为“如”）缕，传出林外。丛林便是“岛”，七贤倚林而歌，倚土而喝，与林中鸟共谱美曲。守望心灵净土，共逐“岛”上千重浪，浪遏世俗。
瞬时，一位年青人栖息在瓦尔登湖，垂钓溪边，面朝天空。湖中美景遍布，纵无黄老邪明月秋风，但却具有别具一格之闲情志趣。他日落方息，陶冶心中净土，全不知湖外之世，一心只为闲适。他言：孤独为他一生伴侣，他至今为到比它生活更美好的伴侣（此句别扭）。他心知多余的财富只会买来多余的东西，不如适可而止，放下当前事务，静心享受湖中风光。与鱼共乐，与水共流，守望心灵净土，追逐“岛”上千重浪，浪飞湖畔。
时光荏苒，当今此会（“此会”两字多余）亦不乏黄老邪之类人士。季老，昔日的红衣少年，如今的白发先生，尝尽世间苦辣。他留德十年寒窗苦，牛棚杂忆密草多。纵生活无情，他乃(应为“仍”)潜心专研巴利文、梵文等多种语言，世间大师难以找到与之媲美。他笔耕不辍，笔下道德文章，心怀良璞美玉，只追求自己心中净土。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。再现老邪作风。与文同伴，与书同乐，守望心中净土，勇逐“岛”上千重浪，浪遏飞舟。
诚然，此三者皆怀梦想。纵世间对他不公，他亦无怨言。因为，他们都有自己的“岛”，“岛”内事物应有尽有，为他们个人专属，纵有人进入，只会落个迷途失踪，不知归路下场。此时，“岛”上桃花始盛开，春光乍现，我闭目思之，隐隐约约又看到他们在自己净土畅尽心声，守望梦想，驾着理想的小舟，划着桨儿，慢慢漂流在远离尘嚣俗土方向去，久久才消失。
【点评】
此文在立意选材和语言结构上均出色，实为上乘之作。
一．立意选材方面：“岛”为心灵净土，矢志不移。准确地把握了命题者的意图和材料的用意，非常切题。选取“竹林七贤”，梭罗的散文《瓦尔登湖》和季羡林大师三例来阐释，有典型代表性，阐释贴切到位。
二．语言简练不冗余。如“放下当前事务，静心享受湖中风光。与鱼共乐，与水共流”，“他笔耕不辍，笔下道德文章，心怀良璞美玉”，“一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊”等。
三．结构上每阐释一例的最后总结句构成排比，形成照应。开头点题，结尾总结，全篇浑然一体。
【附上有助理解的一则材料】：
1．“竹林七贤”是中国魏晋时期七位名士（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸）的合称，成名年代比“建安七子”晚一些。七人的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。其中，嵇康和阮籍的成就最高。在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。竹林七贤最后各散西东。
嵇康的《与山巨源绝交书》片段：所谓达则兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论也。
游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！
2．这是梭罗在《瓦尔登湖》一书中记述的他的山居岁月的开始。这一年，7月4日，恰好那一天是独立日，美国的国庆，他住进了离波士顿不远的无人居住的瓦尔登湖边的山林中，从此独立生活了两年多。他在这个森林中，亲手盖起了一栋小木屋，并向世人宣告了他个人生活与精神生活的“独立”。他的小木屋里只有一张床和一套被褥，有几件简单的炊具和几件换洗的衣服。他要进行一次回归自然的实验。
梭罗在小湖边自己开荒种地，每天打猎和伐木。他过着那种近似原始的、极其简朴的生活，以便认真地观察和体会人生的真谛。在这木屋里，在这湖滨的山林里，他观察着，倾听着，感受着，沉思着，并且梦想着。每天，他都要把自己回归自然以后的观察和体验，以及他的思考、感触写在日记中。他分析研究了他从自然界得来的音讯、阅历和经验，并从中探索人生，阐述人生，振奋人生。
现代生活中的文明人，最难以忍受的就是寂寞，最大的问题也是寂寞。在现代文明的逼迫之下，在钢筋水泥的城市森林里，人们离纯朴恬静的大自然已经越来越远，一些古朴的令人神往的原始生活已经退化得无影无踪，取而代之是嘈杂、焦灼、浮躁和不安。人们生活在最热闹的时代，却显得比所有的一切都要难以忍受寂寞。即使现代科技可以让人们在第一时间了解地球每一个角落发生的事情，却无法让人了解面对面的两个人的心思。现代生活的躁动会无孔不入，一点点信息就可以把人们弄得鸡飞狗跳，一点点情绪就把人们的心咬得千疮百孔。现代生活创造出来现代化的同时，创造出来的种种寂寞更是无可抵挡的。人们的心灵越来越孤独，却从未想过大自然的寂寞是医治文明病的最好方法。
（简析：梭罗积极倡导一种生活观念，一种与现代物质生活日益丰富对立的简朴的生活方式。）
（点评：王月根）
为自己筑一个岛
（57．5分）
射雕里旷世的黄乐邪隐居在奇秀的桃花岛上，那是他的栖身之，也是他真性情可以肆意挥洒的地方。于是世事纷扰，他却始终是那个智慧灵性并存的老顽童。人生在事也，或许我们无法居住于一个人的荒岛，但我们的心却需要这样一个岛，不一定春暖花开，但可以让你的真性情再世事沉浮中歇一歇脚，不被打扰。
与黄老邪相像的老顽童还有一个，J.D塞林格。去年春天他离开了，默默地，安详地。很多人的反应不是“啊，他离开了”，而是“原来他还活着。”自从五十年前《麦田的守望者》再版后，他便拿着稿费买了块地，隐居起来。这个经历过二战，经历过“垮掉的一代”的顽童老男孩内心有着异于常人的干净和倔强，他坚守着自己的孤地，如同道尔顿在悬崖边当麦田守望者那样坚决。他很少接受采访，不想接受外界打扰，本性至死不移。于是，他笔下流淌出的文字如同清泉，任自己的性情释放，洗濯物质社会的污浊，智慧清醒，干净动人。
或许需要这样一个岛的不是人，还有整个民族。
曾到过西班牙的兰布里大街，街的中央是一口喷泉。当地人告诉我们，只要喝了这喷泉里的水，总有一天会回到巴塞罗那。这听起来有种宿命的味道，却能触摸到西班牙人的温暖与热情。他们扎根于伊比利亚半岛，海洋曾经给西班牙带来了发展的气机。然而几个世纪过去，如今的西班牙早已没有了当年显赫的地位，海洋更像是一滴温润的泪，滚着阳光浮动着哀伤的年华。但潮起潮落，属于一个民族的性情亦不变。历史浮浮沉沉，伊比利亚已然成为西班牙人精神上的港湾，民族的性情靠着这，不被打扰。西班牙人的热情与温暖，让民族快乐而自由地生活在这片土地上，生生不息。
荷尔德林说过：“人诗意的栖居在大地上。”或许这诗意不是生活的美感，而是用有限的生命寻求永恒的精神家园。我们需要的，也正是这样一个无人问津的岛——属于自己永恒的精神家园。世事纷扰，它让我们保持着清醒和智慧；历史沉浮，它让民族始终生生不息。
反观当今社会，物质生活的丰富让人们道德沦丧，信仰缺失，价值观无处可去的问题暴露日益明显。何不为自己筑个岛，停泊专属自己的爱恨，宣泄至情至性的呐喊，这最真，也最动人。
【点评】
这是一篇得分较高而带有不足的文章。本文为我们分析了作为一个社会的人应具备的另一种生存状态：自己的小岛、自己的空间。人的内心不能被日常生活的忧虑和身体的伤痛占据，也不可被名利与欲望填满，应该要有自己的真善美的真性情：喜怒哀乐等，要有内在的从容和悠闲。写作者如果能多从现实的例子着眼会更好。
（点评：俞式清）
我的文学天堂
（58分）
青山隐隐，绿水迢迢，清风徐来，水波不兴，我轻轻地迈进，走入我文学天堂。
它，是一个别样的小天地。“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”，春天在这里绽放；“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，夏季在这里蔓延；“晴空一鹤排云上，我言秋日胜春朝”，秋意在这里荡漾；“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，东风在这里徘徊。
它，是一个别人无法进入的，只属于我的美丽的岛。“落红不是无情物，化作春泥更护花”；这是花的感恩；“鸟鸟私情，愿乞终养”这是鸟的回报，“月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋，这是月、梧桐的心向往。在这个文学小天堂里，我读懂了文学的韵味。
它，让我品味到了文学的魅力，让我读懂某些人生哲理。“老当益壮，宁移白首之心；穷且益壮，不坠青云之志，让我读懂坚强与不屈；“实迷途其未远，觉今是而昨非”让我体会到时间的珍贵；“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”让我明白即便是“行路道”亦可“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”；“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，让我读懂了人生需要小步小步地走，一步一步地踏；“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”让我明白我的未来不是梦。
屈原在《楚韵》离歌声中，怀沙江，用生命诠释爱国情怀；陶潜在误入生网的悔恨中，守拙归园田，用真性守护个性的孤傲，苏轼在浩荡赤壁前，放手著章，用豪汉解读如梦人生。这一切一切，都是文学天堂给我的解读。每打开一扇窗，我就懂得生命如此美妙，天堂如此美丽。
我看到了，看到了苍鹰振翅是在经过无数次惊心动魄的坠落后的；青松挺立，是在经过无数次的风吹雨打完成的，寒梅傲雪是在经过无数次风雪的冰冻和掩埋。同时，我在文学天堂里看到，坚强不屈的我，是在经过高中三年最有意义的磨练与鞭笞而来的，我在这，有笑有泪有甜有苦有情有恨，更有一份锐直的刚气。
我的文学天堂，让我读懂了没有等出来的辉煌，只有走出来的美丽。我将在这个只属于自己的文学天堂里去拼出成功的我！
【点评】
本文作者能准确解读题意，“心中的那个岛”就是“我的文学天堂”，形象而贴切。
或许基于对文学的爱好，或许更得益于对语文教材中名篇名句的积累，所以作者对名言名句信手拈来运用自如，这样很自然地增强了文章的文化底蕴，这是本文最大的亮点。因此，语文备考中对名言名句的背诵，也是作文写作素材的积累，如果能把教材中的名言名句巧妙地运用到作文中去，这何尝不是提升作文等级的一条捷径？这非常值得每个考生学习。当然运用的名言名句也不宜泛滥，否则有堆砌之嫌。
（点评：李秀萍）
守护最初的自我
（56分）
人的一生行走在路上，不断的出发，停靠，与很多人事擦肩，收很多言辞侵扰。芸芸众生，若是部位自己最初的单纯，最初的坚持留个空，也许某个抬头的瞬间，你便不能在茫茫人海中找到自己。
为最原始的自己留空，是坚守内心的利器。备受争议的80后作家韩寒不就是因为有了这样一份最长久的自我认识，才能在时代话语的风口浪尖上依旧写出一针见血的文字吗？他生性傲慢，热爱自由，却也承担公民责任，以一纸一笔来表达内心真实的声音。他的才气锋芒，让人觉得刺眼，因而以拙劣的言语回击，并鼓动众人的反对，若是韩寒不把最初对自我的认识扎根心上，在争议声中默默低头，让讨骂攻入内心的城堡，当今的文坛定会因为缺少了这样一颗异端的明星而感叹半载。
人是社会人，当然可以和他人欢声笑语，可以追赶潮流，可以对酒当歌，但这样的存在，并不意味着要将自己同化于这个大染缸，正如金庸笔下的黄药师，在拥有世人特征外，还保持着他人无力进入的，属于自己的真善美。
一代才女张爱玲的为爱坚持的精神自我使老在那个浮华焦灼的年代的对自我忠诚的最好见证。她具有那个时代才人的偏执乖张的共性，却又如一朵奇葩在整个时代绽放。她的名流青史不单是因为有动人心弦的文字，坚守最初对爱的美好更是让自己成了他人眼里持着独立的偶像。
这是张爱玲对爱的自我留空，更有一代哲人持着，他一生坚持如初的对存在主义的苦行僧式的追求，他被生活逼迫，被爱情苦恼，被世俗困扰，但他不曾丢弃过这一切的根源—他爱如生命的哲学追求。他知道，这是他在一个被大潮引领的时代能让自己发声的唯一话筒，他死死坚持，寸步不离，即便是生命的结束他的研究未能得到信服，但他的自我保卫战仍得到波伏娃的赞美，得到后人的佩服以及自己心灵的认可。
作为一个拥有独立人格和思维的个体，我们总可以攻下内心的自我圣地，让社会随波逐流的风潮刮去我们自我最独特的信仰和坚持呢？
我们即便是平凡的但不能平庸，守护好最初的自己和最朴素的梦想，我们便可在人生路上收获一个个闪着自我光芒的希望。
【点评】
大千世界的万物总在变化，但这变化常常应在持有中发生才显得美丽，我们常常注视和追逐的是光怪陆离的变化，冷落的是自我固有的持有。譬如中国楼市、物价、环境，世间事事在变，人们热衷繁华。本文能立足现实，观点鲜明，告诉人们应守护心灵的净土：让最初自我中单纯、无私、坚贞常青发芽。事与理兼备。
（点评：俞式清）
一个人的岛屿
（56分）
这是一个人的修行，孤独却充实的心灵朝圣。
——题记
未尝潜读过金庸先生的作品，不曾教其中的武林情仇所纷扰。向来认为武侠不过打杀，此时相救，彼时报恩，或此时积怨，彼时报复，来去不过三两招，换个名堂又是一部书，怎叫人愈读愈新，愈尝愈有滋味？
然，我没有潜心读过定不能乱加评论。黄东邪的侠义邪气，却是一种超然的生活态度。旷世的黄东邪择一无人的岛屿，过与世隔绝的生活，逍遥洒脱，好不自在！难道不是一种积极的人生追求吗？
至真者，注定是孤独的。
像黄东邪不愿居于“武林”大社会，反倒过起了隐居生活，是要以世人的不解和孤独作为代价的。
陶渊明为隐世的人中，最富盛名的，无论是采菊东篱还是把酒当歌都体现其性本爱丘山的心境。他不被人理解，只能独自守着那份向往，那份坚持，那片荒芜的岛屿，居于闹市以自欺欺人的方式无奈度过余生。
保有个性，守候自己的岛屿，做真正爱做的事。
纳兰性德是如今少女读者最爱的诗人，其文笔细腻凄美，动人可歌。然而，他的身份也非常显贵，是当时的贵族，他却不追求闻达于诸侯，追求自己所爱翩翩然立于诗坛，为人间留下了千古的绝美词话。
守望孤岛，要有一份坚持与使命感。
真正追求心灵岛屿的人，是要为此付出坚持并心负使命为之奋斗的。提灯女神南丁格尔化作天使拯救人类，她不在乎世人对她的看法，不嫌脏，不嫌累，将看护病人作为上帝赋予他的天职，为之努力奋斗，成为世界上第一位白衣天使，终于感动了世人，赢得了自己的那个岛屿。
船在缓缓前行，依稀可见远处灯塔微弱的亮光，这一次心灵的朝圣，不一定会达到目的地，这一次远道修行不一定会有成果，也许彼岸很远。也许，他就是你心灵深处那一片宁静的岛屿。勇者，请无畏前行吧！
【点评】
本文作者深谙考场作文之道。文章由作文材料说起，引出论点，开门见山。三个分论点单独成段，吸引眼球。陶渊明、纳兰性德、南丁格尔等三则论据典型不俗。结尾一句“勇者，请无畏前行吧！”响亮有力，有如撞钟。结构紧凑，内容充实，行文规范。然而小作者并没有将考场作文写成面目可憎的八股文。作者的思想是自由的，作者的语言是活泼的，甚至有点飘逸的感觉，反问句和感叹句很有表现力。一言以蔽之：不愧是一篇“带着镣铐跳舞”的考场佳作。
（点评：陈友祥）
栖居·乐园
（58分）
