中国知识女性推动社会发展与进步重要作用之研究

第一篇：中国知识女性推动社会发展与进步重要作用之研究

论文

中国知识女性推动社会发展与进步

重要作用之研究

关建春

（三河市灵山小学）

【摘要】女性，作为人类社会不可或缺的部分，自远古母系社会起，就是推动社会发展与进步的重要力量。而知识女性作为传播文化知识、促进社会和谐进步的过程中，贡献出了自身最大的力量，使文化在一定程度上得到了传承。伟大的知识女性，用她们的涵养和文化孕育了一代代明君贤臣、诗人词人、艺术家等各个行业的领头人，她们在促进社会生产力及其他各个方面进步的同时，也在社会的发展中逐步找到了自身的价值定位。

【关键词】知识女性 社会地位 社会发展与进步 重要作用

中国，是个拥有悠久历史的大国，无数的历史名人背后，总会出现一位或者数位影响其人生的知识女性，从最开始的女娲、到后来的娥皇女英、再到后来的武则天……无数辉煌的背后，总是会出现知识女性的身影。如果仔细阅读中国的历史，就会让人发现，中国的历史，也在一定程度上是知识女性的历史，因为她们在岁月的长河里影响了中国的社会发展，也推动了中国的社会发展。

一、知识女性的含义及特征

（一）知识女性的含义

通俗上讲，知识女性是指受过高等教育，从事与文化知识直接关联职业的女性。可就这个含义而言，只限定于现在社会的知识女性，而非能涵盖所有的知识女性。根据历史及现实，笔者认为知识女性的含义应这样定位：知识女性是指

受过教育，知性的了解社会环境并能充分利用所学的知识去改造自身存在环境的女性。其中，知性应该认定知识女性的一个重要标准。

（二）知识女性的特征

1、教育化

相比较一般女性而言，教育是区别知识女性与一般女性的显著区别。而受到的教育，笔者认为，不限定于书本上的知识，教育的定义为教育是培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，也是人类社会生产经验得以继承发扬的关键环节，广义上讲，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。所以，知识女性也可以从生产生活中提取知识。教育化相对于其他特征来说只是一个基础，只有女性受到了教育，才有可能成为知识女性，这是因为，只有当受到了教育，她的心智才有可能主动的去了解及认知这个社会，并用自身所学会的知识去积极主动地改造自身的环境，如果欠缺了这一条件，下面的特性就一定不会发生。

2、知性化

知性是指内在的文化涵养自然发出的外在气质，百度词条中有种观点，笔者很认同“知性并不仅仅就是指与感性相对的所谓理性，应是理性中不失感性。”知性是一种介乎与感性和理性之间的产物，具备这一特质的女性一般表现为包容、成熟、理智、温和、智慧、优雅，通俗意义上讲就是有文化、有内涵、有修养，而知识女性在受到教育的过程中，通过对这个世界的认知，就会自然而然的产生出对社会及世界的反省，从感性上超脱出来，在感性中增加理性，故而表现在外的是知性化。

3、感性化

感性，是每个人所拥有的特质，知识女性亦不例外。笔者在此提到的感性化是指经过升华过程的感性，知识女性在受到教育及感受这个世界的同时，会更好的理解和把握社会

发展中必须提炼和升华的人际交往，能更好的掌握和了解其他人的内心，从而能够更好的与其他人进行沟通和交流。故此这种感性化是知识女性必备的要素。

4、独立化

独立，从汉语的意思上讲指单独的站立或者指关系上不依附不隶属，依靠自己的力量去做某事。知识女性具备的这一特质是从其受到的教育上而言的:从生产生活上讲,只有了解和认知了这个世界，才能更好的从事生产生活，从而让自身从以前不能独立完成的变为能独立完成；从人格上讲，只有能独立完成生产生活，才能拥有自身的财产支配权，能不依赖其他人存活，且知识女性经历了感性和知性的洗礼后，认知能力较其他女性突出，能意识到独立性的重要。无论是在古代现代，知识女性都有强烈的独立意识。

二、中国知识女性在推动社会发展与进步中的重要作用

（一）原始社会

在生产力极度抵消的原始社会初期，在逐步适应的生产生活中，中国知识女性构建了一个女性地位为主的王朝---母系氏族时期。这是因为在日常的生产生活中，女性通过认知环境，在采集能够食用的果实和植物种子的过程中，认识到植物的重要性，通过无数次的尝试和改良，找到了能够供人类食用的植物；在观察植物叶片的过程中，发现了储藏水的秘密，从而制作了储藏水的工作---罐，而在这个过程中，她们成为了中国历史上第一批知识女性。这些知识女性大多都成为了原始氏族社会的领袖。她们创造了农业的雏形、创造了阶级制的雏形，从而为人类社会进入奴隶社会打下了基础。

（二）奴隶社会

生产力决定了社会结构，在农业的雏形得到大量应用之后，父系社会开始取代母系社会，从而从母系氏族的手里接过来了等级制度，但这个时期的知识女性，并没有完全退出

主要地位，她们多半为父系氏族首领的妻子，掌管农业、畜牧业、纺织业，地位不亚与父系氏族的首领，而且在重大事项的决定权上，她们可以有影响决定的权利。如舜的妻子娥皇、女英等。

（三）封建社会

在封建社会中，由于制度的枷锁，无论政治，经济或文化，女性一直被排除在外，而这一阶段的知识女性，虽受到男性的摧残和压榨，但也在积极的抗争，并未有自我埋没，如文有李清照、武有秦良玉，她们虽生活在男性为天的社会中，但却为中华民族的文化长流填写自己浓重的一笔。而在封建社会末期，由于外国文化的大量流入，使当时涌现了一大批为了女权和解放事业而奋斗的知识女性，她们体现出来的独立、果敢的精神，推动着中国近现代社会的来临。

（四）新中国成立

建国后，由于废除了封建制度，使中国女性同男性有了相同的地位，在各项基本权利被法律所确定下来的同时，女性受到教育的机会比以前有了很大程度的提升，从而使知识女性的比重逐渐加大，这个时期的知识女性，多半是活跃在政治、医疗、教育层面，由于女性的特质，使这些知识女性能完成男性不能很好完成的工作，在得到自信的过程中，知识女性也逐步开始争取独立自主的权利，从而推动了中国社会的法律和人权逐步完善。

（五）新时期

新时期知识女性在社会发展与进步的作用体现在构建和谐社会。

1、知识女性在构建和谐社会的主体作用。

中国当代知识女性绝大多数都是双重角色：职业妇女和家庭妇女，这种定位鲜明地体现了中国特色，是中国知识女性在历史发展和综合国情后的产物。在不断的自我肯定的同时，努力提高社会参与能力，不断增强社会主体意识，在实

践中充分发挥自身的优势，凸显自己的主体作用。

2、知识女性在构建和谐社会的参政作用。

知识女性，以她们独特的优势，在各个行业内发挥她们不可替代的作用，她们是推动中国社会经济发展与进步的重要力量。女性参政从政的状况，体现自身政治地位和社会地位的同时，也体现一个国家、一个社会的发展和文明的程度。知识女性应在充分提高参政议政水平，依法维护妇女权益，全面提高妇女地位等方面积极努力，以行动表明自身的存在意义和价值。知识女性是中国全面发展与建设小康社会不可或缺的力量。1995年1月,《联合国秘书长关于第二次审查和评价（提高妇女地位内罗毕前瞻性战略执行情况的报告概述）》指出了妇女是发展中不可或缺的力量，是宝贵的资源，如果没有这种资源，发展的进程将会受到限制。所以，要提高知识妇女的物质基础、政治保障和法律保障，才能使新时期中国建设小康社会能够顺利的进行。

总之，中国的知识女性是承载推动中国社会发展及进步的重要力量，是促进和谐社会发展的助力。

参考文献：

[1]朱易安，柏桦.女性与社会性别[M].上海：上海教育出版社，2005.[2]王斌.浅析影响知识女性成才的因素[J].内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)，2002，（4）：51-53.[3]沙吉才.当代中国妇女社会地位[M].北京：北京大学出版社，1995.[4]单艺斌.女性社会地位评价方法研究[M].九州出版社，2004.[5]陶杰，郑必俊.中国女性的过去、现在与未来[M].北京：北京大学出版社，2005.[6]陈再华.妇女地位的模糊聚类分析[J].中国人口科学，1993.作者：关建春

