论文范例-厨具影视广告中女性形象的意义浅析[五篇]

第一篇：论文范例-厨具影视广告中女性形象的意义浅析

厨具影视广告中女性形象的意义浅析

摘要：随着社会中女性地位的不断提升，以女性为目标消费者的厨具品牌之间的影视广告竞争也愈演愈烈。如何在广告创意中融入丰富的社会意义，如何在广告中通过对各种设计元素的整合，打造目标消费者心中向往的女性形象类型，对于广告创作者在实践操作中塑造更有说服力厨具影视广告女性形象具有重要的借鉴意义。

关键词：厨具；影视广告；女性形象；类型

随着消费市场中女性消费力的逐渐增强，以女性为目标消费者的厨具影视广告之间的竞争也越来越激烈。其中广告中的女性形象作为大多数厨具广告中的一个重要元素，对广告的宣传效果具有重要的作用；对厨具影视广告中女性形象的观察、分析可以对广告中的女性形象具有更清晰的认识，并对塑造更有说服力的厨具影视广告中女性形象有借鉴意义。

一、厨具影视广告中女性形象的分类

巴西著名的社会传播学者克劳迪·劳斯·艾克威德（Claudia Rosa Acevedo）在对巴西公共出版物上的广告所塑造的女性形象研究中，从市场营销和广告文化角度把广告所塑造的女性形象分为三类：被禁锢的女性形象（Stereotype Portrayals）、理想化的女性形象（Idealized Portrayals）和多元化的女性形象（Plural Portrayals）。

（一）被禁锢的女性形象

在艾克威德的研究中，把在广告中处于从属地位、穿着暴露、没有理性的、依赖男性的、肤浅的等女性形象归类为广告塑造的被禁锢的女性形象。

（1）贤妻良母型

贤妻良母型的女性是广告中将女性角色限定在妻子和母亲这两种类型的女性形象，这类女性甚少与职场挂钩，几乎演绎的就是全职的家庭主妇。在方太厨具一则经典的广告中，婆婆和儿媳妇一起在厨房忙着做饭，儿媳端着菜上饭桌，婆婆和老公都露出赞赏的神色。广告中婆婆说话的口吻和内容向受众暗示出她在厨房工作的时间之长，而广告中的男性角色是在所有饭菜都准备完成后才出现在餐桌旁。这一老一少的女性，把女性的从嫁为人妇到成为人母的活动空间都限制在了家庭中，角色也被界定在妻子和母亲方面。

（2）花瓶型

花瓶型的女性是广告中将女性的价值限定在女性的外在如容貌、年龄、发型、身材上的女性类型。这类女性热衷于追求浮华的时尚和物质享受。在万喜厨具广告中，给观众最深印象的似乎只有李冰冰的优雅气质、姣好面容、纤纤玉手和柔

柔细语。此种类型的广告主要是借女主角的名气、美丽的容貌以及动听的声音来推销产品。女性的价值被限定在外在，而女性的内在被忽略。

（3）男性的附庸品型

男性的附庸品型是广告中与男性的关系被界定在被动的位置的女性。只有具有美丽的外表、温顺的性格、性感的女性，才可以得到男性的肯定。女性的价值大小由男性决定。在林心如代言的好太太厨具广告中提出的“选择好太太，品味好生活”，意味着“好太太”的选择权在男性的手里，即女性是男性的附庸品。广告中将“好厨房”和“好太太”并列提出，意指好太太是依附于厨房产生的，打理好厨房的女性才是丈夫的好太太，在这则广告中女性的价值依赖于丈夫对自己的判断。

（二）理想化的女性形象

在艾克威德的研究中，把身体和心智状态完美的女性归类为理想化的女性形象。

韩国的HAUZEN品牌的厨具广告中，穿着短款晚礼服的韩星李多海几乎拥有理想女性的所有特点：皮肤白皙、年轻、美丽、整洁、身材出众，且不费吹灰之力就做了一桌大厨级的精美小菜，几乎兼具了韩国传统女性的美好品德，同时又散发着现代女性的气息，这样完美的形象几近理想化。

（三）多元化的女性形象

艾克威德把独立的，不依赖于男性的，能在母亲、专家和妻子三个角色之间游走自如的、高收入的、权威的和专业的女性归类为多元化的女性形象，她们和家人共同承担家务。

华帝厨具的“感受创意生活篇”广告中，女主角拿着报纸坐在沙发上看，从厨房端菜出来的是女主角的丈夫，男声旁白：“创意生活就是有一天男人乐于做饭”，男主角微笑的脸庞暗示这位丈夫是乐于做饭的。在这则广告中，男性作为家庭的成员也开始分担厨房的家务，女性可以悠闲地看着报纸，并能轻松地在妻子、媳妇、母亲和自我实现之间取得平衡。

二、厨具影视广告中女性形象的意义内涵

厨具影视广告的制作者通过各种设计元素整合，设计出符合广告传播目的的女性形象传达给受众。台湾著名的传播学者张锦华认为讯息可以分为三个层次来解析它的意义内涵：第一层，表面意涵—讯息的表面意义。通常不受社会文化差异的影响。第二层，社会迷思——社会文化所斌予的符号意义。第三层，意识形态——隐藏在每个迷思后面的权力结构。

（一）厨具影视广告中女性形象的表面意涵

厨具影视广告中的女性形象的表面意涵就是厨具影视广告中女性形象的设

计直接传达给受众的视觉信息。

（1）被禁锢的女性形象的表面意涵

厨具影视广告中被禁锢的女性形象主要以家庭主妇、依附男性的、穿着暴露、感性的和肤浅的形象出现。在早期的广告中，厨具影视广告中被禁锢的女性形象的表面意涵一般表现为女性家庭主妇。

（2）理想化的女性形象的表面意涵

厨具影视广告中理想化的女性形象主要以具有白皙肤色，完美身段和高贵的身份等特点的女性形象。西方以金发碧眼的白种女性为理想的女性形象，在东方，各个种族在外貌上没有明显的区别，主要表现为社会中高阶层人群的特点，即有身份的人群。