山石奇秀，明月清风，谁不欣羡于黄东邪独有的乐园——桃花岛？自古文人，能诗意地栖居在独有的乐园，如梭罗，安于被一方静如琉璃的凡尔登湖苑囿，便能摘得自由，换来从容。生命在低处，却让灵魂放飞到了俗人无可企及的高度。
诸葛草庐
群山起伏，林海茫茫，飞瀑流泉的一座高岗半坡上，掩映着一间破陋的草庐。高岗有了草庐，好像广阔的漂过一点风帆，寂寥的天空掠过一只飞燕。草庐有了主人，好像小小的石洞飞来道仙，浅浅的溪谷降生蛟龙。诸葛先生归隐于此，闲云野鹤地默数如水流年。外出，草庐是他快意的起点，徜徉幽径，抚苍松，聆清泉，饱览湖光山色；归来，草庐是他幸福的归宿，燃起青灯，调素琴，诵黄卷，占尽古今风雅。他躬耕陇亩，没有苛政相扰，他淡势论道，偶有野鹤叩门。草庐中，他常酣睡至日上三竿：“大梦谁先觉，平生我自知。”
陶潜东篱
如火残阳坠落浔阳江中，溅起满天飞霞，江畔一处寻常人家叙插着一圈疏篱。菊，正如火如荼地盛放，在秋风吹抚下摇曳婆娑，氤氲出时浓时淡的阵阵菊香。花丛间，“五柳先生”面容清瘦，两鬓微霜，正从容地采撷着朵朵金菊。有时他将花瓣凑到鼻尖轻嗅，轩昂眉宇间开起舒心的喜悦。蓦然举首，目光与远方隐隐的南山相接，那里烟飞云敛，林壑幽深。“采菊东篱下，悠然见南山！”脱口而出的诗句将他的思绪牵得很远很远。在这片乐园，虽“环堵萧然，不蔽风日”，虽“短褐穿结，箪瓢屡空”，却能随心放逸他不羁的天性，他怡然自得：“此中有真意，欲辨已忘言。”
东坡赤壁
大江咆哮，滚滚滔滔。雪浪如万马奔腾，翻卷跳跃。两岸青峰，陡峭如壁，苍鹰盘旋振翅于峦顶，江水随绝壁激荡。江心一叶扁舟在激流中颠簸，东坡端坐于船头，峨冠多髯的他眼中折射出无限的豪迈欢喜。感谢上苍将他领来这赤壁古战场，远离尘世喧嚣，聆听涛声澎湃。他指点江山，举杯高歌：“桂棹兮兰浆击空明兮溯流光。”他思接千载，凭吊英魂，面对缓缓升起的一轮明月，喟然长叹：“人生如梦，一樽还酹江月。”赤壁是东坡的乐园，是他灵魂升华的高地。
草庐里，诸葛快意徜徉，观照人生；东篱下，陶潜从容撷菊，参透真意；赤壁前，东坡激流波荡，升华灵魂。
栖居于乐园，让灵魂放飞到俗人无可企及的高度。【点评】
作者信手拾掇中外名人诗意栖居的范例连缀成文，思路开阔，内容充实，主体部分按照时间顺序展开，思路清晰，体现了很强的选材剪裁能力。如果能通过与俗人对比，更加准确鲜明地点出梭罗、诸葛亮、陶潜、苏东坡等名人让“俗人无可企及”的“灵魂高度”，则有望使本文的主题升华至“常文无可企及”的思想高度。
本文语言精彩，亮点纷呈，让人赏心悦目。或恰当地引经据典，自然缝合；或化用诗文，妙笔成趣；或仿用课文内佳句，翻陈出新（如“外出，草庐是他快意的起点……归来，草庐是他幸福的归宿……”与李乐薇《我的空中楼阁》中的“我出外，小屋是我快乐的起点；我归来，小屋是我幸福的终点”有异曲同工之妙）；或形象点染，营造意境。通篇文句整散结合，机巧灵动，挥洒自如。如此文笔，确非“常文可以企及”。
（点评人：李红该）
坚守精神家园[批1]
（56分）
有人追求“黄金屋”，有人追求“颜如玉”，有人向往“落英缤纷”的世外桃源，有人也爱金钱名利，在追求背后，我们更应该坚守自我，坚持心中的那一座岛。[批2]
金庸的射雕写武侠却展现至情至性的文人[批3]，这就是金庸心中坚守的家园。黄东邪顽皮又有点邪气，但始终坚守着他的桃花岛，这也是一种精神上的坚守。[批4]
坚守精神家园，要有坚定的信仰。[批5]
黑格尔说：“一个没有信仰的民族就像一座没有祭坛的神庙。”的确，周国平先生在其作品中也多次强调信仰的意义，而坚守精神家园，更需要这一种信仰。信仰就是梵高饱经沧桑却依然用刀子般的毅力雕琢心中的天使，他的向日葵，他便是坚守精神家园。季羡林先生作为文坛泰斗，但从不看重名利，是什么令他如此超凡？是信仰，是他对文学的热爱，对自己精神家园的坚守。坚守精神家园，就是海边的一所房子，用信仰渡过春秋，收获的是灵魂的自由行走。[批6]
坚守精神家园，要有淡泊的心态。[批7]
“行到水穷处，坐看云起时。”王维的这句诗展现给我们的是种淡然从容的意境。面对如今这个混浊的社会，灯红酒绿下的虚无精神，在社会科技迅猛前进时，我们的精神家园倒塌了，看看超女王贝因整容失去宝贵的生命，看着官二代招摇过市厚颜无耻犯错后竟叫出“我爸是李刚”的言语，看着造假事件频频上演，无奈叹息，扼腕长叹。于是呐喊我们需要坚守精神家园，那是巴金先生在文革时依旧妙笔生花，那是诗人舒婷《致橡树》里的美好，那更是史铁生在病魔前的坚定不已。坚守精神家园，是《我与地坛》里那种幽静下与灵魂独自对话，是“人可以被打败，但不能被打倒”的生命呐喊。坚守精神家园，在如今这个社会下更应该体现出来，淡泊名利，以一颗美好的心态面向世界[批8]。[批9]
坚守精神家园，是黄东邪的桃花岛，是金庸的文字。我想起一个诗人。“从明天起，做个幸福的人，砍柴，做饭。”是的，就是诗人海子，这位在大海边为自己筑建一座房子的诗人。坚守精神家园，就是“面朝大海，春暖花开。”[批10]
[批1]标题即是本文观点，可以看出作者对材料理解到位。
[批2]开篇用语比较平凡，但能通过对现实种种现状的罗列对比，点出题旨，开门见山。
[批3]这个句子怎么感觉很拗口？
[批4]对材料的解读言简意赅，一语中的。
[批5]主体部分用两个并列的分论点来佐证自己的中心主题，较有深度。此为分论点一。
[批6]本段论证分论点一，运用名人名言和具体事例来作阐述，语言简洁有说服力。看得出小作者的哲学、文学积累深厚。[批7]同批5。此为分论点二
[批8]此句词语搭配有问题。怎能“一颗„„心态”？
[批9]本段列举当今社会浮躁事实，既与王维、巴金等人境界形成鲜明对照，又从反面论述建立精神家园之重要，正反对比，切中时弊，论证有力。
[批10]结尾再次点题，并引用海子的诗句进行拓展，既首尾呼应，又推进一层，升华主旨。
【点评】
1．本文作者对材料理解到位，观点提炼准确，并能将此观点分解为两个并列分论点进行阐述，整篇文章结构明了，脉络清晰。
2．摆事实，讲道理。事例列举翔实，并能正反对举，纵古博今，从哲学谈到文学，从历史谈到现实，切中时弊，分析深刻。
3．语言简洁，但略显平淡。
（点评：赵芳）
你的存在比我生命更重要
（56分）
我要自己亲手创造出植物、动物、微生物，在生命之链最原初的地方接管我的生活。
——韩少功
不必硬闯黄东邪的桃花岛，因为我没有他的才情与智力；不必艳羡韩少功“解甲归田”，回归原野的真性情，因为我自能找到自己的栖息之处；更不必仿效张爱玲，在孤绝的洛杉矶度过余生„„我有我自己的岛屿，毋宁说，我自有我完美的精神世界。
这个青春的世界，并不打算在我韶华逝去后就出售给撒旦，我愿用一生来守护她的存在。
我的岛屿小小的，构成十分简单，但所需之物却是应有尽有的。几本书是浇灌岛上花木的养分，容我的心灵光照而灿烂；几声鸟鸣与稀哗稀哗的流水声，许我在岛上痴想看不见的美景；没有人，这很重要，让我暂时与现实的世界间隔，享受这无与伦比的静谧。
怀抱着世界，我知道我会与众稍有不同——我可以在春日的午后顺势就躺在柔软的绿草地，不顾世俗的眼光，享受云卷云舒带来的几点清凉，又或是面朝阳光闭上眼，感受温暖的微热的曙光；我可以在众人碌碌不知其所往时，稍事休憩，在包里翻出一本薄薄的诗集，为这单纯的好心情朗诵上两句，体会匆忙中只属于自己的闲适。
这样的世界是否吸引了你？我爱我的世界，我这个别人不必进入，也进不来的小小世界。她足够构成我精神的全部世界，让我在纷繁的世界中不至于迷失。我永远知道回家的路。
城市里的灯火太通明，所以我们忘记头顶还有一片泪光闪闪的星空；都市中声音太喧闹，所以我们听不清自己心灵的声音。我的世界虽然简单，但绝不容许浮世繁华将其淹没，因着我将用生命的全部守卫这一隅自由天地。
最初在读舒国治先生的《理想的下午》，他说：“世道再难，也要呼吸顺畅。”我想，这一个精神的世界便是让我喘息的场所吧。
无论身在何处，都怀抱这美丽而绝无仅有的无人岛，可以在生活中吃点小亏或是犯点小错，但因着这个岛，这个不同于黄东邪、韩少功、张爱玲的我的孤岛，我知道，我的生命定能向阳成长，开出一株明朗之花。
我的精神世界，我的家园，你的存在是我生命意义之所在，我将用一生把你珍藏。
【点评】
本文标题“你的存在比我生命更重要”暗藏玄机，很有吸引力，“你”是谁，“你”是什么？一个字就巧妙地设臵了吸引眼球的悬念；同时，运用对比的手法，强调了“你”的重要性，进一步激发读者的阅读好奇心。题好一半文，拟得这般好题，想得低分也难。作者笔下“比我生命更重要”的“你”是我的“书”，它构成了我的“美丽的岛”----“我的精神世界，我的家园”，这样转换，既贴切又自然，体现了作者很强的审题能力。
主体部分着重写读书的感受：读书可以使我远离浮世的繁华喧嚣，享受无与伦比的静谧，让我听清自己心灵的声音，从而在纷繁的世界中不至于迷失。作为一篇考场作文，能把读书的感受写到这个层面已属不易。但既然书中的世界如“美丽的岛”，其中必有如桃花岛那般的“奇秀山石，明月好风”，如就此能深入挖掘，含英咀华，必能使文章内容更为充实，使主题更有深度，使“比我生命更重要”的断言落到实处。若论瑜中之瑕，即便在此。
（点评人：李红该）
不以无人而不芳
（56．5分）
世界熙熙攘攘，万般吵闹。何不找寻远方一小岛，作为心灵的净土，做最原始的自己？摘下面具，真诚的面对自己，在无人之际。
躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬。让心灵在书中憩息。书籍可以是这个岛。当你阅读时，思想在文字间驰骋，你可以尽情享受，书中的喜怒哀乐与自己的喜怒哀乐交融，不必在意别人怎么想，关键是自己怎么想。无论是否同意作者的观点，你的感悟是独一无二的。此时，你可尽情地释放自己，或喜极而泣或忍俊不禁，尽情的享受阅读，别人的阅读世界与你绝对不同，可不与人分享。是的，书籍这岛绝对是自己最美丽的，别人无力进入的。
琴声淙淙，音乐可以是这个岛。闲静无人，打开CD机，听听自己最爱的歌，是《恰似你的温柔》还是《你的眼神》？闭上眼，跟着哼哼，沉浸在音乐中，也可以打开钢琴，让心随指动，弹奏自己最想演奏的音乐，或顽皮或生气或开心，无人可阻。尽情享受，音乐的世界是自己的。你有自己的品味自己的感想，无人可干涉，别人也无力干涉。
尺幅千里，绘画可以是这个岛不说绘画，是涂鸦。心随所欲，拿起手中的画笔将心中的情感与世界画出来，涂上缤纷的色彩。喜欢的厌恶的，想怎么画就怎么画，可以是素描可以是油画也可以是水粉画甚至墨宝。但欣赏的人只能是自己，知己心人，百无一二，看得懂的有几个呢？不如自己盘点自己欣赏，只有自己最能看懂自己。
生活无法成为射雕英雄传中的江湖，每个人都不是黄药师，更找不到真正现实中的桃花岛。但每个人都可以是黄药师，在现实中寻找意义上的岛，可以是书的世界，音乐的世界，美术的世界。
芝兰生于幽谷，不以无人而不芳，物犹如此，人何以堪？我们生活在这个世界上，人与人的相处与碰撞是必不可少的，许多人已然带着面具生活，这难道不累吗？
摘下面具，如黄药师，寻找心灵的乐土，做真正的自己，不伪装，在只有自己的世界，如芝兰般依然快活自在，不以无人而不芳，这样，人生才会得到超越。
【点评】
本文最成功之处在于，巧妙地将“美丽的小岛”定义为书籍、音乐、绘画等等，切题精准，便于发挥。也正因为如此，作者的才华得以淋漓尽致地展示出来：总分总的结构，点面结合，向我们充分展示了属于自己的心灵净土——小岛的美丽；文采斐然的语言，更极富感染力地引领我们和作者一起，沉醉在那做真正的自己，“不以无人而不芳”的称心快意和超越之中，幸福无比。
白璧微瑕，当然，像“知己心人”这样的表达，如果能避免就更好了。
（点评人：司徒莹）
辟座心岛，独自营造
（56分）
辟一座只属于自己的心岛，这该是何等惬意、何等潇洒、何等逍遥的事情！这心岛只属自己，茫茫大海环绕四围，外人想到达已然极难，想进入更不知路途，唯有自己安然出入。因而可以藏些称作“隐私的宝贝”，放些叫做“秘密”和“心事”的真经，不怕别人盗取后知晓克制自己的秘法，却能随时抽取欣赏玩味，岂不乐甚？
这心岛可随意营造，山石丘壑，心中胸中既有，岛中便有。可登山长啸，可对月吟诗。白日里看云卷云舒望花开花落，好不自在！夜晚星辉灿烂，万籁俱静，好不幸福！可以载些品种叫“快乐”的桃树，成林后一年四季常开不败，也可挖些深穴古洞，以供探幽寻觅，找到些言外之趣。用“个性”和“认知”造座奇怪但实用的亭子，可防日晒雨淋，亭子可以煮那名叫“学识”和“见解”的老酒，小酌一番，若是上了瘾，酩酊大醉，也不妨和着“满足”做的青矜睡至大明。
当然也有些“愁苦不顺”，便似一不小心泡久了而已凉下来的苦茶，无须再饮，弃之不用，洗盏更酌便可。
这座心岛则美矣，维护起来则稍有难度，一个人独处纵然很好，也免不了要出去交流交流。这时便会有窥伺者意欲闯入，这时就要万分小心了：我的心岛，岂容他人闯入捣乱？败了我桃花叫人生气，偷了我秘笈叫人着恼，索性在岛上摆个迷魂阵，让你钻去！
大陆的世界，“不如意事常八九，可与人言无二三”，比不上心岛纯净美丽。人太多，余不下我自己的空间。不如心岛空旷，唯我一人。称心如意之处，莫过于此岛，称心如意之人，莫过于岛上主人。那，便是我了。
纵使沧海变桑田，我的心岛尚在。即便大陆朝代更迭，也无伤我心岛分毫，夜读有烛影摇曳相伴，日行有桃花沿路相迎，又怎么会寂寞，怎么会空虚，怎么会无聊呢？
无事休憩，可把箫吹奏，一曲《碧海潮生》让人心神激荡，亦使波涛汹涌。快哉！妙哉！与人共处，则需费神了解“相处相知相容相斗”的道理，不及心岛上心神自由的爽快！有志能行，有愿可随，属于此岛，何乐而不为？
辟座心岛，在累时回来歇上，在困时回来睡睡，在闲时回来逛逛。辟座心岛，自成一派气象，自成一个天地，营造一个自己的世界！辟座心岛，不允许他人侵犯，不容他人窥伺，让它成为你的精神之园！
何妨辟座心岛，自己营造，过上快意，潇洒，逍遥的生活？ 【点评】
本文的最大优点在于语言诚如“一曲《碧海潮生》让人心神激荡，亦使波涛汹涌。快哉！妙哉！”。漂亮且隽永的语言，是小作者写作功底的最好的名片。全文紧扣材料要求，立意准确，娓娓道来。开篇点题，言简意赅；主体部分从心岛的营造、维护及与心岛之外的世界的比较中，或引用，或比喻，或排比，或反问，句式参差，骈散有致；最后以反问作结，首尾圆合。微瑕之处，在于主题的延展性不够，个别句子如“睡至大明”“偷了我秘笈叫人着恼”“这座心岛则美矣”等处值得推敲。
（点评人：周珊）
心岛
（56分）
心岛，是比时间还要精妙的东西。
——题记
每个人都有属于自己的心岛，为使它避免被黑暗潮涌吞没的关键在于你用何种态度对待它。是丢弃自我，听之任之，抑或是坚持自我，用心守护呢？不同的选择导向不同的结果，选择前者，心岛面临的是深不见底的海底；选择后者，你将会用最强大的力量打造一座黄金岛，供自己休息。
生活的困顿，艺术领域的失意时时压迫着他的神经，面对社会一切的藐视和不解，他偏执地拿起画笔，用内心最柔软的地方画出一幅幅色彩鲜艳，氛围温暖的画作。他，便是梵高。时尚的不公没有阻止他向艺术殿堂前进的步伐，相反的反而让他站在心灵的边缘，用手将其善的光，爱的温暖挥洒白纸上。他在别人误解他时，坚持自己的信念，他热爱向日葵，画出了多少名作震惊后世。于是他用善与爱的光点亮了他的心岛，并用一种永恒的姿态留在了上面，他守住了自己的心岛，那上面种满向日葵。