工作单位：河北省三河市灵山小学

形成时间：2013年9月2日

通讯地址：河北省三河市灵山小学 邮编：065200

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第二篇：知识女性与实现中国梦

尊重知识女性劳动与实现中国梦的思考

内容提要

改革开放，中国经济迅速腾飞，正在建设小康社会，总书记提出了实现中华民族伟大复兴的中国梦，这就需要全国上下通力协作，作为中国知识女性在其中的作用不可或缺，她们在事业上追求卓越，在家庭里营造和谐，她们的劳动理应得到更好的尊重和回报，充分调动和凝聚积极因素，给她们发挥聪明才智提供必要的机会和保障成为的新思考。

一、“中国梦”的提出

梦，也有梦想的意思。《360百科》如是说，梦是由内外信使的剌激，引起大脑的一小部分神经细胞活动，表现为高层次灵魂的最低水平的意识状态。梦的内容与我们的期望、企图、担心等各种心理趋势有关。关于梦想的实现不乏其例：德国化学家凯库勒梦见一条碳原子咬住了自己的尾巴，后来证实了苯环的结构是封闭的六边形；门捷列夫梦中见到一张表，元素们按原子量纷纷落脚在合适的格子，久而久之证实了元素周期变化的规律。众多的事实告诉我们：人应该有属于自己的梦想，只有大胆的梦想，才能为实现梦想走好第一步。

国富民强是每个中国人的梦想。翻开中国的历史，我们无一不对古老的中华文明感到骄傲。那一串串的科技之光在全世界的各个角落熠熠发光。产生于公元一世纪、被历代数学家尊为“算经之首”的《九章算术》，是中国古代算法的扛鼎之作，与古希腊欧几里得的《几何原本》并列为途径方法大不相同的、东西辉映的世界两大数学体系的代表。都江堰水利工程是全世界至今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。２２００多年来，仍发挥巨大效益。

中国的火药和指南针传到欧洲，开启了人类社会的近代化进程，中国的造纸术传到世界，加快了人类的文明化步伐。在古代，我们拥有着世界最多人口，拥有世界最先进的科技，更有着辉煌灿烂的文明。华夏民族远扬四方，成为了各国仿效的优秀民族，世界各国纷纷与中国建立经济、政治、军事及外交联系。使得我们很自信，因为我们走在了世界的最前沿。

可是在近代，中华民族遭到了来自西方列强的侵扰，中华民族矛盾愈演愈烈。英法鸦片战争打开了中国的近代化大门；八国联军侵华洗劫了全世界瞩目的圆明

园；中日法西斯战争使中国面临着家破国亡的境地。但是华夏子孙并没有任人宰割。举国上下，团结一致，保家卫国，终于在共产党的带领下取得了民主主义革命的胜利，人民当家做了主人。

经过了改革开放，中国的经济突飞猛进，一跃成为世界上第二大经济强国。但是我国的居民幸福指数仍然不高，尤其是城乡贫富差距日益扩大。再加之，西方各国纷纷对中国采取敌对的态度，对中国敬而远之。中国虽想成为负责任的大国，却困难重重。

作为中国人，作为华夏儿女大家都有自己的梦想，或经济富裕，或政治民主，或安居乐业，或生态文明等等等等，都道出了各族人民群众的中国梦想。

2012年11月29日，领带中国人民建立了新中国，还要高标准建设新中国的中国共产党的新一届中央领导集体走进国家博物馆，参观《复兴之路》展览过程中，中共中央总书记、中央军委主席习近平发表了重要讲话。阐述了引发广泛共鸣的“中国梦”话题。

他指出：“每个人都有理想和追求，都有自己的梦想。现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。”

这就告诉我们代表中国广大人民利益的中国共产党，从现实利益和实际出发把“实现中华民族伟大复兴”定为伟大的中国梦。

二、实现中国梦必须全国上下通力合作

总书记指出“实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。”

不错。要实现中华民族的伟大复兴确实不是一件容易的事。中国梦的内容非常丰富。从民生的角度来说，他要求广大民众物质文化生活丰富多彩，不再是单纯的穿得温暖，吃得肚饱，还要吃出健康，生活快乐。拥有固定的舒适的工作和属于自己的住房，有可靠的医疗保障体系，有病及时得到治疗，不为看病难，看病贵而发愁。青少年一代能够享受良好的教育，不为上学而发愁。从社会的角度来讲，要求社会的风气正派，人人有安全感，违法犯罪减少，法律面前人人平等，官员没有私心和腐败现象，真正成为人民的公务员，贫富差距进一步缩小，生活境地天蓝地绿水清，无污染无公害，正像一首歌里所唱的一样，人人都献出一份爱，世界将变成美好的未来。政治气候温和，形成全社会都关心国家大事和集体事务的浓厚氛围，社会人员都和和谐谐生活，愉愉快快劳动，民主富裕的社会主义国家将屹立在世界东方。

更重要的是实现人民共享人生出彩机会。衣食住行、教育医疗终归还只是人类梦想的初级阶段。按照马斯洛需求层次理论，人的需求像阶梯一样按层次逐级递升，分别为生理需求、安全需求、情感和归属需求、尊重需求、自我实现的需求。共产主义的最终理想就是实现人的自由而全面的发展。实现中国梦，就是要将个人的奋斗与民族的发展有机统一起来，充分尊重人民群众的主体地位，充分

发挥人民群众的积极性主动性创造性，让人民群众充分分享经济社会发展的物质成果和精神成果。实现中国梦，就是要让人民群众自己当家作主实现自己的发展，畅通社会阶层向上流动的渠道，逐步消除城乡居民在户籍、社会保障、基础设施、公共服务等方面事实存在的差别，让每个人都享有人生出彩的机会，享有梦想成真的机会，享有同祖国和时代一起成长与进步的机会，真正实现每个人自由而全面的发展。

综上所述，实现中国梦不是某一个人，某一个集体和单位努力就能实现的，必须举国上下通力合作，一代又一代人共同努力才能实现。

三、实现中国梦中国知识女性的劳动必不可少

知识女性是一个有文化、有知识、有专长，同时也是有相当的社会地位的职业群体。她们既可以泛指那些受过比较系统的高等教育的女性，也可以专指那些受过高等教育，并且曾经或正在从事文化、教育、卫生、科研、工程技术工作的女性。

知识女性古已有之。东汉末年创作《胡笳十八拍》、撰写《续后汉书》的蔡文姬，一代词人、书家的李清照等等都是中国古代知识女性的代表，近代以来的中外知识女性更是举不胜举。两次诺贝尔奖获得者、原子能奠基人居里夫人，盲聋哑作家海伦·凯勒等人都以他们的卓越才智和顽强意毅力为中外知识女性树立了丰碑。

随着社会的不断进步，人们的受教育程度越来越高，在我们身边正越来越多地聚集着一个崭新的亮丽群体——知识女性群。她们丰厚的学识、高雅的气质、独特的风采正吸引着人们的注视。她们依靠内在的修养与功力，用足够的文化底蕴和艺术鉴赏作储备，用善良温柔的心态和从容的气质作内蓄。她们担当的角色令人羡慕：女干部、女教师、女医生、女记者、女律师、女艺术家、女将军、女院士„„良好的文化修养及高品位的审美能力使她们明显地区别于一般女性。

这些知识女性辛勤地工作在祖国的各个行业、各条战线，谱写了一曲巾帼不让须贝的壮丽篇章。

前中国女子乒乓球队运动员邓亚萍，在自己的运动生涯中，获得过18个世界冠军，连续2届4次奥运会冠军，她是第一个蝉联奥运会乒乓球金牌的球手，曾获得4枚奥运金牌，被誉为“乒乓皇后”，是乒坛里名副其实的“小个子巨人”，她所做的付出和收获是许多男队员难以做到的。

我国第一位飞天的女航天员刘洋，2010年5月成为我国第二批航天员后，刻苦训练，以优异成绩通过航天员专业技术综合考核。2012年6月神舟九号顺利升空，成为中国第一位飞天的女航天员。被评选为“2012中华儿女人物”。

所有这些事实都说明一个问题，中国知识女性在我国社会主义现代化建设中所起的作用举足轻重，甚至还可以用无可或缺来形容。前文所述伟大的中国梦需要举国上下、各个行业通力协作，中国知识女性遍布各个领域，他们所起的作用也是无与伦比，所以说要实现伟大的中国梦中国知识女性的劳动必不可少。

四、实现中国梦知识女性的劳动必须得到尊重

十六大报告提出：“必须尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，这要作为党和国家的一项重大方针在全社会认真贯彻。”这段话突出地强调了全面建设小康社会必须树立“尊重劳动，尊重创造”的观念。

