理解媒介读后感终结

第一篇：理解媒介读后感终结

姓名：吴超学号：***0班级：08国交传播学作业

人类的延伸——读《理解媒介》后感

《理解媒介》是麦克卢汉的成名作，今天读了之后，使我崇拜万分，并不是因为这是名著，或者是麦克卢汉的光环，而是发现我和他真的很像，抬高了自己品味。从行文风格上，可以说他真算是文人，更像一个诗人。在追求解放人类的真理，在创作，而不是在解释，他是在走自己的路，让自己的人生潇洒的时候，为人类留下了宝贵的精神财富，也为人类的传播学发展指明了方向。这就叫先知，无时无刻的在挖掘自己的天分，而自己的天分便是没有受过社会污染的那一份人的本性。他在追求自己的本性，实现自己的价值的时候，也在身先垂范的把他的价值观融入到他的学术当中。

在这本书当中，他提出了以下的几个观点“媒介是人的延伸”、“媒介即使信息”、“冷媒介热媒介”等这些被后人称为奇思妙想的媒介三论。首先对媒介即是讯息，这一观点是随着电视称为主流媒体之后提出来的观点，那时候，人民已经从通过艰涩的读书媒介来获取知识跟别人进行交流，转化为可以通过图片，声音，来进行了解，从而进行跟别人进行交流，而且这种媒介更容易被人理解，而且在这整个过程当中，媒介起着头号作用，而且这种媒介改变了人民以前的观点，媒介只是形式这种观念逐渐被人淡化，只注重实质，而不注重形式的观念遭到的冲击，对麦克卢汉来说，媒介对信息，知识，内容具有强烈的反作用，他是积极地，能动的，对讯息有着重大的影响，他决定着信息的清晰度和结构方式。他的思想观点实在是远远超越了时代和那个时代人的地平线，在口语时代，语言作为传播媒介，塑造了人与人之间的感知，在这一阶段人与人之间的交流依赖于耳传口授，这也决定了人与人之间的交流必须在较小的生活空间，这也是当时的生活环境相适应的。相互之间保持着近距离的密切关系，在口语媒介时代，整个社会是团体部落形式的，而且在进化的过程中产生了有少数人构成的等级文化专家，文字媒介的出现宣传了这些文化专家的思想，为了独树一帜，为了显示他们的学识渊博，他们把所有他们所知道的形成自己的系统，而且这个系统与别的系统是相互冲突的，对这个系统进行哲学上的预测，从而使这个系统可以在自己的思想之内进行循环下去，然而这种思想严重禁锢了后人的发散思维，而且很多情况下已经不符合时代的发展，甚至已经失去的其本身所代表的意义，比方说，中国的科举考试制度，中国的文言文，这些本来是一种简单的传播媒介，简单的选举制度，一种简单跟别人进行交通的工具，在文字出现之后，在稳定和发展之后变将很小的事情复杂化，冠冕堂皇的称之为文化，称之为人类智慧的结晶，然而社会上总是存在着新的思维，然而并不是所有的思维都是创新。在文字媒介时代人类的所有感官的使用化为单一的视觉，也难怪古人会有过目不忘的本领，难怪前人会有读书破万卷的毅力和勇气，这便是人类经验的结晶，最终的结果只能是每一个人都变成读书的机器而已，然而随着逻辑的出现，随着数字化的推进，人类在这一系统上进行了解放。回归到了人的本性，和交流本来应该的面目和应有的媒介。而且麦克卢汉提出这个观点时候正好是符合当时技术的发展，电视的广泛运用，而且在现当代，麦克卢汉再次进入学术界，进入讨论的范围，说明他的思想与时代的发展是相适应的，他认为社会进步将逐渐进入地球村，随着科技的进步和发展。，实际上社会的发展也是受这些意见领袖的影响和启示，也就是说哪一个在这一行业上具有远见和预测，或者是幻想尤其是合乎逻辑的幻想将会推动这一行业乃至社会的发展。