在方太厨具 “早晨篇” 广告中，女主角就是东方人眼中的理想化女性形象。女主角的服装是在中国古代服装的样式上改良而创作的具有简约风格的设计，古典又不失现代；女主角用精致的茶具煮茶、泡茶、饮茶的行为设计暗示了女主角属于有身份又懂得享受的人。这样的女性不仅具有东方女性的完美外形，而且具有东方女性的传统美德。

（3）多元化的女性形象的表面意涵

厨具影视广告中多元化的女性形象主要是指那些广告中表现出独立、不依赖于男性或者在专业领域权威的、高收入的，能处理好母亲、妻子和专家三个角色平衡的女性形象。这些女性的表面意涵就是穿着不暴露的服装，家人和自己共同承担家务，孩子不淘气，婆婆欣赏自己，拥有最新的资讯等。

（二）厨具影视广告中女性形象的社会迷思

社会迷思是社会文化所斌予的符号意义，是潜在的意指，或者说是隐含的意义。而广告作为一种高度集中的传播形式，在极为短暂的时间里，需要有效传达讯息，因此就十分依赖于对符号隐含义（社会迷思）功效的成功探索。

（1）被禁锢的女性形象的社会迷思

厨具影视广告中的被禁锢的女性形象的社会迷思就是当广告中的女性穿着围裙时，受众意识到广告中的这位女性应该是贤淑的家庭主妇；当广告中的女性穿着暴露的服装或者做出挑逗性的动作时，受众就会意识到广告中的这位女性应是男性的玩物，被欣赏或者嘲弄的花瓶。

（2）理想化的女性形象的社会迷思

厨具影视广告中理想化女性形象的社会迷思就是当广告中的女性具有靓丽的头发、完美的身材、姣好的面容等这些完美的身体条件，在广告中演绎类似于品茶的这些带有中产阶级色彩的角色行为设计，受众就会意识到她们是最符合男性标准的女性。

（3）多元化的女性形象的社会迷思

厨具影视广告中多元化的女性形象的社会迷思是当广告中的女性戴着眼镜、穿着白大褂，在使用尖端的仪器设备或者在主持一场重要的会议时，受众会意识到广告中的女性是专业的，高收入的或者是该领域的权威；或者广告中的女性在休息而男性在劳动，或者男性和女性共同承担家务，受众会意识到广告中的女性在家庭中属于和丈夫平等的地位。

（三）厨具影视广告中女性形象的意识形态

意识形态是隐藏在每个迷思后面的权力结构。厨具影视广告中女性形象的意识形态就是支撑女性形象社会迷思的权力结构。在一个社会中，不同类型的女性形象的社会迷思后面隐藏着相同的权利结构，这些权利结构支撑着社会迷思。在中国，王朝时代的家长式的社会结构认为，女子必须侍奉男子，除此之外别无选择，所以儿媳妇总是难逃婆婆挑剔的目光。

厨具影视广告中要表现特定的女性形象类型时，不是呈现“腹有诗书气自华”这种感知与判断层面的女性形象，而是向受众展示“穿晚礼服气自华”这种消费层面的女性形象。厨具影视广告中的女性形象需要诠释这种“类”所具有的意义内涵，从而让广告中的女性形象更饱满，更具有说服力。

第二篇：影视广告中女性形象的变化

【内容提要】电视广告在传播商业信息的同时，掩映着一个时代的文化。因而从对电视广告中出现频率较高的女性身上，可以一定程度的窥探电视媒体的性别意识和性别立场，解读女性作为独特社会文化群体是如何传达时代的声音的。

当前，随着社会文化的发展，电视广告中已经出现独立、自信、美丽的现代职业女性形象。但由于受到性别心理差异和社会传统心理的影响，女性形象的“物化”倾向和“性别歧视”倾向仍然严重存在，强烈的性别角色差异形成了电视广告中的女性刻板印象。

本文从传播学、社会性别学以及女性意识形态等相关理论支撑下的广告女性形象分析入手，试图解析当前电视广告中女性刻板印象形成的类别、原因以及对社会价值观产生的影响；并对电视广告中女性形象的未来变化提出看法。

【关键词】电视广告；女性形象；刻板印象；性别歧视；女性话语世界

一、广

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女

性

形

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支

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1、克劳德·列维一斯特劳斯社会变换过程理论下的广告女性形象。文化人类学者克劳德·列维——斯特劳斯指出：“人类社会有三种交换过程：讯息、女人和商品。”现代广告则融合了这三种过程。性别意识形态和商业价值意识形态塑造了女性广告，其中的女性形象成为最重要的广告诉求方式之一，甚至有人认为：广告=商品+女人。这种思维方式容易导致广告创作坠入色情巢穴。

2、传播学理论下的广告女性形象。传播学理论认为：稳定的人类社会相互作用方式指导着人的行为，即群体中的人们在相互了解的规则范围内组织彼此之间的交流。大众媒介往往通过选择性的陈述和对某些主题的强调，来反映一种文化规范，从而与受众交流并得到最大程度的认同。同时大众媒介也是模式化的重要来源。具有建构性别意义或模式的功能。①媒介对规范的描述常常内化为受众的一种社会期待，影响性别认识行为。因而，只要社会文化中存在性别不平等，出于交流与认同的需要，媒介就会表现出来，形成某种刻板印象影响社会行为。比如，广告赋予女性年轻、漂亮、温柔、顺从等特征，构成男权价值观下社会期待的女性刻板印象。

3、女性意识理论下的广告女性形象。女性意识是从女性的角度来看妇女问题、男人问题、社会问题或政治问题。②女性意识的实质是对女性自身的独立人格、独立的存在价值、创造能力及优势的肯定，是对以男权文化为中心的女性歧视的否定。从女性意识看广告，广告中存在着大量角色 定型和女性模式化。比如，将女性归为“贤妻良母”，忽略其个体表现的其他方面的才能与丰富个性。

4、社会性别理论下的广告女性形象。社会性别是相对“自然性别”（生物性别）而言的。它指社会文化形成的对男女差异的理解。美国历史学家琼·W·斯科特认为社会性别是：“基于可见的性别差异之上的社会关系的构成要素，是表示权力关系的一种基本方式。”③人们通常认为，传媒形象“真实”、“直接”地表现了现实，而社会性别理论则指出，这些形象不可避免地经过了男权文化地调整，以表现男权文化对女性角色地期待，即男权文化通过传媒参与并完成对女性形象的刻板化塑造。例如：广告中，男性通常是理性、权威的公共领域的活动者，女性则是感性、附和男性的家务工作者。主流文化所赞同的进取精神、理性思维和领导才能，一般被归为男性特征，而另一些不足取的特征，如消极被动、感情用事则归