面对敌国的诱惑和折磨，苏武从来不为所动，他以对祖国的一腔热血守护了自己的心岛；面对生活的不公，张海迪没有自怨自艾，她坚持自己的梦想并从未放弃，她以对生活的热爱和对梦想的执着守护了自己的心岛；鲁迅弃医从文，用坚持守护了心岛„„
历史的长河中有太多太多的英雄豪杰，志士能人用他们的精神去守护其心岛，避免了沉没的悲剧，他们用魂与血告诉我们，守护心岛不是一件简单的事，它需要你的一切真善美，只有你的真善美能成为铸造它最好的材料，让它能抵御黑暗的潮木，永远散发着温暖的光。
只有经历过地狱般的磨练，才能炼出创造天堂的力量，只有流过血的手指，才能弹出世间之绝唱。只有一颗坚韧的心才能守护心岛，让它在时间的长河中不会被吞没。只有一颗善良的心才能使心岛在历史的长河中涌现善的光。
守护心岛，让心岛成为你人生道路上一抹最美丽的风景，让它在每个有爱的日子里闪闪发光，让它指导着你前进的方向，实现人生的价值。
【点评】
全文结构严谨，有始有终，有详有略，紧扣题旨，是一篇不错的考场作文。小作者首先将材料中的岛正确解读为“心岛”，开篇即给大家出考题，较有吸引力，并将写作角度定为“怎样守护自己的心岛”，从梵高、苏武、张海迪等的事例中归纳出，守护心岛需要真善美，需要坚韧，需要善良，只有这样才能实现自己的价值。
本文也存在着瑕疵：
1、字数偏少。要求中明确字数不少于800，但本文字数只有755，缺了将近50个字，严格意义上说，达不到考场作文的字数要求。
2、材料的转换还需进一步努力。梵高事例很精彩，叙述也较有文采，但没有和中心主旨很好的衔接。
3、在本文中心主旨的提炼方面不够精炼。
（点评人：史云梅）
心中有桃源
（56分）
愚生认为，桃源之境有三。其三等作茧自缚，与世相隔。其二等，如陶潜所述，黄东邪所居，山石奇秀，可怡然而居。其一等，便为把心中桃源建于人世，令百姓受益。
夭夭之桃，应在心中。
一名为吉米·哈特的美国人，数十年来，一直苦寻佛经中所载“香格里拉”之对境。从泰国的崇菜至清。越南的中旬辗转至印度的西泊，那年，他在尼泊尔荒无人烟的边境上的徘徊数月，却一无所获，近乎绝望之际，当地的老喇嘛笑着递上一枝鲜花：“傻孩子，到处找什么啊，真正的圣境，不一直在你的心中吗？” “智者无为，庸人自缚。”真正的智者定能在生活中每一缕花香，每一抺月光中找到圣境之景，而世俗庸人却在苦寻桃源的路上迷失了航向。灼灼之桃，忍能自赏。
黄东邪之桃源故然高妙，“桃花盛开，四处无尘”之境晋魏奇士多曾向往。吾窃不屑。一株春桃，故可供一人欣赏，但远不及多人共赏能显其价值。徒有芳香，却不可恩泽他人，仅被限制于一孤岛之中，不染尘杂，于民何利？且原本清妙之士，也是不怕被世尘所染的，若真正的智者，定如六祖慧能所云“本来无一物，何处惹尘埃”呢？心中桃源常驻，而不借于一个狭小的空间，这样，才能尝到一年四季的桃香。
碧枝献桃，扬扬其香。
台南卖菜妇女陈菊香，自幼家境贫苦，无钱上学。她心中的桃源，便是那光亮的学堂，于是，她在几十年的工作中，将所挣得的钱，全用于建造学堂，让心中的桃源现于人世，遍地开花。2008年，时代周刊评她为100名具影响力人物。她引发而来的“庶民之善”不但恩泽他人，更感动世人，引发了许多慈善人士，纷纷捐助，让世间成为更真正的桃源。
朋友啊，让桃源久驻于心，让桃香遍及大地。
弘一法师临终手书：“执善而行，华枝满天。”让第一等桃源之境久驻人间吧。
【点评】
诗言志，词言情，文以载道。作者认为桃源有三境，最高境界是“把心中桃源建于人世”，这样的立意，这样的境界，非一般人所能及。作者以巧妙的构思、充实的内容和精练的语言，将他的“道”也就是他心中的理想传达给了我们。
需要指出的是，本文原稿有16个自然段，我将它合并成了现在的10个自然段，这样结构就不会显得散了。
（点评：陈友祥）
心存莲花
（60分）
（标题不俗。莲花乃佛国圣物，近之则洁净、宁静之气逼人，臵于题实喻选材也。）我心中有一只猛虎在细嗅蔷薇，一刚一柔如此交融，故，坚（译成“刚”更好）若冷石，心中仍存柔弱莲花。
——题记
（为文若非必需，不宜妄添题记。而本题记引述英国当代诗人西格夫里〃萨松的诗句，诗意地表达出阴阳与刚柔在驻有莲花的心中叠合成宁静与空灵的深意。它宛如文章的第三只眼，与题相和，增色三分。）
生活中，有时不是缺少宁静，而是缺少体会；不是缺少诗意，而是缺少发现。做人当如黄药师，你尽可顽皮，尽可邪气，但你一定要拥有自己的桃花岛（惊鸿一瞥间，糅合供料，若隐似现，艺高！）——宁静与诗意（明示观点，点明桃花岛的真意，亦是莲花的寓意。一石二鸟）。
（“起”得干净经济！）
“问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”（这是弘一法师圆寂前，留给弟子刘质平遗书中一偈的部分内容。原偈是：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”）弘一大师（俗名李叔同，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧。他皈依自心，超然尘外，要为律宗的即修为佛而献身，是一名纯粹的佛教大家。被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖）用他自己的方式阐释了宁静的深意。闲庭信步，看庭上花开花落，望天边云卷云舒（百密一疏，套用嫌俗。如替以“月缺月圆”，似与前引弘一法师遗偈意更合）。这是何等的境界！弘一大师虽有家国之痛，但心中仍有如莲般的宁静岛屿，不为外物所动，何其美好！如此，心存莲花，寻找内心深处的宁静，又怎会不得其真谛呢？
（承首段“宁静”。一应标题。）
“在布达拉宫，我是雪域之王。走在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”仓央嘉措（六世**，寿终廿四。他无意于西藏的政教首领，却是奇特的文学天才，一个红尘之外神仙般的存在。“仓央嘉措”藏语意为“音律之海”。他的诗在世人读来是讴歌爱情的情歌，从密宗的角度来看却是道歌，具有深刻的佛理哲思。如果说弘一法师还不为人所生疏的话，那么六世**绝非为一般凡夫学子所熟悉。仅此一点足可见出小作者入佛之深）用“世间哪（一译作“安”）得双全法，不负如来不负卿”般的诗意为我们开辟了一重新境界。他虽叛逆，但心中仍存一朵傲气红莲，那便是他内心的诗意。如此，他问遍了佛理，他率性自然地活着。
（承首段“诗意”。二应标题。）
（二三段解读两位绝世天才般的大师心存的莲花内涵，分承开篇“宁静与诗意”，剖析洞然。）
（“承”得了然天成！）
但如今，我们的宁静早已不知所踪。（笔锋一转，切入尘世，景象迥异。）“世间本无事，庸人自扰之”，我们成日为名上下奔窜，为利左右窜奔。（语言的概括力和表现力惊人！）许多人的心中早就没有了宁静，没有了那枝只属于你（似应换作“自己”）的莲花。更何况在这物欲横流的时代，连李白、杜甫都难以抵挡迪奥或奥迪的诱惑（看似荒诞幽默，实为讽刺一击，入味入里！），我们的诗意早已缺失。间或的“伪诗意”窜出，只能被人所耻笑，为人所痛心。远有“羊羔体”，近有“文化故里”之争，内有程式化的新闻报道，外有“要正面宣传”的独断（现实的批判性尤为可贵，令人折服！）„„如此种种，怎能不令人痛心疾首！
（腾挪移换，应对自如；言简意丰，无不称意。作文如何联系现实？此段可做教材。三应标题。）
究其根本，还是对于宁静的体会与诗意的发现缺失。为自己留一个空间，种上心中美好的莲花，唤回内心的本具，是在这个社会之中不被丑化、欲化的根本方法。
（适时开出根治宁静与诗意缺失的社会的一剂良药！蓦然回首，有莲花朵朵。四应标题。）
（“转”得经典有序！）
日本法师吉田兼好（日本南北朝时期歌人，精通儒、佛、老庄之学。其随笔集《徒然草》与清少纳言的《枕草子》并称为日本随笔文学的“双璧”。及阅于此，惭怍之心即有，艳羡之情顿生。小小年纪，竟能跨越国界，穿越时空，涉猎似与己学业无关之域，与此等高僧自由自如地进行心与心之间的沟通，几人能够？）有这么一句话：“人心是不待风吹而自落的花。”（语出兼好法师随笔集《徒然草》）遵循万物的宁静的天道，诗意地栖居，才是在这个社会之中的桃花源。而我，甘愿为一株辛夷坞芙蓉，【巧妙化入五柳先生的世外桃源的意境及诗佛王维《辛夷坞》（“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”）的诗境，物我相融，颇具诗意】开在世间种种圆满的规则之外，心怀宁静与诗意，踏踏实实地完成自己的人生使命，走出小我，成就大我。栖息在这现代人都需要的宁静岛屿，心存莲花，宁静自然。故夫惟不争，天下莫能与之争！
（引述佛例结篇，以明心志，以归题旨。淡然回眸，舒缓收曲，回归宁静与诗意，心中莲花盛开。行文至此，珠联璧合，精妙绝伦，功德圆满！五应标题。）
（“合”得随心无缝！）
【阅毕印象：“有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴。”（《老残游记》）怎一个“好”字了得！】
【点评】
这是深一模唯一的一篇正儿八经得了满分（60分）的作文。说实话，评点这样一篇几无瑕疵的考场作文，实在有点惴惴不已。究其根本，唯恐不能尽述其文之妙。故而兼用微评（见文中评）与宏评，以期道出其妙一二。
是文之妙，少之者四。
其一，视角独特，选材独到，令人耳目一新。文章以佛人佛事解读供料，宕开一境，沁人心脾。小作者虽非佛中人，显然已阅佛中事，似悟佛中理。佛人，佛事，佛言，佛理，如数家珍，信手拈来，切中肯綮，“字字使人心宕”（明〃谭元春《唐诗归》），令吾等汗颜！
其二，境界高远，情思绵密，令人“望而生畏”。学界常用儒、道、佛三家来对应人们思想境界由低到高的层级追求。可见，小作者的思想境界已达到了一定的高度。思想的深度决定了文章的厚度。加以援引佛例论述之时，作者情注之际，如痴如醉，溢于言表，纵使遁入空门之士未必有也，着实令人心生敬畏！
其三，匠心独运，笔法老到，令人望尘莫及。小作者写作中自觉运用了雨果的美丑对照原则，将佛国极静之境的完美（第二三段）与尘世极躁之状的丑陋（第四段）相对照，彼此既形成极度反差，又构成相互印证，从而突显主旨观点。布局谋篇之妙，非同寻常。运笔行文，前呼后应，丝丝相扣，浑然天成；起承转合，行云流水，一气呵成，天衣无缝，堪称考场典范之作！
其四，用语精当，张力十足，令人惊叹不已。文章用语极富概括性，极具表现力，极有文人味。如第四段，无只字废语，寥寥数语，秒杀俗世躁动一片，尽得用语之工！
……
印象之极——佛味、文化味、文人味足，这是一般学子难以企及的！佛祖保佑，鹏城学堂，有生若此，夫复何求？ 阿弥陀佛，后生可畏，幸甚矣哉，幸甚矣哉！
（评点人：方娄星）
两只翅膀的翱翔
（56分）
一个国家的兴旺与否，根源在于它对自己国民赋予的权力有多少。活在当下全球化愈紧密之时，民主与自由愈成为时代的呼声，也只有当民主和自由的翅膀壮大的时候，才能带着这国家飞的更远。在如今的生活中，人们愈发的认识到了民主与自由对于自身来说的重要性了。每一个人生来都是平等的，都有自己表达自己诉求的自由。而一个国家的壮大也脱离不了民主自由的帮助。如果想通过镇压，把人们的民主自由权剥削掉，只会把自己束缚起来摔向地面。只有让这两只翅膀成长起来，才能在蓝天的翱翔。
前不久，埃及为首的一系列中东反政府运动让全世界为之震惊，而在埃及群众追求真正民主自由的呼声中穆巴拉克政府还是垮台了，他长达几十年的铁腕政策在民主的浪潮中沉末了，正如中国那句老话“君舟民水”，正因为他试图压制人民的诉求，呼声，所以到最后把人民群众给惹怒，并得到人民的惩治。在这几十年中，政府贪污腐败严重，低层人民的生活苦不堪言。在不知不觉中，民主自由的翅膀在逐渐萎缩，直到摔到地上的那一刻他才惊醒，但再做任何的努力也是徒劳了。
相反在大洋的另一端，一个民主程度堪称最大最高的国家——美国。它是这样的一个国度——人民可以畅所欲言的在任何场合表达诉说着自己的观点。人民可以对政府的任何一个决策是不是，有自己的信仰自由。若与埃及相比，可看出这两国之间的差距。一个高度的剥削着人们一个高度的赋予人民最大的权利。而美国也正因为有着双强硬的翅膀才能到达世界大国的这一大高度。
这是我们中国的政府应借鉴学习的地方。目前我们的法律制度还存在着许多不足的地方，所以我们更应该完善这些不足的地方，更多的赋予公民权利，赋予民主，自由。这样我们才能使中国龙腾飞到一个全新的高度！
相信这一天并不会太遥远，因为我们每个人都在默默的为中国的民主道路付出。只要大家团结一致，共同迈向不远的前方。
【点评】
此文最大的优点是站得高看得远，紧紧扣住当前最敏感的问题“民主和自由”来谈，表达出了自己的看法，且言之成理。但最致命的问题也正在这里，作为考场作文，最好不要谈像“民主和自由”这样最敏感的问题，因为稍一不慎就会“走火入魔”“引火自焚”，不可不慎。事实上，文中对美国的过分吹捧，就很不妥。
另外，文章中的错漏处较多，如：
1、病句：“活在当下全球化愈紧密之时”，“才能在蓝天的翱翔”，“人民可以对政府的任何一个决策是不是”，“只要大家团结一致，共同迈向不远的前方”；
2、“的”“地”不分：“人们愈发的（地）认识到了”，“人民可以畅所欲言的（地）在任何场合表达诉说着自己的观点”，“一个高度的（地）剥削着人们”，“一个高度的（地）赋予人民最大的权利”，“更多的（地）赋予公民权利”，“因为我们每个人都在默默的（地）为中国的民主道路付出”；
3、重复多余：“都有自己表达自己诉求的自由”；
4、错别字：“在民主的浪潮中沉末（没）了”；
5、夹杂不清：“而美国也正因为有着双强硬的翅膀才能到达世界大国的这一大高度”；
总之，本文不值56分，我给48分。
（点评：周春祥）
两只翅膀的翱翔
（56分）一个国家的兴旺与否，根源在于它对自己国民赋予的权力有多少。活在当下全球化愈紧密之时，民主与自由愈成为时代的呼声，也只有当民主和自由的翅膀壮大的时候，才能带着这国家飞的更远。
在如今的生活中，人们愈发的认识到了民主与自由对于自身来说的重要性了。每一个人生来都是平等的，都有自己表达自己诉求的自由。而一个国家的壮大也脱离不了民主自由的帮助。如果想通过镇压，把人们的民主自由权剥削掉，只会把自己束缚起来摔向地面。只有让这两只翅膀成长起来，才能在蓝天的翱翔。
前不久，埃及为首的一系列中东反政府运动让全世界为之震惊，而在埃及群众追求真正民主自由的呼声中，穆巴拉克政府还是垮台了，他长达几十年的铁腕政策在民主的浪潮中沉末了，正如中国那句老话“君舟民水”，正因为他试图压制人民的诉求，呼声所以到最后把人民群众给惹怒，并得到人民的惩治。在这几十年中，政府贪污腐败严重，低层人民的生活苦不堪言。在不知不觉中，民主自由的翅膀在逐渐萎缩，直到摔到地上的那一刻他才惊醒，但再做任何的努力也是徒劳了。
相反在大洋的另一端，一个民主程度堪称最大最高的国家——美国。它是这样的一个国度——人民可以畅所欲言的在任何场合表达诉说着自己的观点。人民可以对政府的任何一个决策是不是，有自己的信仰自由。若与埃及相比，可看出这两国之间的差距。一个高度的剥削着人们一个高度的赋予人民最大的权利。而美国也正因为有着双强硬的翅膀才能到达世界大国的这一大高度。
