浅析通过《孔子》看孔子治国之道[最终定稿]

第一篇：浅析通过《孔子》看孔子治国之道

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浅析通过《孔子》看孔子治国之道

作者：马冬玲

来源：《神州·中旬刊》2013年第02期

摘要：通过观看《孔子》这部电影，了解到孔子的治国之道以及他的一些思想对后世的影响。“为政以德”以及“仁”的思想对中国共产党的治国思想有着长远深久的影响，三个代表、科学发展观等重要的思想都是从孔子的治国之道中演变而来的，要更加关注民生，以人为本。关键词：德政 民生 群众 监督

孔子，我们大家并不陌生，中学时代我们学过《论语》，听过不少有关于孔子的思想，但大多都是教育上的，教会大家怎么学习，怎么做人，例如“三人行必有我师“（《论语·述

而》）。但是我们通过《孔子》这部电影，有了解了他的治国之道，他主张仁义礼治，以求得社会的和谐。

电影《孔子》并没有将《论语》中的经典故事作为主线，其主要是讲述了孔子50岁以后自己在鲁国提出复礼治，以削弱贵族势力的思想在鲁国没能得到实现，抑郁不得志，被政敌驱赶，流浪在春秋各国，晚年才回到鲁国。我们之前总是能了解孔子是多么的成功，多么的受人尊敬，这些不得志的经历却很少人提出。不管别人怎么批评这部电影，导演胡玫确实是从一个新的角度诠释了孔子，是孔子更具有真实性，让现代人以一种平视的角度去看待孔子。春秋时期正处于社会动荡变革时期，“高岸为谷，深谷为陵”，“社稷无常奉，君臣无常位。”【1】天下动荡，诸侯争霸，孔子正处于“周室微而礼乐废，诗书缺”【2】的时期，社会秩序混乱，人文思想进行检讨和反思的时期。孔子提出了儒家思想，以礼治国，以德治国的思想在当时的社会显得尤为重要。

孔子“为政以德”的思想主要是围绕两个方面展开：一是执政者与道德之间的关系；二是如何管理百姓的问题，前者是“修身”，后者是“治国”。修己是对执政者而言，要求执政者注重自己的行为修养，注重自身的道德；治人是对百姓而言，我们如何管理民众，使民众能够维护执政者的统治。执政者是百姓生活的好，才能在此基础上提高道德修养。只有在执政者提高自身道德修养，百姓生活无忧的基础上才能使社会和谐，达到以德治国的目的。孔子的德治思想奠定了中国传统政治思想文化的基调。中国古代的经济以小农经济为基础，以君主制为核心的宗法制度，等级思想特别严重，百姓依赖君主，希望君主能够保证其生活。马克思曾说“他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其它阶级的侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。”【3】马克思的这一思想和孔子的儒家思想有异曲同工之妙。孔子把百姓置于一个比较重要的位置，使百姓能够安居乐业，执政者才能治理好国家。

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一个君主如何治理国家，在提高自身修养的同时，还能有慧眼识英雄的潜质，任用贤才。孔子在推举贤才上的主张是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”【4】要求被推荐的人有良好的品性，有一技之长，在治理国家的过程中能够有所发挥。

在现在的中国，有很多的治国思想都是从孔子的儒家思想中提炼出来的，例如“三个代表的重要思想，科学发展观”等，关注民生，这些在当代社会显得更加重要。我们要时刻关注民生，人权，保证广大人民的根本利益，这样百姓才会支持你的统治，社会才会更加和谐。现在确实实施了一些惠民的思想，例如发放最低生活保障金，建立经济适用房等，这些在一定程度上保障了百姓的生活，但是社会上的贫富差距仍在扩大，穷人越穷，富人越富。其实我们要做的不是单纯的发放低保金，而是能够是他们有一技之长，又能够赚钱养活自己的能力，而不是单纯的依靠国家。在现实社会中，随着经济的发展一些制度上的漏洞也在不断出现。最近舆论上炒得最火热的就是毒胶囊的问题。在2009年的时候，有些地区就已经爆出来这样的问题，当时没有得到大家的关注。随着央视主持人赵普的一条微博，此事件被广泛的关注。央视爆出了12家企业的药品存在问题，但是无一家企业进行道歉。看到此事件的时候我就在想我们为什么不能在事前就做好药监等一系列工作，避免此事件的发生呢？这就要求我们的执政者能够制定一定相应的制度，建立良好的监督机制，真正的保证广大人民群众的利益。