女 二

1、、电女性视

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分类

④ 析 别

（1）“美的角色”。众多化妆品广告、洗发水广告、香皂产品等广告所推销的产品几乎全部运用美女形象，并向受众暗示：“作为女性，其价值就在于美丽、年轻。媒介影响下，女性形象被模式化了：性感、被动。实质上强化出了女性被观赏性和易操纵性的刻板印象。

（2）“贤妻良母”。在电视广告中还有一类被安排到家庭、厨房、卫生间的女性形象。“汰渍”洗衣粉广告中清一色的家庭主妇向受众介绍其强效洗涤功能：金龙鱼色拉油广告中安排厨房中出现一个漂亮的主妇为代言人；“太太”牌抽油烟机“没有油烟味，只有女人味”。这暗示着女性在家里自然或理当是家务料理者的刻板印象。

（3）性工具或商品。广告有时利用女性的身体作为商业促销手段。一则内衣广告中，当红影星为展示内衣效果，非常暧昧的用双手在身上凹凸部位慢慢抚摩以昭示收身效果，非常具有性倾向。这种带有性暗示的广告在强化女性的行为特征的同时，严重削弱了女性丰富的 内

在特

质。

2、电视广告中女性刻板印象形成的原因（1）电视广告表演者的阴盛阳衰，恰恰是因为电视广告的制作者阳盛阴衰的传统文化观念所致。广告人常将台湾“父亲节”广告列为广告艺术的精品。广告画面是3双鞋，一双是爸爸的，又厚又脏；一双是妈妈的，非常秀气，靠在爸爸的鞋上；还有一双是孩子的，靠在妈妈鞋上。其广告语是：“挣钱的爸爸不能倒，父亲节祝爸爸健康！”从女性意识来看这则广告，则是典型的女性刻板印象：依赖男性的角色。

（2）商业化和市场压力。广告首先是一种商业行为，这种行为规定了广告的目的是为了推销商品。

受到历史传统思想的影响，人们在潜意识中或多或少地存在传统的角色定型。现在，女性角色回归传统的趋向已成为广告中角色定型或模式化的社会基础，并演化为广告制作者的自觉追求。广告制作者要达到销售的目的，就必须激活受众潜在的心理需求。受众潜在的心里需求有其传统基础：男人需要一个好妻子，女人需要漂亮的容貌和身材。于是，女性角色被刻板地定型在广告中。这是一个恶性循环。如果受众普遍存在这样的心理需求，广告商为了推销产品，就必然首先推销角色模式，模式的刻板化进一步强化了受众传统的刻板观念，而又反过来导致商家使用更多的女性刻板印象，以至大量女性形象的刻板化成为商家下意识的行为。其结果是：女性在广告中成为一个卖点，成为促销的手段，导致大量传统女性刻板印 象的复

制

和

强

化。

三、电视广告中女性刻板印象的影响

电视广告传递商业信息，还传递价值观念、道德规范、社会准则、生活方式等潜在的文化信息。人们长期耳濡目染电视广告，精神上情感上意会默存，思想不知不觉地发生变化，这

是

1、人女性刻

所

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知影响的儿童、事青少年

实。

板印象的成长

电视广告总是利用社会中的优势意识形态来构建性别意义和模式，这种对规范、角色、等级的制约，常常内化为受众期望。新中国成立以来，男主外、女主内的传统观念逐渐被破除，家庭结构已经发生了很大的变化，而电视广告不断传播女性从属和依附的思想意识，助长了男性的优越感，这对青少年一代价值观的误导影响巨大。

1996年，一位记者采访过程中发现，“男孩、女孩的性别差异，已成为家长和学生们选择高校专业的明显分界线，这种性别角色的过早刻板化，会使有才华的女孩在‘我不能’的阴影中放弃开发自身潜能的努力。”择业观上明显的性别差异在一定程度上也受到电视广告的影响。

2、商业化倾向造成对女性形象的侵犯市场经济的建立推动了商业的竞争，广告成为商业大战的有力武器。而大量广告以女性形象做招徕，将女性描绘为主要消费者。我们提出女性意识的意义，就在于要提倡这样的观念：广告制约下的女性刻板印象既是一种性别歧视，也是一种有辱人格的冒犯。作为具有强大影响力和教育功能的电视媒体，有责任成为肯定女性 独立人格

和

存

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传

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具。

3、美色的不恰当表现导致对“美女”的误导商业文化从满足男性感官需要出发，界定女性美，并利用这种“美”吸引消费者，影响女性大众。电视广告中，女性形象在某种意义上是通过作为主体的男性目光凝视而凸现出来的，女性成为被凝视的客体。

（1）被观赏性成为评价女性的标准，外在美成为衡量女性价值的砝码。这样，女性的内在创造力、丰厚内涵、潜在才能等优秀品质被略去，只剩下由男权文化决定的外表价值，实质上是对女性人格的否定。

（2）美只有一种模式或标准。美是一种客观评价，不同的时代，不同的民族，有不同的美的标准。在现代社会中，由于人的个性表现空间日益扩大，美的评价也更趋于多样化。电视广告中单一模式的评价，是商业化和男权文化束缚的女性刻板印象，女性不必为这些“标准”感到“自卑”。（3）易操纵性也成为评价女性的标准，即依顺和被动成为女性的美德。电视广告大力宣扬“温柔”、“少女纯情”。“温柔”当然是对男性的温柔，“纯情”则期待女性人生阅历、社会交往等方面的单纯，无非是更易于男性操纵。

4、虚幻的“女性美”标准误导女性消费根据上述模式化的标准，没有几个人能达到“美”和“年轻”的要求，于是，女性就需要化妆、需要美容、需要丰乳，甚至整容手术之风盛行。在女性失去金钱的同时，也失去了自信和判断力，或者说，不仅消费了金钱，也消费了个性特征，消费掉了自我。女性开始按照一个所谓的公认的印象来塑造自我。无形中，商家的需要变成女性自我的需要，商家的标准成为女性的自觉追求。媒介对女性美的刻板界定，让女性偏离女性美的真正涵义，这种不健康的文化导向值得我们深思。