这是我们中国的政府应借鉴学习的地方。目前我们的法律制度还存在着许多不足的地方，所以我们更应该完善这些不足的地方，更多的赋予公民权利，赋予民主，自由。这样我们才能使中国龙腾飞到一个全新的高度！
相信这一天并不会太遥远，因为我们每个人都在默默的为中国的民主道路付出。只要大家团结一致，共同迈向不远的前方。
【点评】
作文题本身很富有诗意，给人很多的想象空间。该生用“民主与自由”来解读文题的诗意，非常准确，化虚为实。这是本文能够获得高分的原因之一。
在分析论证的过程中，紧密结合当今社会的热点，然后运用正反论证的形式，来证明自己观点的正确性，之后联系中国的实际提出希望。这样行文有理有据、简练而有力度。这是获得高分的原因之二。
本文结构完整，语言平实，但在分析论证的过程中，逻辑性尚有欠缺。
（点评：冰山）
两只翅膀的翱翔
（56分）
生活中，我们可以洒脱自由，也可以拘谨一生；学习上，我们可以谈天说地，也可以埋头苦读；事业里，我们可以轻轻松松，也可以一丝不苟。人生便是如此，可以让你自由选择。
但，美好的人生则需要兼顾全面，缺了一方面也许便会失败。就像一只小鸟，倘若只用一只翅膀飞翔，恐怕它会落入万丈深渊。所以，我们要像展翅飞翔的苍鹰，努力拍开双翅，览尽怡人风光。带着两只翅膀翱翔，我们可以习得安稳。
著名的林肯，他便是插着双翅，飞出山谷的。由于他家庭贫困，无法接受教育的熏陶，后又因命运的不幸，疾病降临，他的人生埋上了一层厚厚的阴霾。然而，他却从未放弃，他转而以积极态度面对人生，参加美国的州议员等职位的竞选。开始时，他屡遭挫败，接连11次的竞选落败后，他依旧参加第12次的竞选，这次，他成功了。
林肯，一边是不幸的，然而却有着永恒的信念，也许是不幸让他奋发，造就了他不凡的一生。这两只翅膀，让他平衡了自己，从未松懈过。
带着两只翅膀翱翔，我们终会飞到巅峰。让人敬佩的女排，拥有更让人敬佩的教练--陈忠和。2004年的奥运会女排赛场上，人声鼎沸，因为此刻女排拿到了久违20年的金牌。成功的背后，说好却让人倍感艰辛。在落后两盘迫近失败时，女排姑娘望向了陈忠和，但他却是以微笑相望，这便给了姑娘们无形的力量与坚定的信念，最后反败为胜，战胜了对手。
试想：倘若教练以责备相斥，那结果又是什么？教练的背后，是观众给的期望与压力，沉重无比。但他却沉着淡定。正是这微笑与压力，成就了教练，成就了女排姑娘！
带看两只翅膀飞翔，我们可以无怨无悔。
最美的洗脚妹丽姐感动了中国。她虽生活清贫，但却精神高贵。为了生计，她曾到过许多地方当洗脚妹，不高的收入，以及被人误解，让她不但不以此而弃，反而更富爱心。她将自己多年的收入捐赠给一些贫困生，帮助许多受难者，虽然自身依旧清，贫，但丝毫无悔之意。
她带着贫困与爱的翅膀，奉献于社会，使生命的价值更显高贵！我们可以没有金钱，没有地位，但我们的骨子里却有着无人可及的高贵精神，这样的生活孰能不肃然起敬？
我们清贫，但我们富有爱心；我们失败，但我们怀有信念；我们渺小，但我们可以超越无限。这一切的完美结局与美妙人生，都因为我们一直带着两只翅膀飞翔！
【点评】
文章的优点在于，文字功夫到家，表达规范，语言流畅，结构完整。作者对两只翅膀的涵义有自己的见解和看法，但是文章对于“两只翅膀”涵义的理解不够明确，导致文章中心不突出，对于“翅膀”的比喻意义没有完全揭示。文章的例子很丰富，但是举例应该围绕一个明确的中心展开，要为主题服务，而不应该只是“例子大串烧”。
（点评：肖佳）
第三篇：2012年深圳一模优秀作文点评
2012年深圳一模优秀作文点评
1—4号作文分数分别是59、58、57、56分。心要在焉
蟹六跪而二螯，只能寄托与蛇蟮之穴，蚓无爪牙之利，却能上食埃土，下饮黄泉。是故用心一也。【“是故”使用不当】故欲成事，必先凝神守一，心在焉，方能滴水石穿。
凝神守一，心在焉，必先心有所止。观现代社会，名利已然成为万众心之所向，浮躁之风盛行。追名逐利间，人心早已不知飘往何处，不复归了。然而，只追求速度和名利，如何能成大事？心不在焉，如何能成事？【这两个句子柔弱无力】心在焉，必先止其心。止其心也，孔子在听老子一番话后，闭关三个月，终于悟得。孔子停下游说的步伐，闭关三月反思，便是心有所止，心如止水。【活用《荀子》《庄子》，开篇便觉气势不俗，然而语言运用时感生涩。】 凝神守一，心在焉，其次要心有所指。心在焉，不是单纯的褪去浮躁，心如止水。而是在心有所止后，更要找到心中所指。只有有了明确的指向，才能真正的用心，用力在一件事情上，术业有专攻。因此，心在焉，要心有所止，也要心有所指。《庄子》的《达生》篇中说到一个木匠，做出的东西人人称赞，故有人向其请教。原来啊，他在制作前要先闭关，静心，这便是心有所止，而后便是自己去采集木料，当他看见一块木头时，作品形象已了然于他心中，因此能找到形状最好的木头，这便是心有所指。心在焉，要心有所指，找寻自己的那块木头。凝神守一，心在焉，终要心有所执。【读到“心有所执”，抚掌称妙。“止”“指”“执”三个字读音相近，在意义上又有层进意味。这样的文字运用机智，绝非一日之功。】心在焉，心有所止，心有所指，心有所执。执，不是固执，呆板，执板，而是执著，对心中所指的执著奋斗。像《庄子》中捕蝉老人的故事那样，像那个老人一般凝神守一，将捕蝉这件事练成一门绝活，一门功活【疑为“功夫”之误】。要说心有所止，心有所止是成功的条件，那么心有所执就是那临门一脚，就是“东风”。一个人如若没有坚强的意志，没有不懈的努力，怕是难以成事。古人有言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗【拂】乱其所为。”专心追求梦想的道路上，困难和挫折的难免的，然而最难能可贵是一份执著。心有所执，因此凝神守一，心在焉，心止焉，而向心所指。
凝神守一，心要在焉，心有所止，心有所指，心有所执，必能专其业，攻其业，得其果。【句子不顺畅】
人问：“名利难逐，术业难攻，如何是好？” 我答：“凝神守一，心要在焉，便得花开心中，沃野千里。” 评语
把“心要在焉”分解为“心有所止”“心有所指”“心有所执”三个层次，递进论述，是本文的一大优点。选用“止”“指”“执”三个字，成为文章的一大亮点。表述追求典雅，举例专注经典，都为本文增色不少。
段落内部的逻辑，不及段落之间层进那样严谨，遣词造句也时显生涩。思维如何才能更深刻严谨，表达如何才能更准确得体，还要进一步锤炼。【点评教师：深圳市第三高级中学 董希旺】
心要在焉
心在，则无所不能。——题记 心在何处? 阿基米德说，我的心在数学那儿，于是有了“让我画完这个圆”的千古绝唱。钱钟书说，我的心在文学，于是有了目不窥园，名满天下。“扫把姐”说，我的心全在那一把扫把上，于是那把扫把像有了灵性，与她共舞出无限曼妙风情。
心要在，在所爱之处。
“千年沧海上，精卫是吾魂。”文天祥的浩荡正气，仍激励着炎黄子孙。砰然令我心动的，是他至死不渝的报国之心。他将一颗心安放在日渐式微的国家上，一切行动便都有了落脚点。一切战役，一切悲愤的诗，便都有了共同的根源，那便是对祖国的深沉的爱。心系国事，便有了那份勇气，以匹夫之力，欲挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。林觉民何尝不爱妻子？只是对国家的大爱使他抛却儿女私情，投身于挽救危亡的事业。心在所爱之处，即便雷霆轰击，亦不动摇丝毫。
心在所爱之处，便有了那种力量，能够承受众人的冷眼，即使荆棘遍地，也踽踽前行。还记得那个潦倒的老人，“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”，当屡试不中的蒲松龄开始各处搜集奇闻逸事时，人人都以为他疯了，但在看过《聊斋志异》后，却不得不感叹那是一部“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”的旷世奇书。正是有着那份信念，一心扑在文学上，他才能不理会众人的非议，在自己选定的道路上一步一个脚印地艰难前行。纵使险阻无数，他只坦然视之。
有些人将心放错了位置，便只能品尝失败的苦涩。唐玄宗爱着杨贵妃，沉迷于“温泉水滑洗凝脂”，换来的却只是“此日六军同驻马”，马嵬兵变，大唐风光不再。现在的一些人爱着名利金钱，向往高官厚爵，换来的却只是贪婪的双眼与累弯了的腰杆，却再也找不回“一蓑烟雨任平生”的旷达。可见，选择所爱，也应慎重。
心在何处？
有些人不知心在何处，便只能“解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”有些人找错了所爱，便只能如无头苍蝇，乱飞乱撞。而有些人，找对了心的位置，方不惧艰险，矢志不渝。
找回自己的心吧，找到你所爱的地方，将他安放。别再羡慕别人“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”只要心在，你也能做到。
心在，则无所不能。评语：
这是一篇立意准确，构思巧妙，既有独特思想，又有流畅文采的考场佳作。本文作者首先运用设问的方式，举阿基米德、钱钟书、“扫把姐”的例子，自然巧妙地对“心要在焉”做出准确而个性化的解读，然后自然而然地引出本文的观点“心要在，在所爱之处。”这个立意开口较小，利于作者进行自由发挥，体现了很强的思考能力和驾驭能力。在文章的主体部分作者将目光投向历史的长河，在那里淘沙掘金，举文天祥、林觉民、蒲松龄、唐玄宗之例，分别阐释分论点：心在所爱之处，便有了欲挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾的勇气；心在所爱之处，便有了即使千次失败、万人非议也不动摇的决心；要将心慎重安放。作者或引证，或例证，或正反论证，对观点进行了有力的佐证。文章材料丰富，分析精到，对比鲜明，有力地强化和突出了自己的主张。
文章的亮点还在于语言流畅自如有文采。文章多处引用古诗词，或提挈下文，或诠释形象，或表明情感立场，不但使论证严密，而且增加了文章内涵，使内容更加丰厚。当然，古诗词的运用也不能刻意为之，水到渠成就好。
附作者引用诗文：
“千年沧海上，精卫是吾魂。”（文天祥《自述》）
“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”（蒲松龄《自序》）“写鬼写妖，高人一等；刺贪刺虐，入骨三分。”（郭沫若 蒲松龄故居对联）
“温泉水滑洗凝脂”（白居易《长恨歌》）“此日六军同驻马”（李商隐《马嵬》）
“解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”（曾巩《咏柳》）“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（杜甫《寄李太白二十韵》）
（点评教师 ： 第三高级中学
张洪波）
心要在焉
格物致知，心要在焉。——题记
毫无目的做事，必将乱其步伐，茫其方向，或酿成大祸危及社会，故必须明确方向，有目的，心在焉，方能使人生精采（彩）出色。
心不在焉，因小失大，酿出祸患。年前记不清有多少骇人听闻的消息侵蚀人们的心灵。社会道德滑坡愈发严重，全因人心被金钱利益熏染，心不在焉。韩寒与方舟子吵得不可开交，却曾知身后庞大的粉丝团内心所想，心不在本应做的事情上，而为了自己的名誉地位不惜重金告发对方，结果只会导致社会信任度又低一级，口口声声要拯救社会道德滑坡却无从拯救，他们心不在事业生活上，却又加重社会道德沦陷，实不应该，为自己的小利益却牺牲社会大利益，真是令人憎愤！
心在焉，不但助你顺畅前行，还能让你活得轻松自在，赢得美誉。心在何处？只有你个人最清楚，怎么做？你会更加清晰明朗。成功人士给予我们的告诫往往是要树立目标，坚持不懈前行，这也正是心在焉的表现，促使我们明确人生意义，正确前行。乔布斯几经波折进出苹果公司，最终成为世人赞誉的传奇，因他心在焉，爱着他一手创办的公司，还有那份事业，他成功了；比尔盖茨同样创造不朽的佳话，成立著名的微软公司，只因为他全心灌注（贯注）于他的事业，心有在焉，举世闻名；李开复开设创新梦工厂，只因为他心在国家，为给国家培育出更多人才，心系国家，成为赢美誉的人选之一。心在焉，内心充实，理想丰满，但同时付诸行动，终能活出精采（彩）人生！
心要在焉，是每个人，社会、国家的目标。个人要心在焉，辩证地看待身边之事，不要胡乱、没有目的地滥用权力，做危害大众之事；社会要心在焉，加强思想道德建设，宣扬积极有益的文明法度，如深圳近期宣扬“十大观念”就是好的现象，更多的人会耳濡目染，“赠人玫瑰，手有余香”会传唱千古永不朽，社会滑坡还拯救不了吗？心在焉，怎会达不到目的呢？国家亦要心在焉，因为作为一国之家，他是引领我们前进的主脉、舵手，没有国家的心在焉，我们怎么可能达到共同的理想，怎能有正确的前进方向？又怎能立足于世界？未有一国之家心在焉，才能带领大家共同进步，创造美好的生活，有幸福的未来。当个人、社会、国家皆能心在焉，则我们的民族必能屹于世界之巅，我们的社会必将充满爱，我们的国家则可顽强不倒！
心有所止，心要在焉，方能修身齐家治国平天下，使人生绽放异彩！评语：
本文有以下几点值得借鉴和思考：
首先是立意准确。文章开门见山，反面落笔先写毫无目的做事的危害，然后旗帜鲜明的提出本文的中心论点“明确方向，有目的，心在焉，方能使人生精彩出色。”开头不拖泥带水，简洁大气。
其次是层次清晰。文章主体部分采用对照式、层进式的论证结构，先写心不在焉的危害，再写心在焉的意义作用，最后从个人、社会、国家的角度写如何做到心要在焉。文末作者发出热情呼唤，给人以信心和启迪，体现了对社会人生的思考。
再次是材料丰富鲜活。本文涉及到韩寒、方舟子、乔布斯、比尔盖茨、李开复、深圳“十大观念”等等有时代感的材料。这体现了作者对生活、社会、时代的关注，运用鲜活的富有时代感的材料，能启迪中学生从身边小事寻找感动，从现实社会挖掘写作素材。
不足的是语言运用不够规范，韩寒与方舟子的事例论说不太确切；有个别语句不够顺畅，例如“韩寒与方舟子吵得不可开交，却曾知身后庞大的粉丝团内心．．所想”；“只有你个人最清楚，怎么做？你会更加清晰明朗。” “心在焉，内．．．心充实，理想丰满，但同时付诸行动，终能活出精采人生！”等等；另外有错别．．．字。字正句顺才能意明，希望同学们练好基本功。
（点评教师： 第三高级中学
张洪波）
4` 心要在焉
心要在焉，即讲究全情投入的专注。不论是专注于自身所爱的事物，或是做学问与处事，心在焉，何有不成事之理？ 心在焉，即褪去浮华纷扰，付出全情于自己的热爱，去追寻，去达到，而没有利益打扰你的专注。
让人难以忘记的大提琴演奏家杜普雷，以生命为代价忘我演绎热爱的大提琴---她拉弦的姿势并不如女性的温和，而是充满野性与疯狂。她全心专注，没有观众，没有外物，她全心全意地演绎着自己热爱的音乐。一位提琴家在听过她的琴声后预言：“这样演奏提琴的人，一定活不长久。”不幸的预言成真，杜普雷在风华正茂的年岁患上多发性硬化症，从此无法演奏，最终年轻地逝去。然而她的演奏，她专注地演奏却成了乐史上的华美乐章，她演奏的埃尔加协奏曲充注了全身心血与情感，至今无人超越。
心在焉，心专注焉，心热爱焉。因而书写传奇。如杜普雷，她比烟花寂寞。却远耀眼过烟花。