参考文献：

[1]顾宝田等：《左氏春秋译注·昭公三十二年》，第857—858页，吉林，文史出版社，1995

[2]《史记·孔子世家》，第1911页，中华书局，1982

[3]《马克思恩格斯选集》第一卷，第693页，北京，人民出版社

[4]杨伯峻：《论语译注·述而》，第67页，中华书局，1980

第二篇：孔子治国语录

语录指一个人的说话记录，一般用于正式文体，通常为了说明一段时间内某人的所说句子和语言特征等。现指能引起共鸣的、发人深省，有一定传播力的名人之言、网民言论、社会事件所产生的新词条。

孔子治国语录

1、君子有诸已，而后求诸人。

2、过而不改，是谓过矣。

3、学如不及，犹恐失之。

4、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

5、三军可夺帅，匹夫不可夺志。

6、朽木不可雕。

7、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学矣。

8、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

9、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

10、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

11、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

12、人之生直，罔之生幸而免。

13、中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上。

14、智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。

15、里仁为美，择不处仁，焉得知？

16、政者正，子帅以正，孰敢不正？

17、不迁怒，不贰过。

18、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

19、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

20、德不孤，必有邻。

21、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

22、盖有不知而作者，我无是。多闻，择其善者而从之；多见而识之。

23、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

24、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学已。

25、人而无信，不知其可。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？

26、不迁怒，不二过。

27、君子名之必可言，言之必可行，君子于其言，无所苟而已矣。

28、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

29、见利思义，见危授命。

30、过而不改，是谓过矣！

31、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学已矣。

32、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复。

33、君子耻其言而过其行。

34、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

35、人而无恒，不可以作巫医。

36、学而不厌，诲人不倦。

37、后生可畏，焉知来者之不如今？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏已。

38、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

39、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

40、君子坦荡荡，小人长戚戚。

41、不患人之不已知，患不知人。

42、生而知之者，上；学而知之者，次；困而学之，又其次；困而不学，民斯为下矣。

43、夫达者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

44、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

45、巧言令色，鲜矣仁！

46、君子矜而不争，群而不党。

47、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

48、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。

49、轻千乘之国，而重一言之信。

50、父母在，不远游，游必有方。

51、不怨天，不尤人，下学而上达。

52、朽木不可雕，粪土之墙不可圬，于予与何诛？

53、鞭扑之子，不从父之教。

54、已欲立而立人，已欲达而达人。

55、玉不琢，不成器，人不学，不知道。

56、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

57、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

58、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

59、不以其道，得之不去。

60、君子和而不同，小人同而不和。

61、敏而好学，不耻下问。

62、是可忍，孰不可忍？

第三篇：孔子交友之道读后感

读《孔子的交友之道》有感

《新杏坛》栏目中的《孔子九讲》通过讲述孔子的一生让学习者了解孔子的为官之道、为师之道、孝亲之道、交友之道、修养之道以及贫富观，从中汲取宝贵的智慧。我学习的第一讲是《孔子的交友之道》，听过傅佩荣先生的讲解，对孔子的交友之道有了一番新的认识。

俗话说“在家靠父母，在外靠朋友”，生活在社会大家庭中，如果一个人没有朋友将是多么不可思议的事情，无论酒肉朋友还是生死之交，都为我们的生活和人生留下不可磨灭的痕迹。

子曰：有朋自远方来，不亦乐乎。千里难寻是朋友，朋友多了路好走。茫茫人海中相识相知是缘分使然也是道义的必然，孔子认为交友有两个原则，第一个是道义，第二个是礼仪。道义也可以理解为志趣相投，志同道合。看一个人怎么样有时候可以通过他所结识的的朋友的品味来判断，因为志趣不相似的人根本不能经常来往更何况成为朋友。有了相同的“臭味”，如果有意要成为朋友，那在我们今后的交往中就要以诚相待，对朋友不应表里不一，对朋友的付出要心存感激，不应认为这是他该做的。当朋友遇到困难时，要尽自己的全力去帮助朋友，患难之时才见真情，《论语·乡党》中讲“朋友死，无所归，曰，于我病”，对于孔子来说能够找到和自己目标相近或相似的人相处，会感到充实，充满无尽的能量，因此孔子对于朋友雪中送炭。