5、电视广告无视女性的发展与贡献

男性在电视广告中通常以事业成功者、一家之主、专家等形象出现，而没有如实反映女性参与社会发展的多种角色和所做贡献。例如，电视广告中男女角色的职业比例为：从事科教文卫工作的女性占14.6%，男性为29%，是女性的两倍；而实际生活中，男性仅为女性的1.21倍。可见，电视广告无形中夸大了男女两性的职业差异，贬低了女性的社会地位。

人类学家海伦费希认为，女性将是21世纪的“第一性”，随着新女性时代的到来，一个全新的女性话语世界即将构建。这并不是在倡导女权主义，这是一种中庸的完善女性话语世界的新的思想体系。人类学家认为，男性的特点可能使他们在工业社会略胜一筹，但在电子商务、网络社会的新背景下，男性的优势就不明显了。国际广告协会主席卡波尔到中国讲学时，最重要的观点是：“以男性为主的消费主义正在向以女性为中心的消费主义平衡。”

2、女性话语世界的意识形态将影响电视广告的女性形象

任何一种意识形态的变化都会对社会各个领域产生重大影响。将来的电视女性广告中的女性形象定位将会朝时代性、健康性、公平性发展。在这些广告中，你可以看到自强不息、善解人意的形象。

我们认为，不能完全排斥女性美的外在表现，这是自然性别差异表现的必然结果，懂得欣赏女性的外在美，体现了一种审美情趣和精致品位，但实际生活中女性参与社会建构所折射出的内在美不应被传统观念束缚下的女性刻板印象所湮没。相反，应将这种美的理念运用到媒介广告创作中去，冲破女性刻板印象的阴霾，显现完善女性内涵的新形象。四

1、、电一

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第三篇：浅析《诗经》中的女性形象及其社会意义

论文题目：浅析《诗经》中的女性形象及其社会意义

学 号：姓 名：年 级：专 业：学 院：完成日期：

顾梦迪 级 艺术设计系 文学院

年12月25日 1012514 2010

2013

摘要：《诗经》塑造了丰富多彩的女性形象，她们或哀婉悲戚，或大胆热情，或懦弱痴情，各种女性角色被描绘的淋漓尽致，栩栩如生。同时，《诗经》作为反映周人社会的一部百科全书，也反映了那个特定时代的女性生活状况和社会历史地位。本文以对《诗经》中不同的典型女性形象分析为切入点，探究《诗经》中女性形象所昭示的社会意义。关键词：诗经；女性形象；社会意义

据统计资料显示，在《诗经》 305 篇诗歌中，涉及女性的有141篇，占诗经篇目的三 分之一左右，为后世诗歌所罕见。《诗经》对女性人物形象的描绘多是一人一事的片段式，没有外貌的工笔描写，却大都具有非常清晰的性格轮廓，并且以各自不同的风貌、品质、情操，鲜活地呈现于读者的面前，存留于历史人物画廊中。

一、恋爱中的大胆、真率形象

“关关雌鸿，在河之洲；窈窕淑女，君子好述。”《诗经》中不少描写男女之间恋情的诗篇，开篇第一首《周南·关雌》，便是一篇恋爱诗。在《诗经》的那个时代尚有较为宽松的环境，女性的恋爱多是以自由恋爱为主，女子敢于大胆的追求幸福的爱情。那个时代的择偶标准是德貌并重，比如《静女》篇，《蒹葭》篇，都是写的是内外兼具美好的女子。像那些只有美貌却没有德行的女子并不是他们所歌颂的对象。从《诗经》中描写男女间的恋爱生活来看，绝大部分诗篇里是女性处于较主动的位置，她们较之于男性更热烈而大胆。《王风·大车》则表现了女子在面对爱情时的大胆执着：她在始终得不到情人回应的情况下，一心想和情人私奔；她在与情人离别之时，在情人犹豫不决、优柔寡断、缺乏勇气的情况下，虽对情人也有埋怨，但从未放弃和情人私奔的打算。

《诗经》中这种处处可见的“大胆率真，在一定程度上取决于地域文化。《诗经》产生于我国的北方，其地多高原和平原，黄土覆盖，气候恶劣，居住环境并不理想。在黄河流域的这块土地上，人们多是为了生存而与恶劣的环境进行艰苦的斗争，所以往往形成的是激烈的、直接的，甚至是泼辣的民族性格。

二、生活中的勤劳、朴实形象

《诗经》所选择的人物大多是现实生活中的劳动妇女和贵族妇女，而且这些女性大都是真实的存在。《诗经》中关于女性采集的诗篇很多，如《周南·关雌》“参差蒋菜，左右流之。”“参差蒋菜，左右采之”；《周南·卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐。磋我怀人，置彼周行。”《卫风·氓》中的女主人公即可能是一位纺织者，因此“氓”借“抱布”“贸丝”以“谋我”。《诗经》中的女性多是因为其能够从事繁重的体力劳动和能够生育而被赞美，比如《周南·蟲斯》就是借蟲斯来赞美生育的能力。

任何一种社会形象和社会角色都是由一定的社会现实和具体的社会环境所赋予和规定的，女性作为一群具有特定意义的社会形象，其社会角色当然也是由社会现实和其所生活的具体社会环境所确定和赋予的。但具体到《诗经》这样一部文学作品中的女性来说，其形象的塑造和社会角色的规定却是由《诗经》作者、编纂者及注释者共同完成的。《诗经》记载的是西周初叶至春秋中叶的诗歌。商周时期，由于劳动力的不发达，生存环境的艰苦，女子常常要担当起劳动和组织劳动的重任，所以健硕有力的女子，就成为人们心仪的对象。而且为了对抗恶劣的环境，先民的种族繁衍的愿望也是相当的强烈。这种高大健壮的女子符合这种审美，体现了先民对自然生殖力的崇拜。

三、逆境中的哀婉悲戚而又坚强的形象

“反是不思，亦已焉哉！”国风中的弃妇诗共有三篇：《卫风·氓》《北风·谷风》《召南·江有汜》。这三首由血写成的诗，字字是泪。它们分别代表决绝醒悟型、谴责控诉型、痴情如故型三类不同的弃妇形象。古代婚嫁，讲究父母之命，媒妁之言。但《氓》中，氓既无“良媒”，又不是奉父母之命。相恋中的女主人公，又哭又笑，为情所困。登上倒塌的墙，因见