既然实现伟大的中国梦中国知识女性的劳动不可少，那也就是说要实现中国

梦中国知识女性的劳动必须得到尊重。

劳动不仅是人及其社会存在和发展的基础，而且人本身就是劳动的产物。所以马克思说，任何社会，一旦停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也会灭亡。唯物史观的这些道理，是我们确立尊重劳动的观念的理论基础。

在现实社会中，劳动的形态是多种多样的，各种不同形态的劳动之间是互相依存、互相补充的。因此，尊重劳动应该包括对各种形式的劳动的尊重，尤其是中国知识女性的劳动。

科学没有性别之分，然而，对知识女性而言却意味着更多的付出，更多的奉献，因为知识女性肩负着家庭与事业的双重重任。在科研工作中，她们与男性站在同一起跑线上；在家庭生活里，她们是家庭主妇，是贤妻良母，要照顾孩子、丈夫和老人，所以说知识女性的劳动理应得到尊重。

“要尊重和保护一切有益于人民和社会的劳动。不论是体力劳动还是脑力劳动，不论是简单劳动还是复杂劳动，一切为我国社会主义现代化建设作出贡献的劳动，都是光荣的，都应该得到承认和尊重。”

知识女性所从事的脑力劳动、复杂劳动，她们把激情献给了事业，把爱心献给了家庭；知识女性在事业上追求卓越，在家庭里营造和谐；知识女性取得了事业的成就，创造了家庭的温馨，促成了社会的稳定。知识女性努力追求着事业与家庭的平衡。知识女性的人生是兼顾人生，更是美丽人生。所以知识女性的劳动更应得到尊重。

在当代条件下，随着高新技术产业和现代服务业的迅速发展，“以知识为基础的经济”，即“建立在知识的生产、传播和转让之上的经济”初见端倪；脑力劳动、复杂劳动、知识生产型劳动，简言之，创造型劳动，在社会发展中的作用越来越重要和突出。因此，应当给予这种劳动以更多的尊重和更高的回报。知识女性所从事的大多是创造性劳动，故此劳动部门应该适当考虑给知识女性的以更高的尊重和更高的回报。

劳动是创造社会财富的活动，但并不是财富的惟一源泉。因此，应该“放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流”。只有妥善处理和兼顾各个要素及知识女性的利益关系，才能把一切积极因素充分调动和凝聚起来。

人民群众用自己的劳动创造了社会财富，推动了历史进步和文明发展，他们理应随着社会财富的充分涌流而不断地提高自己的生活水平和生活质量，实现自己的全面发展。因此，应该注意理顺分配关系，切实保障广大知识女性享受社会财富和发展成果，使我们的改革开放和现代化建设始终不偏离“共同富裕”的基本方向，进而达到尊重知识女性的目的。

社会应该给知识女性发挥自己的聪明才智提供必要的机会和保障。在我国当前条件下，建立一套鼓励知识女性劳动和创造的制度体制和创业机制，营造鼓励知识女性干事业、支持她们干成事业的社会氛围，同时切实保障产业结构调整和社会转型过程中弱势群体的利益，具有特别关键的意义。

总而言之，实现伟大的中国梦中国知识女性的劳动应该得到尊重。知识女性的工作环境条件，所应享受的优厚待遇、奖励以及如何兼顾事业与家庭，个人爱好、隐私、人身保护等问题都应该引起有关部门和单位的足够重视和重新思考。

愿中国知识女性在国家宽松优惠的环境条件下，在全社会的尊敬呵护下发光发热，做出更多更大的贡献。愿我们的国家富强，民族团结，社会和谐，文化繁荣，人民幸福的中国梦早日实现。

参考文献：

1、总书记在参观《复兴之路》展览的讲话。

2、习近平总主席在第十二届全国人民代表大会第一次会议闭幕会上的讲话。

3、江泽民在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告 《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面 》

4、《马克思恩格斯全集》

第三篇：“知识女性与实现中国梦”论文

推动知识女性在社会发展与进步中存

在的问题研究

【内容提要】

知识女性推动社会发展进程责无旁贷，在时代的需要和现实的限制中，知识女性的起着带头牵引的作用。为实现中国梦及社会发展大力推进女性知识青年的成长，必须明确女性对自我价值以及对社会的责任。从而根本的铲除历史长期以来男尊女卑，深化根深蒂固的腐朽观念。

【关键词】

知识 女性 社会发展

一、知识女性的特征

知识女性顾名思义是智慧的象征，而如今的智慧并不是聪明那么简单。知识女性所与身具备象征着，聪慧、明智、善良、修养、气质、节制、善解人意等优良的内就在品格，这就是知识女性的最为基本的内驱力量。她是自我从内而要求自身的一种内发的气质，在实际的环境中，知识女性往往懂得如何面对事物做出怎样合适得体的回应，并以自身的行为和感知来影响身边的人，并不是与生俱来的感染力，而是在不断的追求自我和实现自我价值的过程中，一点一滴的进程中积淀而来的。所以知识女性所具备的的品格与修养来自于内在的追求和实际中的突破。

知识女性在为人处世时谦和，她们不会为鸡毛蒜皮的事情而耿耿于怀，绝不闲言碎语，谨慎自己的言语。在家里她们是好太太，极力做好在各个角色转换，她们懂得享受生活，对自己的生活有着独特的见解和品位，爱美并发现美展现美。业余生活更是充满情调的，注重品质生活但绝不铺张浪费。而自己的工作一定有着自己发展与追求，并不以钱财为工作的生活标准，而是正视清晰的分析在工作中脚踏实地的辛勤，并不断的探索实践自我。

二、知识女性对社会发展的影响与促进

男人女人组成了社会的基本运动形式，两性本身在每个时代中的特征的反应往往影响着这一时代中的性别、年龄分化中的社会地位、社会影响力、社会发展乃至变革，都将起着决定性的因素。所以不同时代男女性的认知与价值观取向都将影响着社会发展整个动向,女性的社会地位也在不通过的时代人类的认知水平以及生产劳动力等多种社会特征下，有着不同的社会地位，而母系社会时代，则是女性地位最为辉煌的时期，随着人类不断总结经验，认知能力越发的提高，社会的劳动生产力主要由男人来承担，女人的社会地位逐渐下降，但这也从而促使了每一个时代都会有着出类拔萃的杰出女性的涌现，而这种女性无疑不进让男人们刮目相看也影响了不少后继层出不穷杰出女性的诞生。这种女性的崛起无疑不仅警醒了男同胞的更加不断前进的步伐，从而也推动了一直以来弱势的女性同胞。两性间的互相发展便成就了每个时代社会发展的特征。

三、现实中知识性女性的存在与缺乏的现实问题

（一）、社会对女性的关注及历史残留的女性问题 古往今来，女性视为弱者，无论在家庭和社会中，往往处于被忽视的的群体。因为本身的女性的生理和情绪的特征而束缚了女性应有的权利，往往被企业工作拒之门外。虽然现在法律不断健全，逐步拥护女权，但是实现起来往往还是有所困难。男尊女卑的现象虽然在城市已经逐渐消散，但是也依然有不少家庭因为传宗接代的想法而希望所生下的孩子是个男孩，虽然法律规定医院不允许透露告知家属孕妇孩子的性别，然而也依然影响不了孩子生下后的性别随之带给家庭亲人间的影响。而农村等偏远山村，生男生女更是代表了一个婚后女人家庭的地位，同时也直接影响着男女失调的比例，年龄段的差距增大，劳动力的占比失重，从而带来因此影响下产生的社会发展现象。由此可见两性之间的发展直接影响着整个社会的进程，重视和保证性别应有的权利，才能够享受平等的待遇下，才会更加促进社会和谐和发展。