也常常想起我们的国学大师季羡林老先生，他身上有太多耀眼光环，“国宝”“大师”，他自己却不以为傲，甚至将头顶光环个个摘掉。季先生，一心一意做学问，专心致志读国学。他心在焉，心专注于做研究，罢却名利，罢却荣耀。
在季先生自己的回忆录中曾写到他翻译印度巨作《罗摩衍那》的故事。满目梵文，生涩难懂，然季老坚持不懈，未言放弃，一译十年。十年，一棵幼苗已而参天；十年，蹒跚孩童已而挺拔独立；十年，一切都已改变，然而季先生以十年的专注像我们展现了坚毅的，一心向学，全情专注的高度境界，专注，没有时间束缚，心在焉，即成事。
如今，世人常叩问，为何我们的时代再难出天才，为何我们的时代再难出大师，天才的音乐家们，不朽的文学巨匠们，他们都随岁月而逝去，而再难寻得接班人。
原因在何？只因对比之下，过去的大师们哪一个不以毕生热情投入自己的事业，哪一个不以“追求学术顶峰”而全心为之？他们，都共同拥有“心在焉”的专注品质，因而铸得大器，因而书写传奇。
反观急功近利的当下，哪一位演奏家能够不为高昂演出费而出场？哪一位学者能够不为响亮的头衔而潜心钻研？一旦贴上利益标签，心，也难在焉。
世人难道不应冷静下来，慢下生活的步调，心专注于事业，心在焉。那些，我们便可坚信，传奇将会再现，大师将会再临。
心要在焉，专注，投入，热爱，钻研。点评： 文章落笔入题，直接亮出观点：心要在焉，即讲究全情投入的专注。然后以并列方式从两个层面展开论述：专注于音乐，因而书写传奇；专注于学问，因而成就大师。所举事例典型而贴切。文章行文流水，一气呵成，结尾处再次点题，首尾呼应，结构完整。但文章流畅有余而深度不足，对材料缺乏深入的挖掘。（深圳市第三高级中学 肖绮）
心要在焉
心在，则无所不能。——题记
心在何处? 阿基米德说，我的心在数学那儿，于是有了“让我画完这个圆”的千古绝唱。钱钟书说，我的心在文学，于是有了目不窥园，名满天下。“扫把姐”说，我的心全在那一把扫把上，于是那把扫把像有了灵性，与她共舞出无限曼妙风情。
心要在，在所爱之处。
“千年沧海上，精卫是吾魂。”文天祥的浩荡正气，仍激励着炎黄子孙。砰然令我心动的，是他至死不渝的报国之心。他将一颗心安放在日渐式微的国家上，一切行动便都有了落脚点。一切战役，一切悲愤的诗，便都有了共同的根源，那便是对祖国的深沉的爱。心系国事，便有了那份勇气，以匹夫之力，欲挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。林觉民何尝不爱妻子？只是对国家的大爱使他抛却儿女私情，投身于挽救危亡的事业。心在所爱之处，即便雷霆轰击，亦不动摇丝毫。
心在所爱之处，便有了那种力量，能够承受众人的冷眼，即使荆棘遍地，也踽踽前行。还记得那个潦倒的老人，“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”，当屡试不中的蒲松龄开始各处搜集奇闻逸事时，人人都以为他疯了，但在看过《聊斋志异》后，却不得不感叹那是一部“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”的旷世奇书。正是有着那份信念，一心扑在文学上，他才能不理会众人的非议，在自己选定的道路上一步一个脚印地艰难前行。纵使险阻无数，他只坦然视之。
有些人将心放错了位置，便只能品尝失败的苦涩。唐玄宗爱着杨贵妃，沉迷于“温泉水滑洗凝脂”，换来的却只是“此日六军同驻马”，马嵬兵变，大唐风光不再。现在的一些人爱着名利金钱，向往高官厚爵，换来的却只是贪婪的双眼与累弯了的腰杆，却再也找不回“一蓑烟雨任平生”的旷达。可见，选择所爱，也应慎重。
心在何处？
有些人不知心在何处，便只能“解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”有些人找错了所爱，便只能如无头苍蝇，乱飞乱撞。而有些人，找对了心的位置，方不惧艰险，矢志不渝。
找回自己的心吧，找到你所爱的地方，将他安放。别再羡慕别人“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”只要心在，你也能做到。
心在，则无所不能。
评语：[58分] 这是一篇立意准确，构思巧妙，既有独特思想，又有流畅文采的考场佳作。
本文作者首先运用设问的方式，举阿基米德、钱钟书、“扫把姐”的例子，自然巧妙地对“心要在焉”做出准确而个性化的解读，然后自然而然地引出本文的观点“心要在，在所爱之处。”这个立意开口较小，利于作者进行自由发挥，体现了很强的思考能力和驾驭能力。在文章的主体部分作者将目光投向历史的长河，在那里淘沙掘金，举文天祥、林觉民、蒲松龄、唐玄宗之例，分别阐释分论点：心在所爱之处，便有了欲挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾的勇气；心在所爱之处，便有了即使千次失败、万人非议也不动摇的决心；要将心慎重安放。作者或引证，或例证，或正反论证，对观点进行了有力的佐证。文章材料丰富，分析精到，对比鲜明，有力地强化和突出了自己的主张。
文章的亮点还在于语言流畅自如有文采。文章多处引用古诗词，或提挈下文，或诠释形象，或表明情感立场，不但使论证严密，而且增加了文章内涵，使内容更加丰厚。当然，古诗词的运用也不能刻意为之，水到渠成就好。
附作者引用诗文：
“千年沧海上，精卫是吾魂。”（文天祥《自述》）
“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”（蒲松龄《自序》）
“写鬼写妖，高人一等；刺贪刺虐，入骨三分。”（郭沫若蒲松龄故居对联）
“温泉水滑洗凝脂”（白居易《长恨歌》）
“此日六军同驻马”（李商隐《马嵬》）
“解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”（曾巩《咏柳》）
“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（杜甫《寄李太白二十韵》）
（张洪波）
心要在焉
格物致知，心要在焉。——题记
毫无目的做事，必将乱其步伐，茫其方向，或酿成大祸危及社会，故必须明确方向，有目的，心在焉，方能使人生精采（彩）出色。
心不在焉，因小失大，酿出祸患。年前记不清有多少骇人听闻的消息侵蚀人们的心灵。社会道德滑坡愈发严重，全因人心被金钱利益熏染，心不在焉。韩寒与方舟子吵得不可开交，却曾知身后庞大的粉丝团内心所想，心不在本应做的事情上，而为了自己的名誉地位不惜重金告发对方，结果只会导致社会信任度又低一级，口口声声要拯救社会道德滑坡却无从拯救，他们心不在事业生活上，却又加重社会道德沦陷，实不应该，为自己的小利益却牺牲社会大利益，真是令人憎愤！
心在焉，不但助你顺畅前行，还能让你活得轻松自在，赢得美誉。心在何处？只有你个人最清楚，怎么做？你会更加清晰明朗。成功人士给予我们的告诫往往是要树立目标，坚持不懈前行，这也正是心在焉的表现，促使我们明确人生意义，正确前行。乔布斯几经波折进出苹果公司，最终成为世人赞誉的传奇，因他心在焉，爱着他一手创办的公司，还有那份事业，他成功了；比尔盖茨同样创造不朽的佳话，成立著名的微软公司，只因为他全心灌注（贯注）于他的事业，心有在焉，举世闻名；李开复开设创新梦工厂，只因为他心在国家，为给国家培育出更多人才，心系国家，成为赢美誉的人选之一。心在焉，内心充实，理想丰满，但同时付诸行动，终能活出精采（彩）人生！
心要在焉，是每个人，社会、国家的目标。个人要心在焉，辩证地看待身边之事，不要胡乱、没有目的地滥用权力，做危害大众之事；社会要心在焉，加强思想道德建设，宣扬积极有益的文明法度，如深圳近期宣扬“十大观念”就是好的现象，更多的人会耳濡目染，“赠人玫瑰，手有余香”会传唱千古永不朽，社会滑坡还拯救不了吗？心在焉，怎会达不到目的呢？国家亦要心在焉，因为作为一国之家，他是引领我们前进的主脉、舵手，没有国家的心在焉，我们怎么可能达到共同的理想，怎能有正确的前进方向？又怎能立足于世界？未有一国之家心在焉，才能带领大家共同进步，创造美好的生活，有幸福的未来。当个人、社会、国家皆能心在焉，则我们的民族必能屹于世界之巅，我们的社会必将充满爱，我们的国家则可顽强不倒！
心有所止，心要在焉，方能修身齐家治国平天下，使人生绽放异彩！
评语：[57分] 本文有以下几点值得借鉴和思考：
首先是立意准确。文章开门见山，反面落笔先写毫无目的做事的危害，然后旗帜鲜明的提出本文的中心论点“明确方向，有目的，心在焉，方能使人生精彩出色。”开头不拖泥带水，简洁大气。
其次是层次清晰。文章主体部分采用对照式、层进式的论证结构，先写心不在焉的危害，再写心在焉的意义作用，最后从个人、社会、国家的角度写如何做到心要在焉。文末作者发出热情呼唤，给人以信心和启迪，体现了对社会人生的思考。
再次是材料丰富鲜活。本文涉及到韩寒、方舟子、乔布斯、比尔盖茨、李开复、深圳“十大观念”等等有时代感的材料。这体现了作者对生活、社会、时代的关注，运用鲜活的富有时代感的材料，能启迪中学生从身边小事寻找感动，从现实社会挖掘写作素材。
不足的是语言运用不够规范，韩寒与方舟子的事例论说不太确切；有个别语句不够顺畅，例如“韩寒与方舟子吵得不可开交，却曾知身后庞大的粉丝团内心所想”；“只有你个人最清楚，怎么做？你会更加清晰明朗。”“心在焉，内心充实，理想丰满，但同时付诸行动，终能活出精采人生！”等等；另外有错别字。字正句顺才能意明，希望同学们练好基本功。
心要在焉
心要在焉，即讲究全情投入的专注。不论是专注于自身所爱的事物，或是做学问与处事，心在焉，何有不成事之理？
心在焉，即褪去浮华纷扰，付出全情于自己的热爱，去追寻，去达到，而没有利益打扰你的专注。
让人难以忘记的大提琴演奏家杜普雷，以生命为代价忘我演绎热爱的大提琴---她拉弦的姿势并不如女性的温和，而是充满野性与疯狂。她全心专注，没有观众，没有外物，她全心全意地演绎着自己热爱的音乐。一位提琴家在听过她的琴声后预言：“这样演奏提琴的人，一定活不长久。”不幸的预言成真，杜普雷在风华正茂的年岁患上多发性硬化症，从此无法演奏，最终年轻地逝去。然而她的演奏，她专注地演奏却成了乐史上的华美乐章，她演奏的埃尔加协奏曲充注了全身心血与情感，至今无人超越。
心在焉，心专注焉，心热爱焉。因而书写传奇。如杜普雷，她比烟花寂寞。却远耀眼过烟花。
也常常想起我们的国学大师季羡林老先生，他身上有太多耀眼光环，“国宝”“大师”，他自己却不以为傲，甚至将头顶光环个个摘掉。季先生，一心一意做学问，专心致志读国学。他心在焉，心专注于做研究，罢却名利，罢却荣耀。
在季先生自己的回忆录中曾写到他翻译印度巨作《罗摩衍那》的故事。满目梵文，生涩难懂，然季老坚持不懈，未言放弃，一译十年。十年，一棵幼苗已而参天；十年，蹒跚孩童已而挺拔独立；十年，一切都已改变，然而季先生以十年的专注像我们展现了坚毅的，一心向学，全情专注的高度境界，专注，没有时间束缚，心在焉，即成事。如今，世人常叩问，为何我们的时代再难出天才，为何我们的时代再难出大师，天才的音乐家们，不朽的文学巨匠们，他们都随岁月而逝去，而再难寻得接班人。
原因在何？只因对比之下，过去的大师们哪一个不以毕生热情投入自己的事业，哪一个不以“追求学术顶峰”而全心为之？他们，都共同拥有“心在焉”的专注品质，因而铸得大器，因而书写传奇。
反观急功近利的当下，哪一位演奏家能够不为高昂演出费而出场？哪一位学者能够不为响亮的头衔而潜心钻研？一旦贴上利益标签，心，也难在焉。
世人难道不应冷静下来，慢下生活的步调，心专注于事业，心在焉。那些，我们便可坚信，传奇将会再现，大师将会再临。
心要在焉，专注，投入，热爱，钻研。
点评：[56分] 文章落笔入题，直接亮出观点：心要在焉，即讲究全情投入的专注。然后以并列方式从两个层面展开论述：专注于音乐，因而书写传奇；专注于学问，因而成就大师。所举事例典型而贴切。文章行文流水，一气呵成，结尾处再次点题，首尾呼应，结构完整。但文章流畅有余而深度不足，对材料缺乏深入的挖掘。（肖绮）
心要在焉
天地苍茫，谁主沉浮？望功名利禄无数，美色诱惑无数，众多缚心的绳索困住我们浮沉于世的心灵。面对前途未知的种种挑战，我们需要以一颗平静如澄澈秋水的心去乘风破浪，心有所止，心要在焉。
心在焉，则束缚消亡焉。心要在焉，必须挣脱缚心的绳索，活出自我的个性和风采。
庄子不违本心，辞楚相这一高位不做，因心在焉，从而逍遥于世间，终达到心目中天地人为一体的境界；李白高歌：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”摆脱权贵的束缚，保有本心，因心在焉，从而遨游于天地，醉情于诗酒，终酿就“诗仙”称号而名垂千古；陶潜不为五斗米折腰，采菊东篱下，悠然于穷山僻角，坚守隐居山水之心，因心在焉，从而以笔墨之挥洒让世人感知其文学之厚重。这些人，均是不为功名而为自由，均是不为利禄而为尊严，留守心中的一方田园。因心在焉，所以活出了个性，活出了精彩！
心不在焉，则偃蹇遭致焉。心要在焉，否则只会被绳索越缚越紧，从而失掉呼吸的能力。
和珅乃一朝宰相，受皇帝宠爱，居一人之下万人之上。但在宦海沉浮之中，他似乎忘却为官为百姓之理，一心地贪污受贿，终在黄金的枷锁下，迈往末路的下场，心不在焉人生漩涡即来焉。再看南朝“短命”皇帝李存勖，辛苦称帝，却又贪恋美色，重用伶人，不理政务。当初为道义而揭竿起义，却在称帝后荒靡度世，这不是心不在焉？因如此，仅三年，皇帝退位，为天下笑。因此，心要在焉，才不会被琐事所缠，不会为诱惑所误，才能划向成功的彼岸，迈进希望的殿堂。
时下，灯红酒绿，都市繁杂。许多人拥有越来越大的房子，住的人却越来越少；受的教育越来越高，“小悦悦”事件却屡次发生；我们拥有盘古开天辟地以来最多的自由，却更感孤独寂寞……这是为何？因为我们乘风破浪的翅膀被黄金所累，被金钱所负，从而使我们搏击长空，驰骋蓝天，翱翔万里的本领被渐渐磨灭，止于平庸。心已不在，又能何如？ 忆起周敦颐一言：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”苏轼亦云：“人生到处知何似？”苏轼本其爽朗，不为“蜗角虚名”所触动，古人尚且如此，那进化得更为高级的现代人呢？我们的心是否还在？是否在为你追梦的东西而搏动？
你，心在焉？
点评：[55分] 文章开头点题，然后在大的历史时空背景下展开论述，通过正反对比，深化主题。文章视野开阔，引经据典，信手拈来，体现了作者深厚的文学功底。结尾处反观现实，发人深省！文章立意深刻，论据充分，但在有些文言词语的使用上应该细细斟酌！（肖绮）
心要在焉
晨钟暮鼓，修身齐家，是我们的心在接受锻炼；格物致知，诚意正心，是我们的心在熏陶升华。心在，理想在，光明和希望并存。一切的一切，只因为我们的心，我们的魂。
路漫漫其修远，人生的路上有太多的悲欢离合和阴晴圆缺。只有心要在焉，才能体会到个中的酸甜苦辣。心要在焉，是对人生一次完整的体验，心要在焉的对立是心不在焉。闺中少妇低眉信手续续弹是因为丈夫未归而心不在焉，游子登高远眺直至日落却不知是因为思念故乡而心不在焉。我们的心，总有一个归属的地方，为何会心不在焉呢？其实心不在焉是相对的。闺妇的心不在琴上而在丈夫上，游子的心不在风景上而在故乡上。心不在焉其实是心在焉的另一种表现。