不到氓来而“泣涕连连”，因见到氓来而“载笑载言”。占卜后“体无咎言”，于是氓用车来接心爱的人，二人恩爱把家还。本以为两人会如卦象所言，白头偕老，却不料“士贰其行”、“二三其德”。古代女子受三从四德的约束，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”给女子的婚姻定了性。但《氓》中的女主人公，却能够从痛苦中觉醒起来，要与丈夫断绝关系。《北风·谷风》描写了一个被侮辱、被损害的弃妇型形象。面对自己的辛劳，丈夫的忘恩负义，她只能控诉、只能谴责，她没有《氓》中女主人公决绝的勇气，她更多的是自怨自艾。另外，在《诗经》的《小雅·谷风之什》中也有一篇《谷风》。它同样是一首弃妇诗。其人物形象与《北风·谷风》中的人物形象大体一致：弃妇谴责忘恩负义的丈夫抛弃自己，责备他是个可与共患难，不能同安乐的人。《诗经》中弃妇诗在所有婚恋诗中几乎占了七分之一，这说明女子弃妇形象已《诗经》时代的典型代表。这些被遗弃的女性中有平民之妻、贵族之妇，有的甚至还贵为王后。统观《诗经》中的弃妇诗，女子的婚姻悲剧并非因为她们有什么过失，相反，却表现出对专一爱情的渴望，并为家庭付出了极大的努力和牺牲。

孔子曾云：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”其中“怨”是说用诗讽喻多种不良政治，批评社会的丑恶现象。弃妇诗就是“怨”的一种。它不仅仅是弃妇的怨愤，而且是一种社会的怨愤。《毛诗序》认为“《氓》，刺时也。宣公之时，礼仪消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱，华落色衰，复相背弃，或乃困而自悔，故叙其事，以风焉。美反正，刺淫泆也。”同样，《毛诗序》认为，《诗经》中大量描写男女情感的诗，实际上都是在“刺时”“刺政”。《诗经》的政治性和道德性，在后世被强化了。本来不是直接反映政治与道德问题的诗，包括众多的爱情诗，在汉代的《毛诗序》中，也一律被解释为对政治、道德或美或刺的作品。因而，一部《诗经》，也在一定程度上成为了儒家的道德教科书。

四、德貌兼备之美

把《诗经》中的女性人物放在历史环境下，从人们思想观念变迁的高度和社会审美价值的标准来分析、考量周代社会人们的爱情观、婚姻观，这些诗歌不仅真实自然的表现了周代社会男女交往、恋爱、婚姻、家庭生活等等爱情各个方面的外在表现形式，而且在诗歌的字里行间里、在男女轰轰烈烈的爱情生活中无不渗透、显现出周代社会对女性形象的欣赏、取舍、评价标准以及对女性形象普遍的心理取向。在礼制初成的周代，对女性形象的要求除了外在的审美需要之外，还包括对女性品德、品格的要求。

《诗经》中的女性可分为三类：一是有德行的女性，二是德行与美貌相结合的女性，三是美艳无双但缺乏德行的女性。《诗经 》所载有德行之女性，《大雅 》中 《思齐》、《绵》、《大明》等诗中所提到的大任、大姜和大姒堪称代表。在《大雅•思齐》写到：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。周武王曾“予有乱臣十人，同心同德”来肯定其母亲大姒在社会政治生活的作用和社会地位。古公亶父妻大姜助其考察探定岐下之地，古公王季妻大任之贤德能干，文王妻大姒一身而兼备大姜和大任的美德，不妒不忌，是妻之范、母之仪的典型代表，这样的女性显而易见是《诗经》所尊敬和赞赏的，在这类女性身上集中体现的是“德”的一面。《周南·关雎》 中的女子则同时具有内在美和外在美：“窈窕淑女，君子好逑。”“淑女”是对既善又美的女子的称谓，《诗经》中类似称呼如“静女”、“姝者”、“美人”等都是此意。《关雎》中的女性不仅美丽动人，而且善良娴淑，“君子”对她的爱慕也就根源于这种善美合一的审美体认。

对《诗经》中女性形象的研究，范围广泛，内容众多。在《诗经》中，女性的外在美是显而易见的：窈窕淑女、硕人其颀、有女如云等等，淋漓尽致地为我们展现了各种美女。但是女性的内在美却是需要我们去挖掘品味的，《诗经》将人的美德美貌集其精华而赋予她们，至今流传甚广，它们的成功充分说明诗经中女性形象的永久传承性，具有深远意义。

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第四篇：聊斋中的女性形象论文doc

《聊斋志异》的女性形象

班级12汉语言

论文题目《聊斋志异》的女性形象

姓名毕玉雪

学号5号

聊斋中的女性形象

摘要：《聊斋志异》是中国著名小说家蒲松龄的的著作，在明末清初的志怪小说中成就最高，是我国古代文学史中的一颗璀璨的明珠。它是中国艺术成就能够与《红楼梦》相媲美的一部短篇小说集。蒲松龄接触到了封建社会晚期妇女生活的各个方面，塑造了各式各样的女性形象，这些女性形象都寄托着蒲松龄对爱情的美好愿望。

关键词：女性形象；大胆追求爱情；爱情观

《聊斋》的女性有的大胆追求爱情，对爱情坚贞不渝；有的被封建社会摧残侮辱，遭遇重重困难；有的对封建社会的“三从四德”视如无睹；还有的一身侠气，惩恶扬善，仗剑江湖。我将以这几种类型的女性加以分析。

一、大胆追求爱情的坚贞不渝的女性

1.白秋练

白秋练是洞庭湖里的一个鱼精，因时常听见少年慕生临舟诵诗，遂生爱慕之心。她不是个简单的鲤鱼精，她还知书达理，“颇解文字”。因为喜欢诗歌而偷听慕生吟诗，被发现后，“望见生，急避去”。她的性格非常内向，不同于《聊斋》的其他鬼魂，半夜三更到书生房里自荐枕席。后来相思成疾，竟达到废寝忘食的地步，却还是不肯迈出求爱的步伐。