对媒介是人类的延伸，这句话甚是精辟，从本质上把握了人与人之间的交流，不但守护了人类的文明，而且为现代的媒介技术的发展指明了方向。媒介的作用就像走了一圈，但最后又回到了原点，不同的是，在这一圈过后，媒介更加的成熟，但是媒介也清楚了自己的使命，媒介是人类的延伸，他用自己的思想来宣传自己的理论，尽管是火花，比方说人与人之间的交流，首先是进行的表情，动作的交流，如果不能进行有效地沟通，便施加以文字，当

然如果有图片我们便可以更加形象的用图片 进行表达，这样会更加方便，互联网的应用，使人类进入了声音，文字，图片，视屏等动态的交流方式，超越了原来的文字的交流，这种传播方式更加直观，也更加易于理解，表达的时候易于让对方理解便达到了表达的效果，达到了进行交流沟通的目的，然而如果人类以自己利益为出发点，如果这个社会的生存环境恶劣，人类不得不把自己变得强大，把自己变得强大的唯一途径，就是在整个社会的组成结构中占据上层，然而这上层在电子媒介没有出现的情况下，是属于那种文字掌握能力强的人，这也是一种导向，让人们都把时间用在培养这种能力上。也就限制了人类在其他方面的创新。在新的时代，在互联网时代培养能力变成了多媒体式的发展，这就需要人类把更多的时间投入到互联网当中与人进行交流，这便产生了即时通讯，让人类更多的去了解这个地球村其他地方的讯息。这也要求了人们多去浏览多媒体网页，这样便可以更快的去获得最新的讯息。随着这种要求，原来的博客形式已经被微薄来代替。原因我想应该是博客是一种由文字媒体到其它讯息媒体过渡的一种传播媒介。随着技术的进步，博客的价值已经过时，成功了改变了人类的习惯，向着媒体是人类的延伸这一理念进行发展和靠拢，从而进而开发了网上的商城，这也是全球化，地球村的一种进步，又回到了原来社区形式，当然这次的回归，是一次文明的回归。我在想是不是再有一天，人类又开始进行一次新的征程，这一次的征程是一次艺术的升华，也就是艺术的复兴，再次出现百花齐放式的艺术形式。然后再一次回归的时候人与人之间的交流已经突破了繁多的艺术形式，成为真善美的地球村，再次的进化会是什么那？不知道，再想就是空想主义了。

还有一种观点在这本书中提了出来，麦克卢汉认为在全球化的进程过程中货币将会被数字取代，我认为这观点真的很正确，电子技术的发展，以后的社会就会变成了金融系统很是强大，在合理的利用着全地球的资金，而且在消费者不知情，而且消费者的利益得到足够的保障的前提下，纸币等流通手段都会被电子账号所代替，全部是刷卡制，物流有专门的物流公司，而且我相信现在的市场超市将会门可罗雀，真正的超市寄宿在互联网，通过网购我们可以解决一切，全社会都会进入服务性行业和管理型行业。每个人通过技术都得到了延伸，也就是说通过不同的媒介得到了延伸，自己的能力变得强大，未来的世界怎么分配，还不知道。

以上是我对《理解媒介》看完之后的所感所想，更多的思考还在进行中。

第二篇：媒介公正读后感

公关现在是无处不在，它已经影响了我们所熟悉的很多领域，如现代商业、工业、娱乐业、政府以致于宗教。

帮助某个组织与公关相适应或者获得不同群体的合作；

要求公关人员创建或维护互动的传播；

设法解决问题与争端，帮助管理人员对公众的意见作出反应，积极的利用变化的情况，“起预警的作用”，并且帮助管理人员明白怎样最大程度的满足公众的兴趣；

总之，公关从业者在特定的组织当中扮演很多角色，包括发言人，听众，计划设计者，检查员及顾问

公众对于公关从业者的形象仍不清楚，把他们称作“旋转医生”或“宣传员”是很平常的事情，诸如像“公关特技”、“纯属形象操纵”都是一些很现代的形象比喻，从事公关的人听了也很满足，这些批评可能仅仅反应了公众对于这个国家大多数机构如新闻界、大商业公司及政府的讽刺。