可是有些人的心不在焉，却酿成了无数的悲剧和祸患。佛山“小悦悦”事件昭然显示着十八名路人的“心不在焉”，郭美美充分说明了红十字会虚无慈善，又是对社会慈善的“心不在焉”。社会的道德沦丧终归是人们的心逐渐远离了善和美，这是何其悲凉！
那么，我们如何才能把心找回来，让心在道德的光辉下绽放开花呢？
伟大的哲学家苏格拉底曾说，知识即美德。是的，只有我们专注于知识，让心灵不断的汲取营养，才能够真正地成长。此时，心要在焉！专注于知识，就是心要在知识上。高华先生治学治史从来都是心无二志，他的心在浩如烟海的历史中，在踏实严谨的研究的态度中。无论是学习还是工作，只有心在焉，我们才可能高质量高成效地在知识里成长。
当面对着一个道德逐渐沦丧，人心愈加冷漠的社会时，我们的心开始迷茫。而诸多不安全因素也在迷惑着我们的视线。但是，请不要舍弃最初的真善美。人心本善，当我们的心仍然是善意的，心便始终在焉。即便冒出如此多的搀扶老人却遭诬陷的事件，仍有两名中学生毅然决然地扶起摔倒老人，即使人心冷漠，最美妈妈吴菊萍还是伸出手接住从楼上坠落的小女孩。简轸曾说：“菩提树下觅一方青石，静待，看沧海变桑田。”尽管沧海桑田，我们的心也要在菩提树下保持最原始的模样。心要在焉！在美好的道德里，在善意的灵魂和思想里。
心要在焉，我们有无数的思念和期盼；心要在焉，我们徜徉在知识的海洋里；心要在焉，我们站在道德的净土上眺望彼岸的现世。心就在这里，梦还能去哪里？善意还能去哪里？人生难道还会不完整吗？
心要在焉，让心灵接受道德的洗礼而成为善意的信仰者。
评语：[55分] 文章结构紧凑，行文流畅，语言优美深刻，仿佛思考者在凝思；特别是举例广泛典型，从游子思妇到最美妈妈；从郭美美到小悦悦事件，正反对比，层层深入，发人深思，给人以启迪。最好是结尾，提升思想，深化中心，让读者从思念到知识，从道德到追梦，完善了内容，加强了情感！（心要在焉
纵观天下，九牧之黎民，苍生社稷，唯心而有异，常怀名利，常念痴仇，何能成一国？何能和一家？
故，古代之儒者，崇之格物，敬而致知，致知而后心正，心正而后家和天下平。既有知，胡不于当世之时，正心而平天下乎？
心在焉，成之首。观古鉴今，未有不生于微而成于著。心之所安，道之所存，岂可少视之？今世之人，吾曹之属，多物而不多心之所出际。然，古之论心，犹今之论金，岂可差矣？吾曹之当以古为鉴，以史为鉴，以圣论佳事为鉴。
心在焉，先须谦。
古有伯君之谈，出于秋水，名之谦者，知己之陋，方为学道之始，吾者，如坐井观天，会之当不禁望洋兴叹，置己于下，茶之源当于下之流，然所得不可胜计。若高己卑人，他者之所识岂可得于己？故曰“自卑而尊人，便凡博于闻。”再者，近之有弘一大师李叔同，称己之“一无所有，一钱不值。”观李叔同之绩，戏曲词文，无一不名于当世，再有通达禅学，通得禅意，而竟归于一谦，吾曹岂可复尊己卑人乎？谦者，心在焉；傲者，无在焉，何所得？
心在焉，毋缺诚。
正心，还须诚意，诚意而正心。昔有冯谖，为孟尝君之食客，大惠于孟尝君，而当是时，冯谖未尝有所绩，乃得君之重惠，而后，冯谖决于诚意，忠于孟尝君，矫命烧债券，助君相国九年而无患。故诚者，心之所向，而又有桀纣，荒淫无道，任心自恣，为心走使，无所雅向，残害人民，此之谓诚于国乎？心之所悖，而归汤武，其可怪谁欤？故心之在焉，诚之不可缺也。
心在焉，仍须礼。
人无礼，无以立。人无礼，必无所成。礼者，盛德之至者也。故昔者有言曰人须矜孤恒寡，敬老怀幼，忠礼有则，正心化人。赵氏孤儿，礼纵成室，非武之所降，非暴之所亡，而于礼，于节于此，给心一片宁静，故尘不起，时时自有清风扫。故，曰礼而守分，心于心之所，何成不在焉？
心要在焉，先须谦，毋缺诚，仍须礼。心之所向，无有强求，随于自然，自放于“春来花自清，秋至叶飘零”之境，圆融处世，患何心之乱，道之丧，心之不在焉？
评语：[55分] 本文足见作者的文学功底与文言功底。全文能够适当运用文言实词虚词，真是不可多得！文章观点明确，行文清晰，段落恰当，分论点明确（心在焉，先须谦——心在焉，毋缺诚——心在焉，仍须礼）；文章还有一个亮点就是举例恰当而全面，把例证与引证相结合，足见作者的知识面与文学内涵！值得学习，值得赞叹！
心要在焉
一花一世界，一叶一菩提。佛家讲禅，修心，要人能在一粒沙里看见古今的演替，在一滴水里感悟出世界的感动。而在如今灯红酒绿的都市里，在余音绕梁的低回处，在每个人都如此匆匆而仿佛丢掉了灵魂的今天，又有谁仍在关注自己的内心，在每天夜阑人静下来，倾听它的碎语呢喃，问它是否沉静且专注于自己追求的事物呢？
人若要用自己的双手与智慧创造出人生价值，需要正心，亦即心要在焉。让心沉浸在水气（改为：汽）氤氲的千年古泉中一般，无关十丈红尘，无关时间喧嚣，千年如一日地沉浸着以保持内心的洁净。将心浸润在自己热爱的事业上，并为之孜孜不倦地奋斗和努力，洒下汗水收获微笑，这才是我们应当做的。
梵高曾作过的一幅《鸢（错字，原文中“弋”写成“戈”）尾》令我久久难忘。画中是一片花海，开满了蓝色的鸢尾，而唯独有一朵白色的鸢尾高擎，在群群蓝色中间显得那般卓尔不群。人们都说，梵高是用那白色鸢尾代表他自己。的确，他是卓尔不群的。在他那个时代，比他技艺精湛的画家如云，塞斯（应为“塞尚”，法国著名画家，是后期印象派的主将，被推崇为“新艺术之父”），高更等。然而梵高的画却最终成为不可代替的独一无二——只为他那热诚的心，他的话浓烈而蓬炽（“蓬炽”一词为生造词），那团团化不开的蓝色和黄色，都都难以配衬他狂嚣天真的性情，难以表达他对大自然，对一切色彩的热爱，以至于他的每一幅画都因那散发出来的温暖与动荡的激情而成为传奇和经典，梵高的成功，在于他将全身心都投注在了绘画上；只有倾注心血的艺术作品才能散发永久的芳香，历久不散。
“住在布达拉宫里，我是雪域之王。走在拉萨城里，是世间最美的情郎。”这是仓央嘉措的诗句。这位诗人用无比赤诚的赤子之心，寻求世间一切美的情感。他诗歌中的情愫像久酿的佳肴，醉人而芬芳，且随着岁月的深入而更加甘醇。而他的成就同样只因他的用心。因为心在，所以一切都如此理所应当。（在对细节的叙述和分析中传达真情实感）
回观我们当今社会。在浅阅读流行的当代，已很少人真正关注自己的内心。即使是大学生，也很少真正有理想并为理想奋斗的。我们的心思放在哪了呢？众多的诱惑，影视剧，流行衣物，金钱，物质等等，蒙蔽了我们本该清灵澄澈的双眼。何时，我们才能再读到如仓央嘉措写的那般纯净而触动心灵的文字呢？（关注现实，不禁发问。自问自答，探寻根由。对现实之关注，溢于言表）
总有一个地方是令我们心向往之的。作为青少年的我们，静下心来，找回我们飞翔的翅膀吧！只要心在，心沉入到自己热爱的事业中，终有一天我们会发现，成功如美丽静谧的时光，被我们轻轻走过。
评语：[54分] 文章以“一花一世界，一叶一菩提”开篇，引领读者循着佛家“修心”之路，“在一粒沙里看见古今的演替，在一滴水里感悟出世界的感动”。在提出“在每个人都如此匆匆而仿佛丢掉了灵魂的今天，又有谁仍在关注自己的内心”的疑问之后，明确指出“人若要用自己的双手与智慧创造出人生价值，需要正心，亦即心要在焉”的中心论点，在“凝神静气”与“焦躁不安”的碰撞下擦出思想的火花。
作者以充满传奇和色彩的梵高的故事为论据，紧紧抓住了梵高“心在焉”做文章，调动其饱含热情与诗意的文学语言，运用缜密的逻辑思维，推导出“梵高的成功，在于他将全身心都投注在了绘画上；只有倾注心血的艺术作品才能散发永久的芳香，历久不散”的结论。
接着以仓央嘉措的诗句中“像久酿的佳肴”的“情愫”的细节真情印证了“因为心在，所以一切都如此理所应当”，再一次抓住了“心在焉”。
以一句“回观我们当今社会”，将视角引向“心不在焉”的社会现实，一个设问和一个充满渴盼的疑问“何时，我们才能再读到如仓央嘉措写的那般纯净而触动心灵的文字呢？”引人深思。
最后，强调“我该怎样做”——“只要心在”，人生价值就在。“静下心来，找回我们飞翔的翅膀吧！”以一个漂亮的比喻“成功如美丽静谧的时光，被我们轻轻走过”作结。宁静，安详，回味无穷。照片开头，水到渠成。
全文论点明确，层次清晰，思路畅达，结构完整，不失为一篇优秀的考场作文。不足之处：存在错别字和使用生造词的现象，同时，所引事例不准确（将法国十九世纪画家“塞尚”写成“塞斯”），此乃议论文之大忌。
心要在焉
“故君子事来而心始现，事去而心随空”清人笔记中《菜根谭》中曾有这样一句话令我记忆深刻。事来事去，变化万端，为君子者，却能追循事物发展的规律，心系于事，最终发现事物玄奇之奥秘，深刻之道理。只有心在于此，不游移于他物，才能达到如斯君子之境界。
呜呼，古之君子不存也久矣，心之坚守不传也哀矣！遍观社会上的“海龟”“海草”，有多少人是真正为求学之真而踏出国门，为一展自身才华而重回国内的呢？据美国大学统计，每年都有一部分的中国学生修不完所学课程被学校留级，更有甚者直接购买假文凭，只为那一个镀金的学历证明。这不由得让我想到《围城》中的方鸿渐，心不在焉的下场只能落了个小小教员，终日担惊受怕学历被揭穿（语病，改为“终日担惊受怕，唯恐学历被揭穿”）。吾国今日的“学历门”“抄袭门”等事件愈演愈烈，这不由地（“地”改为“得”）令人叹息，那些心在于焉的学者真得（“得”改为“的”）就已经消失了吗？
又不禁追慕起上个世纪烽火硝烟中诞生的旷世一校——西南联大。在那里，聚集了中国上个世纪最杰出的学者，同时，也有那一群最敏而好学的学生。即使是刚到达昆明那一片简陋的教舍前，师生们的第一反应也不是先修整清理一下，而是即刻开始教学！荒草丛中的学堂，没有先进的教学设备，精美的教案课本，有的只是成千上百颗专注的心。历史的黄卷在心中，科学的理论在心中，文学的诗行在心中……一切都只因心的存在而鲜活了起来，跃动了起来。嬉笑怒骂，书生意气，指点春秋。一刻颗颗璀璨的匠星在那一片漆黑的夜空中照亮中国的学术之途，一切，只因心在焉。
曾于汪曾祺先生的散文中读关于到西南联大的小故事，讲的是某一次日军空袭中众人都去了防空洞避难，却于回到校舍时发现有一兄弟淡定地在炉子上熬中药，一枚炸弹在他不远处炸毁了一栋宿舍。问之为何不逃，答曰不畏日军，只求趁众人不在早早将药煎了。依我看来，这位仁兄之所以不怕，是因为心在于此，外界的轰炸、流弹他无心注意。推及治学之风，也无怪乎西南联大会出现那么多的大师、学者，只因一个“心在于焉”。
“钱学森之问”似乎还徘徊在耳边，前辈们的专注也还能从字里行间觅得些许，我们有那么多的鼓励与支持，又怎能游心于外物，心不在焉呢？不要让心被光怪陆离的世界所迷惑，坚守那“独立之精神，自由之思想”的指引，去寻找那心中纯白无暇的莲花吧！
纵然跋山涉水，也有雪莲绽放于心的一刻。
评语：[54分] 文章开篇不凡，援用《菜根谭》中关于“事来”“事去”“心始现”和“心随空”的君子境界，提出要达到君子的境界，“只有心在于此，不游移于他物”的论点。开门见山，灵性妙语，语文味扑面而来。
作者以其厚实的文学功底，化用《师说》中“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”一句，以“古之君子不存也久矣，心之坚守不传也哀矣！”引出当下人们为学，为人“心不在焉”的不良表现，并分析其危害。
以西南联大为典型事例，进行分析论证，剖析深刻，入情入理，明确指出“心要在焉”重要意义之重大。因为“历史的黄卷在心中，科学的理论在心中，文学的诗行在心中……”所以“一切都只因心的存在而鲜活了起来，跃动了起来”，语言干净利落，富有张力。
结尾处通过反问，强调我们应“坚守”，应“专注”，“去寻找那心中纯白无暇的莲花”，意蕴深刻，让人回味无穷。
全文结构严谨，层层深入，行文酣畅。字里行间透露出极佳的文学涵养。语言富有感染力，语文味甚浓
心要在焉
上帝赐予人类双眼，是要让人类看见世界的美；上帝赐予人类鼻子，是要让人类嗅到世上的香；上帝赐予人类嘴巴，是要让人类表达对世界的赞美；上帝赐予人类心灵，是要让人类汇集五感，产生七情，体验六欲。
倘若遗失了这颗会跳动会思考的心，我们生活会变得多么乏味啊！
然而却常有人忽略了这颗心的重要，只用四肢配合躯体，机械无智慧地复杂着浪费生命的运动，殊不知他们这样做正是把知识挡在眼前。因此，快唤醒你那颗沉睡的心吧！
心醒了，便要去寻找心的定向。或许有人会问，心又何需定下来了，一颗如浮萍般的心不是更好吗？可以灵活改变。然而我却要说，这定与变是相对的，只有定下了心的方向，才能明确日后努力的方向。当把全身力量聚集于一点时，朝成功奔跑的步伐便会提速，而你，也正是在这长跑过程中，加深了对自己的了解。正如向日葵，倘若他没有深扎泥土的根，又怎能终身向着阳光微笑呢？
心在，心便能静。“问君何能尔，心远地自偏。”当一个人全神贯注地投入一件事时，身边的喧闹并不会荡起他内心的波澜。所以心在，心才静。
心在，心便适，适而宽。用心对待身边的一草一木，一人一事，以平常心对待变化，以宽容心对待不公，以包容心对待抱怨，以宽慰心对待悲者。曼德拉被困于孤岛二十七年，亦是对世界的宽容心，以对国人的爱心面对上苍的不公。尼克松面对“莱温斯墓”丑闻，亦是以诚心为自己的错行道歉。
“围城外的人想进城，城内的人却总想出去”，每个人的心之所往总有不同，要确定往哪走，首先要定心中之趣。“兴趣是最好的老师”，所以，我觉得，一个人一定要坚持自己的兴趣，当他能为自己的趣做出贡献时，那么这一辈子也就值了。
得之淡然，失之坦然，顺其自然，争其必然。这四然，是心中的最高境界，以此心看世界，世界亦已在心中。
静下心来，尝试体验释迦牟尼在菩提树下的顿悟，感受人存在世界的意义，感悟生命的真谛。
心在焉，懂己焉。
评语：[54分] 高三（9）班学生钟瑜评论：这篇作文给人的第一印象很好，字体工整。文章读起来很流畅，紧扣主题。作者本身阅读量丰富，运用的素材很多，如《围城》的经典语句。文章开头与第六段的排比句可以看出文笔很好。结尾处富有哲理，让读者产生共鸣。稍显不足的是全文内容些许空洞，具体的内容少，可在三个分论点处适当加上一些具体例子，详略安排好，如可以突出描写曼德拉或尼克松的具体事例等，让文章显得更加有内容。总体来说，是一篇值得推荐的好文章。
高三（9）班学生彭媛媛评论：作者首先通过一段隽永而富有哲理的排比句，吸引了读者的注意力。紧接而来的感叹和疑问，写出了自己对心和心的定向的重要性的理解。以“然而我却要说，这定与变是相对的，只有定下了心的方向，才能明确日后努力的方向。”明确了自己的观点。接下来，充分运用名人名言阐释自己的观点，对自己的观点进行层层解说。最后，提出“心要在焉”是为了感悟，是为了“懂”。紧扣主题。好文！
第四篇：2018深圳一模作文评析
深圳一模作文评析
【原题呈现】
22．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
在某景点，一对外国夫妇和一对中国夫妇在长椅上坐着休息，他们刚刚学会走路的孩子在一边玩耍，一不小心两个小孩都摔倒哭了起来。外国父母仍然在一旁聊天，好像没有听到看到；中国父母忙上前把两个孩子都扶起来并轻言安慰。这对外国父母对中国父母很不满地说：“就应该让孩子自己爬起来。你们把他扶起来，只会造成孩子对周围人的依赖！”中国父母也非常生气，回答说：“你们这样的父母太冷漠，孩子心里会很受伤，他会怎么看这个世界！”他们的争执引来很多人围观，大家议论纷纷。