她有着少女天真烂漫，活泼可爱的个性。慕生为她吟诗治病，她先是“嫣然微笑”，后，“不觉欢然展谑”，念过两遍便“揽衣起”，“再读，则娇颤相和”。这一举一动，一颦一笑把少女的心思表现得活灵活现。二人一见钟情后，海誓山盟，论及婚嫁。蟾宫告诉慕翁让他去提亲，慕翁不肯。蟾宫回到河北老家以后也因为思念秋练而生病看着蟾宫一天比一天消瘦，慕翁来到白媪家找到秋练。见秋练长得不错，但是怕秋练可能不贞，秋练把蟾宫的病治好以后，蟾宫告诉了秋练慕翁的想法，秋练出了一个计谋让慕翁同意他们结婚。婚后三四年，夫妻俩生了一个大胖小子。一天秋练哭着想回家慕老头就带着儿子、儿媳一起回楚地。回到楚地，却见母亲被放逐在洞庭湖南岸，被渔夫钓到。于是秋练告诉蟾宫实情，并让他出高价让渔夫放生，最后就会了白媪。原来龙王选妃，有人说秋练长得美，龙王便命令白媪将秋练找来。白媪说秋练结婚了，龙王不信将白媪放逐。

秋练让蟾宫去找真君求一个“免”字，蟾宫见到真君按秋练说的做，真君真的写了一个“免”字，这样秋练就不用再回龙宫了。

白秋练和慕生，双方有共同爱好（突出的表现在对诗歌的喜好上），又互相倾慕，才有了白秋练对心心相映的爱情生活的大胆追求，排除一切困难也要和相爱的人在一起。

二、被侮辱的女性

1.鸦头

“秋波频频，眉目含情，仪态娴婉，实神仙也”-----这便是鸦头。

鸦头是个误入风尘的少女，她容貌美丽，心灵纯洁。因为她不肯接客一再受到老鸨的毒打和侮辱，她认识了诚实的书生王文后，认为这个人可以托付终身，马上就机智的把握自己的命运。在王文眼里，鸦头美若天仙，出尘不染，又对他含情脉脉。王文拿着借来的钱求见鸦头，老鸨嫌少。鸦头突然一反常态，表示愿意接待王文，她伶牙俐齿的劝老鸨：你整天嫌我不做摇钱树，现在我乐意做了。我第一次接待客人，以后的日子可长着呢，不要因为王文给钱少，就放走财神。鸨母信以为真，鸦头获得了与王文见面的机会，马上就不失时机的改变自己的命运。她问王文，我本是个青楼女子，不能和你相提并论，“既蒙缱绻，义即至重”。你倾囊博此一夜之欢，明天怎么办？男子汉王文只知道流眼泪，想不出什么办法。弱女子鸦头果断决策，告诉王文：你不必伤心，误入风尘，过着风尘女子一般的生活很不愿意，早就想找个诚实可靠，实心眼的像您这样的男子托付终身。咱们今晚跑吧！鸦头和王文逃出虎口。王文说我家徒四壁，没有一样东西看得过去，该如何过日子？总有一天你也会离我而去。鸦头说：不用想太多，做小买卖也可以过日子。把驴子卖掉做本钱，开个小酒店。鸦头作披肩，刺绣小荷囊，过上了自食其力，淡薄自给的清贫生活。一年以后两天便已经不用干粗活，只是监督而已。

后来，鸨母知道了鸦头的下落，派另一妓女妮子来抓她回去。妮子骂鸦头跟人私奔，鸦头理直气壮的说：“从一者得何罪？”鸦头最终被亲自到来的鸨母抓回了妓院，关到幽室十几年。生下的儿子被丢掉，经常被打得变体鳞伤，天天饥火烧心，她仍然坚持不接客。最后儿子认祖归宗，她也被儿子救出，一家人得以团圆。鸦头出身低贱却为人清高，多次被毒打被侮辱，仍然不放弃对人间坚贞、纯洁爱情的追求，精诚所至，金石为开，她收获了满满的幸福，和儿子丈夫一家

人快乐的生活在一起。

三、野蛮女友型

1.婴宁

少女婴宁是一个狐狸精与人类所生的狐女，从一开始就受到封建社会的摒弃，但她一出场，就是笑容伴着鲜花，“捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，完全没有被遗弃孤儿的愁容。婴宁时时刻刻保持着笑容，让我们看到了一个个性鲜明的可爱动人形象。

众所周知，在封建礼教的重重压迫下，女子有所谓的“三从四德，行不露趾，笑不露齿”，然而婴宁却蔑视这些礼教的清规戒律，活脱脱的一个古代野蛮女友形象，一点儿没有大家闺秀亦或者是当时封建社会普通女子的风范。在我看来，她的蔑视完全是由于“不知者无畏”。这和她从小的生活环境有着密切联系。她生活在一个犹如世外桃源的地方，没有受到世俗气息污染的人间仙境，一切都是那么纯净，充满生机，朝气蓬勃。正是在这样的环境中，养育了一个纯真美丽的婴宁。笑，是婴宁的天性。王子服对婴宁也是一见钟情，通过自己的不断寻获找到的婴宁的住处。王子服将婴宁接到王府以后因为西陵青年事件被王母呵斥，婴宁发誓不再笑，以此扼杀了她的天性。婴宁求王子服将鬼母与秦氏衣服合葬，事成之后二人还经常前去拜祭。一年之后，婴宁为王子服生了一个儿子，这孩子颇有母亲的风范，也是见人就笑，一家人也算和和美美。

婴宁最后虽然被扼杀了爱笑的天性，但她也合了自己的心意，和王子服在一起。

四、侠女型

霍女

蒲松龄承认这样的女子：“难道是仙子吗？三次变换男人，这样的行为不能称之为坚贞。然而她让悭吝者倾家荡产，让荒淫者不得安宁，确实完全无心无肺之人。”

这女子，便是霍女。

霍女生的美艳绝伦，但行踪不定，没人知道她来自哪里。她一身侠气，劫富济贫。朱大兴是个贪图美色的吝啬鬼，霍女被朱大兴胁迫来到他的府上，朱大兴为满足霍女的需求，将家产挥霍殆尽。霍女见机逃往邻村，来到何大姓的家中。朱大兴前来要人，何大姓笨准备与朱大兴对簿公堂，其座上宾说霍女吃穿用度奢