但有时这些批评也起源于公关从业者与其他传播业者之间的关系，现代社会组织规模日渐缩小，这同时意味着市场营销人员、广告从业人员及公关从业者经常在同一个部门工作。

新闻从业者：是指以采集、制作、传播新闻信息及其相关活动为专门职业的工作人员。广告业者：从事广告行业的人员，既包括广告策划创意人员，也包括广告设计制作人员。公关从业者：专门从事组织机构信息传播、关系协调与形象管理事务的咨询、策划、实施和服务的人员。

从事公关的专业人员是倡导者还是信息专家，争议四起，新闻记者十分珍惜地认为自己的职业在于传播信息，而公关在于劝服。

阐述事实是新闻媒介较为诚实的一种工作方式，而在公关中，传播者的偏见是显而易见的。如果说记者是“客观的旁观者”身份，那么公关就是“主观参与者”身份。

公关人的声音是某个组织的官方声音，而不带有个人的感情色彩，从这点比较记者就失去了独立性，有很多公关的文章都没有作者的署名。

广告从业者把自身的职业明确的描述为实现倡导功能的标兵，他们了解消费者态度及行为的变化并在为提高客户的特殊利益的行动中使用信息。

这样一来是不是就把公关业者夹在中间了呢？

书中给我们的答案是：公关这一重要职业的工作就是清楚地传递信息和坚决地进行劝服，同时具备这两种职能。

比之记者身份公关的独立性缺失，但是这并不必然导致伦理的缺失，只要其他方面，诸如准确、公正及服务公众等特点依然存在。

有时候，公关人员应该受到批评的，比如他们转移公众对真实真相的关注并歪曲真相，或故意用一些混乱的文词或事件搞乱信息频道，在诸如保健、法律诉讼及政府行为等领域中也越来越多的运用公关劝服手段进行竞争，这也引起人们对于公关伦理的质疑

①在这些对公众利益如此重要的领域里，难道公关不应该在其中起劝服作用？（书上提到的两种职能）

②反过来，我们是不是非要用公关手段来增加某些声音在公众论坛上进行交流的能力？（一个律师的请求）

③是不是新闻实践更追求客观性及信息传递功能的实现，从而天生就比公关更符合伦理规则？或者公关行为更诚实，因为公关人员公开承认他们的服务对象。

④公关实践要做到怎样一种程度才不至于干扰民主进程？

⑤记者与公关人员之间的相互依赖很不自在，主要表现在媒体与其它组织的互动行为在多大程度上才不会违反伦理标准。

在每一种情况中，公关从业者和经理都面临着一种挑战，即寻找一种道德的方式，使他们强烈的个人价值观和忠诚与他们所在各个组织的价值观和利益之间取得平衡。

公关伦理是公共关系中有关公关组织与公众、组织之间以及组织与社会之间的伦理问题。新闻伦理是新闻工作者在长期的职业实践中形成的调整和处理新闻机构内外相互关系的行为规范或准则。

友好的新闻工作者

当媒介从业者衡量对于内部公众和外部公众的责任时，究竟什么是这两种责任的分界线？什么是决定为公众的最大利益而行动的标准？它是否应该成为从业者责任的一部分？ 百事公司对危机做出的反应

娱乐业：指各种文化娱乐产业以及市场上为娱乐活动提供场所和服务的业务。现在一些综艺节目也可以列为娱乐业，如：快乐大本营、娱乐猛回头等

大众娱乐的功能

娱乐丰富人们生活，表达一些观念，传播一定文化，或是艺术的展现，它是很自由的。但是娱乐是不是也该受伦理道德的规范？

电视广播暴力听见—感受——实践

电影电视恐惧声响和恐怖画面

娱乐偏见

种族偏见：印第安人

职业偏见：警察

性别偏见：男性至上主义者，男人救世主

审查制度是个不太美的字眼，它涉及到压制，而这正是民主信仰所要正视和无情谴责的。我们根据自己的理想，认为民主的这种很大的自相矛盾之处是有存在的理由的，决不能有绝对化的自由，审查制度一定要有。自由需要在每一个层次——言论、性行为、运动、保健、商业、宗教活动进行限制——其目的是创造一个有序的社会