这场育儿理念冲突的背后，却有着深层文化因素。对这种冲突，你会有怎样的理解或感悟？产生了怎样的联想与思考？
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围，不要套作，不得抄袭。
【试题评析】
语文学科尤其是作文题最能体现高考“立德树人、服务选拔、导向教学”的要求。2018高考深圳一模作文题与高考的这一要求高度契合。
本题是中外文化差异方面的事实类材料的任务指令型作文，对中外父母在育儿理念上的差异与冲突的思考，引导学生关注并思考中外文化差异，思考自身的成长。
一、体现“立德树人”的育人功能
近年来，中国在各方面迅速发展，在国际上的地位日益提高，中外文化交流与碰撞日益频繁，就教育领域来看，中国的基础教育一直为国际叫好，英国已经引进中国小学的数学教材。因此中外文化的差异、交流、碰撞与融合是时下的的聚焦点之一。
试题所关注的中外父母的育儿理念冲突，更切合着家风、家教的时代热点，倾注了对民族未来的关心。
二、契合高考作文命题的发展方向
2015年开始高考全国卷作文题发生巨大变化，由材料作文变为任务驱动型作文。2016年高考让任务驱动型作文朝着更宽广和纵深发展。2017年高考全国卷，在“任务驱动型作文”的基础上发展，强调几个对象（或概念）之间的有机关联，强化逻辑和理性思考，呈现为“任务指令性作文”。2018年的高考作文题，依然会朝着这个方向发展。
2018深圳一模作文题，完全契合任务驱动型作文和任务指令性作文的以下几个特点：
1、材料是来自生活的叙述类材料，有真实的情景，要求考生在真实情境中的思考，并且给出了思考的角度或者方向——“育儿理念冲突的背后，却有着深层文化因素”。
2、材料提供的内容有争议，命题者不持立场，需要写作者对材料中的对象做文化因素的思考和挖掘，然后在评析中比较，从而做出自己的判断或者思考。本题中，中外夫妇对孩子摔倒的事情做出了截然不同的反应，而且双方还直接语言对峙，但命题者本身没有表达谁对谁错。对材料涉及的问题，需要考生自己深入思考文化因素的差异，从而来比较、思考，判断，作出回答。
3、引导学生关注社会、关注生活，有话可说，说真话，深入思考，解决问题。从而防止套作和宿构。【试题解析】
一、题型解析
这是一道任务指令性作文题，具体讲来就是：情景+叙事（矛盾冲突）+任务指令。
（一）题目明确给出了任务指令：
1、“这场育儿理念冲突的背后，却有着深层文化因素”。——内容方面的任务指令。这是作文的方向，必须围绕文化因素去谈，换言之从育儿理念冲突看文化差异。
2、“对这种冲突，你会有怎样的理解或感悟？产生了怎样的联想与思考？”——思维方面任务指令。要求考生有独到的见解，可以由此深入思考，也可以由此横向联想。
3、“要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围，不要套作，不得抄袭。”——文体与立意等方面的任务指令。要求考生整体解读材料，整体立意，文体明确。
（二）情景
旅游景点，一对外国夫妇和中国夫妇在长椅上休息，两家的孩子都刚刚学会走路，同时摔倒。
（三）社会热点现象 如何教育孩子，是扶持和帮助？还是旁观以期独立？不同的教育方式，会有怎样的结果？我们需要什么样的教育方式？这是每个家庭都面临的教育问题，切合了时代热点：家风、家教。
（四）主要对象
外国夫妇、中国夫妇，年幼的孩子。
二、审题立意简析
（一）、解读材料，理解材料基本内容
材料由四个部分组成：
1、在某景点，一对外国夫妇和一对中国夫妇在长椅上坐着休息，他们刚刚学会走路的孩子在一边玩耍，一不小心两个小孩都摔倒哭了起来。
——情景。中外夫妇面对同样的问题：孩子摔倒哭起来了。
2、外国父母仍然在一旁聊天，好像没有听到看到；中国父母忙上前把两个孩子都扶起来并轻言安慰。
——差异。中外夫妇不同的做法：外国夫妇置若罔闻，中国夫妇扶持安慰。
3、外国父母对中国父母很不满地说：“就应该让孩子自己爬起来。你们把他扶起来，只会造成孩子对周围人的依赖！”这对中国父母也非常生气，回答说：“你们这样的父母太冷漠，孩子心里会很受伤，他会怎么看这个世界！”
——冲突。中外夫妇语言冲突：展现不同的育儿观。
4、他们的争执引来很多人围观，大家议论纷纷。——影响。众人围观与议论。一句话概括材料内容：中外夫妇面对年幼的孩子跌倒，以截然不同的方式处理并对对方的做法进行批评。
材料展示的是中外家长不同的育儿理念。
（二）审题，即挖掘材料的含意，探究立意点
分析各部分内容之间的关联，找出内在的因果关系。
1、整体解读材料（略）
详见“
（一）、解读材料，理解材料基本内容”部分。
2、各部分之间关系
（1）在某景点，一对外国夫妇和一对中国夫妇在长椅上坐着休息，他们刚刚学会走路的孩子在一边玩耍，一不小心两个小孩都摔倒哭了起来。——核心事件，是起点。
（2）外国父母仍然在一旁聊天，好像没有听到看到；中国父母忙上前把两个孩子都扶起来并轻言安慰。
——事件结果，截然不同的结果。是（1）的进一步。
（3）外国父母对中国父母很不满地说：“就应该让孩子自己爬起来。你们把他扶起来，只会造成孩子对周围人的依赖！”这对中国父母也非常生气，回答说：“你们这样的父母太冷漠，孩子心里会很受伤，他会怎么看这个世界！”
——交流与碰撞。
（4）他们的争执引来很多人围观，大家议论纷纷。影响，扩大事件的价值，成为作文的情景。
这四方面之间，（1）（2）紧密相连，（2）是（3）产生的条件，深入思考其实（3）是（2）的原因。
3、原因挖掘
中外父母对年幼的孩子摔倒都不同反应和做法，是缘于中国和外国父母在孩子教育上的理念的差异，这种理念的差异的根源在于中西文化的差异。
材料既体现了中西文化差异，也展现了中西文化的交流与碰撞冲突。
（三）立意，据材料内容、含义与任务指令确立文章的主题。
根据对材料内容的理解和对其含义的挖掘，结合任务指令，确立文章的观点或者思考的重要话题，这些观点或者思考在解决材料中的具体问题的基础上，要力争指向对现实中一类问题的思考与解决。
在教学上主张教学生立意追求精准的，在阅卷场主张百家齐放百家争鸣的多角度多层次的立意。
1、最佳层次（综合的大角度）（1）小切口：关注家庭教育的角度
①家庭教育要适应社会发展（中西文化交融的背景下），既要给孩子关怀，又要给孩子独立的锻炼。
②在中西文化交流不断深入的背景下看家庭教育。（2）大切口：关注中西文化交流、融合 ③从育儿理念的冲突看中西文化差异与交融
④如何在中西文化交流与碰撞中传承和发展我们的文化
2、基本层次
①不同的文化背景造就不同的家庭教育理念 ②中西文化交流和碰撞是社会发展的必然
3、跑偏层次
①在中外父母的育儿理念中否定一方肯定一方 ②拒绝外来文化，保持文化独立的品格。
③家庭教育要因材施教：不同的孩子不同的教育 ……【范文1】
育儿观背后的文化密码
如果找一个事例来论证中国父母和外国父母的最大不同，材料中的事例无疑是最好的注解。相较于中国父母育儿时的处处呵护，外国父母则是大胆放手。育儿观，从来就不是一个单独存在的观念，而是多种因素合力的结果。中外迥异的育儿观背后，文化是最大的“推手”。
不同民族文化形成的家庭观念，是破译这种不同的密码。
中国农业经济的特点，孕育出重血缘重集体的文化传统。就如费孝通在《乡土中国》中提到的，“团体是超于个体的存在”。家庭是社会团体最基础的单位，血脉相连的亲人属于人际关系中最亲密的“圈子”，“父慈子孝”的相互扶持，是最重要的伦理道德。这样的家庭观念绵延几千年，早已成为中国人重要的文化基因。且看当今的中国，孩子上学工作、结婚生子，哪一个都少不了父母的身影？更何况年幼时摔倒哭泣。同样，孩子对父母的养老也是义不容辞、责无旁贷。家人始终是一个密不可分的“整体”，是国人无须思考的“集体无意识”。
而西方在文化上重“个人主义”，即个人对自己的行为负责。他们将个人的自由和权利看得极其重要，主张“自我独立的美德”。这种文化中，一个人先是独立的个体，然后才是某个集体的一分子，家庭也不例外。纪伯伦在《论孩子》中写到，“你们的孩子，都不是你们的孩子，乃是“生命”为自己所渴望的儿女”。在这种思想的影响下，材料中外国父母的做法就很好理解了：哪怕是一个幼儿，跌倒了爬起来，是个人的能力范畴，自然无需别人插手。
我认为，两种育儿观都教育出无数优秀的人才，都有属于自己“忧与爱”，不宜简单地肯定一个否定另一个。西方父母因孩子更独立而负担减轻，但关系稍显疏离；中国父母虽操心多，但能享受到脉脉的亲情。况且，育儿观从来都不是固化不变的“非黑即白”。相信不少中国家庭也都如材料中外国父母一样，鼓励孩子独立；也有很多外国家庭，远比材料中的中国父母更保护孩子。
因此，材料的事例可以作为整体特性的某种写照，但未必能代表各个具体的家庭。对于父母来说，与其围观议论“中外育儿观大不同”，不如从孩子的自身特性出发，选择最适合孩子的育儿之法。胆小脆弱的，及时抱起安慰；活泼独立的，笑着看他爬起。
除了文化传统，社会环境、家族习惯、父母的性格经历等，都会或多活少地影响着家长的育儿观。但无论何时，孩子本身的特性，才应是育儿观形成的决定因素。
【范文2】
无“智爱”不“挚爱”
最近，一则新闻引起热议：孩子摔倒了，外国夫妇认为：应该自己爬起来，这样才不会让孩子形成对周围人的依赖；中国夫妇则认为：要及时扶起孩子，让他们感受到父母的关爱和世界的温暖。无问西东，皆源于“爱”。我认为，两者皆有可取之处，真正的爱，是建立在智慧的前提下。
如何做到“智爱”：正如世上没有两片完全相同的树叶，也没有完全相同的两个孩子。如果我们静下心来思考，就会发现：扶不扶不应该由家长来决定，而应该取决于孩子当时的状态。在孩子摔倒时，外国父母“仍然在一旁聊天，好像没有听到没有看到“的行为，值得商榷，但中国父母”马上扶起并轻言安慰“也不可取。孩子”刚刚学会走路“”摔倒“是他们人生道路上的挫折，也许在大人眼中稀松平常的事情，在孩子眼中也许是人生的关卡。孩子此时的目光，会投向父母，他们不一定需要父母双手的援助，但一定需要父母目光的“援注”。父母坚定的目光、鼓励的话语，会让孩子内心充满自信，感受到爱与包容，他也会将这种爱加以传递。相 反，一个靠自己能力爬起的人，他也许无法在幼小的心中建立与世界爱的互联。如果孩子确实爬不起来，需要父母援手，扶一把也是人之常情。但我们也不能“忙上前把孩子扶起”,要相信孩子，给孩子以成长的时间和空间，毕竟，他终将单枪匹马地面对世界的铁壁铜墙。
这种现象，就像一滴水珠，表面上是东西方育儿理念的冲突，实际上折射出深层文化因素的差异。不禁让我们思考：父母和孩子之间，责任有哪些，界限又在哪里。如果我是文中的中国父母，我的答案是：在位而不越位。在位，是父母责任的体现。西方的文化，孩子就像蒲公英的种子，优点是自由成长，不足是，当孩子在人生的关卡，需要助推的时候，父母是缺位的。东方的文化，孩子是一棵棵树苗，缺点是有亲情的牵绊，优势是，他们有父母做成长的沃土，可以长得更枝繁叶茂。不越位，是亲子界限的彰显。父母和孩子，是两个独立的个体。在回答“为什么要养孩子时“，知乎上点赞最多的回答是：我想陪伴孩子一起，看着世界的风景。
“所谓父母子女一场，只不过意味着你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”这是龙应台的“智爱“，更是我们应该追求的“挚爱”。
【范文3】
和而不同 相融至美
面对摔倒的孩童，中外父母的反应截然不同：外国父母置若罔闻，中国父母关心备至。进而于互相指责对方而冲突。究竟谁对谁错？众说纷纭。
往深里说，这冲突背后实际上是两种不同文化的碰撞，面对不同文化的相遇，我们该作何选择？窃以为，应以“和而不同，相融至美”的态度去面对，从而更好地传承和发展我们的文化。
在中外父母对待孩子跌到问题上体现出来的差异甚至矛盾都是其正常教育方式的反应，因为这和彼此背后的文化背景直接相关：
外国文化，主要基于工业文明，注重“以人为本”，强调个体主义，尤其强调个人的价值与尊严，对个性的尊重，重视个体利益，追求人权，崇尚自由。譬如就餐，奉行分餐制，人各一盘，各吃各的，各自随意添加调料，付账也往往采取AA制。这种文化背景之下的育儿理念，自然就是放手让孩子独自历练，以锻炼独立性。
而中国文化，主要基于几千年来农业文明为主的文明，主导价值观是群体文化，讲究“有福共享，有难同当”，重血缘重家庭，讲究集体意识，往往把个人利益和集体利益，国家利益联系在一起，富于爱国和献身精神。譬如就餐，采取的是一种“共享”的方式，大家围坐一席，共享桌上的菜肴。聚餐的目的更多的不是吃一顿美味佳肴，而是增进情感，正所谓“饮食所以合欢也”，强调一个“合”字。这种文化背景之下的育儿理念，自然就是给予孩子关爱和帮助，让孩子明白集体的重要。
因此，当我们与不同的文化相遇，我们不能妄自尊大而鄙薄对方，譬如在育儿上，“让孩子自己爬起来”的确是让孩子独立自主摆脱依赖的最好办法。同时文明也不能妄自菲薄而仰视对方，譬如在育儿上，“让孩子得到帮助和关爱”有助于孩子远离冷漠和自私。
于我们而言，在与外国文化时时相遇的今天，面对不同文化的相遇，我们该怎么办？窃以为，应以“和而不同，相融至美”的态度去对待。唯此，我们自己的文化才能得以真正的传承和发展。
换言之，尊重文化差异，珍视文化传承，学习不同文化的优点。回到育儿话题上，我们尊重中外父母不同的育儿理念与做法；珍视并传承中国父母育儿理念中的恰当的关爱、帮助，譬如陪伴、助推，而不是代替、包办；学习外国父母育儿理念中的独立、自主，譬如放手、历练，而不是冷漠、远离。
当一种文化基于其优秀基因，再嫁接上另一种文化的优秀基因的芽，这文化之树必将枝繁叶茂，生机勃勃。家庭教育也是如此。
【范文4】
爱子当计深远，文化岂有贵贱
当中国和外国的孩子同时摔倒，扶还是不扶就成了一个问题。扶，外国的父母认为你纵容了孩子的依赖性；不扶，中国的父母认为这是种极度伤人的冷漠。
育儿观念冲突的背后，其实是中西文化的冲突。西方社会更加注重个体价值的体现，更加追求个体的相对独立性。而中国社会却更注重个体在社会关系中所体现的价值，更加追求个体在集体中的存在感。这种文化的差异，导致了西方人普遍家庭观念、亲情观念淡薄，子女到了18岁成年后大多独立谋生，父母年老也无需子女赡养。而中国人的家庭宗族观念却是融入血液，很多人即便是在成家立业后也和父母甚至祖父母生活在一起，几世同堂的情形恐怕只有在中国才能够见到。在这样的文化背景下，中国父母和外国父母做出不同的选择、坚持不同的理念也就没什么奇怪的了。
两种不同的选择，其背后的出发点却是一致的，这一切全都是为了“爱”。《战国策》中触龙告诉赵太后：“父母之爱子，则为之计深远。”外国的父母为了让孩子在成人之前养成自立的习惯，以便成人之后更好地适应淡漠的人际关系，从而在孩子摔倒时选择了不扶，不能不说这是为孩子做了深远的打算。中国的父母选择扶起孩子，尤其是同时扶起两个孩子，不经意的举动却有着更深刻的文化意味。中国是人情社会，在问题不得不诉诸法律之前，人们更多地依靠关系解决问题。父母在孩子小时所付出的关爱，往往在年老时收到回报。同时人与人之间关系的建立也需要相应的付出，中国父母在扶起自己孩子的同时也扶起了外国的孩子，这一举动恰是告诉自己的孩子应如何与人建立亲近的关系。这又何尝不是中国父母立根中国文化所做的深远打算呢？