（二）、干的好，不如嫁的好，依靠婚姻改变命运。“干的好，不如嫁”是上世纪九十年代注明的辩题，此次的辩论的受访者百分之七十的女性都统一这一观点。而这使许多一直以来担任妇女干部和从事各种职业的积极女青年们为之哗然。归根究底，是一直以来的腐朽的男尊女卑的观念已经根深蒂固的长在了长期一直以来受封建理念的捆绑。而另一方面也将女人若想干出一番事业或是超过男人，则更是难上加难。而“男怕入错行，女怕嫁错郎。”这句民间的俗话，总结了两性之间决定性的差异，成为了默认的社会成员发展的一个态势。阐述了婚姻对女人一生的重要性，同时也代表着社会主要劳动力的男人选择正确的事业发展的重要性。这句话本身并没有错，它只是将两性之间着力点进行了概述，这并不意味着男人应单顾事业，而女人单顾家庭。依靠婚姻改变命运的路途，又在没有价值的婚姻中排挤寂寞的苦闷，依靠婚姻改变命运的这一途径，无非是一部分女性以物质来换取满足，却在这样一个本身就带有着放弃自我中跌入自己编织的网络。而另一部分女性则是安于现状，当拥有一份稳定的工作后，便每天日复一日的工作生活着，至于曾经对自己的追求与向往，随之荡然无存，最终感叹生命的短暂和无趣。若是想依靠一个好的婚姻作为寄托，那么女人本身弱势愚蠢、懒惰、丑陋、和虚荣，那么哪个男人愿意娶这样的一个女人来共度一生呢？一个男人既要选择一个女人来共度一生，那么这个女人定是有着这个男人所爱慕的资本。或许你会说，男人更喜欢美女，美女的本钱就是美貌，用美貌来换取豪华奢侈的婚后生活财富，那么美貌会随着时间的岁月而永垂不朽吗？当这个女人失去了往日的青春艳丽，那么她将怎样让曾因美貌而爱她的男人，延长他对她的爱呢？就像一双漂亮鞋子，或许你第一次因为它的外表而吸引，把它买了下来，但是当你穿上它的时候，发现很是磨脚，或许因为它很漂亮你因此还是会再次穿走路，但是时间久了，当你总是被这双鞋子而被磨伤时，你还会一直的穿它吗？想必不是扔掉就是永远藏匿在鞋柜中再也不会想起。

而婚姻本身存在着生活、命运的不确定性，例如经济危机，丧偶，疾病缠身等多种困苦的发生，当一个独立自主坚强的遇这些事情的时候，她能够有足够的智慧和勇气去度过一个个的难关，而一个整日沉寂在奢侈享受的女人来说，简直是世界末日。所以，女人的命运并不是靠男人、金钱这些来改变的，而是女人本身所拥有的。现在所谓的全职太太，无非是将男尊女卑的陈古不化的观念的另一个诠释，换汤不换药的，将这一思想继续禁锢。一个女人若想用婚姻来摆脱、改变自己的命运，那她不过是在腐朽里的尘埃，终究将自己捆锁终身。

（三）、事业与家庭间存在的两难

经常会听起许多结婚后的女人抱怨，结婚后生活的琐事烦闷，常常抱怨自己的老公、婆婆对自己的排挤“我工作的时候，常常说我不顾家，不像个女人，因为要照顾孩子，所以让我把工作辞了专心在家，他在外面赚钱养家，现在可好，嫌弃我天天在家没事做不挣钱，孩子他没管过，一到家就倒头睡觉。”女人苦不堪言，长期以来的男主外女主内的婚姻默认的规则在日渐沉重的工作压力和生活的压力下，逐渐要求女性也应承担相应的家庭财经。一个男人的撑起整个家的花销，对于现在物价飞涨的时代里，往往压得苦不堪言。因此，女性则在原有的历史残留的常规中及现今的时代的两大舆论中，承担家庭及社会的责任。女人既要对内贤妻良母又要对外聪明能干，因此现在的更年期的表现越发的提龄，心理及身体出现了各种不良的反应。

现今时代对女性的要求日益增长，也是人类进步中逐一对每一个社会人的要求，这是时代的需要，也是时代前进的标志，不再单一要求女性忠诚于家务和抚养孩童，而是在此之上也有女性自己发展成长的空间，不再仅限于家庭。因此也呈现出不少在忙于工作前线懂得女强人，而往往过于忙碌的事业，让女人们无法顾忌到家庭，这也是现如今因为感情逐渐失和而提高的离婚率。长时间的劳累工作，以及对家庭的忽视，是婚姻形态中最易出现的问题。而另一面忙于家庭的中的女性，则因为没天忙碌于家庭中，思维眼光仅限于自己的家人，便形成了我们经常说的全职太太，而全职太太的大多人的理解有着如此特性：敏感、多疑、无节制、好说谗言。这种特性是长时间对自我忽视以及，不能良好调节生活态度的一种表现。这也是现如今家庭中的另一种状况，夫妻之间没有共同语言，无法交流，认同感以及价值观的差异越来越明显，以至于最后走向分居、离异的发展。家庭之间的矛盾日益复杂，不良的家庭的关系随之引发出社会中不良风气。事实上，内外兼职是现代女性成功的标志，既有和睦的家庭又有令人不错的事业前景，而生活则是有一个乐享的态度和积极实践的行动力。

四、知识女性实现的价值

“这个世界如果没有女人，就失去了50%的真60%的美70%的善”知识性女性最大的成功在于她能够在不断摄取能量的同时，将自己的能量转化，影响给周围的人。她的价值在于能够本身所创造的财富不露痕迹的给予更多的人。而现今的时代更加需要知识型女性的产生。女性作为生命的温床，唯一本身就富裕着对生命的阐述，美的释然。而从古到今的文学知识女性更是推动了文学的发展，特有的细腻与敏感赋予了女性捕捉事物的根本成就了不少知识女性的文学作品，而这些的作品更是足以撼动整个文学的历史进程。不得不说，文学历史的繁衍离不开知识女性的卓然的推动力。

（一）、良好的态度调节

作为女性本身，具有着比男人更为敏感的触觉，女人的思维往往是靠直觉来定向的，极为缺乏理智的思考。因而也会有着三个女人一台戏的说法。女人的往往比较感性，对待事物充满情感，这种与生俱来的情感态度，影响着女人判断事物的的能力。从而会感性的认为自己的直觉就是最为理性的认识，没有理由的判断。这种缺失常时女人做一些不理智的事情，最后又在感伤中隐隐愧疚。而这种特性还会导致女人们的小肚鸡肠，一句话一件事情，可以联想的五花八门，所以八卦的产生离不开女人们的想象力和添油加醋的一张嘴。如何改变，我想应从心开始，一个人的内心往往影响这一个人的行为。心里常常想着某一个想法，时间久了自然而然的就生发出了行为。所以，女人应首先拉大自己的胸怀，遇事冷静，多以别人的角度来看待问题。宽容的心往往会带来谦卑与柔和，不仅能够让女人们在心静下来的同时，冷静的分析问题。不要冲动的认定自己眼见和印象，这种不负责任的观念，将会让女人变得敏感和脆弱，更有因此心生妒忌而诱发愚蠢的行为。因此女人应少言慎行，凡事要有所节制。或许有些女人认为，女人就应该自由的想说就说想做就做，而事实上这种所谓的自由是自我的放弃，促使一些责任意识缺乏，道德沦丧。自由本身就应该建立在一定的规格之上，有道德原则作为支撑。倘若每个人都可以涂一时之快而不承担后果，可想而知这个社会将因人们的堕落而走向灭亡。

（二）、自我价值的认识，和社会责任感。

另一方面，女性应重视实现自我的价值性。其实每个人的价值并不是我们所想的丰功伟绩，出人头地。每个人都有着这个社会家庭等社会所分配固有的角色。而这些角色就意味着你在这个职位的价值，作为母亲，你是否体现了为人母的尽责，作为职工，你是否突出了责任意识，作为你自己一个个体的人，你是否反思自我有没有为周围的人带来益处。那么如果你有这样的一个思考，你定会在你所在的角色中担当的极为出色。为此，你也定会因此而不断的提高学习，让自己不断的进步，无所察觉的积淀成为了一个真正的知识女性，一个能够利于家庭，单位，社会的人。

（三）、乐享生活，感味人生。

此外，在内化内心提高自我修养的同时，提高生活质量水平，感受生活，享受生活。一个内心洁净高尚的人，当然她也应会注意自己的生活品质。这里的品质并不是指奢华的物质，而是对自己的生活具有独特的品位，仪表得体恰当，不求时尚，只求适合自己。入口食品不求高额昂贵，乃求健康合理。业余生活应依然充实休闲，既能体味别有的假日休息，又能深心收获。适量的户外运动，安静的听首音乐，闲暇的一本午后品茶，睡前看一本书籍，都是一个不错的选择。女性将与生俱来的敏感与触动可以体现在自己的生活格调之中，也可以体味在大自然美好的情怀之内。增进感受美，发现美，渲染美的能力，将上帝赋予女人的独特魅力全然的释放。