电影摄影者所关注的诚实和自由是一种需要警惕妒嫉的社会价值，艺术的自由由来已久，它今天的合法地位已经是相当稳固了，它的道德地位估价起来困难些，只因为它享有法律认可。至少任何人都可以主张艺术的目的是为了探索人性的意义，它的性质及不明确性，并以这种方式把寻求意义推向道德上合理的目标。但为了从观众中获利，这种规定排除了艺术，它甚至为了创造利润这个唯一目的而反对艺术

第三篇：终结拖延症读后感

《终结拖延症》读后感

这几天把《终结拖延症》这本书读了一遍，感觉这本书写得非常好，下面我和大家分享一下我的读后感。

所谓拖延的意思就是把事情不断延后，却迟迟不去做。有的人认为时间有的是，明天可以再开始“记得有句古诗说得好”明日复明日,明日何其多!我生待明日,万事成蹉跎。无论在工作中还是生活中，我们总认为时间还有很多，离最后的时间还很远，我们总会拖延到最后迟迟不肯行动。

读了这本书中我了解到常见的拖延思维有哪些： 1.时间有的是，明天再开始。

2.我不知道如何下手，还是先准备准备吧。3.为了把事情做得更好，我要准备得更充分。4.我觉得我会失败.....不管你是否有拖延的行为，是否存在拖延思维，最重要的是能否觉察到自己正在拖延！对拖延的觉察是战拖的第一步。如果一个人明明在拖延，却否认自己在拖延，并继续拖延下去，这才是最可怕的地方。而在这本书当中，作者建议：通过写拖延日志增进对拖延的觉察。拖延日志就是记录拖延的详细情况，如拖延的事情，拖延的结果，拖延的借口，拖延的情绪变化等等。当具备对自己思维的觉察力时，我们就可以在拖延思维出现之时，通过自己激励、自我辩论，同时利用新的思维模式去替代拖延思维。下面我举一个我的例子以坚持早起床为例吧，”今天早晨六点定点闹铃响了，时间太早了，还是再睡会吧明天再坚持六点起。不行一定要起床，因为六点起床洗脸刷牙做饭送孩子上学时间刚刚正好，而且我不用再着急开快车了就算遇上堵车孩子上学也不会迟到了。

我们真正迈出第一步很难，我们总是存在着拖延。在我们还没有养成好的习惯时拖延思维不断地给我们的情绪和内心增加压力，分散我们的注意力，然后趁虚而入，使我们变得又拖延了。

针对拖延引发的情绪，书中的建议就是培养对这些情绪的忍耐能力，进而锻炼出”情绪肌肉“，这确实是最直接，最有效的方法，但是却很痛苦。

我们可以学习书中提到的战胜拖延的几点建议 1）确定一个清晰、具体、可量化的目标；

2）将目标分解成短小具体的步骤来完成。如果是创造性的活动，就分解成机械性的活动；

3）不必准备太充分，一旦发现自己在准备上花太多时间，就跳过准备，直接行动。

4）停下完美主义，给自己足够的时间，一点一点地做，同时记录自己的改变和变化；

5）消除一切干扰，如关掉手机，关掉电视、拔掉网线......集中注意力；

6）利用仅有的10分钟时间；

7）先做5分钟，再做5分钟.......继续这样下去，你会慢慢找到状态的；

总得来说，这本书比较注重实践操作，但是操作的方法和步骤并不是那么容易理解，因为书中提倡通过记录和书写来觉察和反思自我，许多内容只有做了才会明白，才能理解，有此情况的朋友可以尝试一下。以上就是我的读书分享。谢谢

第四篇：历史的终结读后感

学号：P01014115（电子信息工程学院）

姓名：张永辉

历史的终结读后感

一直以来都以为共产主义社会是人类发展的最终归宿和并认为共产主义的分配方式和意识形态是人类最终的追求目标。对此从未表示表示过怀疑，第一节马基课上老师介绍读历史的终结。抱着探究和怀疑的态度看了一下福山的历史的终结。