我也有很多朋友，有的友谊已经有十年之久，回想这些年来我们有欢笑有悲伤，有过矛盾也有过误解，这些现在看来都成为我们永恒的回忆，没有矛盾和误解我们就不能更深入的了解对方。我的朋友对我是非常好的，有时候我觉得自己真的很幸运能够遇上这些真诚相待于我的朋友。记忆深刻的其中一件事情是我手术的时候，当时在济南做手术，家里没有去人陪我，我当时感到有些无助，之前也没有告诉其他人，正在筹划如何一个人度过手术期时，我的大学朋友资源留下来照顾我，他们每天轮流来看我，晚上总会留下一个人陪床，这让我感到意外的同时，暖暖的情意在我心头，至今想起来还是很感动。

孔子讲友直，友谅，友多闻是为益者三友，我们在寻找这样的益友的同时也要检讨自己是不是这样的益友，努力成为别人的益友我们将得到我们期望的益友。好朋友不是纵容你，你做了错事他是肯为你指正的老师，而不是为你遮遮掩掩或者幸灾乐祸的。益友也是守信用，能够体谅人的，朋友之间的信用尤为重要，如果一个人连朋友都能欺骗这样的人可以视为叛徒，是不可交的。管鲍之交的故事让多少人羡慕管仲能结识鲍叔牙这样的益友，再细想之，管仲了解鲍叔牙又如何不如鲍叔牙了解管仲，朋友是平等的也是相互的，如果你不甚至一个人的品性又如何能成为他的朋友，人总是喜欢和了解自己的人走在一起，这是心灵的沟通，不能用语言来解释的。

益者三乐，和这样的朋友在一起我们得到的不仅仅是外在的快乐，更有精神上的充实和愉悦，正如古人说的与君一席话胜读十年书，纵使他的财富、学历、社会地位不如你，他也会有让你折服的人生感言，这样的朋友会让你的人生活的更潇洒，更能洞悉世间的人情世事。一个人的力量是微薄的，但是通过一个益友你可以结识更多的对你有帮助的益友，如此一来你也成为有水平的益友。《论语·颜渊》中子夏对司马牛说的话很有哲理同时也为后人所津津乐道，“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”，只要我们对人秉持敬和恭，从奴隶行善，守规范开始，即可交四海之友。

儒家的思想是重视人的，儒家的观点是通过调节人与人之间的良性关系以此达到社会的良性发展。不管缘深缘浅，每个人从真诚出发，相互尊重，相互欣赏和肯定，我们得到的不仅仅是朋友更会有人生的成功！

第四篇：孔子的修养之道学习心得

孔子的修养之道—读书笔记

我们都希望自己成为君子。哪有那样容易。看起来君子有很多要素。第一起码要物质生活充裕，才有时间去搞修养。仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱。指望建筑工地的朋友们去修身养性，不合适。他们有小孩、老人要抚养，是没有这个精力的。第二要有天赋，君子琴棋书画，让一个疲于对付的人搞这些艺术创作也是不行的，他不搞破坏就算好了。

但孔子的修养之道似乎和物质没有很大的关系，和艺术有一点关系，但是不强烈。

任何事情都有原则，没有原则，很难成事。修养也是这样。修养的原则有三个：

第一个是，针对血气。每个人是肉体，是动物。“君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。”也就是说，年轻的时候身体素质虽然还可以，一夜五次郎也不是问题，但是血气未定，不能沉溺女色。后果很严重，就和新车一样，一开始猛地加速提速，到了后期跑起来就没有劲儿了。所以古代短命的皇帝太多了，很多是活活的被女人吸的精尽而亡。然后到了壮年，血气方刚，怒发冲冠，火爆不堪，走在路上人家瞪一眼，就上去打一架，这样的勇敢是匹夫之勇。“在网络上义愤填膺，在大街上胆小如鼠！”年轻的时候戒之在斗。年老的时候，各方面不行了，就不能贪恋财物，欲望要降低，要不然气血就供应不上了。

第二是，自我反省。这个相当难。毛主席说，善于批评与自我批评。这一点主席在后期他自己也只能做到前四个字了。“静坐常思己过，闲谈磨轮人非”这句话和我们更是不共戴天了。批判总是很容易的。“吾日尝三省吾身。为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”也就是说，我常常反省自己，为朋友、上司做事情，有没有尽心，与朋友交往有没有坦诚，自己教给别人的，首先有没有做到？这是很难得。要努力往这方面靠，就很不错了。