中国父母的善意之举并未收到善意的回应，其根本原因就是不了解两种文化的差异。盲目用符合自己文化的做法去解决不同文化背景下的同一问题，这样必然会带来矛盾冲突。
但是中西文化之间又不是简单的非此即彼的对立关系，事实上二者经常会互相学习对方文化中优秀的东西。中国学习了很多西方的现代化企业管理理念、科学的学术研究方法等，而西方国家也在学习中国的基础教育、中国的传统文化、乃至近些年中国在高科技领域的开创性做法。因此在面对文化的差异时，既不能妄自菲薄，又不能夜郎自大，最好的做法应该是求同存异、和而不同。
无论扶还是不扶，你都要知晓：爱子当计深远，文化岂有贵贱？
【范文5】
.将爱藏心底
同样的地点，巧合的摔倒，“扶”还是“不扶”？虽然中外夫妇的态度与行为截然相反，但父母对孩子发自本能的爱却无可指摘。“依赖”或“冷漠”的两顶帽子背后折射的不过是中西方育儿理念的差异——独立与呵护。
也为孩子母，也知养儿难。但在严爱与宽慈的抉择中，我还是更倾向于外国夫妇的做法——狠下心、背对你，假装看不见，将爱藏心底。
爱藏心底，外国夫妇的“置若罔闻”是理智而非冷漠。西方国家崇尚独立的人格和自由的 灵魂，人是为独立的个体，每个人都应是这世上最独一无二的存在。既然有些路只能一个人走，有些事只能一个人做，有些关只能一个人过，那面对孩子的摔倒置若罔闻，则是父母的用心良苦。
不扶，让孩子的独立性从小得以培养。跌倒了自己爬起来，不等待、不依赖，党外国夫妇从一而终坚持这样的育儿方式，那么孩子从小就不会想过自己摔倒还要等待别人来帮助与安慰。“靠自己”就是天经地义的。那么以后不管何时何地，孩子在面对问题时首先想到的就是靠自己，因为在儿时这种独立性就已深入她的脑海里。所以，在国外，我们会看到在假期奔波于各个餐厅的打工学生，会看到在自己忙于洗碗、剪草坪的幼小孩童。可见，外国夫妇对孩子独立性的培养可不是仅仅停留在“不扶”，而是在日常生活的方方面面将独立性的培养贯穿其中。所以，让孩子做力所能及之事，不越俎代庖，是对孩子独立性的培养，也是对孩子独立能力的尊重。
不仅如此，不扶，还能让孩子的抗挫力日渐强大。孩子今天在公园摔倒，明天后天就有可能在其他地方摔倒，今后就有可能在人生之路上遭遇挫折与坎坷；孩子今天可能面临自然的风风雨雨，明天就可能经历人生的暴风骤雨。父母可以扶其一时，可以扶他一世吗？父母可以为其遮挡一时的风风雨雨，能为其遮挡一世的暴风骤雨吗？“爱其子，则为之计深远！”与其紧张兮兮让他感受温暖，倒不如让他尽早明白所经之路也会跌倒，把坎迈过，把坡爬过，风景依旧美好，而孩子的抗挫力与抗压力也日渐增强。所以，外国夫妇的“置之不理”并非无情决绝，而是深谋远虑，将爱藏心底。
当然，中国夫妇的安慰亦是人之常情，是亲情最本真、最直接的流露与体现。千百年来，“和”字贯穿儒家文化始终，“家和万事兴”更市深深烙入每一个中国人的内心深处，成为世世代代中国人的美好愿景。孟母三迁、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”足以证明我们的国家是一个充满温暖的国家。但是父母的爱不应该是无原则、无限度的爱，否则本恐怕滋生的只是温室里的花朵。放眼现在的社会，儿时的“小公主”“小皇帝”，大时的“妈宝男”“娇气包”“啃老族”，哪一个不是亲情过度滋养的结果？从小的娇生惯养让他们丧失了独当一面的能力，从小的呵护备至让他们丧失了抗挫抗压的勇气，这，还是为人母、为人父愿意看到的结局吗？
我也为人母，也知养儿难。但我更愿意将爱藏心底，做那个不断对着背影既欣喜又悲伤，想追回拥抱却绝不声张的父母！
【范文6】
温情教育独立成长
孩子是家庭的未来希望，对于孩子如何培养，中外父母持有不同见解。近日一则公园中孩子摔倒父母是否应将其扶起的新闻引起了人们的关注和热议。西方父母的“不管不顾”与中国父母的“关心备至”，孰对孰错？这一看似简单的举动，却体现了中西方文化的巨大差异。在我看来，培养孩子的过程中“温情”与“自立”并不矛盾，大可在温情中让孩子独立成长。
自古以来，中国人讲究宗族群居、家族观念。家庭是人们生活的基础单位，父母与孩子是基本成员。有言道：“近朱者赤近墨者黑”。耳濡目染是一种熏陶，更是一种无声的教育。在中国父母眼中，如果孩子跌倒了没有人去扶，或许在孩子眼中，在他幼小的心中，这个世界变成了一个缺少爱的世界，假如孩子在一个缺少爱的环境中长大成人，他又如何能够去付出“爱”。试想，如此成长起来的一代人，又怎能践行“乐于助人”“雪中送碳”等流传千年的美德呢？如若年幼时感受到的都是无情与冷漠，那么未来再困难面前，他将如何施以援手，在苦难面前，他将如何展现爱心？ 教育不仅仅是言传，更是身教。想来中国父母的做法，自有一定道理。正如歌词所写：“无法可修饰的一对手，带出温暖永远在背后”轻轻一扶，带去温暖，温暖了人心，更温暖了世界。
当然，孩子成长中，对孩子必要的帮助绝不等同于溺爱，更不等同于事事走在孩子前，为其扫去人生路上的荆棘。必要时让孩子经历些“风吹雨打”，学会自立自强。当孩子遇到一些困难时，家长大可不必惊慌失措，着急出手相助，不如学做一名旁观者，静看孩子如何解决问题，让其学会自立自强。
在我看来，西方父母的做法并不是对孩子缺少关心，而是“以人为本”“个体独立”等观念深入他们的思想。在这样的思想指引下，他们也无非是让自己的孩子更早的学会独立自强。
当中西方文化碰撞时，我们不必着急去肯定或否定一方。正所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”指导行为的思想不同，其行为表现自然不同。当然，更无所谓正确与错误之分。面对思想碰撞，我们应尊重彼此差异，学习彼此的优点，让孩子在温情教育中独立成长！
【范文7】
爱无对错，但凭真心
面对刚学走路不慎摔倒的孩子，外国父母选择无视，让其独自站起，而中国父母马上扶起并轻声安慰。外国父母认为不应过分保护孩子助长其依赖性，而中国父母却埋怨外国父母的做法太过冷漠。同样身为父母，也同样都爱自己的孩子，却因为育儿观念的不同，选择了迥然不同的做法。
而这两种育儿观的不同，反映了东西方文化的差异与冲突。
西方人注重“个体”的自由发展，在他们的文化中，个人的权益更为重要。因此在他们育儿的过程中，更多的是选择放手和旁观，因为即使只是个孩子，他也是一个独立的个体，需要独自面对这个世界。所以西方的孩子和中国的孩子相比，通常会更独立，自我生活的能力也会更强。但孩子毕竟是孩子，如果在他真正需要帮助时父母不施以援手，这份亲情会越来越疏离，父母和孩子之间便少了一份羁绊和温暖。
而在东方文化尤其是中国文化中，集体观念更为重要。“家国天下”的思想绵延至今，“母慈子孝”更是一个和睦家庭最直接的象征。在父母的呵护下，孩子经历了读书工作，结婚生子，这每一个成长阶段，父母都扮演着重要的角色，孩子自然也对父母有着不容推辞的赡养义务。这份相互扶持不容分割的关系，支撑着每一个家庭。父母的呵护与关爱，当然也会换得孩子的感恩与回报，这份融融的亲情无可替代。但过分的溺爱，却也可能让孩子成为无法独立生活的寄生虫，爱到了极致却生成了恨。
因此无论哪种育儿观念，都可以培养出优秀的孩子，也都是出自父母对孩子最真心的爱。所谓“教无定法”，我们不该简单地判定哪种育儿观念更好，对于孩子的教育，应该根据孩子自身的情况而定。具体点说，就是父母应该用心感受并判断孩子到底需要的是扶持还是放手。若这是一个敏感而脆弱的孩子，在他摔倒时，给他一个温暖而坚定的拥抱，帮助他站起来，也许能让他更有勇气再次迈步，因为他知道有父母强大的支持，便不害怕再次摔倒；若这是一个开朗而自信的孩子，大胆地放手，他便能在一次次的摔倒中吸取教训，走得更好。
“扶”与“不扶”，不能决定育儿观念的对错。无论是中国父母还是外国父母，对孩子的爱都是真的，那么到底怎么做才是正确的呢？这便需要父母用心来判断，这份父母的真心，就是最正确的。
第五篇：2012年高考深圳一模语文作文优秀
2012年高考深圳一模语文作文优秀范文
深圳市一模考试语文作文题：
阅读下面的文字，根据要求作文。
在一次追思“文化昆仑”钱钟书先生的活动中，清华大学一位老师这样说：“„修身齐家治国平天下‟前面还有两句是„格物致知、诚意正心‟，这便是让我们心有所止，心在焉。钱先生学问做得如此出色，就是因为„心在焉‟”。但是看看我们周围，看看我们今天这个社会，有多少人则是“心不在焉”……
请以“心要在焉”为题，写一篇议论文，不少于800字。
心要在焉
□向婧 深圳中学高三（2）班
庄周潇洒游于世间，文与可画竹栩栩如生，只因心在焉；量子论划亮了物理的天空；《悲惨世界》震惊文坛，只因心在焉。心不在焉，幸运的苹果便不会落在你的头上；心在焉，方能傲然立于天地之间。
心在焉，先要有一颗宁静的心。这不是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，而是要宠辱不惊，淡泊名利。不为欲望所缠绕，这样才能做到用心专一。
电影《七宗罪》里年轻的警官，心有顾忌，被狡猾的杀人犯利用他的妒忌与愤恨，以及获得富足生活的渴望，而被引诱开枪，要在监狱中终老一生。相反，那个年迈的黑人警察，宠辱不惊，所有心思都花在抓凶手上，自然能明辨是非，没有卷入七宗罪的漩涡，此即心在焉。
心在焉，也要有不顾一切的勇气。很多时候，全身心投入是需要勇气的，要的是不顾他人的讥讽与嘲笑，要的是失败了从头再来的勇气。化学家格林尼亚曾是一个不学无术的花花公子，成天流连于舞会与晚宴，因此当人们得知他要去学化学时，纷纷嘲笑他，他的同学也都看不起他。但格林尼亚从不掩饰自己昔日的无知，一心向学，最终发明了格氏试剂，获得诺贝尔奖。没有一往无前的勇气，前进道路上的一颗石子也能阻挡你的步伐，有了勇气，即使泰山临于前亦无所畏惧。
心在焉，更要有一种信仰。今天社会上很多人常常“心不在焉”，重要的一点就是缺乏信仰。他们终日碌碌无为，不知道为何而生活，更没有为之奋斗终生的信仰。这种信仰不限于宗教，而是对真理的追求，对生命意义的不断探索。蜚声四海的瑞士表以其精确、优雅、纯手工工艺而畅销。制表匠们一直秉持着不差一分一厘的准则，终其一生都在不断追求更精确更优雅的表。有了这种信仰，才能做到心在焉，才能做到极致。
因而我们现在要心有所止，用宁静的心和披荆斩棘的勇气，去追求自己的信仰，才能无愧于天地，无愧于社会，更无愧于自己，方能傲然立于世。心要在焉，需要我们时刻铭记。
【教师点评】
这是一篇考场作文。文章重点论述实现“心在焉”的条件，“宁静、勇气、信仰”，这正是当下的我们做一件事情缺少的精神境界，具有一定现实意义。三个分论点清晰，具有逻辑性。分析问题时，论据和论证结合紧密，三个层次整齐匀称。但文章有模式化的痕迹，论据较单一，缺少生活气息。
（深圳中学语文高级教师 刘艳平）
【非师点评】
从作文所引用的材料看，应该说作者记下了不少典故。但正是这些典故成为的文章“模具”。从第一句话开始，作者就一股脑地往“模具”里倒典故，以致忘了命题的追问：我们周围，今天这个社会，有多少人是“心不在焉”……
其实当今中国社会有太多的“心不在焉”———心不在本职工作，却花大量的时间去交际，去炒作，去钩心斗角争权夺利；官员不想当公仆，老师不潜心于教育，研究人员不专注于科研，学生不认真学习……真是“三十六行，行行出状况”！虽然要求写的是“心要在焉”，但写出“心不在焉”的现象、实例和危害，就已经完成了大半的论述；如果能洞见各行各业都有“心不在焉”的根源，那就是一篇很好的作文了。
（羊城晚报首席评论员 何龙）
心要在焉
□深圳一考生
心在，则无所不能。
———题记
心在何处？
阿基米德说，我的心在数学那儿，于是有了“让我画完这个圆”的千古绝唱。钱钟书说，我的心在文学，于是有了目不窥园，名满天下。“扫把姐”说，我的心全在那一把扫把上，于是那个扫把像有了灵性，与她共舞出无限曼妙的风情。心要在，在所爱之处。
“千年沧海上，精卫是吾魂。”文天祥的浩荡正气，仍激励着炎黄子孙。令我怦然心动的，是他至死不渝的报国之心。他将一颗心安放在日渐式微的国家上，一切行动便都有了落脚点。一切战役，一切悲愤的诗，便都有了共同的根源，那便是对祖国的深沉的爱。心系国事，便有了那份勇气，以匹夫之力，欲挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。林觉民何尝不爱妻子？只是对国家的大爱使他抛却儿女私情，投身于挽救危亡的事业。心在所爱之处，即便雷霆轰击，亦不动摇丝毫。心在所爱之处，便有了一种力量，能够承受众人的冷眼，即使荆棘遍地，也踽踽前行。还记得那个潦倒的老人，“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”，当屡试不中的蒲松龄开始各处搜集奇闻逸事时，人人都以为他疯了，但在看过《聊斋志异》后，却不得不感叹那是一部“写鬼写妖高人一等，刺
贪刺虐入木三分”的旷世奇书。正是有着那份信念，一心扑在文学上，他才能不理会众人的非议，在自己选定的道路上一步一个脚印地艰难前行。纵使险阻无数，他只坦然视之。
有些人将心放错了位置，便只能品尝失败的苦涩。唐玄宗爱着杨贵妃，沉迷于“温泉水滑洗凝脂”，换来的却只是“此日六军同驻马”，马嵬兵变，大唐风光不再。现在的一些人爱着名利金钱，向往高官厚爵，换来的却只是贪婪的双眼与累弯了的腰杆，却再也找不回“一蓑烟雨任平生”的旷达。可见，选择所爱，也应慎重。
心在何处？
有些人不知心在何处，便只能“解把飞花蒙日月，不知天地有清霜”；有些人找错了所爱，便只能如无头苍蝇，乱飞乱撞；而有些人，找对了心的位置，方不惧艰险，矢志不渝。
找回自己的心吧，找到你所爱的地方，将他安放。别再羡慕别人“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。只要心在，你也能做到。
心在，则无所不能。
【教师点评】
作文题“心要在焉”的“焉”是个可以多向解读的概念，作者以“焉”的解读作为思维的出发点，明确亮出自己的观点：心要在，在所爱之处。使一个宽泛的论题有了恰当的切入点。接着从正反两方面展开论证：“心在所爱之处，便有了一种力量，能够承受众人的冷眼，即使荆棘遍地，也踽踽前行”（正）；“有些人将心放错了位置，便只能品尝失败的苦涩”（反）。最后回扣论题，强调中心论点。文章多处引用古诗词，既增加了文章内涵，又彰显了文采。不足之处是论证不够严密，如，反面论证时，“唐玄宗爱着杨贵妃”是不是“心在所爱之处”，如果不是，应指明贵为一国之君，其所爱应该是什么。个别地方的诗文引用仅为文采的炫示，没有很好地为论点服务。
（深圳南头中学特级教师 茹清平）
【非师点评】
校园有别于社会，学生所学大多来自于书本，因而他们写作时陈述的人与事往往也来自阅读，呈现的是一种间接的生活。本文作者思绪纷纭、旁征博引，行文有如蒙太奇剪接，将古今中外数学家、民族英雄、作家、皇帝各色人物以及“现在的一些人”“心在不同位置”所导致的得与失，做了鲜明对比。最后归结为：找对了心的位置，心在，则无所不能。纵论的过程放得开，收得拢。首尾呼应，篇末点题。
（广东省作协副主席 杨克）
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