福山的历史的终结出现于上世纪九十年代初期，它体现了冷战刚结束时蔓延全球的乐观主义情绪：福山试图论证自由民主制度体现了人类政治文明的最高也是终结状态，其它政治制度，就算一息尚存，也最终向这个方向演进。但事实证明历史似乎并没有随随便便的终结，无论是东欧剧变后的社会形态，还是亚非拉部分国家自欺欺人的民主，霸权主义、宗教冲突等大量矛盾告诉我们历史并灭有就此终结。福山认为：自由民主是唯一的合乎逻辑的、能够跨越全球不同地区和文化的政治灵感，历史必将终结于自由和民主。但是福山同时认为家长式专制主义与自由主义的经济原则相结合便产生了所谓的东亚威权主义，在他看来集体主义是家长制政治制度下发展演化而来的，其本质是一种与西式自由思想相抵触的专制主义。我认为这是极其有偏见的观点。福山对亚洲价值和西方价值存有误解，把威权政治、等级制度、集团意识视为亚洲价值的全部内涵，这明显是有失偏见的，并且威权主义并不是亚洲所独有的，在世界的其他地方都产生国这样或这类似的政权，因此所谓威权主义与亚洲的文化并没有必然联系。关于此书，毕竟他是从意识形态的角度而非纯学术的立场来看问题，意识形态的偏见再所难免。本书通篇上下泛漫的意识形态上的攻诟之语不一而足，不得不令人怀疑福山眼中的“客观”二字何存？另外关于美国的叙述部分似乎充斥着民族自豪感，诸如民主的。福山对中国政权是充满敌意的。他是以英法式“民主”这个尺度衡量东亚政治生态，他预设的前提是前者先进，后者落后，后者必然被取代。该书只不过是一个胜利者的宣言书，到头来，现实让他不得不承认历史还没有终结。其实，历史从来没有终结过。在漫漫的历史长河中，数十年不过是浪花一闪。

为什么说资本主义并不是历史的终结呢？因为资本主义的本质是非理性和不和谐的。就是说，它的存在和发展，是以不断制造对立面、是以对对立面的否定为前提的。在一个国家，资产阶级的富裕，是以无产阶级的贫穷为前提的；在国与国之间，先进工业国的发达是以附庸国的欠发达为前提的。当资本主义发展到一定程度，先进的资本主义国家就会挡住落后国家的道路，这就是为什么社会主义革命会率先在落后国家发生，因为落后国家已经不能在资本主义的道路上发展了。正像马克思所言，资本主义来到人间从头到脚都滴着底层社会民众的血汗。资本主义的罪恶不仅仅体现在资本主义国家内资本家对无产劳动者的剥削与奴役，也体现在资本主义国家掌控的国际社会中发达资本主义国家对非资本主义文明国家的野蛮掠夺与殖民。资本的贪婪，驱使着那些资本家掌控的庞大的暴力机器不断地在国际社会掠取自然资源，扩张自由贸易市场的边界。

马克思曾经认为阶级斗争和经济危机是资本主义社会灭亡的两个重要因素，但是这些特征都是资本主义社会所固有的，它们只是从这个社会生发出来的末，并不能致资本主义社会于死命，而真正要致资本主义社会于死命的恰是这个社会

形态所赖以发生和存在的价值观，这就是资本主义社会生于“人权、自由与民主”，最终也要亡于“人权、自由与民主”。“人权、自由与民主”等个人主义的价值观通过理性的伪饰推动原欲的放纵继而促成资本主义的形成的同时，也在通过理性的伪饰推动原欲的放纵继而促成资本主义的灭亡。“人权、自由与民主”等个人主义的价值观通过理性的伪饰推动原欲的放纵使得人类成为赤裸裸展现自己本能欲望的畜类，这些价值观的畜化功能遮蔽了人性的自醒与自觉，继而带来人类精神上的虚无和心灵的荒芜。自由民主包括基于此之上的政治制度，从文艺复兴开始产生到今天，不过寥寥数百年，而几千年的文化历史中出现过的成系统的国家设想屈指可数。福山以自由主义和资本主义为名，把自由和平等一体化。但是我们知道，自由和平等两大价值是时常冲突的，并在各自优位中形成派别对峙。那么，诸种派别对峙仅仅都是美国的人民内部矛盾吗？还是或多或少和自由主义以外的社会形态与价值理论发生联系。