华无比，即使千金人家也禁不起这样的折腾。何大姓于是把霍女还给了朱大兴。但是过了两天霍女又逃走了。霍女逃走投奔了一个穷书生，可是这次霍女好像忽然转了性，早早起身，操持家务，勤劳无比。黄生不禁对霍女暗暗动心。霍女将黄生带回到自己家中，想到自己未能给黄生生下一子半女，决定让黄生娶阿美做妾。阿美进门以后，霍女说要去南海离开了。黄生等了几个月都不见霍女回来，带着阿美回到了自己家。不久阿美便生下一子，与黄生过着幸福的生活。

霍女也许就是个仙女吧，她没有自己的爱情，却有情有义的帮助黄生，促成了黄生和阿美的美好姻缘。

以上的几个女子，由于生活在不同的环境里面，所以她们的性格都各不相同，但是她们的结局都比较完满，除了霍女，其他几位女子都收获了满意的爱情。

蒲松龄的爱情观

蒲松龄《聊斋志异》中那些追求爱情的女子，都是封建社会下普通人家的子女，或鬼或狐，她们“多具人情，和易可亲，忘为异类”。她们不用面对封建等级制度，可以大胆追求理想的伴侣和爱情，不必担心因为家庭背景悬殊所带来的压力，她们通过双方的不懈努力，突破重重困难，找到幸福的归宿!

蒲松龄构建于自己灵肉统一、平等、自由、知情、诚挚、坚贞爱情观基础上的这一个个美丽动人的爱情故事，还是让人感受到了世间真、善、美的存在，感受到真情的伟大，希望的可实现，理想的可触摸。

在现实生活中，我们常常童话般的爱情，但是这样的爱情是不牢靠的，没有基础的，也是虚无缥缈的。看过《聊斋》我们知道，世间的爱情是可以生死相依的，世间的爱情是可以填平所有鸿沟的，世间的爱情是可以感动灵魅仙凡的。现在的社会中没有封建势力的压迫，我们更应该努力追求自己的幸福，也许这一路上也会不平坦，会有坎坷，但是我们依然要坚守爱情，相信爱情的力量可以战胜一切，我们会和心爱的人终身相依，有情人终成眷属。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

第五篇：浅析《简爱》中简爱女性形象

浅析《简爱》中简爱女性形象

学号：080212009012 姓名：施航工业设计2009级

摘要——在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。《简·爱》是十九世纪英国著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人们普遍认为《简·爱》是夏洛蒂·勃朗特“诗意的生平写照”。本文主要从小说《简爱》的内容入手，浅析简爱这一女性的光辉形象，关键字—— 简爱女性执着反抗成长

一、小说《简爱》简介

简爱是个孤女，出生于一个穷牧师家庭。父母由于染上伤寒，在一个月之中相继去世。幼小的简寄养在舅父母家里。舅父里德先生在红房子中去世后，简过了10年受尽歧视和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的殴打，简被关进了红房子。肉体上的痛苦和心灵上的屈辱和恐惧，使她大病了一场。

舅母把她视作眼中钉，并把她和自己的孩子隔离开来，从此，她与舅母的对抗更加公开和坚决了。以后，简被送进了洛伍德孤儿院。

孤儿院教规严厉，生活艰苦，院长是个冷酷的伪君子。简在孤儿院继续受到精神和肉体上的摧残。由于恶劣的生活条件，孤儿院经常有孩子病死,她最好的朋友海伦在一次大的斑疹伤寒中去世了。这次斑疹伤寒也使孤儿院有了大的改善。简在新的环境下接受了六年的教育，并在这所学校任教两年。由于谭波尔儿小姐的离开，简厌倦了孤儿院里的生活，登广告谋求家庭教师的职业。

桑菲尔德庄园的女管家聘用了她。庄园的男主人罗切斯特经常在外旅行，偌大的宅第只有一个不到10岁的女孩阿黛拉·瓦朗，罗切斯特是她的保护人，她就是简的学生。

一天黄昏，简外出散步，邂逅刚从国外归来的主人，这是他们第一次见面。以后她发现她的主人是个性格忧郁、喜怒无常的人，对她的态度时好时坏。整幢房子沉郁空旷，有时还会听到一种令人毛骨悚然的奇怪笑声。

一天，简在睡梦中被这种笑声惊醒，发现罗切斯特的房间着了火，简叫醒他并帮助他扑灭了火。

罗切斯特回来后经常举行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大献殷勤，简被召进客厅，却受到布兰奇母女的冷遇，她忍受屈辱，离开客厅。此时，她已经爱上了罗切斯特。其实罗切斯特也已爱上简，他只是想试探简对自己的爱情。当他向简求婚时，简答应了他。婚礼前夜，简在朦胧中看到一个面目可憎的女人在镜前披戴她的婚纱。第二天，当婚礼在教堂悄然进行时，突然有人出证：罗切斯特先生15年前已经结婚。他的妻子原来就是那个被关在三楼密室里的疯女人。法律阻碍了他们的爱情，使两人陷入深深的痛苦之中。在一个凄风苦雨之夜，简离开了罗切斯特。在寻找新的生活出路的途中，简风餐露宿，沿途乞讨，历尽磨难，最后在泽地房被牧师圣·约翰收留，并在当地一所小学校任教。

不久，简得知叔父去世并给她留下一笔遗产，同时还发现圣·约翰是她的表兄，简决

定将财产平分。圣·约翰是个狂热的教徒，打算去印度传教。他请求简嫁给他并和他同去印度，但理由只是简·爱适合做一位传教士的妻子。简拒绝了他，并决定再看看罗切斯特。

她回到桑菲尔德庄园，那座宅子已成废墟，疯女人放火后坠楼身亡，罗切斯特也受伤致残（失去一只胳膊，一只眼睛）。简找到他并大受震动，最终和他结了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、《简爱》中简的女性形象

简·爱是个不甘忍受社会压迫、勇于追求个人幸福的女性。无论是她的贫困低下的社会地位，或是她那漂泊无依的生活遭遇，都是当时英国下层人民生活的真实写照。作者能够把一个来自社会下层的觉醒中的新女性摆到小说的主人公地位，并对主人公为反抗压迫和社会偏见、力争取独立的人格和尊严、为追求幸福生活所作的顽强斗争加以热情歌颂，这在当时的文学作品中是难能可贵的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗争精神也是值得我们学习。