虽然知识女性推进社会的发展具有着多种现实社会风气中蕴藏的矛盾和阻截性，但在知识女性对社会影响，必将出现更多的知识性女性。而现今无论立法还是权力，都越来越重视女性的利益，这将促使更多的女性加入到新时期新时代的知识女性创造精神、社会财富的队伍中，相信在不远的将来，中国社会的发展更加稳固的航行，而中华民族的中国梦也将在不远的将来全然的实现。

参考文献：

（1）祖嘉合.关于女性人生价值的几点思考.河北师范大学学报.2000年4期

（2）上官宁宁付立平.女性就业.人事与人才.2001年03期

第四篇：中国梦与美国梦之对比研究 暂定终稿

中国梦与美国梦之对比研究

2012年11月29日，中共中央总书记习近平在带领新一届中央领导集体参观中国国家博物馆“复兴之路”展览时，首次就中国梦展开阐述:实现中华民族伟大复兴就是，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。2013年3月17日，习近平在发表当选国家主席讲话时对中国梦又一次全面阐述：实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。至此，“中国梦”这一历史性概念在国际舞台跃然诞生。

中国梦就是中国人民的理想信念，就是中国理想。正如习主席指出“中国梦是历史的，现实的也是未来的”，我们的民族是一个善于追梦的民族。从后羿射日，嫦娥奔月等神话故事就可以看出我们是一个有理想有梦的民族，只是我们“中国梦”概念的提出较晚。纵观历史，不是每个国家都有资格做梦的，只有那些有勇气想象，有能力和自信去实现梦想的国家才敢为天下先。诚如我们所知，目前为止，敢从国家层面做梦的只有美国和中国，当然“美国梦”提出较早且其概念也早已广为人知。因此，“中国梦”一经提出，便在国内乃至国际社会引发了“中国梦”与“美国梦”的比较。本文旨在研究中国梦与美国梦在建立何种国际社会，或者说建立怎样的世界格局的目的方面的不同，并从深层次挖掘这一不同的根源。

表面上看来，美国梦是要为每个公民创造公正平等的环境，让每个个体都能通过自己的努力有获得成功的机会，而在国际社会上，“美国梦”则表现为让世界上其他所有国家都成为失败的国家，以期实现其自身的霸主地位，称霸世界，享有特权。而“中国梦”除了要国家富强，民族振兴，人民幸福，在国际社会上，还追求让世界上其他国家都成为成功的国家，与中国和谐共生，合作共赢，携手共进。下面本文将从政治、经济、军事、文化四个方面分析“中国梦”与“美国梦”在建设怎样的国际社会方面的不同。

第一，经济方面：美国不断建立并巩固其美元霸权地位，且由此导致世界性金融危机。二战后布雷顿森林体系下建立起来的美元霸权已统治世界经济长达半个多世纪，长期以来，美国推行美元霸权，靠滥发货币支撑其高消费、高贸易赤字和高债务，不仅拖累了自身经济，也使世界经济陷入衰退。自2008年爆发国际金融危机以来，美元的霸权地位受到广泛质疑。后金融危机时期，美国出于自身利益，无视其国际储备货币发行国和美元作为国际汇率体系“稳定锚”的责任，推动美元贬值。这种不负责任的货币政策不利于世界经济的健康发展和持续复苏。

中国坚定地走和平崛起道路，坚决不做损人利己之事。中国通过谈判与有关国家确定互利双赢的投资贸易协议，实现优势互补。比如与俄罗斯的全面战略协作伙伴、中国东盟自由贸易区、中国智利自由贸易区、中国新西兰自由贸易区等；中国通过帮助第三世界欠发达国家建设基础设施推动其发展，并加强和促进双方关系，打造互利双赢的桥梁和纽带。比如帮助巴基斯坦建设瓜达尔、帮助斯里兰卡建设港口和机场、帮助坦桑尼亚建设铁路和港口、建设泛亚铁路网络等等；通过开放和自由贸易建立互利共赢的贸易关系，从改革开放初开放沿海地区到向内陆纵深发展，再到现在上海自贸区成立，中国已成为世界上最开放的贸易经济体；与发展中国家结伴而行，中国不搞嫌贫爱富，不歧视第三世界国家，相反，十分愿意与发展中国家结伴而行，拒绝加入西方富国俱乐部。上海合作组织、金砖国家集团、中非合作论坛等等多边组织，都是发展中国家的多边组织。

第二，政治方面：以诚为本、以和为贵、以信为先，是中华民族自古就有的优良传统，也是中国在处理国际关系时始终遵循的价值观。中国对外政策的宗旨是维护世界和平、促进共同发展。中国越发展、越开放，与世界的联系越紧密，就越需要一个长期和平稳定的国际环境。促进世界与地区的和平与发展，符合中国的根本利益。两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。中国承认并接受国家间的不同，主张世界各种文明、社会制度和发展模式应相互交流和相互借鉴，在和平竞争中取长补短，在求同存异中共同发展。中国地处亚太地区，十分关心亚太地区的和平与稳定。我们坚持以邻为善，通过和平谈判同绝大多数邻国解决了陆地边界问题，与东盟就制订南海地区行为准则保持磋商，与所有周边国家和睦相处。

相比于中国的以和为贵，美国则在国际事务活动中以人权为幌子推行强权政治，干涉别国内政，特别是干涉第三世界发展中国家的内政，早已成为强权、霸权的代名词了。美国常大张旗鼓地谈论“民主”、“自由”、“人权”并把它们作为推行强权政治和霸权主义，肆意干涉别国内政的工具。美国以救世主自居，四处插手，招摇过市，为一己私欲，欺凌弱小。美国还会武装干涉和军事入侵他国主权。美国也善于充当幕后导演，曾策动雇佣军颠覆危地马拉、利比亚，侵入古巴，也常支持一些反政府武装展开颠覆活动，例如印尼、越南等国家。发动军事战争后甚至标榜着自己是人权与自由的化身才这么做的。美国的霸权主义不仅违背了他在世人面前所要表现出的真善美，更危害了世界的安全。这些行为早已违背了国际活动的公平准则，伤害了别国利益。美国在口头上声称遵守关于人权各种国际准则，但是，事实上美国在这幌子下做了什么，善良的人们是看的出的。听其言，观其行。只要客观的看待事件，分析事件，人们都会在字里行间里看清美国为推行霸权的严酷现实，背离了他们所谓的人权、民主、自由。第三，文化方面：美国文化中有着浓重的个人英雄主义情结。比如说好莱坞大片最青睐的题材便是个人拯救世界系列。超人，蜘蛛侠，钢铁侠，蝙蝠侠......如超人创作的时刻正值当时美国社会笼罩在一片阴云之中：犯罪率居高不下，新的一波经济危机仍未过去，战争的威胁迫在眉睫。人们需要希望，需要求得心灵的安慰，需要一个代表美国的强大力量——总而言之，他们需要一位英雄。在这种情况下，一个披着斗篷，穿着蓝色紧身衣的形象诞生了。人们称他为超人。他是一个好人，一位英雄，但是并非仅此而已。在六十余年的发展中，他渐渐成了一个象征，一个文化符号。而那句著名的台词：“为了真理、正义和美国道路，进行着无尽的战斗”也随着他传遍全世界。而中国文化中则总强调一个群体的力量，如因亲情、友谊、爱情组成的组合，那些令人动容的中国电影总是与群体有关。电影中国合伙人便是实现“中国梦”的典型写照。影片讲述了由20世纪80年代至21世纪初，大时代下三个年轻人从学生年代相遇、相识，拥有同样的梦想至一起打拼事业，共同创办英语培训学校，最后功成名就实现梦想的励志故事。该片浓缩了一代创业者的成长历程，具有一定的时代意义。影片为当代成功者立传，并且意图把影片当作中国成功人士的集体缩影。许多创业成功者“对号入座”，在观影后发表评价，认为电影准确还原了时代的特征和背景，感慨良多。如同“美国梦”至今未曾在都市青年人中消弭一样，讲述“美国梦”实现或者破灭的故事也会有很多共鸣。这部电影有着许多中国传统文化元素，比如中国有句老话叫做“三个臭皮匠顶一个诸葛亮”，这与影片中三个创业伙伴的设定不谋而合，中国人总是强调群体的力量，群体是高于个人的，这也是中国人传统观念中强调家庭的一个重要原因。