第三个，言行合礼。也不容易。说话恰到好处，这是需要时间历练的。有些人说话出来，呛人三里路。俗话说，“良言一句三冬暖，俄语伤人六月寒”就是这个意思了。孔子也不是什么都说，他很少谈到，利。如果大家都去夺利，也就把一个公司，一个团队搞的乱七八糟了。但是，也不是不要，只是，取之有道。现在有些人，为了钱做了很多丧尽天良的事情，能量是守恒的，应有报应的。很少谈命，佛教里面的归属论，说，冥冥中，一切都安排好了。不提倡的，还是要奋斗，去改变，去学习。现在提倡的学习型社会，就是孔子，发愤忘食的低级版本。孔子也算卦，但是不过分提倡，命运还是要靠自己改变，这是不同于佛教的地方。孔子不谈神，那些玩意儿太玄乎，解释不了，与其吹的不行，不如不谈。子不语，怪、力、神，是也。

孔子特别提出，三种说话的方式是要不得的，是害人的。“言未及之而言谓之躁，言而及之不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”，不该说话的时候，就贸然讲话，这是暴躁。该说了吞吞吐吐，就是隐瞒。不去察言观色，信口开河，这是眼瞎。所以简简单单的说话，并不简单。

第四个是情绪。我靠，管理情绪是最难的。有本书写的如何云里雾里，还是外国人写的，其实都是白搭。江山易改本性难移，确实如此。孔子认为，做到不怨很就能管理好自己的情绪。我们很多抱怨，这样不行那样不行。就产生了很多痛苦。孔子怎样做到呢，他去看诗经，为什么？诗经里面的人好多都很惨，女子被抛弃的，男子事业无成的，人民生活水生火热的。一比较，就没有什么怨气了。

以上是原则，原则就是方向。方向不对，再多的努力没有用。当然人是有志向的，有些人发奋成为妥当的君子，有些人发奋成为彪悍的土匪，这一点“道不同，不相为谋”，没法勉强了。

然后是孔子的自我调节方式，这一点是值得学习的。这是他老人家是怎么学习修养的。

第一个是三忘主义，其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔。能做到发愤忘食的人，不多，现在的我们最怕饿了，是不折不扣的吃货。然后因为房价看看收入，忧伤就很多，抱怨就很多。欢乐显得越来越奢侈。最后就觉得生命是自然而然的了，道法自然。

第二个是读《诗经》，前面说了，是为了减少抱怨。那我们也要常常想一些不如自己的人，减少怨气，主席说，“牢骚太多防肠断，风物长宜放眼量”就是这个道理。

第三个是音乐，孔子的艺术修养还是很牛逼的。他能用磬演奏很唯美的音乐。来表达情感，现代人虽然不要说都是键盘乐的高手，架子鼓的达人，你至少可以喜欢唱歌，哪怕是五音不全，唱歌也能给你带来欢乐。因为“幸甚至哉，歌以咏志。”

第四个是幽默。孔子很幽默的。我们也要常有幽默之心，不然人生枯燥的如同铝锅里面盐，只有一个味道，还容易和铝发生化学反应。

生命是一场远航，说不清是起航还是归航。总是人生之旅是比较辛苦的。修养的过程是枯燥的，这样做有没有好处呢，当然啦。

“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。现代社会君子就是一个各方面都很妥当的人，拥有极大的人格魅力，你和他打交道会觉得很舒服，如遇春风。我们有误解，形容一个人文质彬彬，往往觉得他文静，不是的。质就是粗放的一面，豪放的一面，文质彬彬就是说，该你静绝不浮躁，该你动绝不静止。

然后是自得其乐。大家都看过心灵鸡汤。这本书还买的不错，心灵鸡汤也好，平桥豆腐羹也好，关键是要对自己好一点。

孔子是学不完的，人家是圣贤。我们取法乎上才能得其中，人要不断的成长，不断的奋斗，这才是生活的要义，也是儒家精神闪耀的光辉！

第五篇：孔子讲过的廉政之道

孔子讲过的廉政之道

2015年05月18日 第A9版：文化教育 作者：韩斌全 来源：学习时报 字数：2068 《论语》作为中华文化经典博大精深，孔子所倡导的修己以树仁心、尊礼以敬政事的思想，也是中华廉政文化的重要一脉，对于当今廉政文化建设也不失为一重要资源。守规矩尊法度的法纪观

人类是群居动物。任何文明的圣贤都会教导人们要守规矩尊法度。守规矩尊法度是人得以立身立命的根本之道。中国轴心时代思想家孔子自然也不例外。

如孔子所言：“以约失之者鲜矣。”对于“敬事”而言，以礼制法度自我约束的人出现过错的情况是很少见的。身处春秋末期的孔子，在修校《春秋》时深谙春秋僭越礼制的卿大夫等一体官员的奢靡与贪得无厌，同时也深深钦佩像柳下惠等廉能大夫守规矩尊法度的君子品格。