1.第一次反抗

小说刚开始写到简小的时候父母双亡，自幼寄宿在舅母盖茨海德家中，里德先生去世后，舅母对她态度转变很大，对她咒骂甚至毒打，甚至将他关起来当牲口一样圈养，这些幼小的简都默默的记在心中，她不去反驳反抗不是因为她的懦弱，而是没有一个好的时机。直到，布罗克赫斯特先生的出现，将她带出了舅母家。临上车的时候，简在舅母家大门口将她这几年的怨恨全都说了出来，用最恶毒的话诅咒了虐待她的舅母和表弟。这是简第一次勇敢对自私，冷漠，恶毒的报复。

2.第二次反抗

从盖茨黑德“出逃”后，简来到了罗伍德。她本以为逃出了“地狱”，但是她所面临的又是另一个噩梦。布罗克赫斯特先生是个外表正派，却极度虚伪的人。从第一次见面，布罗克赫斯特对简就产生了极大的不信任感。简刚来时，他让简站在高高的凳子上，当着所有孤儿的面批斗她，说她是个罪人，只有主才能拯救她，洗涤她的灵魂。而当这一天到来的时候，简的内心是无比的愤怒的，她甚至出现了“呼吸困难、喉咙紧缩”的状况，然而，海伦的出现和坦普尔的教诲及时了制止了这个有极强自尊心的女孩子的愤怒。就是这样两个对简来说极其重要的人并没有一直陪伴在简的生活，而正是由于他们的离席，成就了简又一次的抗争。海伦过早的逝去，这是简一生中直面的第一场死亡，但是与海伦的最后一场谈话让简明白死亡并不可怕，这给这位本就勇敢的女人生命中加入了更多的无畏。加上坦普尔的教诲，简再一次鼓起勇气面对生活和面对自己。

这一次的反抗相较于第一次而言更拥有一种自主意识。简在身边没有什么值得留恋的时候，敏锐的意识到应当到更大的世界里寻找自己的价值。这样一种主动的反抗正是女权主义极力提倡的。

3.第三次反抗

简遇到罗彻斯特后，面对他喜怒无常，蛮横无礼的性格脾气时，简总表现出不卑不亢，落落大方，因为简的这种性格罗彻斯特也慢慢的喜欢上了简，而简也对罗彻斯特开始产生好感，继而一片痴情。但是因为伯莎梅森的存在，想到自己根本比不上伯莎梅森，她无时的不克制着自己的感情，无时无刻的不与自己的内心真实想法做着斗争，因为这些想法她的内心做着挣扎，最终决定离开。

如果说，前两次的反抗是基于情感支配下的冲动，那么第三次的反抗是简建立在理性思维后的反映。这种理性依然依附于其本身对于自由而平等的爱的渴望之上，并不是一个完全的理性思维结果。

4.第四次反抗

面对圣•约翰的求婚，简从惠特克劳斯逃走了。这一次的逃走意味着简的两种反抗。一种是对宗教的反抗。圣约翰.里佛斯是一个野心勃勃,洋洋自得、个人英雄主义想法极强的基督徒。他企图简牺牲自己的情感需要去成就道义上的责任。简的反抗是对虚伪的宗教的反抗。另一种是对传统爱情观的反抗。简回到了桑菲尔德，回到了已没有任何生活自理能力的罗彻斯特的身边。简的这一举动是一个颠覆，颠覆的是传统的门当户对、颠覆的是以往的童话故事。最终，她在追求真爱和独立的抗争中取得了最终的胜利。

从感性思维到理性思维，简在其抗争的一生中得到了思想上的巨大飞跃，更成就了一个伟大了女权主义的诞生。简的反抗不仅是对一些人，一些事的反抗，而是对一个国家一个社会一些制度的反抗。

三、结语

生活在社会底层的主人公简爱是一个心地纯洁，善于思考的女性，虽然受尽磨难，但她那倔强的性格和勇于追求幸福的精神却让人们震撼。其中，简爱独特的爱情观更加深化了她的个性，她认为爱情应该建立在精神平等的基础上，而不应该取决于社会地位，财富和外貌，只有真正相爱，才能得到真正的幸福。有了这样的爱情信念，她在追求个人幸福时，表现出异乎寻常的纯真朴实的感情和一往无前的勇气。简爱并没有因为自己的仆人地位而放弃对幸福的追求。对于她来说，爱情是纯洁高尚的，罗切斯特的财富与他们的爱情无关，她之所以衷情他深爱他，就是因为他能与她坦诚相见，能够读懂简爱身上不平凡的气质、才学、美德，简爱成了他生命中难求的知音。而罗切斯特用来对待简的那种正直又热诚的友好坦率也使简深深爱上了他。

这部小说中也描写了罗切斯特两次截然不同的爱情经历，有力的批判了但是社会时代以金钱为基础的婚姻和爱情观。而追求独立的人格的简爱，同时也更注重追求男女之间精神的平等，即使她的经历不艰辛但仍热爱生活，坚定自己爱的信念，等待平等纯粹真实的爱，甚至毅然放弃渴望已久的爱情，并最终经历磨难后与自己爱的人实现了精神上的平等。这部小说塑造的简爱的形象是高贵的，困窘的环境改变不了她的高贵，艰难的命运也改变不了她的高贵。简在不幸中实现了自我超越，追求自由平等，实现了人生价值，而对于当代的女性，更应有自己的信念，为自己创造一片天地，实现自己的人生价值！参考文献：

［1］夏洛蒂•勃朗特(英)著，盛世教育西方名著翻译委员会译.《简•爱》.上海:上海世界图书出版公司.2009.4版.［2］彭凌丽《浅谈一个女人抗争的一生对《简爱》女权主义的思考》

［3］董菊.《自卑——自强——自信——解析<简•爱>的人物性格》.《开封教育学院学报》.2009.03.［4］杨玲谭贤军.《<简•爱>中的宗教、社会等级和两性等级的分析》.《大众文艺》.［5］ 刘伯香.“我就是我自己”——论简·爱的女性主义特征[J].扬州教育学院学报.2006(04)