第四，军事方面：一个国家想实现自己国家的崛起，实现民族复兴，人民幸福，就必须加强军事力量，维护国家安全、抵制外界威胁，使国家能够在国内安定、国外安全的环境下安心发展经济、政治、文化，展开外交活动。对于中国来说，我们在实现中国梦的进程中，必须要加强军事实力。在过去的一年内，中国要想实现中国梦的环境仍不太平。国内地方反动势力**、国外钓鱼岛、黄岩岛等领土维权纷争不断。2013年，中国高调公开进行了多场军事演习。首先是要在新形势下做好战争准备。中国是和平崛起，为此提供和平环境，中国就应该提高战略思想、提高作战能力，做好后备工作。其次，随着海洋争端日益增多，提高海陆空作战能力，能够使中国更加稳固的维护自己的海洋领土权益，以免外部势力骚扰。此外，稳步加强军事力量，创建能打仗的正规军，可以减少腐败、增强中国军事透明度，表明中国军事自信。对外，中国军事崛起可以帮助一些动荡战乱国家地区维护和平、维护国际秩序。中国梦的军事崛起并不能扭曲为中国威胁论，中国的军事崛起是和平的，是为了中国发展得以有一个和平稳定的国内外环境，让中国无后顾之忧，安心实现中国梦。

对比之下，美国梦的军事崛起似乎并不那么友好。美国崛起后，借以维护人权的名义发动战争，不仅给美国国内经济打击、人民带来苦难，也没有真正维护世界和平，而使得一些国家地区愈加动荡。二战后美国随着国际形势和经济实力变化，进行了三次东移。2012年美国军事战略重心转向亚太。随着中国经济实力增强，美国此举一方面显示了它认为的“中国威胁论”十分紧迫，这是美国政治霸权意识中不能容忍的，因此想要遏制中国。其二是想用其军事霸权在亚太地区为自己经济赚取利益。由此可见，美国梦的军事崛起不只是为自己发展保驾护航，还试图通过自己强势去压制、赚取别国利益，以实现霸权主义强权政治。由此可见，中国梦的军事梦是和平的，能让世界、人民受益的，而美国梦的军事梦更多是为其一己之益服务。

通过以上对比分析，“中国梦”和“美国梦”所追求的世界个结局和世界景象是截然不同的，但无论是其经济政治差异还是文化军事差异，归根结底都是中美两国价值观迥然的结果。正如前文提到的中国梦是国家的和民族的梦而美国梦是个人的梦。这个差异追根溯源还是因为中国文化历来以集体主义为荣，崇尚患难与共休戚相关的民族精神；而美国作为一个移民国家，人们大多没有乡土情怀，缺乏民族观念，所以其价值观则更崇尚个人主义。

美国是一个只有二三百年历史的移民国家，其人民大多来自世界各地，拥有不同的历史文化背景，缺乏共同的民族依托。其文化可谓是一群现代人，按照现代人的意志和思维模式构建起来的。他们的人际关系也是按照现代人的思维模式建立起来的，缺乏集体感，所以崇尚个人主义，追求实现个人梦想。美国人多认为，虽然个人离不开集体，但正是由于个人对自我利益和幸福的不断追求才推动了社会的发展与前进，他们在社会事务中总是把个人的幸福和追求摆在首要位置。所以美国梦强调个人富裕和个人幸福；所以美国梦是个人的梦，依靠个人对自由和幸福的追求实现。推己及彼，所以在世界这个集体中，美国视本国为一个独立的个人，仅限于追求本国的经济发展和政治地位的提高，甚至可以以牺牲世界这个大集体中的其他国家个体的利益来谋求自己的发展与利益。

但是于中国而言，历史上，中国与古巴比伦、古印度和古埃及共称四大文明古国，拥有5000多年的历史文化传统，幅员辽阔，多个民族百花齐放，文化源远流长，博大精深。中国文化历来以儒家传统文化为核心，倡导“天下为公”、“国家兴亡，匹夫有责”，因此更重视集体的力量和人民以天下为己任，追求整个国家与民族的富强。千百年来这种集体主义思想已经深深植根于中国大地。正是在这种价值观的影响下，中国人民的价值观强调国家和集体的重要性，强调集体的利益高于个人的利益。每一个中国人民都是中华人民共和国这个国家和民族大集体不可分割的一部分，离开了国家和集体，每一个人的力量都是渺小的。古人云“皮之不存毛将安附焉”，没有了国家和民族的富强，何谈人民的幸福。所以中国梦强调国家富强，强调民族复兴，也强调人民幸福；所以中国梦是国家的梦是民族的梦；所以中国梦要依赖于人民群众的共同奋斗。在追求实现国家和民族的梦的同时，把国家和民族视为世界这个大集体的一部分，谋求世界经济共同发展和促进世界政治平等进步。

实现中华民族伟大复兴的中国梦同时也推动人类走向世界大同，推动建立友好和谐相处的国际秩序和格局。21世纪的中国将成为和合型的世界大国，致力于维护世界和平、促进人类的共同繁荣、构建和合型的国际秩序，为人类发展做出巨大贡献。实现这一梦想的道路犹如同万里长征之路，是通过一件大事接着另一件大事干出来的，这就要求我们发扬“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”的长征精神，在逐梦的途中坚持中国特色社会主义道路，坚定中国理想和信念，发挥自强不息坚持到底的精神，向全世界展示“中国精神”，让“中国梦”的口号响彻全世界，让中国人为实现“中国梦”的行动撼动全球。

第五篇：完善中国税法教学与研究之建议论文

一、问题的背景－税法教学与研究应具备指导税收立法实务之作用

税法[1]教学除了基本的计算、解题及如何适用税法外，更应强调现行税收[2]法制设计与立法目的之分析。面对多如牛毛的法令，税法教学与研究应如何因应呢？是以立法引导教学，并与现行法令保持高度一致，抑或发现并检讨现行法制之缺失及矛盾，进而提出完善之建言？兹以税收代位权及撤销权的规定为例进一步说明：

为防止欠缴纳税款的纳税人，以积极或消极方式诈害国家税收债权之实现，在债权平等保护原则之法理考量下，若无其它相关机制来解决此类诈害国家税收债权之行为，[3]则将私法制度中关于代位权与撤销权规定移植至税收征管法上确有实际之需要。故新《税收征管法》第五十条规定第一款规定 ：“欠缴税款的纳税人因怠于行使到期债权，或者放弃到期债权，或者无偿转让财产，或者以明显不合理的低价转让财产而受让人知道该情形，对国家税收造成损害的，税务机关可以依照合同法第七十三条、第七十四条的规定行使代位权、撤销权。”但税务机关可以直接适用《合同法》第七十三条及第七十四条的规定行使代位权及撤销权吗？按“适用者，法律明定关于某事项之法规，以应用于该事项之谓。准用者，法律明定某一事项，适用于其类似事项之规定之谓。但准用不能完全适用被准用之法条，仅在性质许可之范围内，变通适用。”[4]换言之，适用乃由法律直接对某一情形作出了预设，在现实中遇到这种情形时对法律的直接使用；而准用是通过法律的规定，某些情况应该比照对类似情况的法条规定来适用。而《合同法》第二条第一款明确规定：“本法所称合同是平等主体的自然人、法人、其它组织之间设立、变更、终止民事权利义务关系的协议。”。因此，合同法关于代位权及撤销权的规定自然也仅适用于保全平等主体的自然人、法人及其它组织之间的债权。故在《税收征管法》中直接规定“依照合同法”，这是与《合同法》第七十三条及第七十四条相互矛盾的，可是说一字之差，失之毫厘，差之千里，立法者岂能不谨慎？

由于目前尚未能论证代位权及撤销权是公、私法间共通之法理，故不能基于法秩序统一规范性，主张税收债权可以直接适用私法上关于撤销权及代位权之规定。那我们在立法上该如何设计呢？关于移植私法上代位权与撤销权于税收债权的立法模式向有两种主张，第一种立法模式是直接在税收征管法上规定税收代位权及撤销权的构成要件、行使方式及其效力等等；而第二种立法模式则在税收征管法规定税收代权及撤销权参照（比照或准用）《合同法》上关于代位权及撤销权的规定。就立法技术而言，第二种显较简单并节省立法成本。然若现行法没有税收代位权及撤销权规定，是否可类推适用《合同法》上关于代位权与撤销权规定补充此一法律上之空白呢？以及税收法定原则是否容许类推适用私法规定呢？诸此等等，实为税法教学与研究时不能漠视与忽略的课题。