像柳下惠这样的儒士大夫，宁可三度丢官，也不屈从而废法度。在孔子看来：“君子周而不比，小人比而不周。”也就是说，君子注重是非原则，不会因名利、因得罪君卿而僭越法度；小人则不然，在面对名利时，往往会不顾是非原则而奉迎君卿偏私苟合。在孔子看来：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子往往心态平和而不骄纵，小人却常常骄纵而心态不平和。“骄而不泰”的心态与作为，往往是越规愈矩、践踏法度的始端。

守规矩尊法度的反面，即不守规矩、不尊法度，与喜奢靡纵贪腐在很大程度上是同一品行之人的两个面相。二者虽然表现形式不同，但品性的本质上是一致的。俭者未必不致贪，但奢者必致贪。奢者——未谙大道、未固仁人之心的末流士子或贵族纨绔子弟——面对名利必然会义无反顾地追逐，哪还顾得了规矩法度。因而，孔子就告诫弟子：“礼，与其奢也，宁俭。”孔子早就反对形式主义、反对奢靡之风了。吾等岂不汗颜哉！“忠于职守、克己奉公”的职业伦理观

履职公事必忠于职守、克己奉公，这在孔子的观念中是君子的“天性”所然。对于随时准备着“齐家、治国、平天下”的士人来说，万不可贪图舒适安逸的生活，入职后更不能贪图享乐。孔子说：“士而怀居，不足以为士矣。”这是孔子告诫士人说：如果他留恋舒适安逸的生活方式，就不能够算个有出息的士人。因此，戒除贪图安逸、贪图享乐，是知识分子和为政士人的起码品端。所以，孔子还说，君子“不患无位，患所以立”。

任职后，该何如？孔子说：“居之无倦，行之以忠。”在执政的岗位上，万万不可懈怠、不可滋生厌倦；施政一定要有负责任的态度。有一次学生子路向孔子请教如何从政的问题，孔子说：“先之劳之。”子路继续究问，孔子说：“无倦。”工作走在下属或百姓前面，对下属或百姓要慰劳奖勉；对工作不要厌倦懈怠。用今天的话说就是忠于职守，体恤下属。既以身作则，又体恤下属、懂得奖掖，下属自然会尽心尽责工作。这就是孔子的工作态 度，对下属、对工作的仁心道义。“正人先正己，己正民自正”的从政观

严于律己、重道弘德、率先垂范，是为官者之为好官的根本前提。管理者、施政者万不能“屁股上挂镜子”，光能看见别人的毛病，而唯独看不见自己的缺点；万不可只正别人不正自己。否则，丢官、入狱，甚至丧命，就将不期而然。

孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”这里孔子讲的是为官的辩证法。他的意思是说：一个人的聪明才智符合官位的要求，但他的品德不能保住官位，即使得到了官位，也一定会再失去。聪明才智符合官位的要求，品德能保住官位，但不用严肃的态度管理民众，民众就不会认真谨慎地执行指令。聪明才智符合官位的要求，品德能保住官位，也能用严肃的态度管理民众，但不依据礼度来役使民众，还不能算做得好。

鲁国执政卿（相当于这个诸侯国的宰相）季康子向孔子请教政治治理问题。孔子回答说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子的大意是说，政治的目标就是正确合理，您用正确合理的行为做出表率，鲁国上下谁的行为敢不正确合理？其实，季康子这个专权的执政卿，想问的是治理贵族和“四民”的技术或者手段。显然，孔子给出的是施政大道，而非治理技艺。孔子有的是政治治理的技艺，只是他的治理技艺都是“吾从周”礼制法 度的东西，对于季康子这个僭越礼制的家伙，是没有任何意义的。正所谓上梁不正下梁歪。在季康子的治理之下，任何治理手段都不会扭转鲁国礼崩乐坏、世风日下的局面。

在孔子看来：“上好礼，则民易使也。”你执政者如果崇尚礼仪，百姓很自然地就容易管理了。当官的只要率先垂范，世风、民风自然趋正。这就是孔子所谓的：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”一个单位是如此，一个国家也是如此。孔子还说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”他的意思是说：当政者如果能端正自己的行为，对于管理政事来说还有什么难的？如果不能端正自己的行为，怎么去端正别人的行为呢？

孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”我们实在不能埋怨群众成天骂干部，应当反省我们自身。如孔子的意思：我们要多责备自己，少责备别人，就可以消除人们对自己的不满了。

孔子的弟子曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”有定力勤政为民，勇担当求真务实，重规矩严于律己，这是中华文化传统中儒士为官之道的精华所在。