尽管西方的民众已经取得了这许多自由民主，但是，这并不是说，自由民主已经十分牢固，十分有保证了。资产阶级的民主政府时常另立新法律来取消或限制民众的自由民主。欧美资本主义比中国自由民主得多。这是事实。从这个事实，只能推论出资本主义是能够容纳自由民主的。但绝不能从中推论出只有资本主义才能够容纳自由民主。更不能推论出自由民主只能根源于资本主义，因为有更多的资本主义国家不能够容纳自由民主。全球国家，绝大多数都是实行资本主义。而绝大部份亚、非、拉的资本主义各国都没有多少自由民主。从上述事实可以得出如下结论：资本主义可以有自由民主，也可以没有自由民主，因此说资本主义本身就是自由民主的保证，那是不符事实的。

历史并未结束，世界仍在前行。人类的社会形态和治理模式，不会止步于当下，同样也不会止步于未来。不过，西方一些人到现在还深陷在意识形态漩涡里不可自拔，完全认不清人类历史进步的现实和趋势，更无力主动寻求变革。对自由的需要，是人性中固有的，最重要的一种需要，是人类天生具有的一种最强烈的本能，是具有人性的人的本质，所以历来才有“幸福来自自由，自由来自勇气”，“不自由，毋宁死”，人类的终极目标就是实现人人生而自由，进入民主法律制度为代表的，理性更高的社会，因此历史就是自由意识的进步，人人获得自由的过程。也许历史真的会终结，但不是现在更不会是以前某个时段，人类追求幸福自由的脚步永远不会停息。

二○一一年十二月五日张永辉

第五篇：帝国的终结读后感

读完《帝国的惆怅》，就顺带着看了《帝国的终结》，这两本书其实内容有部分重复，尤其是涉及到帝国制度的形成、发展以及缺陷的文字，帝国的终结读后感。

值得重点阅读的是最后两章，“内在矛盾”与“共和之路”。帝国的产权问题导致了固有的制度无法通过改革使之重新充满生命力。比起产权明晰的、成熟的现代共和国制度，帝国的缺点必然使它走向终结。

民主与民本，国民与臣民，法治与法制，宪政与限政等的区别是很多人不太清楚或者明明清楚，却故意装着不清楚的概念。不理清楚这些，就不会领会共和国的实质。最后一章对共和制度的基本精神阐述的很明晰：“民主关注的重点是授权，宪政关注的重点是限政。”（第88-289页）民主授权，宪政限法，协调二者的是共和，它们必须是三位一体的关系，读后感《帝国的终结读后感》。一个名副其实的共和国，必然是民主、共和、宪政的。看完全书，这是给我留下印象最深刻的一点论述。一直以来我也弄不太清楚它们之间的关系，直到看了此书才稍有领悟。

最后，作者认为，在这个没有丝毫共和传统的国度里，建立共和制度“必定是一个漫长的过程”（第301页），要“摸着石头过河”。其实，要彻底摆脱帝国思想的影响，首先必须建立现代常识意识。国学不必全盘反对，但是应当在宏观上去掉某些有消极意义的古代社会特有等级观念（例如三纲五常、愚忠、无法治观念、官本位思想等等），只继承那些对个人修养和社会行为有实在好处的观念，并且要用符合现代世界共同价值的形式去阐释它（例如仁爱、恻隐等）。这就是易先生所说的继承传统文化的三要素：“抽象继承”（我认为也可说是”抽离继承“）、“现代阐释”和“共同价值“。

只有用传统文化结合现代共同价值，才能催生出成熟的共和国，让帝国彻底终结。