我们主张税法教学与研究除了基本的法令适用问题外，似应进一步论拓展至立法论的层次，以及当法律出现空白之情形时，如何在不违背税收法定原则下进行税法上的漏洞填补，并思考设计出妥适的法制规范。而在思考税收立法论上，自改革开放以来，税收立法基本上采取宜粗不宜细的立法模式，而最近有实务界人士提出立法从严，宜细不宜粗的思路，[5]究竟何者为宜呢？我们认为两者虽各有其考量，但恐有过于极端之嫌。我们不妨分为二层次来看此问题：第一，法律并非万能，而是具有内在不完备性，而该等不完备性常肇因于现实经济与社会体制之考量，税收立法当然也不例外，故首先应为有无立法必要之辩论，这远比宜粗或宜细之争更重要，否则一但立法却又执行不了，岂不伤害政府威信与法律的尊严？；第二，宜粗或宜细两种模式的检验标准究竟为何，到底税收立法要细到如何程度才是合理呢？这是税法学教学研究应该进一步思考之处。我们主张不论是宜粗或宜细的立法似应调合社会经济之实际需求，以呈现税法的特殊性质为首要考量，[6]当然这只是勾勒出一个大方向，至于实际操作标准有待实务立法经验不断的累积。

学术与实践经常存在一定之距离，然学术最好走在实践之前并保持一定程度的独立性，如此税法教学与研究方不致沦为立法的附庸，也能与>文秘站:<实际>生活紧密连接一起，并可维持其学术的客观性，并进一步提升税法学教育的质与量。

二、税法学研究对话机制之建立

税收不仅是一种财政手段，课税与征收之依据及方法更涉及经济资源之分配、重分配及社会阶层之流动，动辄影响经济效率与社会公平，因此根据财政、经济、社会等不同观点，税收理论所讨论的中心议题或是对话内容也将随之不同。[7]税法学研究的主轴课题、研究范畴及研究方法究竟为何呢？这些都是日后对话内容的重要部份。诚如学者所言“对于税法做体系的、理论的研究为目的之独立的学术领域，称为税法学。税法学把握课税的法律秩序，依据宪法、基本人权、课税权力的分配比较衡量税法规定，并依法律的授权规定衡量法规性命令。税法学的主要课题乃是将此类法规要素加以体系化，进行税法的方法训练以及正确术语的操作（符合量能课税的公平征税），纳税人的权利保护及税捐罚则的体系建立及其合理化，并致力于研究正当的课税。此外，税法学也应当理解税法的制度沿革，以求从中了解现行税法规定。”[8]另学者亦认为税法学研究方法主要有两个路径：一为透过具体税法制度，一为透过税法与其它相关学科（其它部门法、政治学、社会学、经济学、会计学、财政学、历史学、公共选择理论、博弈论）之关系，该学者较倾向于后者。并认为税法学也与宪法、行政法、民商法、刑事法、法理学甚至诉讼法等各部门法具有交错的关系，在理论上应采交叉研究方法，才能对税法学研究范畴建立一套完整的体系。[9]也有学者主张综合运用法学方法论与非法学方法论来指导一个学科的研究与发展，重要的是合适的方法与方法的不断创新，以避免主观臆测与盲人摸象的情况发生。[10]

完整的税法学教学及研究，除单纯探讨税法之本质及内容外，税法学关于税法规范意义、税法正当性来源、税收权力分配的机制，甚至税法规范的哲学基础也应纳入深化税法学教学与研究理论的范畴。此外，税法学之教学与研究更应兼顾税法制度设计之思维及时空背景与历史沿革，以及经济效率理论及社会公平理论于税法学中之应用，同时应建立税法与相关法律体系之位阶及部门法间之整合与适用。然而回顾目前为数不少的税法学研究文献，税法学跨学科整合之研究仍付之阙如，纵有跨学科之研究，其对话主轴亦不甚明确，各说各话彼此间缺乏交集，甚至缺乏有力的论证过程。换句话说，今后税法学教学与研究主轴应致力于透过税法学的研究是否能促进生活中所需求法规范的完善，并经由一定的机制和程序的形成作用，来进一步有效规范国家权力（税收立法、税收行政、税收司法等等）运作，进而更加厘清国家与人民之关系，以达到实现税收正义，促进整体社会的发展之目标。

单从税法与相关法律体系之整合与适用观之，我们认为税法与宪法的整合研究对税法学理论的深入甚具关键作用，[11]虽然面对现阶段立法的不完备以及违宪审查机制尚未确立的处境，税法与宪法的对话有实际之困难，而又这涉及根本政治体制问题，并非尽靠学者争论就能解决。然而税法学发展必须意识到纳税义务是一个宪法层次问题，特别是在城乡法律二元化体系下，更须有一个统一宪法意识与以打破这种计画经济体制下残余的弊病，建立一个温暖而富有人性的税收法律制度。市场经济主体只要负担不违反宪法规范的纳税义务，则其在经济上的自由与权利都应该获得宪法的尊重与保障。纳税不只是依法律，更不得违反宪法理念，这才是真正的实现依法治国，提倡多年的依法治税方能真正落实。否则只是头痛医头脚痛医脚的进行立法修补，并无法真正解决问题，税法学的教学似应有此体认。我们认为从宪法高度对税法进行较深入的教学及研究似应成为今后主流趋势，而这只是一种研究路径，并不影响税法学本身地位。另外税法学论著投稿国外主要期刊少之又少，今后如何思索从我们所在社会中产生切实的问题意识，避免自我封闭，以提升国际学术对话，此有待法学家及实务家针对共同感兴趣的议题不断进行对话，并作进一步的学术规划安排。

除建立学术论辩的对话平台，并扩展税法学的研究基础外，另一个应纳入税法学教学与研究的对话平台乃税法学理论与实务的对话，透过理论与实务之比较与分析，始能厘清问题之所在，并提出更符合事实之解决方案。从法律发展的比较史观之，正如学者所言：“英美的依法行政，其一切系由下而上的措施，与欧陆依法行政系由上而下的方略，有极大的差距；英美一切由基层做起，所以，人民对于法规之认知非常透彻，当然其规范性、公信力与执行力也因而提升；而欧陆则长期承受君主专制之传统，特别强调高层的以身作则，或制定法律以规范人民行止，其结果并不理想。”[12]税法学研究更应思考如何建构社会基层主体意识的税法规范，由下而上审视政府税收立法、税收行政及税收司法的权力运作。并注意基层反应与需要，例如为因应税法的变化所实施的新会计准则，是否须与企业协商，以及在什么阶段进行？关键是如何将利益团体的游说公开制度化，避免规则的制定过程垄断在少数利益团体参与中，以及大量税收行政法规是否已突破或改变税收法律规范的效力等等？

另就有关税收立法实务之研究观之，我们也注意到不少的研究文献，往往是一些法条形式的、机械式的表面上移植，而忽略更趋周密符合学理的税收立法技术分析，另外对于税收立法如何移植以及税收立法公平性的评估也甚少着墨。若再加上现在关于税收立法草案都是较保密而不透明的，甚至且连事后的立法理由及立法过程会议记录亦无法透过公开程序获得，更加阻碍了学术理论与立法实务的对话。今后若能进一步加强税法学理论与实务间之对话，对于进一步提升税法学教学与研究品质将有相当助益。

三、建构体系化的税法学教学与研究

“法规范并非是不相关的平行并存，其间有各种脉络关联，也就是这些规范都受到特定指导性法律思想、原则或一般价值标准的支配。体系化主要作用在于诸多规范的各种价值决定得藉此法律思想得以正当化、一体化，并可避免其彼此间的矛盾。”[13]体系化是法学研究重要任务之一，而体系化对税法教学与研究更是有必要性，“法律教育不在于提供给决问题的技术，而在于对基本概念和原理的教导。法律教育所要求的内容并不是对实际情况的分析而是对法律组成部分的分析。法律学校并不是职业训练学校而是将法律当作一门科学来教导的文化机构” [14]特别是在现行粗线条税收立法及内外有别[15]的税收立法状态下进行体系化的税法教学与研究，更是具有指导立法实

践的意义，并可达到获得税法解释所必要的取向标准、发现及填补税法漏洞、维持税法秩序的一贯性及审视税法上赋予税务机关的行政裁量权等功能。[16]学者也体认到税法学须从理论化、体系化着手，认为税法做为一门学科研究是有其必要的体系，而体系的内容是变动的，需结合历史背景来观察。[17]关于形成税法学体系化的方法，不妨利用编纂概念、利用类型（模块）、利用法律原则、利用功能概念来进行体系化的建构。[18]对于税法学如何加以体系化，学者们侧重的角度不一，试述如下：

学者有将税法体系[19]研究区分为税收实体关系、税收征纳关系、税收处罚关系及税收救济关系四大系统来探讨，[20]试图建构以税收请求权为基础的税法体系，并发展出可检验性的可操作性规范。税收实体关系主要是分析何种纳税客体应按照何种基础归属于何纳税主体，探讨税收请求权是否有效成立。伴随着税收请求权的合法有效成立，在税收征纳过程中我们则进行当事人所应承担的义务种类与义务合理界限之探讨。如当事人未履行其义务，则应该课予哪些处罚，处罚界限为何，并经由相当性衡量以防止公权力遭滥用，并避免发生超过期待可能性之情形。最后当事人若对税收构成要件或征纳过程中产生的关于纳税义务之有无、内容、范围、征管以及处罚方面争议有不服时，如何合理分配当事人在救济关系中的权利义务，则为税捐救济的处理范围。

另有学者从税收的目的论出发，[21]将税法体系主要分为财政收入目的的税法（财政收入为主要目的）与管制诱导目的税法（财政收入为附带目的），两者区别实益在于其所适用的合宪性审查标准不同。财政收入目的税法主要以量能课税原则为合宪性审查标准，课税乃基于平等原则，其衡量标准专以纳税人之负担能力而非以国家财政需要为依据。而管制诱导目的税法则以比例原则及权衡理论为重心，禁止无正当理由的差别待遇。另有学者提出税捐基本权概念，探讨课税权的宪法界限，建构以税捐基本权为中心的税法体系，并以宪法税概念及税捐正义作为整个税法体系的合宪性审查标准，以求得国权与人权平衡之价值判断。[22]

税收法令只是现实立法下的产物，体系化的税法学应当贯彻自身的价值追求，换言之，法的本质不在于意志而在于规律。今后更应重视找寻经济发展的规律，以法学的角度来提炼税收具体制度的共同原理，以免坠入纯粹的注释法学而不自知。而体系化研究方法有助于总结过去，演进新知，不只说明了新知产生的过程（归纳），并指出法律发展的演进性。[23]一言以蔽之，税法学理论应当有前瞻性，并注意探求税法的普遍性与规律性，而不能跟在并不尽人如意的现实立法背后，进行简单的反应和诠释，而这与体系化的税法学教学与研究是不可分的。

四、总结

关于建立税法学研究成果的客观衡量标准，以及标准之间的顺序及比例为何，本文尚无能力来形成此一学术评价机制，有待更多的学术对话参与形成共识而后确立今后税法学的研究成果衡量机制。毕竟在此一意义上进行的学术对话才有较高的学术可比性与可检验性，并可避免学术垄断现象的发生，进一步形成优质的学术文化世代传承。

以市场角度看，教学与研究也是另一类的市场，但应尽量避免将学术产业化，毕竟学术更有其使命感（非以营利为主要目的应该是最低标准吧）而非如产业的最大利润化，这或许是有志于税法教学研究者应有的体认。本文对如何进一步完善中国税法教学与研究可归纳为下列建议：对立法者保持不卑不亢的心态；开放对话机制的面向及深度；体系化的教学与研究方法。或许本文陈义过高，倘若对提升税法教学与研究能激起更多的火花，则本文目的也就达到了。

「注释」

[1]这里所称的税法，按照2001年修正后的《税收征管法》第三条规定应当只限于法律与国务院制定的行政法规这两种形式，但现实中却存在大量的通知、批复、意见取代法律或行政法规的不健全现象，与依法治国的宪法原则背道而驰。

[2]关于税的名称因不同朝代或翻译用语之故，各有不同的称法，今人主要有称“租”、“税”或“捐”等情形。通说以为经常课征者称税，临时课征者称捐，租为唐初税制名称之一，依土地之面积而课以稻谷，而如今租乃以物赁人而取得价值之意义。而台湾学者多称税捐或租税，考察现行法律用语一律统称“税收”，但关于“收”的解释及法律定位，吾人深感困惑。我们是否有必要重新从法学角度审视“税收”用语甚至提出质疑呢？或许有人以为形式不重要，内容才是重点，但如果是这样，则最基本的文义解释如何达成呢？然为配合现实立法说明之需要及基于行文之方便，本文仍暂以“税收”称之。

[3]由于原《税收征管法》第四十一条只规定纳税人欠缴应纳税款并采取了转移或隐藏财产的手段，造成税务机关无法追缴欠税后果者，税务机关才追究纳税人的法律责任，而对没有采取上述手段的欠税人，法律没有规定其应负的法律责任，致使许多国家税收债权无法实现。

[4]杨与龄：《民法概要》，中国政法大学出版社2002年版，第16页。

[5]许善达等著：《中国税权研究》，中国税务出版社2003年版，第57页。

[6]税法与其它法律领域比较，由于课税权人居于优越地位故税收正义要求特强烈。

[7]例如，若根据财政立场则应力求税收的充分、确实、以及富有弹性，以满足国家政务支出之需要，所以研究重心似应摆在探讨各种税收如何组合，以达税收增加之最大化。但若站在国民经济之立场，则应力求保护税基，培养负担能力，尽量减轻其对国民经济之压迫，所以需要探讨税收的转嫁、归宿等问题，此时研究方向似应集中在税收的经济分配方面。

[8]Tipke/Lang，Steuerrecht，12.Aufl，S.2.转引自陈清秀：《税法总论》，台湾翰芦图书出版有限公司2001年版，第2页。

[9]此为2002年张家界税法年会中刘剑文于分组讨论的部分发言内容。

[10]参见张守文：《经济法理论的重构》，人民出版社2004年版，第5页以下。

[11]当税法出现法律漏洞时，学者认为税法中之法律漏洞可否以类推方式与以填补，此非方法论之问题而是宪法问题，亦即平等原则与税收正义问题须由宪法解释方法来解决。即使在没有进行法律漏洞补充情况下，虽然税收系法定之债，应受法定负担事由之拘束，而非受法律条文表面之拘束，方能达公平税收之目的。然税法部分要件用语，事实上难免具有不完整性与开放性，此时不能尽依表面上的条文，须赖背后之宪法规定始能补足完整。参见葛克昌：《税法基本问题》，台湾月旦出版公司1996年版，第26、131页。

[12]城仲模：《行政法之基础理论》（增订新版），台北三民书店19

91年版，第891-945页。

[13]Karl Larenz著，陈爱娥译：《法学方法论》，台湾五南图书出版有限公司1996年版，第355页。

[14]M.Cappelleti and Others，“The Italian Legal System”（1967），p.89转引自沈宗灵：《较法研究》，北京大学出版社1998年版，第183页。

[15]主要体现在内外有别的税收优惠差别待遇上，诸如对所有外商投资企业一体适用的普惠制租税优惠政策外，另有种类繁多针对特定区域或特定项目、特定行业的外商投资企业租税优惠政策（参见《外商投资企业和外国企业所得税法》及《外商投资企业和外国企业所得税法实施细则》）。

[16]陈清秀：《税法总论》，台湾翰芦图书出版有限公司2001年版，第20-21页。

[17]此为2002年张家界税法年会中刘剑文于分组讨论的部分发言内容。

[18]黄茂荣：《法学方法论与现代民法》，中国政法大学出版社2001年版，第471页以下。

[19]这里的税法体系乃不同于税收实定法的立法体系。

[20]参照黄茂荣以下著作：《税法总论》（第一册），台湾植根法学丛书编辑室2002年版；《税捐法专题研究》（各论部分），台湾植根法学丛书编辑室2001年版；《植根税捐法法规汇编》

（一），台湾植根法学丛书编辑室1982年版；《植根税捐法案例体系》

（一）至

（四），台湾植根法学丛书编辑室1982年版。陈清秀：《税法总论》，台湾翰芦图书出版有限公司2001年版。

[21]参照葛克昌以下著作：《税法基本问题》，台湾月旦出版有限公司1996年版；《所得税与宪法》（增订版），台湾翰芦图书出版有限公司2002年版；《行政程序与纳税人基本权》，台湾翰芦图书出版有限公司2002年版。

[22]参照黄俊杰以下著作：《宪法税概念与税条款》，传文文化事业有限公司出版1997年版；《税捐正义》，台湾翰芦图书出版有限公司2002年版。

[23]黄茂荣：《法学方法论与现代民法》，中国政法大学出版社2001年版，第470页。